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Abertura<br />
Wilhelm Reich: dados biográficos e orientações básicas<br />
Marcus Vinicius de A. Câmara<br />
Wilhelm Reich, ao longo de sua obra, segue rotas que vão se desdobrando<br />
umas nas outras. De psicanalista e, a seguir, marxista, passando pela<br />
sistematização teórica da análise caractero-vegetativa e alcançando a<br />
proposição tanto de uma nova ciência denominada Orgonomia, como de um<br />
modo de produção social nomeado Democracia do Trabalho. Portanto, o<br />
Weltanschauung reichiano é complexo, contemplando, a um só tempo, aspectos<br />
psíquicos, biológicos, sociais e energéticos. Mas, de que lugar se expressa Reich?<br />
Vamos, inicialmente, dar uma visada em suas raízes.<br />
1 - Raízes Familiares<br />
Reich (1922/1990) veio ao mundo em 24 de março de 1897, no então<br />
império austro-húngaro. Sua infância passou-se em uma granja, em profundo<br />
contato com a natureza. Possuía uma relação de maior proximidade com sua<br />
mãe do que com seu pai. Este era explosivo e, ao mesmo tempo, inteligente e<br />
amável. Tinha um irmão três anos mais moço, Robert, que reagia aos<br />
destemperos de seu pai, já Reich permanecia ressentido e introvertido.<br />
A vida amorosa de seus pais era conturbada, sua mãe era infeliz no<br />
casamento. Após uma fase depressiva, suicidou-se. O pai, aparentemente<br />
arrependido de suas ações com a mulher, veio a falecer alguns anos depois.<br />
Reich tornou-se um jovem intelectualmente curioso e vigoroso. Alistou-se<br />
voluntariamente aos 17 anos, e foi à guerra.<br />
Mais tarde, ingressou na Faculdade de Medicina em Viena. Reich era um<br />
estudante com dificuldades financeiras, vivia com sobras de sua herança e de<br />
aulas particulares para os demais estudantes. No meio acadêmico, além da

Medicina, interessou-se por escritos sócio-políticos. Por esta época iniciou sua<br />
formação em Psicanálise.<br />
2 – O Encontro com a Psicanálise<br />
Em sua formação de psicanalista, Reich produz seu primeiro trabalho. Os<br />
Conceitos de Pulsão e Libido de Jung a Forel (1925/1976f). Neste, aborda<br />
diversos autores e enfatiza a teoria da libido de Freud. Já neste momento, Reich<br />
observa a necessidade de se fundamentar a teoria da libido em bases<br />
fisiológicas.<br />
Em 1920, Reich candidatou-se a membro da Sociedade Psicanalítica de<br />
Viena. Para tal, ministra a conferência O conflito da libido e a ilusão de Peer<br />
Gynt (1925/1976c). Nesta, ele analisa as facetas do personagem Peer Gynt, de<br />
Ibsen. Este personagem expressa o diferente, o ser solitário. Peer Gynt abarca<br />
ângulos da personalidade de Reich. Desde estudante permitia somente que uns<br />
poucos participassem de sua vida íntima.<br />
As diferenças entre os sexos com relação ao ato sexual é o objeto da<br />
pesquisa O Coito e os Sexos (1925/1976e) de Reich, em 1921. Assuntos como<br />
orgasmo, ejaculação precoce e frigidez são abordados. O autor estabelece a<br />
relação entre as perturbações sexuais e o sentimento de culpa, a cisão da<br />
ternura e da sexualidade, a valorização menor da vagina e maior do clitóris, a<br />
falta de diálogo entre homem e mulher, a carência de informação na área<br />
sexual, a atenção excessiva para com os filhos em detrimento do parceiro e a<br />
educação repressiva das mulheres.<br />
Reich, médico (1922) e primeiro assistente de Freud na Policlínica<br />
Psicanalítica, publica O Caráter Impulsivo – um estudo psicanalítico sobre a<br />
psicopatologia do Ego (1925/1976d), em 1925. Este caráter configura um quadro<br />
de impulsividade e instabilidade com frágil sentimento de culpa. A impulsividade<br />
não é observada pelo indivíduo como patológica e é expressa por meio de um<br />
comportamento desinibido. Reich, freudianamente, aponta que o caráter<br />
impulsivo sofre de uma deficiência no mecanismo de recalcamento ou, dito de<br />
outra maneira, no superego. A conclusão deste estudo estabelece que a relação<br />
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de força entre a afirmação da pulsão e seu recalque deve ser equilibrada, ou<br />
seja, deve haver um balanceamento entre a liberação de prazer e sua redução.<br />
Nestes primeiros escritos, Reich demonstra um posicionamento<br />
psicanalítico ortodoxo quanto à necessidade de repressão e ao estabelecimento<br />
da sublimação, a fim de que as relações entre as pessoas, a cultura e a<br />
civilização, se consolidem. Entretanto, tal ponto de vista teórico sobre estas<br />
questões se modificará, aos poucos, completamente.<br />
Já em 1924, entre Reich e Freud havia surgido uma primeira fissura por<br />
meio da noção de “potência orgástica” de Reich. Esta quebra se amplia com o<br />
trabalho de “análise das resistências” (1926) e a fratura definitiva ocorre com o<br />
estudo sobre o “masoquismo” (1932). Aqui há uma cisão irreparável. Vamos<br />
aprofundar, posteriormente, estes pontos.<br />
3 – A Esquerda Psicanalítica<br />
1929 é o ano de publicação da importante obra Materialismo Dialético e<br />
Psicanálise (1929/1983), Reich correlaciona marxismo e psicanálise por meio de<br />
pesquisas sobre três itens: a base materialista da psicanálise; a dialética na vida<br />
mental, a posição social da psicanálise. A base materialista da psicanálise é<br />
calcada na teoria da libido. Para Reich, a teoria da libido é o ponto mais<br />
concreto da psicanálise. A perspectiva dialética na vida mental proporciona a<br />
observação de Reich de que a imbricação mente/corpo deveria ser mais<br />
investigada, assim como outras antíteses, tais como: pulsão e inibição, tensão e<br />
relaxamento, libido narcísica e libido objetal, consciente e inconsciente, Ego e<br />
Id, amor e ódio, neurose e perversão, indivíduo e sistema sócio-político e outras<br />
mais. Segundo Reich, Freud, ainda jovem, cria que as neuroses eram resultantes<br />
da repressão social e sexual. Assim sendo, a psicanálise, para Reich, favoreceria<br />
uma tomada de consciência desta repressão e, deste modo, a posição social da<br />
