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Comentários lição 912005
I. INTRODUÇÃO
Márcio Dias Guarda
Mestre em Teologia e Jornalista
Editor na Casa Publicadora Brasileira
Neste trimestre, estamos estudando exatamente o fundamento da nossa salvação. Não há necessidade de multiplicar palavras
para salientar a importância desse tema. Depois das três introdutórias, entramos numa seqüência de lições sobre a obra
redentora de Cristo e, nesta semana, temos o ápice desse estudo com o assunto da ressurreição. Como disse o apóstolo Paulo,
em outras palavras, sem a ressurreição de Cristo não há redenção e toda a religião perde o seu sentido. As últimas quatro
lições vão tratar dos benefícios e aplicação da redenção.
Ressurreição é a restauração da vida. Como não é mencionada explicitamente nos primeiros cinco livros da Bíblia, os saduceus
rejeitavam essa doutrina. Os fariseus e judeus em geral criam na "ressurreição dos justos e dos injustos".
A lição desta semana inicia com os precursores, os três milagres de ressurreição operados por Cristo, antes da Sua própria
ressurreição. Esses casos, da mesma forma que a maioria dos do Antigo Testamento, se referem a pessoas que ganharam uma
renovação e continuação de sua vida mortal, o que é diferente de ressuscitar recebendo a vida eterna.
É interessante notar que a lição começa com esses que foram ressuscitados, mas não transformados para a vida eterna e
termina com os que ganham a vida eterna, mesmo antes de morrer, e mostra que isso pode também ser qualificado como
"ressurreição". Entre esses dois extremos, a lição se aprofunda na ressurreição de Jesus e também menciona a das primícias.
II. PRECURSORES
Subsídios Para a Lição da Escola Sabatina
1º Trimestre de 2005
Lição 9: Ele ressuscitou
Os três milagres de ressurreição citados nos evangelhos são exemplares: a criança, filha de Jairo, um líder da sinagoga de
Cafarnanum; o jovem, filho da viúva de Naim, ressuscitado por iniciativa de Cristo; e Lázaro, de Betânia, um exemplo de
ressurreição quando já havia deterioração do corpo. Cada um deles, numa circunstância e local diferente, foi uma
demonstração do poder de Deus para erguer os mortos.
A. A filha de Jairo – Mar. 5:35-43 – O milagre é narrado nos três evangelhos sinópticos. Quando já estava confirmada a
morte, ao chegar na casa, Jesus afirmou: "A criança não está morta, mas dorme." Na Bíblia, dormir é um eufemismo para a
morte, e a ressurreição é o despertar desse sono. Alguém afirmou que: "sono é a morte dos santos, na linguagem do Céu."
O sono, como figura da morte, tem sua justificação nas seguintes razões, de acordo com Mário Veloso:
1. O sono é um estado de inconsciência e os mortos nada sabem – Ecles. 9:5 e 6.
2. O sono é um repouso de todas as atividades da vida, e no sepulcro não há obra, nem indústria, nem sabedoria – Ecles. 9:10.
3. Durante o sono, não existe atividade do pensamento consciente e na morte perecem os pensamentos – Sal. 146:4.
4. O sono é um estado que continua até que a pessoa seja despertada – Jó 14:12.
5. O sono impede que a pessoa participe das atividades dos que estão despertos, e os mortos não têm parte em coisa alguma
que se faz debaixo do Sol – Ecles. 9:6.
6. O sono impede a atuação das emoções, e na morte pereceu o amor, o ódio e a inveja – Ecles. 9:6.
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7. O sono vem normal e inevitavelmente a todos, e todos os vivos sabem que hão de morrer – Ecles. 9:5.
8. No sono, ninguém pode louvar a Deus, e os mortos tampouco podem fazê-lo – Sal. 115:17.
– Comentário do Evangelho de João, págs. 240 e 241.
