Isaías - Igreja Batista Vida

2854 ISAÍAS
Restauração de Tiro Após Setenta Anos (23.15-18)
23.15
Naquele dia Tiro será posta em esquecimento por setenta anos. Alguns
aceitam estes versículos como parte do oráculo original de Isaías, que ficou olhando
pelos corredores do tempo por muitos anos. Mas outros estudiosos pensam que
estes versículos são um suplemento bastante tardio do texto, uma espécie de nota
histórica de rodapé. "Um dos editores posteriores dos livros proféticos adicionou
este pós-escrito, provavelmente ao tempo dos reis selêucidas (século III A. C).
Trata-se de um comentário escarninho feito algum tempo depois que Tiro foi
destruída por Alexandre, o Grande, em 332 A. C... Tiro recuperaria algo de sua
antiga posição, comprando atenção como uma antiga prostituta que tivesse retomado
às suas atividades. A figura não é, conforme se vê em Oséias, Miquéias e Ezequiel,
uma figura de infidelidade ou imundícia, mas o de prostituir todas as coisas em
troca do lucro comercial (cf. Apo. 17.5; 18.3,11-13") (R. B. Y. Scott, in toe).
Consideremos aqui três pontos:
1. Tiro, removida do poder comercial devido ao ataque dos assírios seria,
essencialmente, um lugar esquecido pelo espaço de 70 anos, como um rei
que, tendo reinado por longo período de tempo, foi esquecido depois que
caiu. Mas, depois desse período, Tiro voltaria entoando seu cântico de prostituição,
como uma idosa prostituta que abandonou suas atividades por algum
tempo, mas voltou à procura de novas vítimas.
2. Alguns eruditos pensam que os 70 anos são paralelos ao que se lê em Jer.
25.11, que menciona o tempo que duraria o cativeiro babilônico. O sentido,
pois, seria que, "após o cativeiro babilônico", mas sem designar o tempo
exato, Tiro voltaria às suas atividades comerciais e recuperaria sua antiga
posição, pelo menos em parte.
3. Mas há também estudiosos que pensam que essa designação cronológica
de 70 anos significa apenas um longo tempo de duração não-especificada.
Essa terceira idéia é acompanhada pelo menor número de dificuldades.
Os intérpretes observam a dificuldade de fazer essas palavras ajustar-se ao
que se sabe por meio da história. Continuaram as atividades comerciais de Tiro,
as quais foram restringidas somente por 13 anos, período em que Nabucodonosor
cercou a cidade, entre os anos de 587-574 A. C. Os intérpretes inutilmente
põem-se a calcular os tempos da história que expliquem os 70 anos. A Septuaginta
refere-se ao número de anos em que um homem espera viver (ver Sal. 90.10),
mas nem por isso a interpretação do versículo fica mais clara.
23.16
Toma a harpa, rodeia a cidade, ó meretriz, entregue ao esquecimento.
Este versículo contém uma declaração extremamente escarninha, na qual Tiro é
referida como uma antiga prostituta que seria forçada a fazer uma propaganda
de si mesma para conseguir novos clientes. Ela teria de conseguir uma harpa e
cantar cânticos de amor para atrair novos clientes. Aqueles que a tivessem
esquecido lembrariam os "bons e antigos dias", quando Tiro era a rainha das
águas e enriquecia a si mesma e a outros com seu comércio."... em um tom
meio de ironia, meio de pena", o profeta falou com Tiro (Ellicott, in toe).
23.17
Findos os setenta anos, o Senhor atentará para Tiro. Este versículo
sumaria e explica o que fora dito nos vss. 15 e 16. Os misteriosos 70 anos (ver
as explicações sobre o vs. 15) reaparecem, ao mesmo tempo que é reiterada a
figura da prostituta. Mas aqui vemos novamente Yahweh como o agente ativo
por trás das cena. Ele tinha derrubado Tiro, mas agora a soerguia de novo para
que brilhasse outro dia no palco da vida. Ver Isa. 13.6 quanto ao conceito de o
Poder dos Céus ser o controlador dos acontecimentos na terra. Talvez esteja em
foco o reavivamento dos feitos comerciais fenícios durante o período persa. Os
navios da Fenícia uma vez mais encheram os portos do mar Mediterrâneo. Cf.
Apo. 18.3, que aplica as palavras à Babilônia mística do futuro (Roma).
23.18
O ganho e o salário de sua impureza serão dedicados ao Senhor. Este
versículo nos choca ao dizer que, no dia do futuro domínio de Judá — que
profeticamente fala da era do Reino de Deus —, até as riquezas ganhas por
essa prostituta, Tiro, aumentarão o bem-estar de Jerusalém. Cf. Isa. 45.14; 60.4-
14 e Zac. 14.14. Em primeiro lugar, o profeta refere-se a Tiro com desprezo e
então ajunta que Jerusalém aproveitaria do dinheiro de Tiro! A predição é que
Judá terá tal domínio (presumivelmente durante a era do Reino) que se tornará
não somente o centro religioso, mas também o centro comercial do mundo. Deu.
