UM ESTUDO SOBRE A (RE) - UEG - São Luís de Montes Belos

UM ESTUDO SOBRE A (RE)AFIRMAÇÃO DE IDENTIDADES E
SUBJETIVIDADES EM TEXTOS DE PERFIS DE ORKUT
Samara Gonçalves Lima 1
RESUMO: Este estudo se insere em uma pesquisa maior que propõe analisar
como se dá a (re)afirmação de identidades e subjetividades em discursos
encontrados em textos de perfis de Orkut. Para tanto, busco nos postulados
teóricos da Análise do Discurso de linha francesa, noções de elementos como
discurso, sujeito e condições de produção de discurso, considerados
importantes para a análise de discursos nessa disciplina. Além disso, retomo
alguns estudos sobre identidades provenientes de teorias socioconstrutivistas.
O objetivo aqui é demonstrar apenas os caminhos percorridos e os resultados
(ainda não esgotados) dessa pesquisa.
PALAVRAS-CHAVE: Sujeito. Discurso. Identidades.
Introdução
A sociedade pós-moderna apresenta-nos novas técnicas
e tecnologias, mas o discurso conflituoso sobre si e sua identidade
permanece: a busca por um “eu” singular, ou a explicação
para a multiplicidade de “eus” em cada ser também continua [...]
[...] O ser pós-moderno tem essa incompletude ressaltada, colocada à
mostra nos diversos meios de comunicação, e, com as novas tecnologias
há um deslocamento do íntimo e do privado para o público.
Maria Regina Momesso de Oliveira, 2004
Ao considerar que o Orkut é uma sociedade de discursos - descrita
por Michel Foucault em sua obra “A Ordem do Discurso”-, pois dispõe de
mecanismos de sujeição do discurso, proponho encontrar, no Orkut, textos que
possibilitem analisar como se dá o processo de (re)afirmação de identidades e
de subjetividades construídas por sujeitos discursivos em seus textos de perfis.
1 Graduada pela UEG – Unidade Universitária de Campos Belos – Goiás, aluna do Programa
de Pós-Graduação em Letras e Linguística da Universidade Federal de Goiás (UFG/2010).
Pesquisadora bolsista do CNPq. E-mail: sglimaufg10@hotmail.com

Para tanto, considero aspectos fundamentais para a análise, como:
a noção de sujeito discursivo, de discurso e de condições de produção do
discurso conforme propõe a Análise do Discurso de linha francesa com base
em estudiosos dessa disciplina (PÊCHEUX, 1969; FERNANDES, 2005, 2007,
2008; ORLANDI, 2006, 2007; AGUSTINI, 2007). Recorro ainda aos postulados
socioconstrutivistas sobre identidades discutidos por Oliveira (2004), Hall
(2000), Louro (2000), dentre outros.
Pensar nos conflitos e problemas sociais sem levar em consideração
uma reflexão acerca da linguagem e da temática das identidades é não
compreender que estes fenômenos estão inerentes ao processo de
transformação pelo qual o mundo vem atravessando (MOITA LOPES, 2003).
De acordo com esse autor, essa abordagem vem sendo cada vez mais
enfatizada por estar relacionada às mudanças culturais, sociais, econômicas,
políticas e tecnológicas pelas quais o mundo está atravessando, e que são
experenciadas, em maior ou menor escala, em comunidades locais
específicas.
Graças aos autores supracitados, é possível entender que as
identidades são construídas e (re)afirmadas ao longo de discursos e que são
os próprios sujeitos que constroem e (re)afirmam, portanto, suas identidades e
a dos outros em espaços que proporcionam o surgimento de várias
possibilidades de subjetivação (OLIVEIRA, 2004), como em sites de
relacionamento, por exemplo. E, que por serem líquidas, não- fixas,
transitórias, elas precisam ser reafirmadas por meio do discurso para
continuarem existindo.
1. Fundamentação teórica
Neste trabalho, busco, com base nos postulados da Análise do
Discurso (doravante AD) francesa, a noção de discurso preconizada por M.