psicanálise implicaria na articulação deste saber com o marxismo, visando a<br />
conscientização da classe explorada e auxiliando a criar uma sociedade mais<br />
justa e solidária, uma sociedade comunista.<br />
No entanto, Reich já produzia uma diferença em relação ás ortodoxias<br />
psicanalítica e marxista: a psicanálise deveria levar em consideração as<br />
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diferenças sociais resultantes da exploração da classe do proletariado pela<br />
burguesia na produção da subjetividade; o movimento marxista não poderia<br />
enfatizar o campo social em detrimento do aspecto sexual, até porque o<br />
recalcamento sexual é um fenômeno que englobaria tanto a classe dominante<br />
quanto a dominada. Observações como estas, marcam o pensamento não-<br />
alinhado de Reich a grandes correntes do pensamento como a psicanálise e o<br />
marxismo. Embora estas tenham erigido as fundações do pensamento reichiano,<br />
Reich não era ingênuo e, com crivo crítico bastante apurado, já notava as<br />
limitações destas teorias, iniciando assim a dissidência destas grandes correntes<br />
do conhecimento. A independência e a originalidade de Reich marcam sua<br />
postura ao longo de sua obra. Para ele, a psicanálise e o marxismo deveriam<br />
sustentar a perspectiva de uma revolução social e sexual a um só tempo.<br />
É com este ponto de vista que Reich aproxima-se da juventude. Em O<br />
Combate Sexual da Juventude (1934/1986), Reich questiona mitos sexuais com<br />
viéses conservadores como: os malefícios da masturbação, a falsa moral que<br />
impedia encontros amorosos dos jovens, a distância afetiva e o autoritarismo dos<br />
pais em relação aos filhos. Desse modo, respectivamente, desvela a insatisfação<br />
dos jovens, repensa o contexto sócio-educacional repressor e coloca em xeque a<br />
cisão afeto/sexualidade, o embotamento afetivo e a sujeição a que são<br />
submetidos os jovens, respectivamente. O autor busca uma óptica sexual<br />
libertadora que associada a uma práxis social revolucionária, promova uma<br />
sociedade que ratificaria os valores humanos primordiais.<br />
Em Reich, o autoritarismo é incompatível com saúde emocional e assim ele<br />
passa a estudar como se originou a moral sexual conservadora<br />
(Reich,1932/1988a). Reich analisa os estudos de Malinowski sobre a sociedade<br />
trobriandesa e conclui que não havia distúrbios sexuais nas crianças ou<br />
adolescentes e nem dificuldades orgásticas nos adultos. A sociedade<br />
trobriandesa por ser matriarcal (propriedade comunal de terra e das cabanas,<br />
trabalho e distribuição de produtos comuns, propriedade privada limitada a<br />
pequenos objetos) quase não utilizava repressão sexual. Assim sendo, seria a<br />
sociedade patriarcal que, por meio de repressão sexual, promoveria a estase<br />
(acúmulo energético) e distúrbios sexuais.<br />
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As crianças trobriandesas podiam ter jogos sexuais entre si e somente o<br />
tabu do incesto era estabelecido. As crianças tinham menos insatisfação sexual e<br />
tornavam-se mais independentes. Na sociedade trobriandesa não havia disciplina<br />
compulsória, rapazes e moças podiam ter relações sexuais, homens e mulheres<br />
tratavam-se com respeito.<br />
Em seus estudos, o autor notava que à medida que as sociedades<br />
tornavam-se patriarcais, evoluíam a moral sexual conservadora, o sentido de<br />
propriedade privada, o casamento tradicional e a exigência de ascetismo para a<br />
juventude. O dote seria o mecanismo fundamental de transição do matriarcado<br />
para o patriarcado ou do comunismo primitivo (matriarcado) para a acumulação<br />
material de uma família (patriarcado). A acumulação material seria necessária<br />
para a constituição do dote. Desse modo, Reich alinhando-se a Marx e<br />
distanciando-se de Freud, concorda que são as condições sociais e materiais que<br />
determinam a moralidade vigente e não o parricídio primitivo investigado por<br />
Freud em Totem e Tabu (1914/1980).<br />
A ascensão do nazi-fascismo na Europa dos anos 30, faz Reich (1934/1988b)<br />
tentar compreender a relação entre estrutura psíquica e a estrutura social<br />
autoritárias. O nazi-fascismo se apóia na família, na igreja, na escola<br />
tradicional. Assim o homem é moldado e conformado a reproduzir tão somente<br />
valores morais conservadores: inibição da sexualidade, obediência cega às regras<br />
sociais, submissão à ordem vigente, e uma combinação de sujeição dócil, medo e<br />
ascetismo. A conseqüência deste processo é uma limitação da consciência<br />
crítica, da curiosidade, do questionamento de si e da realidade social. Surge um<br />
indivíduo oprimido, revoltado, que deseja o poder e que tem medo da liberdade.<br />
A repressão sexual produz estase e esta alimenta a moralidade<br />
conservadora. Ao longo da história percebe-se que todos os regimes de exceção<br />
pautaram-se na repressão sexual, isto enrijeceu a psique do indivíduo e este<br />
passou a temer a vida. Sentindo-se desamparado, o indivíduo oprimido busca<br />
equivocadamente um salvador que lhe possa restituir a dignidade e então abre<br />
mão de sua independência. O sistema autoritário aborta a autonomização dos<br />
grupos, incentiva o culto ao indivíduo e a força ditatorial. Reich finaliza: o<br />
autoritarismo está calcado nas organizações orgásticas não satisfeitas das<br />
massas, no embrutecimento de suas psiques.<br />
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Reich, em O que é consciência de classe? (1934/1976b), pergunta-se como<br />
transformar a revolta do povo oprimido em consciência revolucionária. Responde<br />
afirmando que deve-se simplificar as análises históricas e do cotidiano. A política<br />
revolucionária deve pautar-se na participação coletiva, para que se torne<br />
acessível a todos. Pequenas mudanças e grandes transformações sociais devem<br />
ser viabilizadas por meio da consciência social cunhada nos coletivos de pessoas.<br />
A partir de questões práticas do cotidiano como sexualidade, educação dos<br />
