SALMO 89 Osvaldo Luiz Ribeiro* O artigo interpreta o Sl ... - Oracula

Resumo
SALMO 89
Crise e quebra din·stica como anti-cosmogonia
Osvaldo Luiz Ribeiro
O artigo interpreta o Sl 89 como s˙plica de um desalentado rei diante de grave crise
din·stica davÌdica. O rei encontra-se destronado (Bí) e sem descendentes (Aí), apesar do
juramento ritual de Yahweh (A), que, nos termos da tradiÁ„o mÌtico-cosmogÙnica prÛximo-
oriental, nesse caso, israelita/judaÌta (B), legitima a monarquia davÌdica como rÈplica da
realeza celestial do deus cosmogÙnico (X). O juramento ritual fazia ao rei e ao povo saber
que a ìfidelidadeî e a ìlealdadeî de Yahweh garantiriam a perpetuidade da dinastia ñ
respectivamente da ìcriaÁ„oî. O destronamento da realeza (Bí) constitui, j·, em si, uma
anti-cosmogonia (B x Bí). Mas uma tragÈdia ainda maior se avizinha ñ o rei est· prÛximo da
morte, e n„o tem descendente (Aí). Eis a ang˙stia das ang˙stias: onde foram parar as
antigas lealdades de Yahweh, que ele, na sua fidelidade, jurara a David (A x Aí)?
Palavras-chave: Cosmogonia; criaÁ„o; entronamento; rei; dinastia; Sl 89.
Abstract
ORACULA 5.9 (2009)
ISSN: 1807-8222
The article interprets the Psa 89 as a supplication of a dispirited king before serious
Davidic dynastic crisis. The king is uncrowned (Bí) and without children (Aí), despite the
ritual oath of Yahweh (A), which according to near-east mythical-cosmogonic tradition, in
this case, Israelite/Jewish (B), legitimizes the Davidic monarchy as replica of heavenly
Doutor em Teologia pela PUC-Rio. Mestre e graduado em Teologia pelo Semin·rio TeolÛgico Batista do
Sul do Brasil. Professor de HermenÍutica, Epistemologia e Fenomenologia da Religi„o. EndereÁo eletrÙnico:
osvaldo@ouviroevento.pro.br.

Oracula 5.9 (2009)
royalty of the cosmogonic god (X). The ritual makes the king and the people to know that
the ìfaithfulnessî and ìloyaltyî of Yahweh ensure the perpetuity of the dynasty ñ
respectively of the ìcreationî. The dethronement of royalty (Bí) is already in itself an anti-
cosmogony (B x Bí). But an even greater tragedy is just around the corner ñ the king is near
death, and has no offspring (Aí). That is the anguish of distress: where did all the old
loyalties of Yahweh that he in his fidelity had sworn to David (A x Aí)?
Keywords: Cosmogony; creation; enthronement; king; dynasty; Psa 89.
TraduÁ„o
A
1 Maskil de íIteram, o ezraÌta.
2a As lealdades de Yahweh perpetuamente cantarei,
2b de geraÁ„o em geraÁ„o anunciarei a tua fidelidade com a minha boca.
Sel·.
B
3a Sim, eu disse: ìperpetuamente a lealdade est· construÌda
3b ñ os cÈus, estabeleceste a tua fidelidade nelesî.
4a ìCortei uma alianÁa com o meu escolhido,
4b jurei a David, meu servo:
5a ëpara sempre, estabelecerei a tua semente,
5b e construirei, de geraÁ„o em geraÁ„o, o teu tronoíî.
6a E louvar„o os cÈus a tua maravilha, Yahweh,
6b e a tua fidelidade, na congregaÁ„o dos santos.
7a Por que quem, sobre a nuvem, È compar·vel a Yahweh?
7b Semelhante a Yahweh, entre os B¸nÍ-¥ÎlÓm?
8a El È temido no conselho dos santos,
8b grande e terrÌvel sobre a totalidade do redor dele.
9a Yahweh, Deus dos ExÈrcitos ñ quem È como tu?
Forte È Yah, e a tua fidelidade est· ao redor de ti.
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10a Tu È quem dominas o soerguimento do mar,
10b no levantarem-se as ondas dele, tu as aquietas.
11a Tu È quem esmagaste, como ‡ carcaÁa, Rahab,
11b com o braÁo da tua forÁa espalhaste os teus inimigos.
12a Teus s„o os cÈus, e tua È a terra,
12b o orbe e a plenitude dele tu os alicerÁaste.
13a Norte e Sul tu os cortaste,
13b Tabor e Hermon ao teu nome jubilam.
14a Tu tens um braÁo com poder,
14b forte È a tua m„o, levantada est· a sua destra.
15a JustiÁa e Direito s„o a fundaÁ„o do teu trono,
15b Lealdade e Verdade guardam as tuas faces.
X
16a As felicidades do povo È experimentarem a clarinada!
16b Yahweh ñ na luz das tuas faces andar„o.
17a No teu nome regozijar-se-„o todo o dia,
17b e na tua justiÁa levantar-se-„o.
18a Porque o orgulho da sua forÁa Ès tu,
18b e pelo teu favor levantar· o nosso chifre.
19a Porque de Yahweh È o nosso escudo,
19b e do Santo de Israel, o nosso rei.
20a Outrora, falaste em vis„o aos teus leais,
20ba dizendo: ìinstalei a minha ajuda sobre o valente,
20bb levantei um escolhido dentre o povo.
21a Encontrei David, o meu servo ñ
21b com o Ûleo de minha santidade eu o ungi ñ
22a com quem a minha m„o estar· estabelecida,
22b e a quem o meu braÁo firmar·.
23a N„o o acossar· o inimigo,
23b nem o filho da maldade o afligir·.
24a Esmagarei diante das faces dele os seus agressores,
24b e os que o odeiam golpearei.
25a A minha fidelidade e a minha lealdade estar„o com ele,
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25b e no meu nome levantar-se-· o seu chifre.
26a Manterei sobre o mar a m„o dele,
26b e sobre as torrentes a sua direita.
27a Ele mesmo me invocar·: ëmeu pai Ès tu,
27b meu deus e rocha da minha salvaÁ„oí.
28a E eu ñ primogÍnito o colocarei,
28b elevadÌssimo entre os reis da terra.
29a Para sempre conservar-lhe-ei a minha lealdade,
29b e a minha alianÁa ser· confirmada com ele.
30a E manterei para sempre a semente dele,
30b e o trono dele ser· como os dias dos cÈus.
31a Se deixarem os filhos dele a minha lei,
31b e nos meus direitos n„o andarem,
32a se os meus estatutos eles violarem,
32b e os meus mandamentos n„o guardarem,
33a ent„o visitarei com vara a transgress„o deles,
33b e com aÁoites, a sua iniq¸idade,
34a mas a minha lealdade n„o retirarei de junto dele,
34b e n„o desmentirei a minha fidelidade.
35a N„o quebrarei a minha alianÁa,
35b e o que sai dos meus l·bios n„o mudarei.
36a J· jurei por minha santidade
36b ñ a David n„o mentirei.
37a A semente dele para sempre permanecer·,
37b e o trono dele, como o sol diante de mim.
38a Como a lua, ser· estabelecido perpetuamente,
38b e na nuvem ele ser· confirmado.
Sel·.
Bí
39a Mas tu rejeitaste e repudiaste.
39b Indignaste-te contra o teu ungido.
40a Rejeitaste a alianÁa do teu servo,
40b quebraste, na terra, a sua coroa.
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41a Derrubaste todas as suas muralhas,
41b mantiveste suas fortificaÁıes em ruÌna.
42a Saqueiam-no todos os passantes do caminho,
42b serve de esc·rnio aos transeuntes.
43a Levantaste a destra dos seus agressores,
43b e fizeste regozijar todos os seus inimigos.
44a Dobraste a folha de sua espada,
44b e n„o o sustentaste na batalha.
45a DestituÌste-o do seu esplendor,
45b e o seu trono, na terra, derrubaste.
46a Encurtaste os dias da sua mocidade,
46b cobriste-o de vergonha.
Sel·.
Aí
47a AtÈ quando, Yahweh, esconder-te-·s?
47b Perpetuamente, queimar· como fogo a tua ir·?
48a Recorda-te de mim ñ quantos dias?
48b Sobre que mentira criaste todos os B¸nÍ-¥‰d‰m?
49a Que valente viver· e n„o ver· a morte?
49b Livrar· a sua garganta da m„o do Sheol?
Sel·.
50a Onde est„o as tuas antigas lealdades, Adonay
50b ñ que juraste a David na tua fidelidade?
51a Lembra-te, Adonay, do esc·rnio dos teus servos
51b ñ carrego no colo todos essas numerosas gentes.
52a Porque afrontaram os teus inimigos, Yahweh,
52b afrontaram os passos do teu ungido.
