Este espaço se destina ao estudo e à difusão da Psicologia ...

Este espaço se destina ao estudo e à difusão da Psicologia
Analítica, de Carl Gustav Jung.
Esta iniciativa tem por base a necessidade de partilhar, produzir e
construir conhecimento, estruturando-se em valores universais,
capazes de colaborar com o desenvolvimento individual e da
sociedade.
Pensamos que o corpo teórico da Psicologia Analítica guarda em si
esta capacitação e por isso acreditamos neste chamado que chegou,
insistiu e ao qual respondemos, colocando-nos a seu serviço.
Como toda construção, começamos pelo alicerce, pela
fundamentação.

Dividiremos este estudo em três partes principais a serem
apresentadas separadamente, quais sejam:
Introdução
Natureza e Estrutura da Psique
Fundamentos da Psicologia Analítica
Parte I
As leis do processo psíquico, de acordo com Jung
Libido vs. Energia Psíquica
Conclusão
Os opostos
Formas de movimento da libido
Movimento da energia e Freud
Parte II
Movimento da energia e os processos físicos
Progressão e Regressão da libido
Consciente e Inconsciente
O Inconsciente
Conclusão
Conteúdos do inconsciente
As figures internas da psique
A Persona
O Arquétipo
O complexo
Anima e Animus
A Sombra
O Self
O processo de individuação
Conclusão final
Parte III

Parte I
Começo este artigo sobre os Fundamentos da Psicologia Analítica voltando no
tempo, à época de minha experiência pessoal no Mestrado e Doutorado em
Ciências Biológicas, com foco em Neurofarmacologia.
O ambiente científico onde eu me desenvolvia não me permitia qualquer
especulação a respeito da psique.
O cérebro e as sinapses foram, e são ainda o objeto das pesquisas mais
proeminentes.
Eu nem sabia bem as causas de minha angústia. Do ponto de vista do ego, tudo
estava certo, no lugar certo, mas intuitivamente o caminho apontava em direção
a algum lugar além dos órgãos. A comunidade científica à qual eu pertencia
estava interessada nos estudos de partes do corpo. Não havia interesse na alma
que era entendida apenas como um assunto pertencente à Religião.
Quando eu li Jung pela primeira vez, eu tive uma surpresa porque tudo fazia
sentido para as minhas questões existenciais.
Jung afirma no seu importante O Homem Moderno em Busca da Alma 1, que
aquele cujo pensar é diferenciado do de seus contemporâneos se torna, muitas vezes,
ilegítimo e perturbador para o indivíduo que estará estupidamente nadando contra a
corrente da sociedade vigente. Jung acusava, já naqueles tempos, que a Ciência,
mesmo em de pesquisas avançadas, vê a mente como um epifenômeno da
matéria como do cérebro, dos hormônios ou ainda dos instintos. Ele argumenta
contra a onipotência da Biologia e da Física, dizendo que nós nos iludimos a nós
mesmos com o pensamento de que sabemos muito sobre a matéria, super
estimando as causas físicas e, o pior, acreditando que apenas isto nos garante a
explicação da vida, muito mais do que a mente metafísica.

Natureza e Estrutura da Psique
A psique se constitui essencialmente de imagens 2 .
Pela mudança do foco epistemológico da sexualidade para o da
imagem psíquica, Jung formulou um novo entendimento da realidade psíquica.
A psique cria realidade a todo o momento e todos os dias. A única expressão
que eu posso usar para esta atividade e “fantasia”. Fantasia parece para mim a mais
clara expressão da atividade específica da psique. Os mundos, interno e externo, se
apresentam juntos através das imagens psíquicas, e dão ao indivíduo o sentido da
conexão viva para os dois mundos. A fantasia é a ponte entre o que é subjetivo e o que é
objetivo.
Assim, a experiência da realidade é um produto da capacidade da
psique de imaginar e é a essência do ser humano.
Com esta mudança ontológica, imagem mental cessa de ser vista
como apenas uma reprodução e assume não apenas o papel de criador de
significado, mas também o de senso de existência e realidade.
Jacobi discute a respeito de como Jung vê a psique e o corpo 3 . Ela diz,
para Jung, a psique não é menos que o corpo. No entanto, apesar de que esta não pode
ser tocada, medida ou pesada, ela pode ser observada. A psique é um mundo em si
mesmo, governado por leis, estruturado e dotado de seus próprios meios de expressão.