filhos, adolescência, fome, prazer, sofrimento, felicidade etc. é que se chegará<br />
aos grandes temas sócio-históricos, criando propostas alternativas à ideologia<br />
hegemônica.<br />
De acordo com Reich (1945/1976a), à medida que o autoritarismo for se<br />
transformando na autogestão das massas (comunismo), a repressão sexual se<br />
reduzirá ao mínimo. O fascismo ao reprimir o povo não só cria comportamentos<br />
sexuais “inadequados”, também produz, dialeticamente, comportamentos<br />
indesejados pelo próprio sistema autoritário. Estas expressões indesejadas, entre<br />
elas a revolta, são elementos facilitadores da revolução social, desde que<br />
devidamente canalizados para uma participação coletiva com consciência<br />
crítica.<br />
Em Reich, as relações sexuais duradouras devem substituir o casamento<br />
tradicional. Elas primariam pela independência da mulher, educação dos filhos<br />
pela sociedade e envolvimento amoroso genuíno. As relações duradouras são<br />
conseqüências da afirmação do desejo, da sexualidade espontânea e da alegria<br />
de viver.<br />
A teorização do referido autor no que concerne à construção social da<br />
subjetividade é, em parte, recuperada e enaltecida por autores contemporâneos<br />
como Felix Guattari (1987). Para este, a análise que resulta na afirmação de<br />
Reich de que o indivíduo rígido, realmente deseja o fascismo, enfim, o<br />
autoritarismo social, é brilhante. Contudo, de acordo com Guattari (1987), Reich<br />
não teria alcançado a compreensão do processo de produção social do desejo, a<br />
que se propõe o autor juntamente com Deleuze.<br />
Paul Robinson (1978) observa que Reich foi um importante inventor de<br />
linhas políticas. A assinalação que relaciona as perdas da espontaneidade sexual<br />
“natural” e da autonomia social das massas seria uma ferramenta de análise<br />
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fundamental para a compreensão de alguns processos sociais. Porém, Robinson<br />
crê que estes estudos reichianos devam estar associados com aprofundamentos<br />
teóricos sócio-históricos necessários, não realizados por Reich.<br />
De acordo com Robinson, nos estudos de Reich sobre o fascismo, há<br />
especificidades históricas alemãs, não levadas em consideração por Reich, que<br />
propiciaram o surgimento deste sistema sócio-político. De modo semelhante,<br />
Robinson nota que Reich reduziu a análise histórica da estrutura familiar ao<br />
matriarcado e ao patriarcado. Em Reich, a transformação do matriarcado<br />
(autogoverno) em patriarcado (governo impositivo) torna-se a razão para se<br />
compreender a relação entre estruturas psíquicas rígidas e regimes autoritários<br />
(patriarcado). Segundo Robinson, as análises históricas sobre a evolução do<br />
escravagismo para o feudalismo e deste para o capitalismo perdem, na teoria<br />
reichiana, a devida importância. Além disso, embora Robinson reconheça a<br />
relação estabelecida entre repressão sexual e caráter conservador, crê que<br />
Reich produziu uma redução da estrutura rígida de caráter ao mecanismo da<br />
repressão sexual, simplificando em demasia o binômio sexual-social.<br />
As críticas destes autores contemporâneos, assim como as de outros, não<br />
desprestigiam as obras sociais de Reich, ao contrário, apesar delas, estes autores<br />
restituem Reich a um lugar de destaque na produção do conhecimento. Eles<br />
reconhecem a importância da teorização reichiana, diferentemente de outros<br />
como Erich Fromm que, em Medo à Liberdade (1977) apesar de tratar de um<br />
tema esquadrinhado profundamente por Reich, não o menciona sequer em uma<br />
linha no referido livro.<br />
4 – Análise Caractero-Vegetativa<br />
Nesta segunda fase, Reich vai se afastando das ortodoxias marxista e<br />
psicanalítica. Inventa seus próprios conceitos como o de potência orgástica. Em<br />
1927, Reich havia lançado o livro “Psicopatologia e sociologia da vida sexual”<br />
(1927/1977), cujo título original em alemão era Die Funktion des Orgasmus ou A<br />
função do Orgasmo, que não deve ser confundido com sua obra homônima<br />
lançada em 1942 nos EUA, também denominada A Função do Orgasmo. Com o<br />
objetivo de evitar a confusão de nomenclaturas, a primeira obra é tratada neste<br />
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capítulo tão somente por Psicopatologia e sociologia da vida sexual. Este livro<br />
apesar de ter sido escrito em 1927 é comentado aqui na sessão correspondente a<br />
sua segunda fase, uma vez que lança fundamentos da análise do caráter e da<br />
vegetoterapia.<br />
Reich restitui a importância da teoria da libido, que estava sendo preterida<br />
pelos psicanalistas em favor da segunda tópica (Id, Ego e Superego) para a<br />
explicação de neuroses. Afirma o autor que se houver um equilíbrio entre carga<br />
e descarga da libido, será mais difícil o indivíduo adoecer. Desse modo, durante<br />
o processo terapêutico, enquanto os psicanalistas enfatizam a qualidade dos<br />
conteúdos simbólicos, Reich enfoca a quantidade de libido não descarregada<br />
como o alimento da neurose.<br />
Reich parte do pressuposto de que se há vários modos de descarregar a<br />
libido (socar, gargalhar, chorar, prática de exercícios etc.), só há uma forma<br />
plena de eliminar o excesso de carga energética: o orgasmo. Potência orgástica<br />
foi o termo que o autor atribuiu à capacidade do organismo descarregar<br />
completamente com freqüência o excedente de carga. O ato sexual satisfatório<br />
ou curva orgástica, implica quatro momentos: movimentos voluntários do corpo;<br />
pulsação involuntária do corpo; perda parcial da consciência; relaxação plena.<br />
Ao contrário, o conservadorismo da família, da escola, a repressão sexual/social<br />
produzem acúmulo de carga libidinal ou estase energética.<br />
O desequilíbrio energético associado aos conflitos entre o ID e o superego<br />
produz sintomas. Estes são pseudo-soluções para os conflitos e o desequilíbrio<br />