O verso 40 diz que as pessoas "riam-se dEle". As pessoas geralmente zombam do que não entendem. Após o milagre, essas
mesmas pessoas "ficaram admiradas".
Bastou uma ordem de Jesus: "Menina, levanta-te" e "imediatamente" a menina passou a andar e estava com fome. Vida plena,
saudável e imediata, foi a resposta à ordem do poder de Deus.
B. O filho da viúva de Naim – Luc. 7:11-17 – Esse milagre é anotado só por Lucas. Naim era uma aldeia a uns 10
quilômetros de Nazaré. O texto diz que "o Senhor Se compadeceu" da viúva. A maior tragédia que podia ocorrer a uma viúva
era perder o seu último arrimo, o único filho. Diferentemente do caso anterior, em que Jesus pediu a Jairo: "crê somente"; à
viúva, Jesus não pediu qualquer prova de fé, nem de qualquer pessoa da multidão que acompanhava o enterro.
A ordem de Jesus foi semelhante: "jovem, levanta-te"; o jovem passou a falar e "todos ficaram possuídos de temor e
glorificavam a Deus".
C. A ressurreição de Lázaro – João 1:1-46 – Contada apenas por João, essa ressurreição foi uma lição prática de fé para os
discípulos que, poucos dias depois, teriam de esperar até o terceiro dia pela ressurreição de Jesus. A ressurreição de Lázaro foi
o último grande sinal de Jesus.
Até os amigos mais íntimos de Jesus morrem. E depois que recebeu a notícia da doença do amigo, Ele ainda ficou dois dias na
Peréia (do outro lado do Jordão), deve ainda ter gasto um dia inteiro de viagem até Betânia, mas ao chegar, já fazia quatro
dias que Lázaro tinha morrido. Assim, ficamos sabendo que Lázaro deve ter morrido antes de o mensageiro chegar a Jesus com
o chamado das irmãs. Mas, como disse Faber, "algumas vezes Deus age em nosso favor após alguma demora, mas isso é para
o nosso melhor bem".
João, como testemunha ocular dessa ocorrência, diz que Jesus "agitou-Se no espírito e comoveu-Se" (v. 33), ou seja, ficou
indignado com o estrago causado pela doença e pela morte. Em seguida, o evangelista diz claramente: "Jesus chorou" (v. 35).
Jesus era perfeitamente humano.
"O chamado ‘Lázaro, sai para fora’ é uma alegoria daquele dia quando todos os que estão nos túmulos ouvirão o mesmo
chamado vivificante e sairão." – F. F. Bruce
Todos os milagres de ressurreição efetuados por Jesus são evidências práticas que servem de garantia do que Ele
fará no último dia. Cristo é a ressurreição dos mortos e a vida dos vivos.
III. O CRISTO RESSUSCITADO
É notável a totalidade e a diversidade dos testemunhos a respeito da ressurreição de Cristo.
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Boa parte dos dois últimos capítulos do evangelho de João é dedicada aos vários encontros com Cristo ressuscitado. Bruce
explica: "Podemos identificar dois ciclos de aparições depois da ressurreição no Novo Testamento: um ciclo galileu (pressuposto
por Marcos e relatado por Mateus) e um ciclo judeu (registrado por Lucas). (As aparições relacionadas por Paulo em I Cor.
15:5-7 não recebem dele uma localização geográfica, apesar de podermos localizar algumas à luz de outras evidências.) Os
dois ciclos têm seu lugar neste evangelho [de João] – o ciclo na Judéia, no capítulo 20, e o ciclo na Galiléia, no capítulo 21.
Sobre Maria Madalena, os quatro evangelistas concordam que ela foi uma das primeiras testemunhas do túmulo vazio. O fato
de o testemunho dela não merecer tanto destaque (nem foi lembrado na relação feita por Paulo em I Coríntios 15) está ligado à
pouca importância que a palavra de uma mulher tinha no primeiro século da era cristã.