53 Bendito seja Yahweh para sempre.
AmÈm e amÈm.
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RelaÁıes internas das cinco seÁıes do Sl 89
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Ainda que se estruture na forma de quiasmo (A ñ B ñ X ñ Bí ñ Aí) 1 , o relativo
distanciamento cultural da imagÈtica retÛrica que constitui o Sl 89 impıe uma aproximaÁ„o
metodolÛgica de cada parte da estrutura. AÌ, caminha-se, em termos metodolÛgicos,
exegÈtica, fenomenolÛgica e histÛrico-socialmente. A tentativa È ìouvirî a s˙plica real a
partir de seu prÛprio quadro de referÍncia.
RelaÁıes internas da primeira seÁ„o ñ v. 2-5
Sl 89,2-5 forma uma estrutura coerente. H·, aÌ, trÍs seÁıes muito bem delineadas: A
(v. 2-3), B (v. 4) e C (v. 5). O tema de A È a ìcosmogoniaî, o tema de B È a ìalianÁaî, e o
tema de C È a ìdinastiaî (cf. quadro 1). O tema ìalianÁaî, de B, funciona como uma
dobradiÁa, articulando, entre si, as seÁıes A e C (cf. quadro 2).
Os termos-chave de A s„o ìlealdadeî e ìfidelidadeî, ìestabelecerî e ìconstruirî, e
ìperpetuamenteî e ìde geraÁ„o em geraÁ„oî. O estÌquio 3a re˙ne representantes das trÍs
sÈries: ìperpetuamente, a lealdade est· construÌdaî. Os termos-chave de C s„o ìsementeî e
ìtronoî, ìestabelecerî e ìconstruirî, e ìpara sempreî e ìde geraÁ„o em geraÁ„oî. Dois
deles, logo se vÍ, desdobram-se desde A ñ ìestabelecer/construirî e ìpara
sempre/perpetuamente (`Ùl‰m/`ad-`Ùl‰m). A sÈrie ìsemente/tronoî, de C, desdobra-se a
partir de B, onde o tema ìalianÁaî.
cosmogonia A
Quadro 1 ñ Sl 89,2-5 (A, B e C)
2a Cantarei perpetuamente as lealdades de Yahweh.
2b Anunciarei com a minha boca, de geraÁ„o a geraÁ„o, a tua fidelidade.
3a Sim, eu disse: ìperpetuamente, a lealdade est· construÌda
1 Para a histÛria da pesquisa do Sl 89, cf. MARTTILA, Collective Reinterpretation in the Psalms, p. 136-144. A
favor da unidade do salmo, pressuposta no presente artigo, cf. ALONSO-SCH÷KEL, BÌblia do Peregrino, p.
1308 e Michael EMMEND÷RFFER. Der ferne Gott. Eine Untersuchung der alttestamentlichen Volksklagelieder vor
dem Hintergrund der mesopotamischen Literatur. Mohr Siebeck: T¸bingen, 1998, apud MARTTILA, op. cit, p. 137-
139). Contra o pressuposto da unidade redacional, cf. ANDERSON, Out of the depths: The Psalms Speak for Us
Today, p. 85, que considera apenas os v. 5-18 como originalmente pertencentes ao salmo. O arrazoado de
Alonso-Schˆkel, contudo, parece-me acertado: ìnum momento tr·gico para o rei e a dinastia, alguÈm compıe
uma s˙plica na qual recorda o passado como contraste e motivaÁ„oî. A impress„o de Anderson, que Alonso-
Schˆkel supera, poderia, eventualmente, ser ìexplicadaî pela tese, plausÌvel, de Mowinckel de que o
redator/autor do salmo teria incluÌdo fragmentos de outro salmo (v. 2-4, 6-19 provavelmente derivado do
Norte [cf. MOWINCKEL, The Psalms In Israel's Worship, p. 152]). J· Timo Veijola aposta que o salmo est·
dividido em trÍs partes, cada qual proveniente de autores e Èpocas diferentes (cf. Timo VEIJOLA. Verheiflung
in der Krise. Studien zur Literatur und Theologie der Exilszeit anhand des 89. Psalms. Helsinki: Suomalainen
Tiedeakatemia 1982, p. 34-35, apud MARTTILA. Collective Reinterpretation in the Psalms, p. 137). Para os
argumentos, cf. MARTTILA, op. cit., p. 136-144.
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3b Os cÈus ñ estabeleceste a tua fidelidade nelesî.
4a ìFiz uma alianÁa com meu eleito,
alianÁa B 4b e jurei a David, meu servo:
5a ëpara sempre estabelecerei a tua semente,
dinastia C 5b e de geraÁ„o em geraÁ„o construirei o teu tronoíî.
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Quadro 2 ñ interconex„o entre os temas ìcosmogoniaî, ìalianÁaî e ìdinastiaî
cosmogonia
v. 2-3
alianÁa
v. 4
cosmogonia
v. 2-3
alianÁa
v. 4
dinastia
v. 5
alianÁa
v. 4
dinastia
Os verbos ìestabelecerî e ìconstruirî cumprem um papel importante na retÛrica
imagÈtica do Sl 89,2-5. Diz-se que a ìlealdade est· construÌdaî (v. 3a 2 ), ao mesmo tempo
em que se afirma que ìconstruirei o teu tronoî (v. 5b). Diz-se que a ìtua fidelidadeî est·
ìestabelecidaî nos ìcÈusî (v. 3b), assim como se afirma que ìpara sempre estabelecerei a
tua sementeî (v. 5a). O interc‚mbio È program·tico, como se pode depreender,
visualmente, do Quadro 3.
O v. 4 informa que se trata da alianÁa entre Yahweh e o rei, ìeleitoî (B‰HÓr) de
Yahweh. A ìalianÁaî implica em um ìjuramentoî a ìDavidî. O juramento consiste na
perpetuidade da ìsementeî real (= dinastia) no trono. A fÛrmula do juramento ñ expresso
no v. 5 ñ utiliza os mesmos verbos, ìestabelecerî e ìconstruirî, do v. 3:
3a Perpetuamente, a lealdade est· construÌda [nos cÈus]
3b [Perpetuamente] a tua fidelidade estabeleceste nos cÈus
5a Para sempre estabelecerei a tua semente
5b De geraÁ„o em geraÁ„o construirei o teu trono
A ìcosmogoniaî e a ìdinastiaî podem ser retoricamente referidas por meio dos
2 Cf. KEEL, The Symbolism of the Biblical World, p. 27, fig. 19.
v. 5
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mesmos verbos ñ e isso porque os dois temas s„o, em termos fenomenolÛgico-religiosos, e
consoante o regime polÌtico-religioso prÛximo-oriental, intercambi·veis. A ìcosmogoniaî ñ
aÌ ñ n„o constitui nem um tema ìmetafÌsico/ontolÛgicoî nem um tema
ìcientÌfico/astrofÌsicoî. Cosmogonia, aÌ, constitui um termo de designaÁ„o da tradiÁ„o
mÌtica e simp·tica da descriÁ„o da emergÍncia da abÛbada civilizatÛria dessa ou daquela
sociedade, constituÌda, necessariamente, pela cidade (instalaÁıes), pelo rei (ordem) e pelo
povo (habitantes). H·, assim, tantas ìcosmogoniasî quantos deuses houver e ìcidadesî
(civilizaÁıes), e reis (dinastias) e povos. Por isso o juramento de Yahweh pode tratar a
ìsemente realî e o ìtronoî como desdobramentos da ìcosmogoniaî ñ porque se trata da
mesma coisa ñ o trono real È o fundamento polÌtico da criaÁ„o. Como bem parece ter bem
assegurado J. S. Croatto, o mito descreve, ao inverso, a realidade das coisas histÛricas,
projetando-as em si como se ele prÛprio as sobredeterminasse, quando, a rigor, È a prÛpria
sociedade quem engendrou o mito e projetou-se dentro dele 3 . Mas, como tal operaÁ„o se
d· por conta do recurso ‡ fundamentaÁ„o retÛrica (polÌtico-religiosa, m·gico-simp·tica e
mÌtico-traditiva) da ìrealidadeî, o resultado consiste num mito que, nos seus termos,
assegura essa ìrealidadeî que (se) legitima (nele).
Hesed
¥Èm˚n‚
bnh
Quadro 3 ñ interc‚mbio de termos entre A, B e C
CriaÁ„o
Temas propriamente din·sticos
3aSim, eu disse: ìperpetuamente, a
lealdade est· construÌda.
3bOs cÈus ñ estabeleceste a tua fidelidade
nelesî.
4a ìFiz uma alianÁa com meu eleito,
4b e jurei a David, meu servo:
3a ìSim, eu disse: ìperpetuamente, a
lealdade est· construÌda.
Dinastia
2aAs lealdades de Yahweh
perpetuamente cantarei.