energético, já que mantém a neurose. Mas, a resolução genuína dos transtornos<br />
da potência orgástica passa pela instauração do primado genital. Se este não se<br />
afirma, o organismo regride à pré-genitalidade e o corpo não descarrega a estase<br />
energética.<br />
A teoria reichiana sobre a importância do primado genital como necessário<br />
para se alcançar o orgasmo e a saúde biopsíquica é questionável. Parece que<br />
esta posição resulta em uma normatização sexual ou, o que é mais grave, na<br />
naturalização de padrões sexuais e, conseqüentemente na patologização de<br />
atitudes não conformadas a esta expectativa. Contudo, observa-se que na fase<br />
seguinte de Reich (Orgonomia), o autor amplia a noção de orgasmo e a<br />
compreende como a capacidade de entrega, de envolvimento com o que se<br />
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estiver fazendo. Em suas palavras: “Viver na plenitude e se abandonar ao que se<br />
faz” (Reich, 1953/1987, p. 32).<br />
A seguir Reich (1933/2001), em uma atitude a mais de fuga da ortodoxia<br />
psicanalítica, afirma que, em um processo analítico, primeiro deve se analisar as<br />
resistências dos pacientes para depois, no momento apropriado, se fazer as<br />
interpretações dos conteúdos inconscientes. Desse modo, Reich oferece uma<br />
alternativa ao método freudiano de livre associação de idéias, em que o<br />
psicanalista analisava os conteúdos expressos na seqüência em que estes<br />
apareciam. Reich, seguindo outra via, se propõe a analisar os recursos que fazem<br />
com que os pacientes sabotem o processo analítico, ou seja, as resistências.<br />
É dessa maneira que ele passa a apontar como os pacientes resistem. Para<br />
isto Reich utiliza-se de várias ferramentas, entre elas, a imitação dos gestos de<br />
seus pacientes, sua forma de rir, chorar, cumprimentar, andar, silenciar, entre<br />
outras. Destas resistências manifestas chega às latentes: desconfiança,<br />
agressividade e outras. O trabalho com as resistências leva o paciente a cortar o<br />
excesso de proteção, a flexibilizar as defesas e então o paciente torna-se capaz<br />
de ouvir as interpretações, assimilá-las com menos resistência.<br />
Aos poucos ocorre a compreensão dos porquês dos comportamentos, ou<br />
seja, na análise reichiana, o porquê vem no bojo do como. Se Freud preocupava-<br />
se com o porquê dos comportamentos, com Reich o como ganha ênfase no<br />
setting analítico. Assim, vai sendo construído um novo objeto de estudo, não<br />
mais uma alma destituída de corpo, mas um sujeito com uma psique que se<br />
traduz no gesto, na expressão corporal. Do como ao porquê é a equação<br />
reichiana.<br />
A proposta clínica reichiana configura uma espiral entre passado (porquê) e<br />
presente (como), onde caminham analista e analisando. A partir do “aqui e<br />
agora” (presente) chega-se ao “lá e então” (passado), refazendo a história do<br />
paciente e produzindo um novo sujeito. A rota é difícil: das resistências vencidas<br />
ao surgimento da angústia a ser trabalhada. Este percurso inclui a flexibilidade<br />
das fixações e assim o paciente se encaminha para rever suas relações arcaicas<br />
com aqueles que fizeram as funções de pais em sua infância. É no desenlace<br />
simbólico, e às vezes concreto, dos “pais”, que se consolida a direção da “cura”.<br />
Esta é a busca de um caminho próprio, singular, autônomo, com sua marca e<br />
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estilo, é o sujeito liberto dos grilhões, embora, se saiba, que esta imagem é<br />
menos uma possibilidade a ser alcançada e mais uma luta cotidiana, um norte ou<br />
direção.<br />
A típica conduta psicorporal chama-se caráter. Este representa uma<br />
blindagem erguida pelo Ego para lidar com as pressões tanto Id como do mundo<br />
exterior. Quando esta pressão torna-se intensa, o Ego enrijece e forma uma<br />
barreira de proteção. Esta blindagem se, de um lado, protege, de outro<br />
aprisiona. O caráter necessariamente está articulado ao momento sócio-<br />
histórico. Se o indivíduo aprende a lidar bem com os conflitos, faz-se presente<br />
um sujeito capaz de modificar a si e as situações sociais, caso contrário, tende a<br />
conservar a si próprio e a não enfrentar as condições sociais adversas.<br />
Reich descreveu algumas formas de caráter e suas fixações<br />
correspondentes, por exemplo, o caráter depressivo (fase oral); masoquista<br />
(fálica, sub-valorização do falus); fálico-narcisista (fálica, super-valorização do<br />
falus); histérico (fase “genital” incestuosa); compulsivo (anal-sádica). Seu<br />
trabalho sobre a tipologia da personalidade é minucioso, leva em consideração<br />
os aspectos estrutural, dinâmico e econômico (carga e descarga energéticas) e<br />
menciona vários outros tipos de caráter.<br />
Entretanto, a relação entre estrutura de caráter e a fase onde a energia foi<br />
fixada não é vista pelo autor de maneira determinista, ao contrário, o autor nos<br />
fornece a compreensão de que as estruturas de caráter são produzidas sócio-<br />
historicamente e, por isto, guardam complexidades singulares. Assim, a histérica<br />
de Freud não é mais observada, ao menos naquele formato, nos dias atuais. De<br />
modo semelhante, há tantos possíveis caracteres quanto a produção social puder<br />
fabricá-los. Neste sentido, a tipologia reichiana não é fechada, nem restrita,<br />
mas dinâmica, aberta e potencializadora de modos diversificados de existir.<br />
Os estudos de Reich sobre um desses caracteres, o masoquista, produziu a<br />
ruptura com Freud de forma contundente. De acordo com o último, o masoquista<br />
busca o sofrimento pelo sofrimento, conduzido pela pulsão de morte. Para o<br />
primeiro, o masoquista porta um nível altíssimo de tensão e demanda sofrer,<br />
porque a cada ato de sofrimento ele alivia a tensão interna, gemendo,<br />
queixando-se, reclamando, etc. É assim que o masoquista diminui a estase<br />
energética, ou seja, a finalidade última de seu comportamento não é o<br />
