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DE SEATTLE À PRAÇA TAHRIR:<br />
RUAS, RISOS E REVOLUÇÕES 1<br />
John Cowart Dawsey 2<br />
“A rua é o palco”, escreveu Jerry Rubin nos anos de 1960 a respeito dos protestos<br />
contra a guerra de Vietnã (cf. Schechner 1995: 64). Em 2011, pelo mundo afora,<br />
manifestantes também tomaram ruas e praças. Num choque de vida e movimento, com<br />
abalos sismológicos, irrompeu a “primavera árabe”. Num universo social e simbólico<br />
descentrado, um foco de atenções: a Praça Tahrir de Cairo, Egito. Os primeiros<br />
tremores, porém, aconteceram em fins de 2010, na Tunísia. Depois e ao longo das<br />
manifestações no Egito, surgiriam movimentos na Líbia, na Síria e em outros países<br />
árabes. Levantes também ocorreram na Europa: Grécia, Espanha, Portugal e Rússia. E,<br />
nos Estados Unidos, irradiando de Nova York, o movimento Occupy Wall Street.<br />
Richard Schechner (1995: 48-49) escreve: “Se há uma tradição (...) de construir grandes<br />
monumentos destinados especificamente para a apresentação de performances – arenas,<br />
estádios, e teatros – também há uma longa história de performances informais que<br />
ocorrem (na tomada e no uso) de locais que não foram imaginados arquitetonicamente<br />
como teatros”. Um detalhe (não mencionado por Schechner): monumentos<br />
frequentemente são produzidos como formas de celebrar performances informais que,<br />
em ruas e praças, se transformaram em movimentos vitoriosos.<br />
Em 2011, desafiando elites, manifestantes derrubaram ditadores e alteraram cenários<br />
sociais e políticos das chamadas “democracias”. Foram “bem sucedidos”. Também<br />
viraram capas de revistas e manchetes de jornais. “O manifestante” (The protestor) foi<br />
escolhido pela Time Magazine (cf. Andersen, 2011) como “pessoa do ano” (person of<br />
the year).<br />
Daí, a singularidade do livro de Julia Ruiz Di Giovanni. As atenções da autora voltamse<br />
à Batalha de Seattle de 1999, aos protestos de Praga de 2000, e às manifestações de<br />
Gênova de 2001, ou, seja, aos movimentos da alter ou anti-globalização que, em seu<br />
artigo de abertura (Ibid.), Time Magazine chama de “ineficazes e irrelevantes”. Tratase,<br />
conforme Di Giovanni, de um conjunto de “insurreições que, por sua natureza<br />
temporária, nunca chegaram a completar o ‘destino trágico’ das revoluções traídas”.<br />
Assim se produz um deslocamento fecundo. Somos levados a revisitar alguns dos<br />
1 prefácio para o livro Artes do impossível: protesto de rua no movimento antiglobalização, de Julia Ruiz<br />
Di Giovanni. São Paulo: Anna Blume, 2012.<br />
2 Professor Titular do Departamento de Antropologia e coordenador do Núcleo de Antropologia,<br />
Performance e Drama (Napedra) da Universidade de São Paulo.<br />
1

palcos ou “cenas primordiais” (Berman 1990) do novo século. De acordo com Edgar<br />
Morin, citado por Di Giovanni, se o século XX termina com a queda do muro de<br />
Berlim, em 1989, o século XXI começa, em 1999, com a Batalha de Seattle. De fato,<br />
seria Seattle um ponto originário nos movimentos recentes de universos sociais e<br />
simbólicos?<br />
Neste estudo, a autora demonstra a relevância de uma antropologia das formas<br />
expressivas – com destaque aos escritos de Victor Turner – para discutir os levantes de<br />
Seattle, Praga e Gênova. Estes eventos também nos levam a repensar algumas<br />
formulações da antropologia. A seguir, algumas questões.<br />
Revolução copernicana. Chamam atenção as reflexões de Victor Turner (1982)<br />
desenvolvidas em Liminal to liminoid.... Após a Revolução Industrial, as formas de<br />
expressão simbólica se dispersam, num movimento de diáspora, acompanhando a<br />
fragmentação das relações sociais. Trata-se, diz Turner (1986: 42), evocando o signo da<br />
tragédia, de um sparagmos, ou desmembramento. Creio, porém, que eventos como os<br />
de Seattle, Praga e Gênova, discutidos por Di Giovanni, abrem perspectivas, em suas<br />
dimensões lúdicas, para que possamos detectar outras formas de conceber os<br />
movimentos que ocorrem em universos sociais e simbólicos, apontando para o que eu<br />
chamaria de revolução copernicana em relação aos processos de significar o mundo. Em<br />
levantes como esses se evidenciam formas de descentramento e fragmentação na<br />
recriação de universos sociais e simbólicos. As ruinas dos monumentos de gloriosas e<br />
centrípetas revoluções do século XX dão testemunho de promessas traídas e de<br />
esperanças ainda não realizadas. Seu monumento mais insólito: o muro de Berlim.<br />
Interrupção de ciclos infernais. Em 2011, diz a Time Magazine (Andersen, 2011), o<br />
manifestante tornou-se novamente um maker of history, ou “fazedor da história”. E deu<br />