2bDe geraÁ„o a geraÁ„o, anunciarei a tua
fidelidade com a minha boca.
5be construirei de geraÁ„o em geraÁ„o o
teu tronoíî.
kwn 3bOs cÈus ñ estabeleceste a tua 5a ëPara sempre estabelecerei a tua
3 Cf. CROATTO, As Linguagens da ExperiÍncia Religiosa, p. 301-302.
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fidelidade nelesî. semente,
Temas propriamente cosmogÙnicos
CriaÁ„o
Dinastia
Oracula 5.9 (2009)
Nesse sentido, o v. 2 abre a seÁ„o, bem como o salmo, declarando que,
perpetuamente, se cantar„o ñ isto È, pelo ìreiî ou por um (dos) or·culo(s) da coroa (cf. v.
20) ñ as lealdades e a fidelidade de Yahweh, construÌdas e estabelecidas nos cÈus. Isso
significa que o rei assegura a sua convicÁ„o de perpetuidade da dinastia, tema, contudo, que
apenas aparece, explicitamente, nos v. 4 e 5. Por sua vez, os v. 3 e 5 parecem trazer ‡
memÛria declaraÁıes program·ticas ñ rituais ñ do rei (v. 3) e de Yahweh (v. 5),
pronunciadas durante a cerimÙnia de coroaÁ„o (cf. Sl 2,7-9). Yahweh proclama(ra) o
juramento de manter a dinastia no trono, ao que o rei responde asseverando a sua
confianÁa no juramento, transportando-o, nesse caso, para o ambiente de seu regime
mÌtico-traditivo ñ a cosmogonia (v. 2-3). Quando o rei assume o trono, o ìmundoî È
ìcriadoî. 4 Trono e cosmogonia s„o construÌdos pelo mesmo gesto ritual de Yahweh 5 .
A coroaÁ„o constitui um acontecimento de superaÁ„o do ìcaosî. Por um momento,
n„o havia rei, logo, ìordemî, logo, ìcriaÁ„oî. Mesmo se l· estivessem a cidade e o povo,
sem rei n„o h· ìcriaÁ„oî. Por isso a entronizaÁ„o tem por base ritual a cosmogonia ñ
porque a figura do rei È o fundamento polÌtico da ìcriaÁ„oî. Permita-se um citado,
relacionado a determinado ritual de coroaÁ„o indiano ñ o r‚jas˚ya:
A terceira fase do r‚jas˚ya compreendia uma sÈrie de ritos, cujo simbolismo
cosmogÙnico È amplamente sublinhado pelos textos. O rei ergue os braÁos,
simbolizando assim a elevaÁ„o do axis mundi. Quando recebe a unÁ„o, o rei
permanece de pÈ sobre o trono, de braÁos levantados, encarnando o eixo
cÛsmico fixado no umbigo da Terra ñ ou seja, o trono, o Centro do Mundo ñ
4 Para a relaÁ„o tem·tica entre ìentronizaÁ„oî e ìcosmogoniaî, cf. ELIADE, Aspectos do Mito, p. 39-50,
particularmente as seÁıes ìEntronizaÁ„o e cosmogoniaî (p. 39-40) e ìAno novo e cosmogonia no PrÛximo
Oriente antigoî (p. 45-47).
5 Para uma leitura c˙ltico-ritual do Sl 89, cf. TERRIEN, The Psalms, p. 631-639, conquanto o presente artigo
n„o acompanhe o ìcontextoî lit˙rgico ent„o pressuposto.
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que atinge o CÈu. A aspers„o relaciona-se com as ¡guas que descem do CÈu, ao
longo do axis mundi ñ ou seja, o Rei ñ a fim de fertilizar a Terra 6 .
Nos termos do ritual indiano, o trono est· ligado ao cÈu por meio do tema da
cosmogonia. Da mesma forma, no Sl 89,2-5, o ìtronoî e os ìcÈusî est„o relacionados pela
mesma tem·tica ñ ìconstruir/estabelecerî = cosmogonia. No centro dela, a ìalianÁaî ñ o
rei È rei de Yahweh, rei do povo de Yahweh, do povo que Yahweh criou ñ da cosmogonia
de Yahweh.
RelaÁıes internas da segunda seÁ„o ñ v. 6-19
Os v. 6-8 constituem uma unidade tem·tica. ì 6 Os cÈus louvar„o a tua maravilha,
Yahweh, e na congregaÁ„o dos santos [louvar„o] a tua fidelidade. 7 Porque, sobre a nuvem,
quem È compar·vel a Yahweh? 8 Quem È semelhante a Yahweh entre os B¸nÍ-¥ÎlÓm. El È
temido no conselho dos santos ñ grande e terrÌvel sobre todos a seu redorî. A unidade
tem·tica constrÛi-se por meio da referÍncia ao ambiente e aos personagens da corte celeste
de Yahweh ñ o ambiente: ìcÈusî e ì(sobre a) nuvemî, e os personagens: ìcongregaÁ„o dos
santosî, ìB¸nÍ-¥ÎlÓmî, ìconselho dos santosî e ìtodos a seu redorî. A imagÈtica
empregada sugere que Yahweh e El, aÌ, constituam a mesma divindade ñ El nos v. 7, 8 e
27, e tambÈm, Yah e ìDeus dos ExÈrcitosî (¥ÈlˆhÍ c¸b‰¥Ùt) no v. 9. Assim, Yahweh
possui, nos cÈus, sobre a nuvem, a sua corte ñ os bnÍ ¥ÎlÓm, congregaÁ„o e conselho dos
santos, que se encontram ‡ sua volta, imagem equivalente ‡ de 2 Re 22,19-22.
O que, nos cÈus, a congregaÁ„o dos santos louva, È ìa tua maravilhaî e ìa tua
fidelidadeî. ìMaravilhaî e ìfidelidadeî remontam tanto ‡ cosmogonia, quanto ‡ dinastia,
temas que s„o desdobrados na seq¸Íncia da seÁ„o ñ v. 9-19. Trata-se da ìcriaÁ„oî (v. 9-13),
respectivamente, do trono de Yahweh (v. 14-15), ambos culminando no trono do rei (v. 16-
19 7 ). A seÁ„o fora aberta ao som das vozes da corte de Yahweh (v. 6-8), que louva o poder
ìcriadorî (v. 9-13) do seu rei celeste (v. 14-15), e È fechada pelo som das vozes de regozijo
do povo diante do trono do rei (v. 16-19). As estaÁıes s„o claras ñ Yahweh e sua
maravilha/fidelidade ñ a ìcriaÁ„oî, maravilha cosmogÙnica ñ a realeza de Yahweh ñ a
entronizaÁ„o do rei. Cosmogonia → Dinastia.
6 Cf. ELIADE, . Aspectos do Mito, p. 39. Para detalhes sobre o ritual r‚jas˚ya, cf. HEESTERMAN, The Ancient
Indian Royal Consecration, 1957; RESTER, Playing With Tradition, 2001.
7 Cf. KELL, The Symbolism of the Biblical World, p. 113-176.
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Yahweh/îDeus dos ExÈrcitos/Yah ñ quem È como ele? Abre-se, aqui, um
ìmotivoî cosmogÙnico 8 . Os v. 10-11 recordam-se da ìantigaî batalha entre Yahweh e
r‰hab 9 . Quatro termos representam o ìdrag„oî e suas forÁas militares ñ Mar (y‰m), as
ondas do Mar, r‰hab e ìteus inimigosî ñ ou seja, r‰hab/y‰m, o ìdrag„oî, general do
exÈrcito das ·guas, e estas, ìas ondas de y‰m, os seus ìguerreirosî, ìinimigosî de Yahweh
(cf. JÛ 26,12-13; Is 27,1). Os verbos aplicados ‡ aÁ„o de Yahweh sobre r‰hab/y‰m
denunciam o car·ter agonÌstico da cosmogonia ñ as ondas se levantam, Yahweh as aquieta;
Yahweh espalha (os corpos) dos seus inimigos; Yahweh ìdominaî y‰m; Yahweh
ìesmagouî (Hll ñ ìquebrarî) r‰hab. Por isso se pode dizer que ìforte È Yahî (v. 9b).
O resultado da batalha cosmogÙnica È sempre o mesmo ñ a divindade ìcortaî,
ìconstrÛiî, ìcriaî o (seu) mundo (particular). Yahweh venceu r‰hab/y‰m, o que significa,
que, agora, ele pode ìcortarî (Br¥ ñ ìcortarî, ìesculpirî, ìconstruirî, ìcriarî) o Norte e o
Sul (v. 13a). Yahweh pode, agora, cortar/construir/criar ìos cÈusî, de um lado, e de outro,
a terra (v. 12a). A terra, aÌ, significa a plataforma sÛlida sobre a qual a cidade se ergue ñ
ìorbeî 10 . Esse orbe e tudo o que est· nele, Yahweh os ìfundou/alicerÁouî (ysD ñ ìfundarî
[cidades, cf. Ex 9,18; Js 6,26; edificaÁıes, cf. 1 Re 5,31 e 6,37, ìo templo de Salom„oî; a
ìterraî cosmogÙnica, cf. JÛ 38,4]).