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sofrimento em si. O sofrimento é um meio distorcido que faz com que ele tenha<br />
algum bem-estar temporário, uma vez que suas expressões são aliviadas da<br />
tensão energética.<br />
Em 1934, Reich desenvolveu a noção de contato. Este concerne à percepção<br />
das correntes vegetativas (energéticas), à percepção de si enquanto se executa<br />
algo, ao olhar atento e à profunda ligação afetiva consigo e com os outros.<br />
Durante a análise, as sensações de corrente vegetativa articuladas às primeiras<br />
sensações orgásticas – o brilho nos olhos, o sentimento de inteireza corporal, a<br />
graça do movimento do corpo, constituem uma condição de recuperação do<br />
contato a que o terapeuta deve estar atento.<br />
Na seqüência, Reich (1942/1984a) nota que a blindagem de caráter<br />
corresponde à contração de grupamentos musculares. A este conjunto muscular<br />
rígido ele denominou couraça muscular. Mas tarde, amplia o sentido deste<br />
conceito e passa a compreender que couraça diz respeito não só a contração,<br />
mas também a frouxidão dos grupos de músculos e finalmente, conclui que a<br />
couraça muscular corresponde à falta de pulsação vital (contração e expansão<br />
constantes de tudo que é vivo). É a liberação da expansão energética, ou seja, a<br />
potencialização da sexualidade que confronta o estado de contração e rigidez<br />
contínuas (angústia). Dessa maneira, estabelece uma antítese inicial da vida:<br />
sexualidade x angústia.<br />
Reich inicia, então, o trabalho direto sobre as tensões corporais<br />
(respiração, favorecimento de movimentos expressivos, manejo sobre as tensões<br />
corporais). À medida que este cresce em sua clínica, observa que quanto mais<br />
bem auto-regulado está o indivíduo, mais o organismo pulsa de maneira plena e<br />
“natural” isto é, contrai e expande de forma harmoniosa. A estase leva à<br />
tensões corporais, ao medo da entrega, ao desenvolvimento da falta de contato<br />
e de envolvimento, ao crescimento da angústia e do desequilíbrio entre os<br />
sistemas vegetativos simpático (geralmente responsável pela contração) e<br />
parassimpático (na maioria das vezes compreende a expansão). Reich estabelece<br />
assim sua meta terapêutica nesta segunda fase: a pulsação vital.<br />
A couraça muscular aprisiona o corpo, suprime a espontaneidade. A<br />
flexibilização da couraça proposta por Reich, traz à consciência a história e o<br />
significado daquela rigidez e, conseqüentemente, uma maior e melhor<br />
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circulação energética. Se o corpo pulsa plenamente, pode chegar ao reflexo do<br />
orgasmo. Este reflexo é uma onda energética que corre do centro vegetativo por<br />
todo o corpo. Para alcançá-lo, além do trabalho, Reich observa a respiração, os<br />
movimentos expressivos e maneja cada um dos sete segmentos corporais (ocular,<br />
oral, cervical, torácico, diafragmático, abdominal e pélvico).<br />
A análise caractero-vegetativa segue, portanto, um caminho que vai da<br />
análise das resistências, passando por tornar consciente os conteúdos<br />
inconscientes juntamente com a flexibilização das couraças e a ab-reação<br />
emocional, ao estabelecimento da potência orgástica. O estudo de Claudio Mello<br />
Wagner (2003) sobre transferência na vegetoterapia caractero-analítica<br />
aprofunda as implicações do trabalho corporal na clínica reichiana.<br />
A análise de caráter vegetoterapêutica não é um percurso fácil. Reich<br />
relata que é comum, ao final da terapia, a força neurótica tentar capturar<br />
novamente seu espaço, podendo ser observadas a angústia do prazer, o medo da<br />
entrega e da vida. No entanto, recuperados o reflexo do orgasmo e o caminho da<br />
entrega, o sujeito permite-se seguir os fluxos da vida e aumentar o contato<br />
consigo e com os outros no trabalho e na vida amorosa. Dessa maneira, ele<br />
conclui que se há energia em todo o vivo e este contrai e responde obedecendo<br />
a uma fórmula de quatro tempos: carga – tensão – descarga – relaxação (curva<br />
orgástica), então todos os seres vivos devem ser regidos por um princípio que os<br />
regularia energeticamente, denominado pelo autor de Princípio de<br />
Funcionamento Comum ou PFC.<br />
5- Orgonomia e Democracia do Trabalho<br />
Em Oslo, a produção do construto teórico “reflexo do orgasmo” motiva<br />
Reich a estudá-lo experimentalmente em microorganismos. Reich (1938/1979b)<br />
observou que existiam vesículas que pareciam estar vivas e pulsavam,<br />
denominou-as bions. Investigou-as e percebeu que as vesículas não vinham do ar.<br />
Concluiu que os bions são estágios primitivos da vida, formas transitórias entre o<br />
inorgânico e o orgânico. Alguns cientistas ratificam os experimentos de Reich,<br />
outros não.<br />
12

No final dos anos 30, Reich já não era mais compreendido nem pelos<br />
psicanalistas, nem pelos comunistas. A análise vegetoterapêutica afastara-se da<br />
psicanálise, e a importância da sexualidade em um processo social<br />
revolucionário pregada por Reich o afastou da ortodoxia marxista. Naquele<br />
momento, Reich aceitou o convite para mudar-se para os EUA e lecionar na New<br />
School for Social Research em Nova York. Paralelamente, Reich iniciou pesquisas<br />
sobre o câncer e desenvolveu estudos sobre bions “sapa” (bions da areia da<br />
praia) que constituem a energia orgônica – energia irradiada pelos bions e que<br />
possui efeitos sobre o organismo.<br />
Segundo Reich (1948/1985b), contrariando a ciência tradicional, o câncer<br />
não é um tumor em si. É sintoma de uma patologia advinda da retração do<br />
sistema vital. Conjuntamente com as pesquisas sobre o câncer, Reich incrementa<br />
seus estudos sobre energia vital. Na fase psicanalítica de Reich a energia era<br />
conceituada como libido (expressão da energia sexual), na segunda fase ou<br />
análise caractero-vegetativa, a energia passou a ser por ele compreendida como<br />
bioenergia (energia do vivo), agora na terceira fase – orgonomia, recebeu a<br />
denominação de energia orgônica. Esta entendida como energia primordial<br />
