O Preconceito em Gadamer: sentido de uma reabilitação - LusoSofia

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6 Maria Luísa Portocarrero Ferreira da SILVA
mento de algumas das considerações aqui apresentadas. A segunda
parte denomina-se “A Hermenèutica como verdade” e procura estabelecer
a relação entre a experiência e a verdade: “é na pertença ou referência
(não voluntarista nem objectiva) do espírito humano a algo essencial
ao sentido do exisitir no mundo que deve procurar-se a dimensão
originária e positiva da verdade.” (Ibid, p. 154). Nesta medida, “a verdade
é fundamentalmente, sentido/experiência/ «pathos» e naão apenas
certeza. Tem uma dimensão retórica-hermenêutica essencial que deve
ser esclarecida, pois é aquilo que lhe permite ser integração/explicação
e não só reconstrução ou adequação.” (Idem, p. 157). Esta dimensão
retórica-hermenêutica da verdade implica a análise do papel da linguagem
como medium de toda a experiência ou compreensão. “Tal
como suspende a substancialidade egóide do sujeito, também a linguagem
eleva o sujeito acima da sua parcialidade. Logo só na linguagem
e seus múltiplos jogos se realiza a compreensão.” O papel
da linguagem na compreensão e na superação de um dimensão objectivista
da ciência será deste modo esclarecido de modo luminoso por
Gadamer: “falar não é apenas tornar disponível ou calculável: não apenas
o enunciado e o julgamento são apenas formas particulares de entre
a multiplicidade de comportamentos linguísticos como essa multiplicidade
permanece intimamente ligada ao comportamento da vida. É por
esse motivo que a concepção objectivante de ciência vê na configuração
da experência natural do mundo pela linguagem uma fonte de
preconceitos.” (Gadamer, Vérité et Methode, Paris, Éditions du Seuil,
1976, p. 478). Logo, “na linguagem o mundo deixa de ser privado, um
ambiente limitado para se a–presentar como um universo comunicativamente
partilhado, um espaço de gravitação multiplamente habitado,
por meio do qual, aliás, surge a realidade relacional da consciência.” (
O Preconceito em Gadamer, 189). Ou seja, “só na linguagem (e seu
poder dia-lógico) as coisas podem realmente alcançar a sua objectividade/subsistência/idealidade,
pois só aqui deixam de coincidir com o
meu ponto de vista ou com o do outro para se elevarem à dimensão
(...) do universal e do comum.” (Idem, p. 191). A terceira parte da
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