A cosmogonia representa, para a divindade, a ìconstruÁ„oî de dois ìtronosî ñ o
seu e o de seu rei. O seu, nos ìcÈusî ñ o de seu rei, no ìorbeî. Por conseguinte, apÛs a
primeira ñ ìlouvor cosmogÙnico na corte de Yahwehî (v. 6-8) ñ a segunda cena faz
referÍncia ‡ ìmaravilhaî ìcortada/construÌda/criadaî por Yahweh (v. 9-13), seguindo-se,
agora, com naturalidade, a descriÁ„o n„o apenas do trono de Yahweh, mas de Yahweh
como ìrei cosmogÙnicoî, sustentando com seu braÁo e sua m„o a forÁa de sua maravilha.
Descreve-se o trono de Yahweh ñ ìJustiÁaî e ìDireitoî s„o a sua fundaÁ„o. TambÈm
Alonso-Schˆkel reconhece nos v. 14-15 a descriÁ„o do trono celeste de Yahweh, um trono
ìque vai montado sobre duas figuras personificadas (como os animais fant·sticos dos
tronos orientais); ao passo que outras duas personificaÁıes fazem a guarda ou abrem
8 Para o ìmotivoî das disputas cosmogÙnicas, cf. HUIZINGA, Homo Ludens, p. 128-129; RIBEIRO, Como
que pelos chifres, 2005.
9 Cf. KEEL, The Symbolism of the Biblical World, p. 46-55.
10 Idem, p. 15-60.
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Oracula 5.9 (2009)
caminhoî 11 . Entronizado, Yahweh tem o braÁo erguido (v. 14) ñ È disso que depende a
perpetuidade da ìcriaÁ„oî. Por isso, assevera-se que o braÁo de Yahweh È poderoso e forte
È a sua m„o, de modo que a sua destra, levantada, poder· permanecer assim por longo
tempo.
Se, nos cÈus, l· est· o trono de Yahweh, e, se, l·, o rei cosmogÙnico tem seu braÁo
erguido, c· embaixo, no ìorbeî, o rei de Yahweh ñ ìnosso reiî (v. 19b) ñ È entronizado (v.
16-19). ìFeliz È o povo que sabe aclamar-teî, traduz Alonso-Schˆkel o estÌquio de abertura
da seÁ„o. Penso para alÈm disso. ìAclamar-teî (verbo + complemento), aÌ, traduz um
substantivo hebraico ñ t¸r˚`‚. t¸r˚`‚ È tanto a ìaclamaÁ„oî, o ìgritoî, o ìcantoî do
povo (JÛ 8,21; 33,26; Sl 27,6; Jr 20,16), eventualmente acompanhada de instrumentos
musicas (Sl 33,3; 150,5) como ìsuono di corno, convocazione sacraî 12 ou militar, seja o
som do öÙpar (Lv 25,9; Js 6,5.20; JÛ 39,25; Sl 47,6; Jr 4,19), seja o das H·cÙcrˆt
(ìtrombetasî ñ Nm 10,2-6; 31,6; 2 Cr 13,12). Pode ser utilizado tanto sob regime
metonÌmico (Nm 29,1; 1 Sm 4,5-6; Jr 49,2; Ez 21,27; Am 1,14) quanto, como ìgrito de
multid„oî, associado ao som do öÙpar e/ou das H·cÙcrˆt (2 Sm 6,15; 1 Cr 15,28; 2 Cr
15,14; Am 2,2; So 1,16). t¸r˚`‚ est· diretamente relacionado ‡s comemoraÁıes da
fundaÁ„o do segundo templo (Ed 3,11-13) e ñ o que, no contexto do Sl 89, È significativo!
ñ ‡ aclamaÁ„o da realeza (Nm 23,21). Ora, a seÁ„o abre-se com a referÍncia a t¸r˚`‚ e se
fecha com a referÍncia a ìreiî.
A seÁ„o anterior, v. 14-15, descrevera Yahweh e seu trono celeste. A presente
seÁ„o, v. 16-19, deve descrever o significado histÛrico-social de tudo isso ñ cosmogonia e
realeza cosmogÙnica do deus criador: a pretendida e m·gico-simpaticamente evocada
perpÈtua entronizaÁ„o do rei israelita. H·, aÌ, uma concentraÁ„o tem·tica na dinastia, mas,
nem/atÈ por isso, h· reverberaÁıes do tema cosmogÙnico: ¥aörÍ h‰`‰m yÙd`Í t¸r˚`‚
yhwh B¸¥Ùr-P‰n k‰ y¸hallÎk˚n ñ ìas felicidades do povo È experimentarem 13 a t¸r˚`‚,
Yahweh ñ na luz das tuas faces eles caminhar„oî. O narrador expressa-se a partir da
retÛrica da realeza, e descreve um povo ·vido pela entronizaÁ„o do rei (v. 16a),
submetendo-se a quem ele caminha como que diante da luz das faces de Yahweh (v. 16b).
11 Cf. ALONSO-SCH÷KEL, BÌblia do Peregrino, p. 1310, nota 89,10-15.
12 Cf. Lv 23.24b, em: NUOVISSIMA VERSIONE DELLA BIBBIA. Roma: San Paolo Edizione, 1996.
13 ìExperimentaremî, cf. ALONSO-SCH÷KEL, Dicion·rio, [dy, p. 269: ìExperimentar, sentir, ter consciÍncia de:
equivalÍncia ver Js 24,31 (...) Quando o objeto È bom, pode valer por gozar, desfrutarî.
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Oracula 5.9 (2009)
Dentre todos os benefÌcios retÛricos dessa avidez, os v. 17 e 18 concentram-se no orgulho
decorrente da seguranÁa e da proteÁ„o que o rei lhes garante, rei que È, para o povo, ìnosso
escudoî (v. 19a), e que È, efetivamente, forte (v. 18a), ìporque de Yahweh È o nosso
escudo, e do Santo de Israel, o nosso reiî (v. 19).
Trata-se, com os v. 16-19, da conseq¸Íncia ñ do ìcoroamentoî ñ das seÁıes
anteriores ñ o louvor da corte cosmogÙnica de Yahweh (v. 6-8), louvando-o pela maravilha
cosmogÙnica (v. 9-13), sobre a qual se entroniza o forte braÁo de Yahweh (v. 14-15),
sustentando, a seu tempo, seu co-regente, seu rei, ìnosso reiî, ìnosso escudoî ñ que de
Yahweh È (v. 16-19). Do v. 6 atÈ o v. 19, vai-se do geral para o particular, do mito fundante
para a instituiÁ„o miticamente legitimada ñ vai-se da cosmogonia de Yahweh para o trono
do rei de Yahweh.
As relaÁıes internas da terceira seÁ„o ñ v. 20-38
A terceira seÁ„o constitui-se na forma de um quiasmo A ñ X ñ Aí:
A v. 20-30 juramento ritual e alianÁa din·stico-cosmogÙnicos
X v. 31-35 ñ hipÛtese de quebra da alianÁa por parte da dinastia
Aí v. 36-38 juramento ritual e alianÁa din·stico-cosmogÙnicos
O recurso ao quiasmo indica que o centro nervoso da seÁ„o encontra-se no v. 31-35 ñ
a ìhipÛtese de quebra da alianÁa por parte da dinastiaî. Em torno da seÁ„o central, as
molduras superior e inferior entretecem os temas da cosmogonia e da dinastia.