porque precederia a matéria. Para Reich, no princípio tudo era energia e a<br />
matéria seria energia condensada. O autor chega a esta conclusão após uma<br />
pesquisa denominada “Experimento XX”.<br />
Nos EUA, Reich dedica-se cada vez mais à pesquisa da energia orgônica.<br />
Constrói um aparelho que armazenaria orgônio. Seu princípio de funcionamento<br />
era simples. O artefato era uma caixa constituída de material orgânico<br />
externamente (algodão e madeira) e de metal internamente. O material<br />
orgânico absorve energia e o metal reflete para dentro da caixa a energia,<br />
acumulando-a em seu interior. Ao articular a pesquisa do orgônio com a do<br />
câncer, Reich notou que o que há em comum é a importância da pulsação vital.<br />
Então, ele partiu do pressuposto de que a energia acumulada na caixa orgônica<br />
poderia ajudar a organizar melhor a energia das pessoas com câncer, uma vez<br />
que estas sofreriam de retração vital. Assim, passou a associar a utilização do<br />
acumulador de orgônio com a psicoterapia nos pacientes com tumores<br />
cancerígenos. Obteve reconhecida sobrevida em alguns dos pacientes.<br />
13

De acordo com Reich não só o câncer, mas várias outras doenças como a<br />
hipertensão, a asma etc. são biopatias, ou seja, enfermidades resultantes de<br />
mau funcionamento de sistema vegetativo. O acumulador contribui para<br />
restaurar a capacidade de pulsação (contração e expansão) dos corpos retraídos<br />
das pessoas que sofrem de biopatias. Dizendo de outro modo, a orgonoterapia<br />
(naquele momento a associação da psicoterapia com o acumulador) favoreceria<br />
a auto-regulação dos indivíduos.<br />
No final da década de 40, Reich conclui a obra La Biopatia del Cáncer e<br />
toma a vereda de estudos existenciais-humanistas, cujo tema central seria o<br />
assim chamado Zé Ninguém (1948/1982). Abastado ou não, este indivíduo está<br />
paralisado de medo diante da tarefa de mudar o mundo. Não toma o destino em<br />
suas mãos, sente-se impotente, prefere submeter-se a lideranças autocráticas,<br />
agarra-se à segurança, não assume riscos que poderiam torná-lo mais feliz,<br />
aliena-se em um trabalho que embota sua criatividade. Reich fustiga o Zé<br />
Ninguém, visando uma sociedade melhor.<br />
Uma sociedade mais justa implica crianças educadas para este fim. O texto<br />
Crianças do futuro. Sobre a prevenção da patologia sexual (1950/1984b)<br />
caminha nesta direção. Os pais e educadores deveriam capacitar as crianças a<br />
cuidarem de si próprias e dos outros coletivamente. O sentido de um auto-<br />
governo deveria ser favorecido desde cedo nas crianças. Em 1949, Reich e outros<br />
profissionais fundam o Centro Orgonômico para a Pesquisa sobre a Infância –<br />
OIRC. Ali foram desenvolvidos trabalhos com gestantes, supervisões do parto e<br />
dos recém-nascidos, prevenção do encouraçamento até os 5 ou 6 anos e<br />
acompanhamento das crianças até depois da puberdade.<br />
A criança possui uma condição imanente de auto-regulação obstacularizada<br />
pelas sociedades autoritárias. Aos pais e profissionais da educação caberia<br />
propiciar um maior contato das crianças com seus núcleos ou centros<br />
vegetativos. Isto as habilitaria a lidar melhor com os impulsos secundários<br />
destruidores da vida, a flexibilizar mais suas couraças e a confrontar a repressão<br />
sexual. A criança em contato com seu centro vegetativo torna-se mais graciosa,<br />
alegre, solta, com olhos mais vivos, mais atenta a si e aos outros, enfim,<br />
potencializa-se sua existência.<br />
14

De acordo com Reich (1951/1979a), a contrariar o sujeito em profundo<br />
contato consigo e com as correntes energéticas, que produzem sensação de<br />
bem-estar, surge o indivíduo místico, encouraçado, que distorce as sensações<br />
energéticas em seu corpo e as percebe com um sentido sobrenatural. De acordo<br />
com Câmara (1998), o pensamento de Reich a respeito de religião combate a<br />
institucionalização desta por se constituir em uma das ferramentas de alienação<br />
do Estado, e restaura seu sentido mais radical – re-ligação ao cosmo, a Deus, que<br />
para ele é a própria energia cósmica.<br />
Reich (1951/1979) incrementa seus estudos sobre Orgonomia. Para ele o<br />
homem e o planeta Terra são sistemas orgonóticos com um centro energético,<br />
uma membrana periférica e um campo de energia ou envoltório orgonótico.<br />
Teoriza que a descarga energética obedece a um princípio que a precede: a<br />
superposição. Esta concerne ao fenômeno em que os sintomas orgonóticos<br />
buscam fundir-se orgonoticamente, ou seja, o encontro de sistemas orgonóticos<br />
provocam uma superposição que, por ser universal, é denominada superposição<br />
cósmica. Procuramos conexões, seja conosco ou com os outros. A vida é conexão<br />
e desconexão para que uma nova conexão possa ser realizada um pouco mais<br />
adiante e assim sucessivamente. A entrega, o abraço genital, a união com Deus,<br />
a ligação com o cosmo, representa a inteireza, o contato energético e o<br />
sentimento de pertencimento ao Universo. O maior obstáculo a este fim é o<br />
encouraçamento da alma e do corpo.<br />
Na década de 50 a guerra fria entre os EUA e a antiga União Soviética<br />
sinaliza a possibilidade catastrófica de uma guerra nuclear. A radiação nuclear<br />
era tema corriqueiro nas casas, escolas e organizações sociais em geral. Vivia-se<br />
um momento de incertezas quanto ao futuro da existência terrestre. No<br />
princípio dos anos 50, Reich (1951) preocupou-se com a radiação nuclear e<br />
imaginou uma maneira de combater as possíveis doenças decorrentes do contato<br />
dos indivíduos com esta radiação. Iniciou uma experiência denominada ORANUR I<br />
(sigla que quer dizer Orgônio Antinuclear). Supôs que poderia usar a energia<br />
orgônica para combater os efeitos devastadores da radiação nuclear. Houve uma<br />
série de dificuldades ao longo desta experiência e seus resultados não foram<br />
conclusivos.<br />
15