Pêcheux (1969). Nela, o discurso mais que transmissão de informação
(mensagem) é efeito de sentidos entre locutores. Esses efeitos, segundo
Orlandi (2006, p.15) “resultam da relação de sujeitos simbólicos que participam
do discurso, dentro de circunstâncias dadas”. Visto como efeito de sentidos
entre locutores, o discurso é também definido como um objeto sócio-histórico
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em que o linguístico está pressuposto. Nessa concepção, não há sentido
evidente e nem sujeito intencional. Assim como os sujeitos, os discursos
também não são fixos, pois estão se movendo e sofrem transformações sociais
e políticas de toda natureza que integram a vida humana (FERNANDES, 2007),
podendo receber novos sentidos e interpretações em outras circunstâncias.
Por outro lado, são também pertinentes, para este estudo, as
concepções de sujeito discursivo apresentadas por Althusser (1973),
Fernandes (2005, 2008), Orlandi (2006). Conforme evidencia Fernandes
(2005), a AD francesa não focaliza o indivíduo falante compreendido como um
sujeito empírico, como alguém que tem uma experiência individualizada no
mundo. Mas importa o sujeito inserido em conjuntura social, tomado em um
lugar social, histórica e ideologicamente marcado.
Althusser (1973) citado por Orlandi (2006) sugere que para
compreender a noção de sujeito na AD, é necessário compreender o que é a
forma-sujeito. Pois, segundo ele, todo indivíduo humano, isto é, social só pode
ser agente de uma prática se se revestir da forma-sujeito.
diz que:
Em síntese, a noção de sujeito selecionada neste estudo, é a que
O sujeito que tem a ilusão de ser o centro de seu dizer, pensa
exercer o controle dos sentidos do que fala, e desconhece que a
exterioridade está no interior do sujeito, em seu discurso está o
“outro”, compreendido como exterioridade social (FERNANDES,
2008, p.73, grifos do autor).
Ao considerar que a exterioridade está relacionada às condições de
produções de discurso, é preciso refletir ainda acerca das condições de
produção e do jogo de imagens dos discursos. Pêcheux relaciona a linguagem
à sua exterioridade sob o conceito de interdiscurso, ou seja, o interdiscurso se
articula ao complexo de formações ideológicas 2 representadas no discurso
pelos dizeres do sujeito em uma dada situação e conjuntura. O dizer está
associado, desse modo, às suas condições de produção, à sua exterioridade.
Para Foucault, ser um sujeito é ocupar uma posição enquanto
enunciador. Para ele, os discursos são enunciados. A unidade elementar do
2 Formações ideológicas são as posições em que se inscrevem os sujeitos.
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discurso é, portanto, o enunciado. Desse modo, aquilo que é ser um sujeito
para Foucault é consistente com sua concepção de discurso (HENRY, 1997).
Por ser uma posição de sujeito no discurso, o enunciador e o
destinatário são pontos da relação de interlocução e indicam diferentes
posições sujeito (ORLANDI, 2006). Segundo essa autora, isso está relacionado
às chamadas formações imaginárias que dirigem o discurso. Também
denominado “jogo de imagens”, que segundo Pêcheux, desempenha função
importante, uma vez que determina
[a] imagem que o sujeito faz dele mesmo, a imagem que ele faz de
seu interlocutor, a imagem que ele faz do objeto do discurso. Assim
como também se tem a imagem que o interlocutor tem de si mesmo,
de quem lhe fala, e do objeto de discurso.
(ORLANDI, 2006, p.15).
Para Pêcheux (1969), essa relação imaginária que o sujeito tem com
o próprio discurso é uma manifestação da tentativa (ilusória) de controlar o
próprio discurso. Porém, “o sujeito não é o senhor de sua vontade; ou temos
um sujeito que sofre as coerções de uma formação ideológica e discursiva, ou
temos um sujeito submetido à sua própria natureza inconsciente.” (AUTHIER-
REVUZ, 1982).
Segundo Orlandi (2007) as formações imaginárias são projetadas e
determinadas pela posição e o lugar que o sujeito ocupa no discurso, desse
modo, na relação discursiva, são as imagens que constituem as diferentes
posições dos sujeitos (ORLANDI, 2007).
No que tange à temática das identidades, compreendo que é nos
discursos que os sujeitos constroem suas múltiplas e distintas identidades
(sexual, de gênero, de classe, de nacionalidade, de raça etc.). E essas
múltiplas e distintas identidades constituem, portanto “os sujeitos, na medida
em que esses são interpelados a partir de diferentes situações, instituições ou
agrupamentos sociais” (LOURO, 2000).