23.18 não permitia que o ganho ilícito das prostitutas entrasse no tesouro, mas
as regras foram mudando com a passagem do tempo. As autoridades não terão
permissão de ajuntar bens, mas esses bens rolarão livremente para Jerusalém,
como alimentos importados e roupas finas, além de inúmeros outros itens.
Assim termina a questão dos oráculos de condenação ou sentenças contra a Fenícia.
Haveria restauração na Fenícia, a qual seria para o bem de Jerusalém, no tempo em
que Israel viesse a tornar-se a cabeça das nações; ou, pelo menos, essa é uma das
explicações desta seção.
Capítulo Vinte e Quatro
O Estabelecimento do Reino de Deus: O Pequeno Apocalipse de Isaías (24.1 -
27.13)
Como Deus usou a Assíria para julgar o mundo da época (ver os capítulos 13-23)
e terminou com uma menção à restauração (23.17,18) forma o pano de fundo do
julgamento eventual do Senhor contra o mundo inteiro, quando Ele tomar as rédeas do
Reino de Deus em Suas mãos. Os intérpretes dispensacionalistas vêem aqui uma
descrição da Grande Tribulação vindoura, seguida pelo reino milenar de Cristo. Outros
intépetes mostram-se menos específicos ao tentar explicar estes capítulos.
"O Apocalipse de Isaías. Estes capítulos, sem relação com o contexto, são
freqüentemente chamados o 'Apocalipse de Isaías' porquanto usam temas
escatológicos encontrados em escritos apocalípticos posteriores (julgamento universal,
banquete escatológico, sinais celestiais e coisas semelhantes). Uma pessoa
poderia considerar esta seção como uma forma transicional entre os materiais
proféticos tradicionais e os materiais apocalípticos, datados entre 540 e 425 A.
C. Estes capítulos contêm certa variedade de materiais, por exemplo, profecia
escatológica em quatro seções (Isa. 24.1-6,16b-23; 25.6-10a; 26.20-27), quatro
poemas apocalípticos de livramento (24.24.7-16a; 25.1-5; 26.1-6; 27.2-11); oráculos
de condenação e triunfo (26.20-27.1; 27.12,13; cf. 25.10b-12); um salmo
processional e um salmo apocalíptico (26.1-6; 27.2-11)" (Oxford Annotated Bible,
introdução ao capítulo 24).
Por curiosa coincidência, o Pequeno Apocalipse do evangelho de Mateus,
que tem algum material similar e também aborda os sofrimentos do tempo do fim,
é o capítulo 24. Ver no Dicionário o artigo chamado Apocalípticos, Livros.
Alguns intérpretes vêem este material como uma coletânea de profecias
escatológicas, salmos e orações reunidos por editores posteriores. Outros apêndices
similares são vistos em Isaías 33, 34, 63 a 66 (do chamado Segundo Isaías),
bem como nos finais dos livros de Amos, Miquéias, Sofonias, Zacarias e Joel. Esta
porção escatológica de Isaías deixa de lado os estranhos simbolismos comuns aos
capítulos 7 a 12 do livro de Daniel e a todo o livro de Apocalipse do Novo Testamento.
Alguns eruditos vêem esta seção como uma espécie de pré-apocalipse, um
passo na direção da literatura apocalíptica. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia
e Filosofia os artigos chamados Apocalipse, seção I, e Apocalípticos, Livros.
Grande Tribulação (24.1-23)
Retenho aqui meu esboço de títulos, em consonância com a interpretação
comum ao dispensacionalismo. Como é óbvio, muitos intérpretes bíblicos
duvidam da exatidão de chamar de Grande Tribulação os sete anos ou os
três anos e meio finais do futuro. Talvez tenhamos aqui um quadro de julgamento
universal que deverá anteceder a restauração, sem nos envolvermos
em coisas tão específicas. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia
o artigo chamado Tribulação, a Grande.
24.1
Eis que o Senhor devasta e desola a terra. Por 16 vezes em seu livro, o
profeta Isaías menciona a vindoura desolação da terra. Devemos compreender
que haverá uma intervenção divina direta, um tempo de julgamento sem precedente.
O julgamento divino apanhará os homens em termos iguais. Serão afetados
os grandes e os pequenos, e a justiça será a grande palavra a ser usada, e
não por mero expediente. A figura que nos convém entender é a de ataque de
exércitos que deixam a terra saqueada e coberta de sangue. As vítimas serão
inúmeras. A terra será transformada, pelo menos durante algum tempo, em deserto,
em terra devastada, desolada. A superfície da terra será "distorcida" com
grandes agitações, e os habitantes da terra serão espalhados, como fugitivos que
se retiram dos terrores do exército atacante. O ataque será como um terremoto
que distorcerá até o chão que os homens pisam. É limitador demais interpretar
aqui "terra" como a terra de Judá, ou qualquer outra nação, ou parte do mundo.
Nem as desolações causadas pelos babilônios ou outros povos correspondem à
terrível cena que aparece diante de nós. E nem Isaías estava vendo por trás do
seu horizonte e pensando nos romanos. Antes, temos aqui uma destruição geral,
como sucedeu por ocasião do dilúvio de Noé.
24.2
O que suceder ao povo, sucederá ao sacerdote. A humanidade inteira
seria atingida, sem importar sua posição na vida: sacerdote e povo; escravo e