fim ao chamado “Fim da História” enunciado por Francis Fukuyama em 1989. No<br />
elogio aos movimentos de 2011, a celebração da ideia do progresso – velho narcótico do<br />
século XX. Inspirando-se nos estudos de René Girard, Julia Ruiz Di Giovanni revela<br />
como processos arcaicos – tais como o “jogo sacrificial” de vítimas e vingadores, e<br />
pacifistas e blackblockers – possivelmente vêm à superfície em Seattle. Até que ponto<br />
ideias de progresso contribuem para manter ciclos infernais? Eis uma tarefa<br />
benjaminiana: implodir o “continuum da história” (cf. Benjamin 1985). Imagens do<br />
passado articulam-se ao presente num momento de perigo. Entre elas, as de Seattle,<br />
Praga e Gênova, que, em narrativas como as da Time Magazine, se afundam nos<br />
limiares do esquecimento.<br />
Margens das margens. Afinidades entre carnavais e movimentos revolucionários<br />
merecem atenção. Ambos provocam deslocamentos, com efeitos de interrupção.<br />
Brincam com o perigo. Produzem inversões: “Não eram os manifestantes que estavam<br />
excluídos, mas os chefes de estado é que estavam cercados”! O perigo vem das<br />
margens. “Carnaval contra o capital!” Chama atenção nos levantes de Seattle, Praga e<br />
Gênova um duplo deslocamento – às margens das margens. Assim se produz um<br />
estranhamento não apenas em relação ao capital, mas, também, em relação aos próprios<br />
2

movimentos que a ele se opõem. “Nem heróis, nem mártires, nem machões!” enuncia o<br />
Bloco Pink. Busca-se interromper alguns dos ciclos infernais acima mencionados.<br />
Dialética da embriaguez. Há formas de embriaguez capazes de suscitar uma percepção<br />
lúcida. A loucura do Bloco Pink ilumina um louco cotidiano. E seu riso produz um<br />
duplo efeito de estranhamento, em relação ao cotidiano e ao extraordinário também. Até<br />
mesmo os movimentos mais bem sucedidos e carregados de glória, ou, então, os que<br />
revelam aspirações intergalakticas, do tamanho de um “movimento dos movimentos” –<br />
um termo que, no plano teológico, poderia evocar uma espécie de coincidentia<br />
oppositorum – não deixam de ser efêmeros. Eis a sabedoria que vem dos carnavais: tudo<br />
se transforma. Mas, quando o próprio movimento das coisas procura eternizar-se sob o<br />
signo da ordem, os locais comemorativos correm o risco de virar monumentos do terror.<br />
A história se repete, diz Karl Marx, primeiro como tragédia e, depois, como farsa. Mas,<br />
talvez as ações do Bloco Pink sugiram uma questão: os usos da farsa, em combinação<br />
com outros recursos de repertórios carnavalescos, podem ser decisivos para fins de<br />
interromper um ciclo infernal?<br />
Diante de uma tempestade chamada “progresso”, o livro de Julia Ruiz Di Giovanni pede<br />
para ser lido por quem se vê num estado de prontidão, como quem busca captar um<br />
lampejo. Imagens do passado relampeiam. Articulam-se ao presente, suscitando efeitos<br />
de despertar. “Viver é muito perigoso”, diz um dos personagens de João Guimarães<br />
Rosa (1988: 26). Talvez o leitor também se imagine em meio à travessia. Na virada das<br />
páginas do livro nos encontramos com remoinhos de histórias – não apenas das coisas<br />
que vieram a ser, mas, também, das que submergiram, ou caíram no esquecimento. São<br />
histórias de coisas que ainda não se realizaram. Creio que, ao produzirem inervações<br />
corporais, elas podem nos fazer despertar para algumas das imagens e formas que se<br />
alojam nas entranhas dos sonhos da vida social.<br />
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS<br />
Andersen, Kurt. The protestor. Time Magazine. December 14, 2011. Disponivel em:<br />
http://www.time.com<br />
Benjamin, Walter. Sobre o conceito da história. In: Benjamin, W. Obras escolhidas I:<br />
magia e técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1985, p. 222-232.<br />
Berman, Marshall. Tudo que é sólido desmancha no ar: a aventura da modernidade.<br />
São Paulo, Companhia das Letras, 1990.<br />
Rosa, João Guimarães. Grande sertão: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.<br />
Schechner, Richard. The street is the stage. In: Schechner, R. The future of ritual:<br />
writings on culture and performance. Paperback edition. London and New York:<br />
Routledge, 1995, p. 45-93.<br />
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Turner, Victor. Liminal to liminoid, in play, flow, ritual. In: Turner, V. From ritual to<br />
theatre: the human seriousness of play. New York: PAJ Publications, 1982, p. 20-60.<br />
Turner, Victor. Dewey, Dilthey, and drama: an essay in the anthropology of experience.<br />
In: Turner, V., e Bruner, E. M., orgs. The anthropology of experience. Urbana e<br />
Chicago: University of Illinois Press, 1986, p. 33-44.<br />
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