Segundo a autora supracitada, para que o sujeito possa se
reconhecer em uma identidade é necessário responder afirmativamente a uma
interpelação e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de
referência. Mas a verdade é que somos “sujeitos de muitas identidades”, que
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podem ser transitórias, contingentes, contraditórias, fragmentadas,
multifacetadas, não-fixas e plurais, conforme atesta Hall (2000, p.108)
[...] as identidades não são nunca unificadas; elas são na modernidade
tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; elas não são, nunca,
singulares, mas multiplamente construídas ao longo de discursos,
práticas e posições que podem se cruzar ou ser antagônicas. As
identidades estão sujeitas a uma historicização radical, estando em
processo de mudança e transformação.
Os sujeitos constroem e (re)afirmam suas identidades (e as alheias)
em espaços que proporcionam o surgimento de várias possibilidades de
subjetivação (OLIVEIRA, 2004), como a escola e as redes de comunicação
virtual, por exemplo. Isso gera a chamada “crise de identidade”, pois eles
buscam um “eu” singular por meio de uma luta constante em torno da
construção de uma identidade que lhes seja própria, exclusiva. E é por meio da
língua que o sujeito busca essa subjetivação (ORLANDI, 2006).
2. Metodologia e corpus de estudo
Para a análise de como se dá (re)afirmação de identidades e a
busca por subjetividades dos sujeitos inscritos em uma rede social virtual
conhecida como Orkut, alguns textos foram extraídos de perfis desse site de
relacionamento, esses textos constituem, portanto, o corpus da análise. Os
princípios metodológicos que direcionam o estudo advêm da análise crítico-
reflexiva, que permite voltar, portanto, um olhar criterioso e reflexivo para os
efeitos de discursos encontrados nos textos de perfis de Orkut, bem como
constatar o lugar histórico-social e ideológico de onde falam esses sujeitos e,
sobretudo, como eles são interpelados pelos discursos para (re)afirmarem suas
múltiplas identidades ou para buscarem um “ser autêntico”.
Conforme afirma Fernandes (2005), pode-se perceber as posições
ideológicas dos sujeitos pela materialidade dos seus discursos. E para
Pêcheux, o discurso é o lugar onde a ideologia se manifesta na linguagem. O
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discurso se materializa na linguagem que por sua vez se materializa no texto.
Nesse sentido, demonstro a seguir algumas considerações resultantes da
análise dos efeitos de sentidos que os textos de perfis de Orkut produzem.
A fim de possibilitar a compreensão de como o corpus foi analisado,
exponho na seção seguinte uma breve análise de dois textos.
3. Análise de textos 3 de perfis do Orkut
No perfil de uma usuária é possível ler o seguinte texto extraído da
mesma forma como a usuária o notificou:
Texto 1
Sou Do tipo que naum vive de aparências.
Sou simples, sincera, realista, bonita...
...Sou muito feminina e esta feminilidade
pode ser vista no meu modo de vestir ou falar.
Sou ousada, intensa e extremamente carinhosa.
Naum tenho hora certa ou limites para dizer o que sinto.
Sou gentil e solidária.
Sou interessada nos prazeres da vida, jamais no valor das coisas.
Vivo o presente e naum me deixo levar
pelas incertezas do que ainda está por vir.
Sempre fui e serei a mesma...
Esperançosa e determinada...
...Sou uma menina de virtudes.
Nas dobraduras desse texto é possível identificar, a priori, um sujeito
que tenta se reafirmar enquanto identidade de gênero feminina - “Sou muito
feminina” - e, ao mesmo tempo, obedecer aos padrões estipulados pelos
vários discursos convencionalmente pré-estabelecidos acerca do que é ser
homem ou mulher na matriz heteronormativa 4 - “e esta feminilidade pode ser
vista no meu modo de vestir ou falar”. O sujeito inscrito nessa matriz,
precisa estar a todo tempo afirmando o seu gênero por meio do
comportamento, do corpo, do discurso, da forma de se vestir, dentre outros
meios. Conforme afirma Butler (1999, p.6-7),
3 É importante reiterar que a noção de texto utilizada aqui é a proposta por Agustini (2007,
p.306) a qual diz que o texto é “um lugar de encontro entre a memória, sedimentação de
discursos, e as condições de produção de uma forma historicamente válida de ser sujeito de
dizer”.