A moldura superior constitui-se dos v. 20-30. O tema hegemÙnico È a dinastia ñ mas o
tema cosmogÙnico serve-lhe de fundamento retÛrico (cf. v. 26 e 30). Abre-se a seÁ„o com a
referÍncia ao ritual de entronizaÁ„o (cf. os termos ìoutroraî, ìvis„oî, ìos teus leaisî
[profetas c˙lticos] ñ v. 20a). Yahweh ìlevantaî um ìescolhidoî (b‰H˚r) do meio do povo
(v. 20b). … David ñ sÌmbolo da dinastia (v. 21a). O rei È ìungidoî por Yahweh ñ significa
atribuÌdo ‡ unÁ„o ritual que de que o rei È objeto (v. 21b). A m„o e o braÁo de Yahweh
estar„o com ele ñ verbos ìestabelecerî (Kwn) e ìfirmarî (¥mc [piel]) (v. 22). Em
conseq¸Íncia de estar o rei ìestabelecidoî e ìfirmeî, nem os inimigos n„o prevalecer„o
contra ele (v. 23). Yahweh mesmo lutar· por ele (v. 24). Porque a fidelidade e a lealdade de
Yahweh (cf. v. 2-5!) estar„o com o rei (v. 25a), raz„o pela qual o chifre do rei ñ seu
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Oracula 5.9 (2009)
ìorgulhoî, sua ìnobrezaî, sua ìhonraî ñ estar· ìlevantadoî. Com tamanha magnificÍncia e
pompa, o prÛprio rei È posto a ensaiar o gesto cosmogÙnico de Yahweh, que, nos cÈus,
tem, desde o trono, o braÁo erguido, a m„o forte, a destra, levantada ñ perpÈtuo domÌnio
sobre r‰hab/y‰m (v. 9-13 + 14-15): w¸SamTÓ bayy‰m y‰dÙ ˚bann¸h‰rÙt y¸mÓnÙ ñ
ìsustentarei a m„o dele sobre y‰m, e a sua destra, sobre as torrentesî (v. 26). O rei batalha
as batalhas de Yahweh ñ as mesmas. Porque elas constituem, as de Yahweh, hipÛstases
mÌticas para as batalhas histÛricas que o rei, eventualmente, enfrenta. Tem de vencÍ-las.
Disso depende o trono, a cidade, o povo ñ a criaÁ„o. O que se promete nos v. 23-25 ñ
vitÛria sobre os inimigos ñ evoca-se m·gico-simpaticamente no v. 26: a m„o do rei sobre o
Mar 14 . Os inimigos histÛricos do rei constituem os inimigos primordiais de Yahweh ñ
quando Yahweh os vence, o rei vence os seus. E vice-versa. Em plena batalha, o rei
invocar· seu Deus-Pai, sua rocha de salvaÁ„o (v. 27) e, incontinenti, Yahweh lhe dar· a
vitÛria sobre todos os reis da terra (v. 28 ñ bem entendido, sobre aqueles que o
enfrentaram e foram derrotados; a perspectiva ìuniversalistaî n„o constitui regime retÛrico
nas cosmogonias tradicionais). Cumprido o seu juramento ñ vencidos os inimigos do rei ñ,
pode-se renovar os votos de perpetuidade do trono (v. 29): w¸SamTÓ l‰`ad zar`Ù w¸kis¥Ù
KÓmÍ ö‰m‰yim ñ ìmanterei para sempre a sua semente, e o seu trono ser· como os dias
dos cÈusî (v. 30). Em resumo, Yahweh escolhe seu ungido (v. 20-21), garante-lhe forÁa e
vitÛria (v. 22-28) e lhe promete a perpetuidade de seu trono (v. 29-30) ñ a cosmogonia
funciona, aÌ, como fundamento retÛrico da realeza e da dinastia.
No centro nervoso da seÁ„o, assevera-se que, mesmo em caso de ìos filhos deleî
(b‰n‰yw) ñ isto È, a ìsemente deleî (zar`Ù, v. 30), os filhos de ìDavidî (v. 21), numa
palavra, a ìdinastiaî ñ quebrarem a alianÁa, ainda assim Yahweh sustentar· a dinastia
ungida (v. 31-35). A dinastia pode, eventualmente, ìdeixar a minha leiî (TÙr‰tÓ), ìn„o andar
nos meus direitosî (miöP‰Üay) (v. 31), ìquebrar/violar meus estatutosî (Huqqˆtay) e ìn„o
guardar os meus mandamentosî (micwˆtay) (v. 32). Nesse caso, ser„o tratados com varas e
aÁoites (v. 33 ñ cf. 2 Sm 7,12-14). A dinastia ser· castigada ñ mas Yahweh n„o retirar· a sua
lealdade e a sua fidelidade de sobre David (v. 34 ñ cf. v. 2-3 e 2 Sm 7,15). Yahweh n„o
quebrar· a sua alianÁa (v. 35a ñ cf. v. 4-5) nem mudar· o juramento que proclamou (v.
14 … possÌvel imaginar que a cerimÙnia de entronizaÁ„o contivesse uma cena em que o rei permanecesse com
a destra estendida ìsobreî o Mar de FundiÁ„o ñ uma estrutura do templo descrita em 2 Re 7,23 e 2 Cr 4,2 e
que ìsimbolizavaî as ·guas cosmogÙnicas, as quais, segundo a cosmogonia israelita e prÛximo-oriental,
recebiam dentro de si, pela forÁa do deus criador, os alicerces do orbe.
94

35b).
Oracula 5.9 (2009)
A seÁ„o A fora aberta por uma partÌcula adverbial ñ ¥‰z (ìoutroraî). Do mesmo modo,
a seÁ„o Aí, agora, com ¥aHat, que, para a passagem, Alonso-Schˆkel propıe o sentido ìde
uma vez para sempreî 15 e traduz ìuma vezî 16 . Essa partÌcula tanto recupera a memÛria do
juramento din·stico de Yahweh, quanto ratifica a declaraÁ„o de Yahweh de que assume
uma posiÁ„o unilateral de garantia do trono ñ mesmo que a dinastia, por sua vez, n„o
assuma seus compromissos decorrentes da alianÁa. Nesse caso, faz sentido que o salmista e
o rei assumam como natural a perpetuidade da dinastia, porque se fiam no juramento de
Yahweh, e n„o no comportamento dos representantes da dinastia. Uma vez que Yahweh
ìj·î (¥aHat ñ v. 36a) pronunciar· seu juramento ñ ìoutroraî (v. 20-21 + v. 4) ñ, ambos
parecem seguros de que Yahweh n„o mentiria a David (v. 36b), de modo que ìa semente
deleî ñ a dinastia! ñ ìpermanecer· para sempreî (v. 37a). O trono do rei din·stico (por
Yahweh) juramentado, pode-se estar certo, ser· como o sol, diante de Yahweh (v. 37b). E,
num flagrante da trama de fios cosmogÙnicos e din·sticos que entretecem mito e polÌtica,
diz-se de David, do trono de David, da semente de David: K¸y‰rÎH yiKKÙn `Ùl‰m w¸`Îd
BaööaHaq ne¥Èm‰n ñ ìcomo a lua, ele ser· perpetuamente estabelecido, e, na nuvem, ele
ser· firmadoî. Ora ñ È ìsobre a nuvemî que est· instalada a corte celeste de Yahweh (v. 7).
… aÌ tambÈm que o trono do rei est· firmado. O trono do rei È a imagem do trono de
Yahweh. O mundo que Yahweh cria, o mundo que o rei cria. A cosmogonia da divindade,
a cidade do rei. N„o restam mais d˙vidas ñ n„o h· possibilidade de quebra da dinastia.
As relaÁıes internas da quarta seÁ„o ñ v. 39-46
A quarta seÁ„o introduz a raz„o de ser de todo Sl 89. Yahweh, intransitivamente,
ìrejeitouî(znH) e ìrepudiouî (m¥s) (v. 39a). Indignou-se contra o ungido que escolhera (v.
39b) ñ ìrejeitouî (n¥r) a alianÁa com o seu servo, a alianÁa din·stica (v. 40a ñ cf. v. 4), e,
quanto ‡ coroa que pusera na cabeÁa de seu ungido, ìquebrou-aî/ìprofanou-aî (Hll) na
terra (v. 40b), como fizera com r‰hab (v. 11). ìQuebrarî r‰hab fora a cosmogonia, a
ìcriaÁ„oî. Quebrar a coroa do rei È seu contr·rio ñ È a descriaÁ„o. Com efeito, a cidade do
rei È a criaÁ„o ñ mas, agora, derrubaram as suas muralhas, e as suas fortificaÁıes est„o
mantidas como ruÌnas (v. 41). Qualquer um que passa, saqueia (v. 42a). Qualquer um que
15 Cf. ALONSO-SCH÷KEL, Dicion·rio BÌblico Hebraico-PortuguÍs, p. 40.
16 Cf. ALONSO-SCH÷KEL, BÌblia do Peregrino, p. 1312.
95

Oracula 5.9 (2009)
passa, escarnece (v. 42b). … a destra dos inimigos do rei ñ e n„o a do seu prÛprio ungido! ñ
que Yahweh levanta (v. 43a). S„o eles que se regozijam (v. 43b). Assim, a espada do rei est·
t„o enfraquecida que se dobra sob o golpe da dos inimigos (v. 44a) ñ o prÛprio rei n„o tem
mais forÁas (v. 44b). O rei foi destituÌdo de sua magnificÍncia ñ seu trono foi derrubado no
ch„o (v. 45). Sua vida encontra-se ameaÁada (v. 46a). O rei est· coberto de vergonha (v.
46b).