Outros detalhes nos textos bíblicos sugeridos pela lição nos dão a clara idéia de que os relatos sobre a ressurreição jamais
poderiam ter sido forjados. Por exemplo, o constatado por Pedro e João de que o sudário (essa é a palavra também no grego)
estava "ali ao lado" dobrado em boa ordem, William Temple disse: "trata-se de uma descrição extraordinariamente vívida que
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ninguém seria capaz de inventar, nenhuma mente poderia imaginar."
Eis a conclusão de outro estudioso da Bíblia: "Os primeiros cristãos creram na ressurreição de Cristo não por não encontrarem
Seu corpo morto, mas porque acharam um Cristo vivo." – C. T. Craig
IV. TESTEMUNHOS DAS SEPULTURAS
Só Mateus registra essa ressurreição especial. Ele era uma testemunha ocular. Além disso, escreveu o seu evangelho num
tempo em que muitas outras testemunhas do fato ainda viviam. Seu relato é simples e direto: O terremoto que ocorreu por
ocasião da morte de Jesus abriu os sepulcros e os santos ressuscitados saíram depois da ressurreição de Jesus. Como a própria
lição responde: eles tiveram de aguardar a ressurreição de Jesus, que era a garantia da deles. Eles foram os
primeiros a receber a ressurreição definitiva, por isso foram chamados de "primícias".
Textos como Salmo 68:18 e Efésios 4:8 fazem referência a esse acontecimento. O principal texto de Ellen White a respeito do
assunto está citado na nota da pergunta 5.
Essas pessoas se tornaram testemunhas e provas da ressurreição. Enquanto Jesus, após a ressurreição, manteve contatos
quase só com os discípulos, essas pessoas apareceram aos que as conheciam e confirmaram que o poder da morte havia sido
fulminado pela morte de Jesus.
Elas não foram ressuscitadas para um segundo tempo de vida mortal, nem eram fantasmas, mas ganharam de novo corpo,
personalidade e a vida eterna, tanto que subiram para o Céu por ocasião da ascensão de Cristo.
"Nossa identidade pessoal é preservada na ressurreição, se bem que não as mesmas partículas da substância material posta no
sepulcro. As maravilhosas obras divinas são para o homem um mistério. O espírito, o caráter do homem, volta para Deus, para
ser ali preservado. Na ressurreição, cada pessoa receberá seu próprio caráter. Deus, no devido tempo, chamará os mortos,
concedendo novamente o fôlego da vida, e mandando que os ossos secos vivam.
"O mesmo corpo ressuscitará, mas liberto da doença e de todo defeito. Vive de novo com as mesmas feições individuais, de
forma que um amigo reconhecerá o outro amigo. Não existe lei divina na natureza que mostre que Deus restituirá as mesmas
partículas de matéria que compunham o corpo antes da morte. Deus dará aos justos mortos um corpo que O satisfaça." – Ellen
G. White, SDA Bible Commentary, vol. 6, pág. 1093.
A abertura dos sepulcros teve como objetivo adornar a ressurreição de Cristo, agregar "amostras prévias" de nossa
ressurreição e comprovar, diante dos anjos e outros seres que a ressurreição geral está garantida.
Esse foi, sem dúvida, um grande milagre que acabou ofuscado pelo maior milagre: a ressurreição do Senhor.
V. PAULO E A RESSURREIÇÃO DE JESUS
Depois de estudar as ressurreições operadas por Cristo, os testemunhos acerca da própria ressurreição de Cristo e o breve
relato da ressurreição das "primícias", a lição chega, na parte de quarta-feira, ao mais extenso e completo texto bíblico sobre a
ressurreição. No longo capítulo de 58 versículos, o apóstolo Paulo expõe, de maneira organizada e sistemática, a teologia da
ressurreição.