4 De acordo com Butler (1999), na matriz heteronormativa há apenas duas identidades de
gênero: a masculina e a feminina.
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[o] gênero seria a estilização repetida do corpo, um conjunto de atos
reiterados dentro de um marco regulador altamente rígido [...], mas
esses atos e gestos seriam performáticos no sentido em que a
essência ou identidade que supostamente expressam são
construções manufaturadas e sustentadas através de signos
corporais e outros meios.
Desse modo o sujeito discursivo responde afirmativamente aos já-
ditos que prescrevem sócia, histórica e discursivamente como o sujeito deve
portar-se ou comportar-se para não subverter a norma. Além disso, ao
reconhecer ainda que inconscientemente a possível transitoriedade do seu
“estar mulher”, ele precisa reafirmar que “Sempre [foi] e [será] a mesma...”
Discurso este que parece legitimar uma constante busca pela sua subjetividade
e ao mesmo tempo responder a uma interpelação social homogeneizante.
Tal interpelação o leva a afirmar que sua identidade de gênero
corresponde à sua identidade sexual, pois “a admissão de uma nova identidade
sexual ou de uma nova identidade de gênero é considerada uma alteração
essencial, uma alteração que atinge a ‘essência’ do sujeito” (LOURO, 2000,
p.13) e transgride os preceitos da matriz heteronormativa.
Outra evidência de reafirmação de subjetividade pode ser
encontrada no texto a seguir.
Texto 2
Vc perde seu tempo tentando me imitar
Tem noção de como isso é ridículo?
Se liga, eu sou única, não dá pra copiar ;)
Deixa eu me apresentar, prazer, Beatriz
Sim, sim eu deixo vc babar
(ainda mais porque vc não tem opção)
Gostou amore?
Ad, que não tira pedaço não
O resto é por minha conta
Pra que descrever aqui meus defeitos & qualidades?
Se vc me julga como bem entender (!)
Se não gosta do modo como conduzo minha vida
Faça melhor... cuide da sua
Beijo&voltesempre;)
Segundo Louro (2000), o sujeito precisa de algo que dê um
fundamento para suas ações de uma forma que lhes garanta coerência, por
isso, constroem narrativas pessoais, autobiografias. Em muitas “autobiografias”
encontradas em perfis de Orkut, por exemplo, o sujeito não apenas tenta
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fundamentar suas ações, como busca uma forma para partilhar com os outros,
atributos originais que ele julga possuir, o seu “ser autêntico”, único, singular,
como é visível na expressão “eu sou única”. Em outras palavras, é nessa
“escrita de si” que ele acredita revelar sua singularidade, sua marca identitária
que o torna diferente e ao mesmo tempo, normal, visto que é dessa forma que
terá a aceitação do outro - “gostou amore?”.
É possível perceber no texto em análise que o sujeito discursivo
constrói a imagem de seu interlocutor (o leitor do seu perfil) e antecipa de
forma dialogizante uma resposta a esse interlocutor: “Se não gosta do modo
como conduzo minha vida - Faça melhor... cuide da sua”. E é a imagem
desse interlocutor (sujeito simbólico) que prescreve o que o sujeito pode ou não
escrever (dizer) no perfil.
Nesses e em muitos outros textos de perfil de Orkut é possível
encontrar uma tentativa dos sujeitos de marcar sua autenticidade, de responder
aos pré-conceitos sociais, de reafirmar-se enquanto identidade de gênero, de
sexo, religião, raça. Entretanto, é nesse espaço que os sujeitos muitas vezes
confessam sua legítima condição de assujeitamento, de interpelação pela
ideologia que pré-existe à sua individualidade e que o prende à condição de ser
social.
Considerações gerais
Nos textos de perfis de Orkut é possível perceber que muitos
usuários desse site de relacionamento, assumem, enquanto sujeitos
discursivos, uma forma-sujeito que tem a ilusão de ser a origem do sentido
(MALDIDIER, 2003), expondo textos que não são de sua autoria e, muitos
sequer citam a fonte desses textos, agindo apenas pela identificação 5 com o
discurso encontrado nesses textos. Desse modo, apropriam-se de músicas,
5 A interpelação do indivíduo em sujeito de seu discurso se efetua pela identificação (do sujeito)
com a formação discursiva que o domina (isto é na qual ele é constituído como sujeito): essa
identificação, fundadora da unidade (imaginária) do sujeito, apóia-se no fato de que os
elementos do interdiscurso [...] que constituem, no discurso do sujeito, os traços daquilo que o
determina, são reinscritos no discurso do próprio sujeito (PÊCHEUX, 1977, p.163 apud
FERNANDES, 2008).