A crise ñ a cat·strofe ñ descrita na quarta seÁ„o do salmo È a queda do trono e da
coroa 17 . O rei ainda est· vivo. Mas humilhado, ultrajado. AtÈ ontem levantadas as suas
m„os, sob a ìlealdadeî e a ìfidelidadeî de Yahweh, ele sentia-se e era maior do que todos
os reis da terra ñ tinha a m„o sobre o Mar: sustentava a criaÁ„o! Mas, agora, suas muralhas
foram todas derrubadas, e est„o l·, ainda, arruinadas. TragÈdia.
As relaÁıes internas da quinta seÁ„o ñ v. 47-52
O salmo comeÁara com o louvor do rei (v. 2). … concluÌdo com sua s˙plica: ìatÈ
quando, Yahweh, esconder-te-·s?î (v. 47a). O tempo da vergonha parece longo. De fato,
insiste-se nisso: ìperpetuamente, queimar· como fogo a tua ira?î (v. 47b). O rei parece n„o
ter mais muito tempo ñ Yahweh parece ter-se esquecido dele (v. 48a). E È tanto o tempo de
abandono que ameaÁa cair em descrÈdito o fundamento mÌtico de todos os fundamentos
mÌticos, justamente aquele que afirma que o conjunto da realeza constitui, a um sÛ tempo,
instituiÁ„o de Yahweh e fundamento da criaÁ„o: `al-m‡-öö‰w¥ B‰r‰¥t‰ kol-B¸nÍ-¥‰d‰m ñ
ìsobre que mentira criaste todos os B¸nÍ-¥‰d‰m?î (v. 48b).
Enquanto termo e conceito, B¸nÍ-¥‰d‰m, a seu tempo e modo, È o equivalente
mon·rquico dos B¸nÍ-¥ÎlÓm celestiais (v. 7b). O salmo n„o se abre para uma extempor‚nea
e helÍnico-teolÛgica ìuniversalidadeî da criaÁ„o. Como, com B¸nÍ-¥ÎlÓm, no v. 7b, estava-
se diante da corte celeste do rei cosmogÙnico, com B¸nÍ-¥‰d‰m, no v. 48b, n„o se moveu
um passo para alÈm da dinastia. Passagens como Dt 32,8; 2 Sm 7,14; Sl 11,4; 14:2 (= 53,3);
49,3 (cf. 62,10); 58,2; 66,5; 146,3 [no singular] ñ isso se n„o j· todas as ocorrÍncias da
fÛrmula ñ informam que a express„o B¸nÍ-¥‰d‰m refere-se ‡ corte real ñ ao rei, aos
prÌncipes, e de resto, ao conjunto polÌtico-social relacionado ‡ realeza. Estar a coroa, assim,
como est·, quebrada, partida, È contra toda a expectativa do mito din·stico-cosmogÙnico ñ
17 Cf. MOWINCKEL, The Psalms In Israel's Worship, p. 48.
96

Oracula 5.9 (2009)
o rei È o fundamento da criaÁ„o! Como pode faltar? Nos termos do mito din·stico-
cosmogÙnico operado pela realeza, os B¸nÍ-¥‰d‰m foram ìcriadosî (Br¥) como
fundamento da prÛpria ìcriaÁ„oî ñ a cidade, o rei, o povo. Como È possÌvel, ent„o, que o
rei esteja coberto de vergonha, e as suas muralhas, derrubadas? E h· tanto tempo? Tudo
n„o passara de uma grande mentira? Sim, porque o ìvalenteî (geber), por mais valente que
seja, tem desde sempre um encontro marcado com a morte (v. 49a). Se um dia, tendo sido
colocada sobre ele a ajuda de Yahweh, o rei personificara a figura do ìherÛiî (GiBBÙr ñ cf.
v. 20), agora, que Yahweh o abandonou ñ e h· tanto tempo! ñ como poder· livrar a sua
garganta da m„o (ìdas garrasî 18 ) do Sheol? O rei est· mais do que coberto de vergonha (cf.
v. 46b). O rei est· ‡s portas da morte.
Mas ñ como È possÌvel? E a ìcriaÁ„oî? E as ìantigas lealdadesî de Yahweh (v. 50a)? E
o juramento de Yahweh, que Yahweh jurou na sua fidelidade (v. 50b) ñ ele È falso? O rei
est· cansado. Restam-lhe apenas poucas forÁas, com as quais ele suplica a Adonay que
ìlembre-seî. Mas ñ do quÍ? Segundo Alonso-Schˆkel: ìolha, Dono meu, a afronta dos teus
servos, o que tenho de ag¸entar de todos os povosî 19 . Segundo a TEB: ìSenhor! pensa em
teus servos ultrajados, em todo este povo sob meu encargoî 20 . Alonso-Schˆkel pensa numa
cena que, segundo ele, remontaria a 2 Sm 16,5-13, ìcomo se uma multid„o se juntasse atr·s
do rei e lhe lanÁasse insultosî. Isso faria dos v. 51 e 52 a express„o do mesmo argumento ñ
o rei sofre a afronta dos povos. Para a TEB, contudo, os v. 50-52 constituiriam uma
peroratio que d· conta de duas situaÁıes ñ a queda incompreensÌvel e paradoxal da coroa (v.
50 e 52) e, n„o obstante, a sobrevivÍncia de um enorme contingente de pessoas a quem o
rei tem o dever de, ainda, prestar auxÌlio:
A 50a Senhor! onde est„o as tuas bondades de outrora?
50b Juraras a David por tua fidelidade!
X 51a Senhor! pensa em teus servos ultrajados,
51b Em todo esse povo sob meu encargo.
Aí 52a Teus inimigos o ultrajaram, Senhor!
52b cuspindo nos passos do teu messias.
Se for seguida a traduÁ„o da TEB, os v. 50 e 52 funcionariam como molduras de um
18 Cf. ALONSO-SCH÷KEL, BÌblia do Peregrino, p. 1313.
19 Idem.
20 Cf. TRADU« O ECUM NICA DA BÕBLIA ñ TEB. 2 ed. S„o Paulo: Loyola, 1995.
97

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centro nervoso, o qual, por sua vez, apela para a misericÛrdia ñ e ‡ memÛria ñ de Yahweh,
em face do fato de que o rei, ultrajado, n„o tem (mais) como cuidar, como devia, do povo a
seu encargo. As molduras, nesse caso, reforÁam a peroratio afetiva, reforÁando o ultraje a que
o rei, ungido de Yahweh, est· submetido (v. 52), situaÁ„o que contradiz, em todos os
sentidos, as ìantigas bondadesî (ìlealdadesî ñ ainda mais forte) de Yahweh,
consubstanciadas na forma do juramento din·stico-cosmogÙnico que, agora, ameaÁa
romper-se definitivamente.
N„o È f·cil decidir entre o ìmodeloî Alonso-Schˆkel e o ìmodeloî TEB. Tudo
depende de como se interprete o estÌquio 51b. A TEB interpreta a express„o S¸¥ÎtÓ b¸HÍqÓ
Kol-raBBÓm `ammÓm no sentido de o rei ter sobre seu encargo o seu povo. Pode-se
homologar essa interpretaÁ„o atravÈs de Nm 11,11-15. MoisÈs reclama com Yahweh por
este lhe ter posto sobre as costas um peso ñ o povo. Os termos s„o equivalentes. L·, ìa
totalidade deste povoî (Kol-h‰`‰m haze ñ Nm 11,11.12.13.14) ñ aqui, ìa totalidade de
numerosos povosî (Kol-raBBÓm `ammÓm). L·, MoisÈs alega que Yahweh lhe dissera
ìcarrega em teu coloî (S‰¥Îh˚ b¸HÍqek‰ ñ Nm 11,12), express„o que, no Sl 89,51b, o rei
aplicaria a si mesmo: ìcarrego no meu coloî (S¸¥ÎtÓ b¸HÍqÓ). A diferenÁa entre Nm 11,11-
15 e Sl 89,51 ficaria por conta do fato irÙnico de que, desalentado do encargo, MoisÈs pede
a morte (v. 15), ao passo que o rei, como que tomado por um grave surto de consciÍncia de
responsabilidade ìpastoralî, angustia-se com a proximidade dela (cf. V. 48-49) e o
conseq¸ente abandono de seus ìcordeirinhosî.
Imagem a que se pode recorrer, ainda, na tentativa de ratificar a interpretaÁ„o da
TEB ñ a imagem de Yahweh, como pastor, recolhendo os cordeirinhos no colo: K¸rˆ`Ë
`edrÙ yir`Ë Bizrˆ`Ù y¸qaBBÎc ܸl‰¥Óm ˚b¸HÍqÙ ñ ìcomo pastor, ele pastorear· o seu
rebanho; com o seu braÁo, recolher· os cordeirinhos, e os levar· no seu coloî (cf. Is 40,11).