Paralelamente à pesquisa ORANUR I, Reich escreveu Pessoas em Dificuldade<br />
(1953/1978), uma autobiografia referente ao período entre 1927 e 1937. Aqui<br />
Reich formula seus princípios sociais: a Democracia do Trabalho é uma sociedade<br />
de trabalhadores que executa tarefas socialmente necessárias. Sua proposição é<br />
de um sistema onde funcione a autogestão social, favorecedor da auto-regulação<br />
individual.<br />
Em 1953, Reich escreve outro livro, na linha de Escuta Zé Ninguém<br />
(mencionado anteriormente), seguindo a vertente humanista. Denominou-o O<br />
Assassinato de Cristo (Reich, 1953/1987). Este versa sobre a estrutura do homem<br />
que se deixa tomar pela peste emocional. Esta, na compreensão de Reich, é uma<br />
doença emocional “contagiosa” que torna os indivíduos conservadores nos<br />
hábitos e costumes. As pessoas praguejadas tomam uma direção destruidora da<br />
vida. São rígidas e invejosas das mais saudáveis.<br />
Nesta obra o autor traça um paralelo entre o homem desencouraçado e<br />
Cristo. Este, para Reich, representa o contato com Deus – energia cósmica, em<br />
oposição ao homem paralisado, rígido e que é, às vezes, tomado pela peste<br />
emocional. Este último não conseguiria viver com alguém desencouraçado e por<br />
isto Cristo teria morrido.<br />
Nos dias 18 e 19 de outubro de 1952, Reich (Higgins e Raphael-Orgs.-,<br />
1954/1979) foi entrevistado por um dos representantes dos Arquivos Sigmund<br />
Freud. Aqui Reich recupera algumas noções teóricas, analisa historicamente o<br />
percurso da psicanálise à orgonoterapia e emite opiniões a respeito das<br />
organizações pelas quais passou, das pessoas que conviveu, de suas desavenças e<br />
das condições sociais que as envolveu. Reich fala de Freud integra uma trilogia<br />
autobiográfica que se inicia com Paixão de Juventude, se estende em Pessoas<br />
em Dificuldade e finaliza com a primeira obra referida.<br />
A última obra de Reich é ORANUR II – Contato com o espaço (Reich,<br />
1957/1985a). Reich constrói um aparelho – cloudbuster – que objetivava<br />
influenciar as nuvens pesadas e sem vitalidade. Realizou algumas experiências<br />
com este artefato, obteve alguns sucessos, mas, assim como em ORANUR I não<br />
alcançou resultados conclusivos. Contudo, no caminho do Maine (onde residia)<br />
ao deserto do Arizona, ele escreveu belíssimas palavras sobre o deserto terrestre<br />
e estabeleceu sua correspondência com o “deserto emocional” do homem<br />
16

encouraçado. De modo semelhante, produziu comentários sobre a poluição ao<br />
redor de Washington. É interessante notar esta preocupação com a poluição nos<br />
idos dos anos 50. Não há como deixar de notar o olhar agudo e visionário de<br />
Reich. Assim como já havia sido um dos precursores da Psicologia Comunitária<br />
(Vasconcelos, 1985), nos anos 20, parece que, àquela época, era um dos poucos<br />
cientistas a assinalar os perigos da poluição para os seres vivos na Terra.<br />
Quando Reich (Sharaf, 1983) retorna ao Maine é preso por violação do<br />
mandado de segurança que exigia a destruição dos acumuladores e da literatura<br />
sobre energia orgônica. O parecer da FDA (Food and Drugs Administration) dos<br />
EUA era o de que os acumuladores eram ineficazes. Reich acreditava que os<br />
pesquisadores da FDA não teriam realizado pesquisas extensas e profundas nem<br />
com os acumuladores, nem com as pessoas que se beneficiaram de seu uso.<br />
Ademais, Reich recusou-se a comparecer ao tribunal porque imaginava que os<br />
seus integrantes não teriam condições de avaliar sua obra, particularmente, suas<br />
pesquisas sobre o orgônio e disto resultou sua prisão. Reich é condenado e morre<br />
na prisão, de ataque cardíaco, a três de novembro de 1957.<br />
6 – Alguns Fios Condutores<br />
É importante observar que Reich, ainda psicanalista, vai realizando<br />
pequenas rupturas com a teoria psicanalítica até seu afastamento: o conceito de<br />
potência orgástica, a análise das resistências, a compreensão da estrutura<br />
masoquista e a descrença na pulsão de morte como força primária.<br />
Em oposição ao pensamento cartesiano no que concerne às instâncias<br />
psique-soma ou às dimensões indivíduo-sociedade, Reich utiliza a óptica<br />
dialética. Em sua primeira fase e, parcialmente, na segunda, emprega o método<br />
materialista dialético. Na vegetoterapia vale-se exclusivamente do método<br />
funcionalista-dialético. Já na terceira fase seu método de investigação passa a<br />
ser denominado funcionalismo orgônico.<br />
As observações de Reich a respeito da subjetividade fazem com que ele<br />
constitua o termo blindagem de caráter. A seguir, o corresponde à couraça<br />
muscular. A flexibilização do encouraçamento psicossomático ocorre por meio da<br />
restauração da pulsação vital que, por sua vez, pode desencadear o reflexo do<br />
17

orgasmo (carga e descarga energéticas). Na seqüência, nota que a fórmula do<br />
orgasmo está presente em tudo que está vivo e assim cunha o Princípio de<br />
Funcionamento Comum (PFC) que organizaria a própria vida, ou seja, tudo que é<br />
vivo pulsa, contrai e expande.<br />
O conceito de energia vai sendo ampliado ao longo de sua obra: primeiro<br />
libido, depois bioenergia e, finalmente, energia orgônica. De energia sexual e<br />
energia da vida à energia primordial e universal. A circulação de energia no<br />
corpo propicia a pulsação plena e assim o sujeito se auto-regula, em um<br />
freqüente equilíbrio dinâmico, objetivo último da orgonoterapia.<br />
A entrada nas fileiras marxistas é seguida de dissidência e de sua proposta<br />
de democracia do trabalho. Esta compatibiliza auto-regulação individual e<br />
autogestão social, processos que devem ocorrer ao mesmo tempo e que são<br />
buscados no dia a dia. Reich, ao final de sua vida, continua a ser um<br />
revolucionário a sonhar com um homem que viva em condições justas e dignas.<br />
7 – Breves Indicações de Rotas<br />
A obra de Reich em português tem seu início de publicação a partir da<br />
década de 70. Nos anos 80, a publicação dos livros de José Ângelo Gaiarsa e de<br />