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poesias, biografias, escritas de outros sujeitos a fim de tentar descrever,
(re)afirmar suas identidades. Trazem de outra(s) voz(es) discursos que
acreditam reafirmar o que/quem representam/são na/para a sociedade,
discursos esses que tentam responder afirmativamente a uma interpelação e
estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de referência
(LOURO, 2000).
Nesses discursos, os sujeitos inscritos assumem várias posições-
sujeito. Alguns se revestem de ideologias dominantes - como a da matriz
heteronormativa, da sociedade normatizadora/normalizadora, patriarcal,
alienante. Outros subvertem, resistem, negam essas ideologias. Porém, são os
discursos midiáticos, políticos, religiosos, normatizadores que marcam vários
discursos dos textos de usuários de Orkut.
O Orkut é um espaço discursivo onde os sujeitos podem afirmar
identidades suas e alheias, buscar o seu “ser autêntico” (a subjetividade) e
negar/resistir a discursos ideológicos. Nesse espaço, há ainda o jogo de
imagens, pois os sujeitos fazem imagem de si para seus interlocutores, fazem
a imagem destes para si, fazem a imagem do objeto do discurso (a “escrita de
si”), posicionam-se no lugar de seus interlocutores ao escrever sobre si, enfim,
há uma relação imaginária que revela um sujeito submetido à sua própria
natureza inconsciente.
Os textos de perfil de Orkut revelam também que outra forma de se
(re)afirmar enquanto “ser autêntico” é resistir aos já-ditos que constroem as
identidades existentes. Alguns grupos de resistência recorrem ao “não-dizer”
para se reafirmarem como “ser autêntico”. Ao se recusar a falar de si, o sujeito
pretende dizer que não existe um referencial que o identifique, que o descreva.
Isso se confirma em textos que dizem “Quem sou eu: Cego, surdo e mudo” ou
“indescritivelmente indescritível”, “não há palavras que possam me
representar”. A respeito disso, Agustini (2007, p.306) atesta que:
[...] se o sujeito resiste é porque algo do exterior lhe afeta de modo
constitutivo, o que significa dizer que há aí um trabalho sobre
sentidos já-dados, já-sedimentados, produzindo uma necessidade
discursiva referente à textualização do político 6 , de se voltar sobre
essa memória, (des)dobrando-a em uma enunciação outra. Esse
6 Para entender sobre “textualização do político” ver Courtine (1981), Orlandi (1999).
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movimento constitutivo parece negar a existência de processos de
subjetivação.
Desse modo, a autora propõe que a relação entre o dizer e o sujeito
do dizer não é apenas de reforço (dobra) de memória, mas também de
resistência a ela.
Muitos sujeitos que se inscrevem nesses discursos (de perfil de
Orkut) parecem buscar por uma subjetividade autêntica, e se
esquecem/ignoram o fato de que são sujeitos heterogêneos, cindidos,
atravessados pelo inconsciente, habitados por desejos recalcados que
irrompem via simbólico, pela linguagem onírica ou verbal (OLIVEIRA, 2004),
constituídos por discursos pré-construídos sócio-historicamente. Muitos
ignoram que o desejo de ser diferente é materializado em dizeres já-ditos, em
vozes que se entrecruzam, que não são, portanto, originários desses sujeitos.
Essa luta identitária de se reafirmar no e pelo discurso, a ilusão de
singularidade revelada nesses lugares homogeneizantes apenas corrobora
para que as identidades se tornem cada vez mais fragmentadas,
multifacetadas e confusas.
É possível concluir, portanto, que esses textos produzem sim efeitos
de (re)afirmação de identidades e subjetividades. Porém, devo salientar que o
que foi apresentado aqui é apenas uma das várias interpretações dos efeitos
que tais discursos podem produzir. Ao considerar a opacidade, a não-
transparência e não-evidência da linguagem abrem-se margens para que
outros sentidos possam ser escavados, visto que assim como os sujeitos, as
identidades e os discursos, os sentidos também não são fixos, mas passíveis a
novas posições e movências.
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