Isaías - Igreja Batista Vida

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Quinta Estrofe: A Alegria e a Abundância da Nova Era (66.10-11)
66.10
Regozijai-vos juntamente com Jerusalém, e alegrai-vos por ela. No hebraico
há três vocábulos com o sentido de regozijar-se que a maioria das traduções modernas
não reproduz. A tradução inglesa NCV quase consegue esse feito, traduzindo
essas três palavras por "regozijar-se", "estar feliz" e "sentir-se feliz". Nossa versão
portuguesa traduz os termos por "regozijai-vos", "alegrai-vos" e "exultai". A alegria é a
nota-chave da restauração na era do Reino de Deus. Ver no Dicionário o artigo
chamado Alegria. As lamentações do presente serão descontinuadas. O profeta Isaías
estava exultante quando previu o que aconteceria na Nova Era. Cf. Isa. 57.18; 60.20 e
61.2,3. "Explosões de regozijo caracterizam os poemas dos capítulos 40-66 do livro
de Isaías... A situação atual era deprimente, mas Deus estava prestes a trazer a lume
um novo povo. A alegria do profeta era contagiante, e seus ouvintes devem ter
ganhado com isso nova confiança e novo entusiasmo" (Henry Sloane Coffin, in loa,
com algumas adaptações). A alusão pretendida é a de uma nova mãe que convidou
amigos e vizinhos a regozijar-se com ela pelo nascimento de um filho saudável.
66.11
Oh, que alegria! a língua mortal não pode contar,
Visto que a eternidade apenas começou.
Reunirem-se um com o outro,
Para habitarem com o Salvador.
A terra onde o sol não se põe.
(W. C. Martin)
Para que mameis, e vos farteis dos peitos das suas consolações. O simbolismo
torna-se agora muito ousado. Os amigos da mãe (que provavelmente
representam as nações que compartilharão do Reino) são agora convidados a
sugar os seios dela, juntamente com os filhos de Sião, ou seja, Israel. E isso, por
sua vez, significa que Sião é a mãe de todas as nações. (Cf. Isa. 49.17-21; 54.1-6).
Sião será extremamente próspera, material e espiritualmente, e haverá "leite" suficiente
para todos os povos. Os seios da mulher serão, ao mesmo tempo, consoladores
e fontes de prazer. A glória dessa mulher será abundante, e os que se alimentarem
dela compartilharão dessa glória. Os infantes não falam e, assim, não podem dizernos,
mas é justo imaginar que eles se deleitam no seio e no leite materno. Parte do
simbolismo deste versículo está alicerçado sobre essa suposição lógica.
Desejai ardentemente, como crianças recém-nascidas, o
genuíno leite espiritual, para que por ele vos seja dado
crescimento para salvação.
Sexta Estrofe: Prosperidade e Consolação (66.12-14)
66.12
(I Pedro 2.2)
Porque assim diz o Senhor: Eis que estenderei sobre ela a paz como
um rio. Esta sexta estrofe prove outros símbolos que descrevem a prosperidade
de Jerusalém durante a era do Reino. Yahweh promete aqui que fará fluir por
Jerusalém um rio de bênçãos. Quanto à prosperidade comparada a um rio, ver
Isa. 48.18. As riquezas das nações fluirão para Jerusalém como uma poderosa
torrente que inundará suas margens e não poderá ser contida. Cf. Isa. 48.18;
55.12; 60.5,11 e 61.6. A primeira dessas promessas é a paz (shalom), que
também pode dar a idéia de prosperidade. A segunda promessa é a glória ou
riqueza (no hebraico, kabhodh), que inundará Jerusalém como um rio.
Ademais, o autor sagrado retomou à metáfora da alimentação à criança, conforme
visto no versículo anterior. As mulheres têm protrusões convenientes (os quadris)
em seu corpo, que podem ajudá-las a carregar os infantes, uma prática comum nos
países do Oriente Próximo. Esses infantes eram pequenos e ainda mamavam quando
isso acontecia. As crianças pequenas também eram postas sentadas sobre os
joelhos de suas mães, quando elas estavam descansando. A criança estava sempre
na companhia da mãe; sempre bem cuidada; sempre bem alimentada; e, por isso,
não nos devemos admirar que fosse uma criança feliz! Alguns estudiosos vêem aqui
Sião como a mãe que dava de mamar a seus filhinhos, em consonância com o vs. 11,
mas outros intérpretes fazem das nações gentílicas a mãe de Sião, de modo que esta
linha concorde com a primeira parte do presente versículo. Esse é o sentido de Isa.
60.16. Então, no vs. 13, o próprio Yahweh é que aparece como mãe.
66.13
Como alguém a quem sua mãe consola, assim eu vos consolarei. Neste
versículo, Yahweh é a mãe consoladora. As consolações de Israel formam um
ISAÍAS
dos principais temas proféticos sobre o Reino de Deus. Ver Isa. 40.1. Ver no
Dicionário o artigo chamado Consolação. Temos um amor matemal-paternal que
é suficiente para a tarefa. As antigas tribulações estarão terminadas. E serão
esquecidas (ver Isa. 65.16).