Yahweh È, aÌ, aquele que tem o domÌnio (möl ñ v. 10) e, a partir do v. 12, entra-se numa
seÁ„o carregada do ìmotivoî cosmogÙnico. No Sl 89, Yahweh È igualmente descrito nesses
termos ñ domÌnio (möl ñ v. 10a) e majestade cosmogÙnicos. L·, Yahweh incorpora a
transignificaÁ„o polÌtico-retÛrica rei-pastor, o que lhe confere o mister do cuidado de
carregar os cordeirinhos no colo. No mesmo sentido, o rei pode estar retrucando, em sua
s˙plica ñ Yahweh, lembra-te de meu encargo: carregar no colo essa gente toda.
98

Oracula 5.9 (2009)
Se a TEB acerta, e, seguindo-a, caminha-se bem na interpretaÁ„o dos v. 50-52, o
˙ltimo recurso da peroratio do rei È apelar para a necessidade que o povo tem de um
ìpastorî ñ logo, de um rei. Com efeito, aÌ tambÈm se faz sentir a cat·strofe da criaÁ„o. Nos
termos da tradiÁ„o din·stico-cosmogÙnica, sem a cidade, sem o rei, n„o h· ìpovoî. O Sl
102,17.19 est· muito bem informado disso. Ainda que Yahweh seja rei (v. 13), JerusalÈm
encontra-se em ruÌnas (v. 15). O salmista argumenta que È chegada a hora de Yahweh
levantar-se e reconstruir JerusalÈm (v. 14). Na seq¸Íncia, argumenta-se que, tendo Yahweh
reconstruÌdo Si„o (v. 17a), ent„o o povo criado (nibr‰¥) o louvar·. Ora, n„o se pretende
fazer crer que as pessoas que compıem o ìpovoî ser„o criadas, mas que a reconstruÁ„o de
Si„o ìcriaî o povo, porque o conceito de ìpovoî est· ligado ‡ cosmogonia ñ sem cidade,
sem povo, sem criaÁ„o. Com a reconstruÁ„o de Si„o, a ìcriaÁ„oî volta a emergir das ·guas,
e o povo como que vem ‡ tona.
No Sl 89,39-52, a criaÁ„o desabou. Pode-se, apenas, esperar ñ mas atÈ quando? Na
quarta seÁ„o (v. 39-46), o trono e a coroa, derrubados no ch„o, representam a face
histÛrico-social do mito ñ a descriaÁ„o, a cat·strofe, a tragÈdia. Coisa terrÌvel ñ para o rei e
para o povo. Na quinta e ˙ltima seÁ„o, o tempo vai passando irremediavelmente, o rei
sente a m„o da morte a apertar-lhe a garganta, seu tempo chegando ao fim. H·, contudo,
um povo enorme a ser cuidado ñ e cabe ao Rei-Pastor cuidar dele. Mas, se o rei sente o
vento frio da morte a soprar-lhe as faces, quem haver· de cuidar dos cordeirinhos?
Aqui deve residir toda a quest„o ñ a demanda histÛrico-social que responde pela
redaÁ„o do Sl 89 ñ a dinastia vai ser quebrada! Pior do que a queda do trono e da coroa, È a
queda do prÛprio juramento de Yahweh quanto ‡ perpetuidade da ìsementeî: ìOnde est„o
as tuas antigas lealdades, Adonay ñ que juraste a David na tua fidelidade?î (v. 50). Ora, essa
desesperada pergunta articula-se diretamente com o juramento de Yahweh: ìsim, eu disse:
ëperpetuamente a lealdade est· construÌda ñ os cÈus, estabeleceste a tua fidelidade nelesí.
ëCortei uma alianÁa com o meu escolhido, jurei a David, meu servo: para sempre
estabelecerei a tua semente, e construirei de geraÁ„o em geraÁ„o o teu tronoíî (v. 3-5). Nos
v. 2-5 ñ louvor. Nos v. 47-52 ñ desalento e s˙plica. E, sobretudo, uma terrÌvel expectativa
da morte e da quebra da dinastia. O que deve significar, para todos os fins, que o rei n„o
tem herdeiros. A sua semente, que Yahweh jurara, manter-se-ia perpetuamente no trono,
n„o existe. N„o nasceu? Nasceu ñ mas morreu? Seja como for, contra tudo o que o mito
dissera ter Yahweh dito e jurado, no ch„o, trono e coroa, ali na frente, a morte, e, a
99

semente, cadÍ?
RelaÁıes terminolÛgicas e tem·ticas interseccionais
Hesed, ¥Èm˚n‚ e `Ùl‰m
Oracula 5.9 (2009)
No Sl 89, termos e temas-chave estruturam todo o discurso. J· de inÌcio chama a
atenÁ„o os termos ìlealdadeî (Hesed) e ìfidelidadeî (¥Èm˚n‚). Cada um deles ocorre sete
vezes ñ Hesed, v. 2.3.15.25.29.34.50, e ¥Èm˚n‚, v. 2.3.6.9.25.34.50, ambos, sempre,
relacionados ao mito din·stico-cosmogÙnico e expressando o car·ter inexor·vel da
instituiÁ„o real. O trono e a dinastia s„o perpÈtuos (v. 2, 3, 25 [Hesed + v. 29]), ainda que a
dinastia quebre a alianÁa (v. 34). E, no entanto, porque a dinastia encontra-se em risco de
interromper-se, o que revela ñ paradoxo! ñ a suspens„o da Hesed e da ¥Èm˚n‚ de
Yahweh, o rei quer saber ìonde est„o as tuas antigas lealdades, Adonay ñ que juraste a
David na tua fidelidade?î (v. 50).
Uma vez que dinastia e cosmogonia constituem elementos do mesmo conjunto,
¥Èm˚n‚ aplica-se, igualmente, ‡ ìcriaÁ„oî (v. 6, 9). No v. 6, ¥Èm˚n‚ È empregado como
sinÙnimo de pele¥ (ìmaravilhaî), referindo-se, ambos, ‡ ìcriaÁ„oî. O trono celeste de
Yahweh, desde onde a ìcriaÁ„oî È sustentada, È guardado por Hesed ñ v. 15, aÌ se fazendo
representar por uma figura fant·stica. Em resumo, È pela forÁa da ìlealdadeî e da
ìfidelidadeî de Yahweh que seu prÛprio trono est· construÌdo sobre a ìmaravilhaî
cosmogÙnica, dentro da qual, como seu fundamento, est· firmado e confirmado o trono de
David. Cosmogonia e dinastia s„o intercambiantes, intercomunic·veis, interdependentes.
Hesed e ¥Èm˚n‚ s„o a sua garantia.
AtÈ quando? A pergunta suscita outra seq¸Íncia terminolÛgica em n˙mero de sete
ocorrÍncias ñ advÈrbios e locuÁıes adverbiais de tempo que expressam o sentido de
perpetuidade (`Ùl‰m e construÁıes, seis vezes: v. 2.3.5.29.37.38, e l‰`ad, v. 30). Na
primeira seÁ„o do salmo (v. 2,3 e 5), estabelecem relaÁıes indissoci·veis com Hesed e
¥Èm˚n‚. A lealdade e a fidelidade de Yahweh s„o perpÈtuas, o que se traduz na
perpetuidade da dinastia (v. 29 e 30), porque, para sempre, dinastia e ìcriaÁ„oî estar„o
diante de Yahweh (v. 37 e 38).
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O tema da perpetuidade deixa de ser mencionado a partir do v. 39. …
compreensÌvel. Seguem-se as duas seÁıes nevr·lgicas do salmo ñ a quebra da coroa e do
trono (v. 39-46) e a iminente quebra da dinastia (v. 47-52). Aqui, o rei ainda apela para a
ìlealdadeî e a ìfidelidadeî de Yahweh, mas a prÛpria situaÁ„o de cat·strofe e desalento em
que ele se encontra parece inspirar-lhe severas d˙vidas sobre o prazo de validade do
juramento (v. 50). O tempo escoa. O rei tem a m„o da morte em sua garganta.
Nesses termos, ent„o, È possÌvel propor um esboÁo geral para a estrutura do Sl 89:
A Louvor real ñ perpetuidade da dinastia (v. 2-5) CriaÁ„o e dinastia
B Cosmogonia e entronamento (v. 6-19) CriaÁ„o
X Dinastia davÌdica e cosmogonia (v. 20-38) Dinastia
Aí Destronamento e cosmogonia (v. 39-46) DescriaÁ„o
Bí S˙plica real ñ quebra da dinastia (v. 47-52) CriaÁ„o e dinastia
No centro da estrutura, a longa seÁ„o ñ rememoraÁ„o do ritual e do significado do
ritual de entronamento: o trono do rei din·stico representa, sobre o orbe, o trono do Poder
CosmogÙnico, sobre a nuvem, e encerra a mesma potÍncia mÌtica: a manutenÁ„o da
cosmogonia. Lealdade e Fidelidade juram a David a perpetuidade de sua semente.