Roberto Freire, com referenciais reichianos, constituíram propulsores<br />
fundamentais da produção teórica que, a partir daí, adviria. Nestes anos, a<br />
produção bibliográfica sobre a teoria e a clínica reichiana esteve centrada,<br />
principalmente, nas editoras e instituições de São Paulo.<br />
Na década de 90 e no século que se inicia contempla-se a disseminação do<br />
pensamento reichiano no Rio de Janeiro, Porto Alegre e em outras capitais por<br />
meio do lançamento de livros, artigos, monografias, dissertações de mestrado e<br />
teses de doutorado.<br />
Em 1997 o “Encontro Comemorativo do Centenário de Reich” realizado em<br />
São Paulo, sob a coordenação geral de Cláudio Mello Wagner, foi um importante<br />
disparador de produção teórica, aprofundamento e articulações da obra<br />
reichiana com autores contemporâneos.<br />
Um dos possíveis desenvolvimentos da teoria reichiana é sua contribuição<br />
para o campo da educação. Visando aprofundar tal conhecimento, o leitor pode<br />
18

ecorrer ao livro Reich: história das idéias e formulação para a Educação, de<br />
Paulo Albertini.<br />
Acreditamos que estudos sobre a noção de caráter podem auxiliar os<br />
interessados a compreender este conceito reichiano fundamental. Há uma<br />
variedade de livros e duas revistas reichianas em circulação com um grande<br />
número de artigos sobre este tema, são elas: Revista Reichiana, do Instituto<br />
Sedes Sapientiae, e a Pensamento Reichiano em Revista, promovida por um<br />
coletivo de profissionais reichianos.<br />
O objeto de conhecimento inventado por Reich, ou seja, a complexidade<br />
psicobioenergeticassocial, comporta atravessamentos e interfaces com outras<br />
ciências. Um sentido bastante abrangente e que contempla áreas diferentes<br />
pode ser encontrado em Reich em Diálogo com Freud: estudos sobre<br />
psicoterapia, Educação e Cultura, organizado por Paulo Albertini e que tem<br />
como autores o próprio organizador, além de Cláudio Mello Wagner, Ricardo<br />
Rego e Sara Matthiesen.<br />
A questão orgônica tem merecido o olhar atento de autores como José<br />
Guilherme Oliveira em seu escrito “Ser e Não Ser: a dinâmica do universo” e nos<br />
artigos de Nicolau Maluf Jr sobre Epistemologia e Orgonomia publicados nas<br />
revistas reichianas aqui citadas. Não são menos abordadas as temáticas de cunho<br />
clínico/social na obra reichiana e aí gostaríamos de mencionar a tese de<br />
doutorado Para Além do Claustro Bipessoal: proposições teóricas para uma<br />
psicoterapia grupal de base reichiana, de Marcus Vinicius de A. Câmara e, mais<br />
especificamente no campo social, o livro de André Valente Barreto A Revolução<br />
das Paixões e o artigo Possíveis relações entre religiosidade brasileira no<br />
contemporâneo e Psicologia de Massas do Fascismo de Wilhelm Reich, de Karina<br />
Siviero e Simone Aparecida Ramalho, publicado na Revista Reichiana n o 15/2006<br />
do Sedes Sapientiae.<br />
Em 1997, fomos co-organizadores do evento “Cem anos de Reich”, um<br />
seminário na UFRJ, que resultou em artigos publicados no número especial (v.49,<br />
n o 2, 1997) sobre o centenário de Reich da prestigiosa revista Arquivos<br />
Brasileiros de Psicologia da UFRJ. Cremos que esta publicação foi um marco na<br />
produção teórica reichiana na cidade do Rio de Janeiro. A partir daí livros e<br />
artigos referenciados em Reich cresceram em quantidade e qualidade. Autorias<br />
19

coletivas como as dos livros Reich Contemporâneo: perspectivas clínicas e sociais<br />
e Reich: o Corpo e a Clínica, ambos organizados por Nicolau Maluf Jr, sendo o<br />
primeiro associado a Luiz Gibier, incrementaram a produção teórica do final dos<br />
anos 90. Os artigos podem ser encontrados no CD-ROM Reich – O Saber em<br />
Movimento, organizado por José Guilherme Oliveira e Henrique Rodrigues, na<br />
Revista Reichiana da sociedade Wilhelm Reich do Rio Grande do Sul, na Revista<br />
Reichiana do Instituto Sedes Sapientiae de São Paulo e na atual Pensamento<br />
Reichiano em Revista, herdeira da primeira. A articulação da obra de Reich com<br />
teóricos contemporâneos pós-críticos, notadamente aqueles que compõem a<br />
denominada Filosofia da Diferença (Deleuze, Guattari, Foucault, Nietzsche),<br />
pode ser observada em livros e em artigos de autores como Amadeu Weinmann,<br />
Maria Zeneide Monteiro, André Valente Barreto, Marcus Vinicius de A. Câmara,<br />
Lorene Soares, Luis Gonçalves, Regina Favre, entre muitos outros.<br />
Na área clínica, algumas das referências importantes são o livro de Claudio<br />
Mello Wagner A Transferência na Clínica Reichiana e os livros do pós-reichiano<br />
Federico Navarro. São também recomendados os artigos de Ernani Trotta<br />
publicados na primeira e última revistas citadas no penúltimo parágrafo desse<br />
texto, além de uma dezena de outros escritos, produzidos por teóricos do campo<br />
clínico, facilmente encontrados utilizando-se as referências mencionadas neste<br />
capítulo.<br />
A relação da teoria reichiana com a Biologia atual e a Neurociência pode<br />
ser observada nos recentes trabalhos de José Ignácio Xavier Atenção a Si e<br />
Psicoterapia Corporal: efeito das estimulações somatossensoriais sobre o corpo,<br />
as emoções e a cognição (tese de doutorado pela UFRJ) e de Ricardo Rego<br />
Psicanálise e Biologia: uma discussão da pulsão de morte em Freud e Reich (tese<br />
de doutorado pela USP).<br />
Finalmente, gostaríamos de assinalar que, principalmente, nas duas últimas<br />
décadas a produção teórica reichiana tem ganho um fôlego novo. Já são dezenas<br />
de autores a escrever referenciados no pensamento reichiano. Se nas décadas de<br />
70 e 80, houve o boom das clínicas reichianas e neo-reichianas, especialmente<br />
nas cidades do Rio de Janeiro e São Paulo, o que se observa desde os anos 90 é<br />
uma produção de trabalhos escritos sem precedentes, que, sem dúvida, re-<br />
oxigena e traz novas veredas teóricas pautadas na obra reichiana.<br />
20

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