As leis do processo psíquico de acordo com Jung
Iniciamos pelo conceito de libido 4
De acordo com Jung, o conceito de libido vai além da sexualidade,
mesmo no seu sentido mais amplo. Ele vê neste termo um conceito de natureza
desconhecida, uma hipotética energia de vida, que se ocupa, não somente da
sexualidade, mas também das várias manifestações fisiológicas e psicológicas
tais como o crescimento, o desenvolvimento, a fome, e todas as atividades e
interesses humanos.
Libido versus Energia Psíquica
Apesar de reconhecer o instinto primário da reprodução como a base
de muitas funções e das atividades diárias da espécie humana, Jung repudia a
idéia de considerá-la apenas sexual. Jung vê a sexualidade e suas várias

manifestações como uma dos mais importantes canais ocupados pela libido,
mas não o único através do qual ela flui.
A libido, esta energia de vida, é um poder vivo usado indistintamente
pela espécie humana em todos os seus processos automáticos de
funcionamento.
A motivação e as transformações do indivíduo feitas pela sua vocação
individual e também pelo seu entendimento e sua inteligência fornecem a este
indivíduo o poder de, conscientemente, guiar a sua libido para caminhos
definidos e desejáveis.
Este é o conceito energético, e deste ponto de vista, a hipotética
energia de vida - libido - é um poder vital usado indistintamente pelo homem
em todos os processos automáticos de funcionamento, sejam eles, biológicos,
psicológicos e também espirituais.
Ao desenvolver o conceito energético de libido e separá-lo da
definição sexual de Freud, Jung provê um conceito de interesse para o todo da
atividade humana e não especificamente para as vias da sexualidade e as
derivações desta. Se o indivíduo desenvolve uma falta de interesse pela sua
vida e/ou atividades, pode-se entender que a sua libido se retirou deste objeto
e, em consequência, o objeto em si não parece ser mais atraente, visto que, de
fato, o objeto é uma mera formalidade. Em outras palavras, a libido investida
em um objeto é o que o torna atrativo e interessante. Por outro lado, quando um
indivíduo exibe interesse exagerado ou coloca muita ênfase numa situação ou
idéia, podemos afirmar que isto se deve a um quantum exagerado de libido
dispensado, e que uma depleção da mesma libido ocorrerá em outras
instâncias.
Isto leva diretamente a um segundo aspecto da diferença entre os
pontos de vista de Freud e Jung e diz respeito às manifestações infantis,
praticamente universais, da sexualidade chamada por Freud de polimorfo
perversa, devido à similaridade com aquelas anormalidades da sexualidade que
ocorrem nos adultos e que são chamadas de perversões.
Jung vê, por outro lado, nas várias manifestações da infância como os
precursores da sexualidade totalmente desenvolvida posterior, e ao invés de
considerá-la perversa, ele a considera as expressões preliminares de uma
sexualidade altamente saudável.
Jung divide a vida humana em três estágios:
• O estágio pré-sexual: do nascimento até os três ou quatro anos,
quando a energia psíquica está dirigida à nutrição e
crescimento;
• Estágio pré púbere: desta idade até a puberdade;
• Tempo de maturidade ou maturação: o período da puberdade
até o fim da vida.
Entretanto, no decurso do movimento da libido da função de nutrição para a
função sexual, esta pode ser capturada e retardada em seu funcionamento.
Então, uma fixação pode resultar e poderá resultar, assim, um distúrbio no
desenvolvimento.

