4 - Acervo Digital da Unesp

“Bom, se não é possível conhecer a totalidade infinita da realidade, parece possível ao menos conhecer
o sujeito, pois seu princípio gerador se encontra em si mesmo”.
Continuando raciocínio acima, podemos dizer que nas ciências naturais o homem estuda
algo que lhe é exterior, planetas, animais etc. Nas ciências do espírito, o homem estuda a si
mesmo. Entretanto, a validade desse conhecimento auto-referente pode ser colocada em xeque,
uma vez que, sem objeto, a autonomia do sujeito é uma quimera, não se afirma sobre nada.
Agora, outra coisa para a qual chamamos sua atenção reside no fato de que existiram autores
que defenderam haver uma impossibilidade de diálogo entre sujeitos. Foi então, como vimos
anteriormente, que Kant introduziu em seu sistema filosófico a faculdade do juízo, e encontrou
uma saída contra o isolamento da subjetividade.
Schiller também tentou colaborar para que não se visse a subjetividade como algo isolado.
Para ele, seria possível estabelecer um critério capaz de sustentar o conhecimento de si e do
mundo propondo como diretriz a ideia de alteridade ancorada em sentimentos que escapem ao
determinismo da racionalidade, segundo o qual tudo se torna idêntico, sem qualidades.
E porque Schiller propôs tal critério?
Bom, como também diriam outros filósofos do período, toda reflexão se torna objeto de uma
nova reflexão – e assim por diante, infinitamente – como um espelho diante de outro. O pensar
é matéria do próprio pensar, até que um sentimento imediato, sem razão de ser, detenha esse
movimento identitário.
Depois de Schiller, cursista, outros filósofos como Kierkegaard (1813-1855) e Schopenhauer
(1788-1860) rejeitaram a noção de harmonia proporcionada pelo sentimento de beleza estética.
Segundo eles, pela emoção, corre-se o risco de se tornar refém da atração física; por outro lado,
o sentimento pode ser mera projeção de conceitos racionais, não representando de fato uma
alternativa à tautologia do sujeito individualizante.
Bem, como você pode notar as tentativas para solucionar o problema do entendimento como
sendo algo que giraria em falso no interior de um sujeito isolado foram muitas, desde o século
XIX.
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TEMAS Unesp/Redefor • Módulo IV • Disciplina 07