A. Esboço da primeira parte de I Coríntios 15:
1. Tese – A ressurreição de Cristo é o fundamento da esperança cristã – v. 1-11.
Embora Paulo tenha escrito comparativamente pouco sobre os eventos da vida de Cristo, Sua morte e ressurreição
foram temas constantes nas epístolas paulinas. Mas, em I Coríntios 15, Paulo aprofunda suas considerações
possivelmente porque naquela igreja houvesse influência dos gnósticos, que negavam a ressurreição.
Paulo começa apresentando provas da importância da ressurreição:
a. Primeira prova – A ressurreição "está nas Escrituras" – v. 3 e 4.
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Numa época em que surgiam diversos escritos tentando justificar o início do cristianismo e, ao mesmo tempo,
grande número de heresias, Paulo se utiliza do método de Cristo ("provar pelas Escrituras - Luc. 22:37 e 24:25).
As passagens a que Paulo se refere são Isa. 53:5, 6 e 11 e Sal. 16:8-11.
b. Segunda prova – A ressurreição teve muitas testemunhas – v. 5-11.
Paulo menciona seis grupos de testemunhas da ressurreição:
(1) Pedro (Luc. 24:24);
(2) Os doze (Luc. 24:36 - o grupo dos discípulos que, na realidade, estava reduzido a dez, nessa ocasião, em
função da ausência de Judas e de Tomé);
(3) Mais de 500 irmãos de uma só vez, dos quais a maioria ainda vive (Mat. 28: 10 e 16) Paulo estava escrevendo
mais de 25 anos depois;
(4) Tiago (possivelmente o meio-irmão de Jesus que, depois, se juntou aos apóstolos - Atos 1:14 e 15:13 - pois
os outros dois Tiagos já faziam parte dos doze);
(5) Todos os apóstolos;
(6) O próprio Paulo (Atos 9:1-8).
2. Antítese – Conseqüências de negar a ressurreição – v. 12-19.
Nessa parte, Paulo procura mostrar que a ressurreição de Cristo, a ressurreição dos crentes e uma fé cristã
significativa, tudo isso faz parte do mesmo conjunto e, se um dos elementos for removido, tudo ficará
comprometido.
(1) Se não há ressurreição, nem mesmo Cristo foi ressuscitado (v. 13 e 16). Não se pode negar ou desmerecer a
doutrina da ressurreição, sob pena de se estar negando algo visto e comprovado historicamente, inclusive por
pessoas que viviam naquela época.
(2) Se Cristo não ressuscitou, nossa pregação perde todo o sentido (v. 14). E quem estava concluindo isso era o
grande pregador, que se inflamava apresentando a Cristo, o crucificado e ressurreto Salvador.
(3) Se Cristo não ressuscitou, nossa fé se torna vazia (v. 14). Ficamos completamente desassistidos e impotentes
diante dos principados e potestades.
(4) Passamos a ser testemunhas falsas de Deus e do Seu poder e amor. (v. 15).
(5) Se Cristo não ressuscitou, nossa fé é vã (v. 17). Em português, esse verso ficou quase igual ao 14, mas no
original os adjetivos são diferentes e o sentido é mais forte: mais do que inútil, a fé se torna fútil.
(6) Outra conseqüência listada no verso 17 é que ainda permanecemos nos nossos pecados, ou seja,
completamente perdidos.
(7) O caso dos mortos é pior ainda (v. 18 e 29), e todos pereceram. Se Cristo não ressuscitou, não faz sentido
batizar-se em nome de um morto, conclui o apóstolo.
(8) O último argumento é patético, carregado de ênfase: "Se nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta
vida" então estamos piores do que os que estão na pior situação (v.19). Ou seja, a esperança de imortalidade é
fundamental para a felicidade.
3. Síntese – O processo e significado da ressurreição de Cristo – v. 20-34.
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Presumindo que os coríntios estivessem aceitando o mínimo – que Cristo ressuscitou – ele avançou na
argumentação demonstrando que se Cristo corresponde às "primícias" (amostra, promessa e garantia de colheita
futura) então, é lógico pensar que se seguirá uma colheita, e essa inclui a todos os que aceitarem os méritos de
Cristo.