Um contraste é, então, criado entre as manifestações da vida emocional e as
necessidades da vida material. Aqui temos o alicerce para, ou o
desenvolvimento de uma neurose definitiva ou daquelas fraquezas de caráter,
com distúrbios sintomáticos, os quais não são suficientemente sérios para serem
chamados de neuroses.
A terceira grande diferença entre as interpretações de Freud e Jung diz respeito
à influência passada dos pais sobre o indivíduo.
Porque os pais são os primeiros objetos do desenvolvimento do amor infantil, e
são capazes das primeiras manifestações de satisfação e de prazer para a
criança, eles se tornam os modelos para todos os esforços posteriores, como
Freud verificou.
Jung definitivamente reconheceu que há muitos neuróticos que, claramente
exibem na infância as tendências neuróticas que são exacerbadas
posteriormente. Verificou também que um efeito esmagador, opressivo sobre o
destino destas crianças é exercido pela influência dos pais, como por exemplo,
freqüente ansiedade ou, ao contrário, exagerada ternura, ou ainda falta de
entendimento e compreensão.
Em outras palavras, as complexas reações parentais sobre a criança produzem
amor, admiração, medo, ódio e revolta. A maior ou menor sensibilidade e
impressionabilidade da criança serão seladas dentro do ambiente familiar.
O indivíduo inconscientemente tentará encontrar na realidade do mundo o
modelo do seu pequeno mundo com todos os prazeres e satisfações, como
também os desapontamentos e infelicidades com os quais ele foi suprido.
Entretanto, muitas idéias e sentimentos são conectados aos dos pais, e a análise
destes revela que, muito freqüentemente, tais idéias e sentimentos são
simplesmente subjetivos e que, na realidade, eles carregam pouca semelhança
com o passado do próprio sujeito. Então, Jung não fala do pai e mãe reais, mas
usa o termo IMAGO, ou imagem, para representá-los, porque os sentimentos e
fantasias freqüentemente não dizem respeito aos pais reais, mas, sim, à imagem
interna, distorcida pelo sujeito.
Desta forma, Jung usando a mesma palavra que Freud para a
interpretação do fenômeno, fornece a concepção energética da libido claramente
mais ampla porque esta interpretação é capaz de explicar e conceber toda a vida
do indivíduo.
Conduzido por esta distinção, Jung vê o complexo de Édipo de Freud, apenas
como um SÍMBOLO para o desejo infantil aos pais e para o conflito que ele
evoca.
Dieckman 5 enfatiza que ao menos no parricídio, no incesto mãe-filho a na
subseqüente auto castração como punição, Freud elevou o complexo de Édipo
ao mais alto nível de significância para todo ser humano e o fez como o
complexo central do desenvolvimento humano.
É justamente contra esta última assertiva que a Psicologia Analítica levanta
objeções. Destacamos duas delas:
• Mesmo na nossa cultura, o complexo de Édipo é um dos complexos entre
muitos que podem ser constelados no curso do desenvolvimento
psíquico do indivíduo;

• O complexo de Édipo não é válido para todas as culturas e só é específico
para a nossa cultura ocidental. Robert Stein 6, contrariando Lewis Strauss,
pontua que há muitas sociedades tribais que não têm o tabu do incesto.
Como Stein afirmou não se podem denegrir estas sociedades como sendo
sociedades primitivas e pré-edípica, como aconteceu no último século. Os
estudos etnológicos elucidam que, os assim chamados povos primitivos, não
eram assim nada primitivos, e desenvolveram áreas diferentes das ciências
naturais e da tecnologia das sociedades ditas modernas.
Conclusão:
. Libido e energia psíquica no sentido junguiano é a fundação e o regulador da
vida psíquica. O conceito é indispensável para a descrição dos processos
psíquicos e das relações entre eles.
O propósito junguiano é investigar a psique como um órgão com o qual nós
apreendemos o mundo para observarmos e descrevermos os seus fenômenos e
arranjá-los em uma ordem significativa.
Jung nominou a sua ciência de “Psicologia Profunda” que observa além da
superfície, enquanto que a psicologia acadêmica vê apenas o que é
racionalmente explicável.
Além disto, Jung convida para uma concepção alargada do conceito de libido
ou energia psíquica, a uma abordagem mais simbólica dos sonhos e um
movimento reconhecidamente avançado (teleológico) da interpretação.
Freud, apesar de se mover em áreas profundas da psique, a compreendeu com
estreiteza o que o impediu de mais entendimento do que ele mesmo viu. Jung
objetivou ser aberto e receptivo à possibilidade de que há forças que governam
psiquicamente o futuro do indivíduo, assumindo que não apenas o passado
desempenha um papel na personalidade, mas toda a trajetória da vida com as
suas experiências.

Referências Bibliográficas
1) JUNG, C. G.: Modern Man in search of a soul. 1° edition, Harcourt, Brace
and Company editor, New York, 1933.
2) JUNG, C. G.: CW 8 - On the Nature of the Psyche, par. 618. Bollingen
Series, Princeton University Press, 1977.
3) JACOBI, J.: The Psychology of C. G. Jung. Introduction, pg i, 4° edition,
Yale University Press editor, USA, 1973.
4) ________: CW 10 - Psychology of the unconscious, pg xxvi. Dover
Publications, Inc, New York, 2002
5) DIECKMANN, H.: Complexes: Diagnosis and Therapy in Analytical
Psychology, Chapter 9, Chiron Publications, Illinois, 1996.
6) STEIN, R.: Incest and Human Love. Spring Publications Inc., 1974.