66.14
Nascerá o sol da justiça, trazendo salvação nas suas asas.
Cf. este versículo com Isa. 49.15.
(Malaquias 4.2)
Vós o vereis e o vosso coração se regozijará. Quando chegarem as consolações
de Sião, então o coração de seus habitante se regozijará. Ver o tríplice regozijo
do vs. 10: regozijai-vos; alegrai-vos; exultai (conforme diz nossa versão portuguesa).
Os ossos deles florescerão como a erva. Os ossos representam o ser inteiro, pois é
do arcabouço dos ossos que o corpo inteiro depende. Ver no Dicionário e em Sal.
102.3 o verbete intitulado Osso(s). A causa eficaz disso será a mão do Senhor, que
pode ser extremamente destruidora, mas, neste caso, curará e consolará. Ver no
Dicionário e em Sal. 81.14 o verbete chamado Mão. Ver sobre mão direita em Sal.
20.6; e sobre braço em Sal. 77.15; 89.10 e 98.1. O profeta Isaías misturou à
vontade seu material e as metáfora psíquicas, o que, afinal de contas, é uma das
características da poesia dos hebreus. O estado feliz de Sião insuflará nova vida
e vigor em seus muitos cidadãos (cf. Sal. 32.3; 42.10; 102.3; Jó 21.24; Pro.
15.30). "Coração e ossos representam, respectivamente, a vida interior e a vida
exterior" (Ellicott, in loa). "Vossos ossos, que antes foram ressecados pelo fogo da
ira de Deus (ver Lam. 1.13), reviverão (Pro. 3.8; 15.30; Eze. 37.1)" (Fausset, in loa).
Sétima Estrofe: O Juiz que Vem (66.15-16)
66.15
Porque, eis que o Senhor virá em fogo, e os seus carros como um
torveiinho. Cf. os vss. 2-5. As facções em luta da sociedade judaica são
novamente apresentadas. Enquanto um dos lados será consolado e se tornará
próspero, o outro lado cairá, sujeito à ira de Deus; e podemos presumir
que essa será uma purificação necessária antes da inauguração da era do
milênio. Yahweh é aqui retratado como o Cocheiro divino, montado sobre um
torveiinho e chegando como se fosse um fogo consumidor. O fogo é o símbolo
de julgamento e purificação e, na teologia judaica posterior, era referido
como existente no sheol, atormentando as almas que ali estivessem. Mas
não há aqui nenhum desses pensamentos. A purificação mencionada processar-se-á
sobre a terra. No livro de I Enoque, foram acesas, pela primeira vez,
as chamas do inferno, e no Novo Testamento, em alguns poucos lugares,
essa chamas permanecem acesas.
A presente estrofe representa a resposta para a oração fervorosa de Isa.
64.1-3. Quanto a outras teofanias de fogo, ver Isa. 10.17,18; 29.6; 30.27,28; 64.1-
3; Sal. 50.3,4; 97.1-15. A cena do monte Sinai é a principal inspiradora do símbolo
aqui usado. Quanto a outras passagens que retratam Yahweh a cavalgar as
nuvens, ver Sal. 18.10; 68.33; 104.3; Deu. 33.26. Quanto ao fato de que Deus
cavalga sobre ventos tempestuosos, ver Isa. 27.1; 31.8; 34.5; Deu. 32.41,42; Jer.
46.10; Eze. 21.3-5. Descrições similares têm sido encontradas para descrever
divindades ugaríticas.
66.16
Porque com fogo e com a sua espada entrará o Senhor em juízo com
toda a carne. Ao símbolo do fogo, é adicionado agora outro símbolo extremamente
comum, a espada divina. Cf. Isa. 27.1; 42.13; 52.10; 59.17; Êxo. 15.3. Aqui Yahweh
aparece como o Senhor dos Exércitos, Guerreiro Destruidor. Nessa qualidade,
Yahweh executa um juízo necessário e justo. Ver Isa. 27.1; 31.8; 34.5; Deu. 32.41,42;
Jer. 46.10; Eze. 21.3-5; 38.21.0 julgamento divino será universal porque a rebeldia
e a apostasia são universais. Ver Isa. 40.5; 60.12; 63.6. Uma grande purificação
ocorrerá antes da inauguração da época áurea. Cf. Apo. 19.17-21.
Sumário Escatológico (66.17-24)
66.17
Os que se santificam e se purificam para entrarem nos jardins... serão
consumidos. Isso pode ser a declaração de conclusão de um redator que assim
prove apta conclusão para os capítulos 56-66. Novamente encontramos aqui os
jardins idolatras mencionados. Ver Isa. 1.29 e 65.3. Os idolatras passam por
várias cerimônias de purificação e então dirigem-se em procissão aos lugares de
seus cultos falsos. Os pagãos sacrificam o porco e então se banqueteiam com a
carne do animal, da mesma maneira que os judeus faziam com a carne de touros