No verso 29, Paulo apela para o absurdo, citando até uma prática errada (como fizera Cristo com a parábola do
rico e Lázaro) para chegar à correta conclusão de que só nesta vida temos a oportunidade de preparar-nos para a
vida por vir.
A partir do verso 30, Paulo tira argumentos do seu próprio comportamento e experiência como apóstolo para
concluir pela lógica a importância da ressurreição.
Em outras palavras, isso está resumido no último parágrafo da página de quarta-feira da lição.
VI. RESSURREIÇÃO, HOJE E NO FUTURO
Como disse na introdução, a lição começa com os que foram ressuscitados, mas não transformados para a vida eterna
(ganharam apenas um prolongamento da vida mortal) e agora termina com os que ganham a vida eterna, mesmo antes de
morrer, e mostra que isso pode também ser qualificado como "ressurreição".
O que os textos dessa parte da lição (João 5:24 e 25; Rom. 6:4-6; e eu acrescentaria ainda II Cor. 5:15) ensinam é que uma
pessoa pode passar já da morte para a vida, entrar na experiência da vida eterna.
Se Cristo pôde ressuscitar os que estavam completamente (fisicamente) mortos, quanto mais dar uma nova qualidade de
vida aos que estão espiritualmente mortos.
No Antigo Testamento, tudo estava no futuro, tudo dependia da restauração do reino de Deus: daí haveria vida eterna (Dan.
12:2), juízo final (Dan. 7:9-14), ressurreição dos mortos (Isa. 26:19; Dan. 12:2), íntima comunhão com Deus, total
conhecimento e compreensão de Deus (Jer. 31:34), derramamento do Espírito Santo sobre toda a carne (Joel 2:28 e 29).
No Novo Testamento, a esperança futura se transforma na realidade presente. Vida, ressurreição, comunhão e conhecimento
de Deus, e a experiência do Espírito Santo se tornam realidades vivas da fé cristã.
Ellen White resumiu: "Aquele que abre o coração ao Espírito de Cristo, torna-se participante daquele grande poder que lhe fará
o corpo ressurgir do sepulcro." – O Desejado de Todas as Nações, pág. 210.
Veloso explica: "Ele dá vida aos homens, mesmo que estes morram ou não. O que realmente importa é que a vida já está
presente neles na pessoa de Jesus. Essa vida é tão real que até se transforma na ressurreição, se necessário.
"Para os crentes em Cristo a morte não é uma desgraça. É a oportunidade para que a glória do Pai e do Filho se faça realmente
visível (João 11:4). Os crentes já se encontram em posse da vida (I João 3:14). Esse ‘já’, entretanto, não deve ser entendido
em termos puramente cronológicos, mas principalmente em forma qualitativa. Trata-se de um ‘já’ cristológico, isto é, indicativo
de que a época da atividade salvadora de Cristo fora inaugurada.
"Fora dEle não há vida nem existe ressurreição. Mas onde Ele está, a ressurreição e a vida são forçadas a existir." – Mário
Veloso, Comentário do Evangelho de João, págs. 243 e 244.
Muitos acham que podem ignorar os apelos de Cristo em sua vida e depois se retirar em silêncio para o lugar do
seu descanso final. Mas Jesus não permite que o túmulo seja o descanso final de ninguém. Passar por uma
ressurreição é obrigatório. Temos a chance de escolher qual delas. A "ressurreição" antes da morte esvazia o
medo e a condenação, e garante a vida eterna já, mesmo que não tomemos posse completa de todas as bênçãos
da salvação.
Quem crê não precisa esperar até o último dia em incerteza, não precisa aguardar em angústia para experimentar
a essência da ressurreição.
Isso é escatologia realizada (no presente) que antecipa a escatologia prometida (futura).
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