As molduras internas, B e Bí, equivalem-se tematicamente. B trata do entronamento
como fundamento da cosmogonia, ao passo que Bí descreve, justamente, o fenÙmeno
inverso ñ o destronamento, o descoroamento, a cat·strofe, a descriaÁ„o, a anti-cosmogonia.
As molduras externas, A e Aí, tambÈm s„o tematicamente, tambÈm
terminologicamente, equivalentes. Em A, louvor real ñ em Aí, s˙plica e desalento. Em A,
lealdade e fidelidade de Yahweh, o juramento divino da perpetuidade da dinastia. Em Aí, o
inesperado, o tr·gico ñ deslealdade, infidelidade, quebra da alianÁa, perj˙rio? O rei est·
corroÌdo de d˙vidas e ang˙stias. O que ele tem de certo, contudo, È a morte, a m„o dela a
comprimir-lhe a garganta ñ e, desalento dos desalentos, ele est· sÛ. Para o Sheol n„o ser·
levado apenas o rei ñ mas, definitivamente, ìas antigas lealdadesî que Adonay, na sua
ìfidelidadeî, jurara a David (v. 50).
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Termos acessÛrios do motivo cosmogonia → dinastia
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A. O termo b¸rÓt È empregado quatro vezes no Sl 89 ñ v. 4, 29, 35 e 40. A sÈrie de
ocorrÍncias encarna a prÛpria histÛria da queda da coroa, articulando-se, a cada vez, com
um verbo especÌfico. Na seÁ„o A, o rei, louvando, recorda-se da alianÁa que Yahweh
ìcortouî (KrT) com seu servo, David (v. 4 ñ alianÁa e juramento). No centro do quiasmo,
Yahweh assegura ao rei que a alianÁa ser· perpetuamente ìconfirmadaî (¥mn ñ v. 29), e
que, ainda que a dinastia o faÁa, ele, Yahweh, n„o a quebrar· (Hll ñ v. 35 ñ alianÁa e
juramento). Apesar disso, nos termos em que o descreve a seÁ„o Bí, Yahweh ìrejeitaî (n¥r)
a alianÁa ñ trono e coroa s„o lanÁados por terra.
B. A perpÈtua ìconfirmaÁ„oî da b¸rÓt de Yahweh com o rei davÌdico associa-se ao
conjunto dos verbos transignificativos e intercambi·veis ñ ìestabelecerî (Kwn ñ v.
3.5.22.38 ñ no v. 15, substantivo), ìconstruirî (Bnh ñ v. 3.5), ìalicerÁarî (ysD ñ v. 12),
ìfirmarî (¥mc ñ v. 22), ìcriarî (Br¥ ñ v. 48). A fidelidade de Yahweh est· ìestabelecidaî
nos cÈus (v. 3). L·, ìconstruÌdaî est· a sua fidelidade (v. 3). A semente de David ser·
ìestabelecidaî para sempre (v. 5). O seu trono ser· ìconstruÌdoî de geraÁ„o em geraÁ„o (v.
5). A m„o de Yahweh estar· ìestabelecidaî (v. 22). O prÛprio rei ser· ìestabelecidoî nos
cÈus, como a lua (v. 38). Os fundamentos do orbe foram ìalicerÁadosî (nas ·guas
cosmogÙnicas) por Yahweh (v. 12). O rei ser· ìfirmadoî pelo braÁo de Yahweh (v. 22). Os
B¸nÍ-¥‰d‰m foram ìcriadosî por Yahweh (v. 48). Ora, todos esses s„o verbos que
transmitem, sobretudo, a idÈia concreta de ìconstruirî, ìpÙr fundamentosî, ìalicercesî,
idÈia que est· mais clara na informaÁ„o do v. 5 (ìconstruÁ„oî do trono ñ ainda que, mesmo
aÌ, se esteja diante de uma met·fora para a transignificaÁ„o da perpetuidade da dinastia) e
do v. 12 (Yahweh pÙs os alicerces ñ ìalicerÁouî ñ do orbe nas ·guas cosmogÙnicas).
Naturalmente ñ porque ìconstruÁ„o de cidadeî e ìcosmogoniaî s„o a ìcaraî e a ìcoroaî
de uma mesma moeda histÛrico-mitolÛgica. Com essa chave hermenÍutica, podem-se abrir
as outras portas. A fidelidade de Yahweh, nos cÈus, a semente de David, no orbe, os B¸nÍ-
¥‰d‰m, no trono s„o, todas, expressıes que remetem ‡ relaÁ„o cosmogonia/construÁ„o, de
modo que o significado polÌtico-social que carregam deixa-se exprimir por meio do mito
cosmogÙnico, construindo, semanticamente, uma rede de transignificaÁ„o terminolÛgico-
tem·tica ñ cosmogonia/construÁ„o/monarquia. Alonso-Schˆkel est· atento ‡ presenÁa do
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ìtema da construÁ„oî no Sl 89 21 . Mas, ainda que, pertinentemente, mencione o Enuma elish
(cosmogonia e construÁ„o de templo) e 2 Sm 7 (construÁ„o de casa-templo versus
construÁ„o de casa-dinastia), pensa-se, todavia, que o ìorante quer cantar a fidelidade e a
lealdade de Deus para sempre: a garantia È que tal virtude foi ëfabricadaí no cÈu e, como
virtude celeste, poder· transferir-se para a terra e agir nelaî. Ora, o ìoranteî ñ seja o rei,
seja o salmista ñ sabe que a ìlealdadeî e a ìfidelidadeî frustraram-se (A x Aí). A chave
hermenÍutica, aÌ, È mais cultural do que uma simbologia analÛgico-metafÛrica ñ ela est·
relacionada ‡s informaÁıes fenomenolÛgico-religiosas que d„o conta do regime mÌtico-
traditivo com que as sociedades prÛximo-orientais operam a legitimaÁ„o polÌtico-religiosa
de suas instituiÁıes, particularmente, a realeza ñ o motivo ìconstruÁ„oî inter-transignifica
os temas cosmogonia (ìcriaÁ„o/construÁ„oî do ìmundo/cidadeî) e dinastia.
C. Neste sentido, o verbo Hll joga muito bem esse jogo. Ele È empregado quatro
vezes ñ v. 11, 32, 35 e 40. Yahweh ìquebrou/esmagouî o drag„o cosmogÙnico, r‰hab (v.
11). Disso, miticamente falando, resultaram a cosmogonia, a realeza celeste de Yahweh, a
dinastia davÌdica e seus compromissos com o rei cosmogÙnico. Tais compromissos
poderiam, eventualmente, ser ìquebrados/violadosî (v. 32) pela dinastia, mas, ainda assim,
Yahweh n„o ìquebrariaî (v. 35) a alianÁa que ele cortara com David. E, no entanto, contra
a forÁa do seu juramento, Yahweh ìquebrouî (v. 40) a coroa do rei e a lanÁou na terra.
Conclus„o
A leitura do Sl 89 transporta o leitor para o coraÁ„o mÌtico-polÌtico da tradiÁ„o
mon·rquica israelita/judaÌta e prÛximo-oriental ñ a relaÁ„o inter-transignificante
cosmogonia → dinastia. O mito cria a plataforma operacional da cultura, e È dentro e a
partir dele que as relaÁıes humanas se atualizam. Segundo o mito cosmogÙnico expresso
no Sl 89, Yahweh ìconstruiu/criouî o mundo depois de ìquebrar/esmagarî o drag„o
cosmogÙnico r‰hab. Ato contÌnuo, constrÛi/estabelece seu trono sobre a nuvem, e, desde
aÌ, constrÛi/cria a dinastia davÌdica que, sob a m„o de Yahweh, funda e sustenta a criaÁ„o.
O entronamento do rei implica no juramento de Yahweh ñ a dinastia adentrar·,
perpetuamente, os sÈculos, mercÍ da lealdade e da fidelidade de Yahweh em assegurar a
manutenÁ„o inabal·vel de sua alianÁa din·stico-cosmogÙnica com o rei.
No presente narrativo, contudo, uma cat·strofe abateu-se sobre a cosmogonia ñ o
21 Cf. ALONSO-SCH÷KEL, BÌblia do Peregrino, p. 1309, nota.
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trono caiu, a coroa, quebraram-na, o rei foi ultrajado. Os fundamentos da criaÁ„o foram
transtornados. E a mais tempo do que se poderia esperar. O rei sente o h·lito da morte ñ
expressamente, a m„o dela na sua garganta. Tem poucos dias. E nenhuma semente.
Transtornada que fora pela quebra da coroa, significa a definitiva imers„o da criaÁ„o nas
·guas cosmogÙnicas ñ para nunca mais sair de dentro delas. … o fim. O derradeiro fim.
Yahweh, Yahweh ñ ìonde est„o as tuas antigas lealdades (...) ñ que juraste a David na tua
fidelidade?î.
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