VIVENTES DOS PANTANAIS E CERRADOS “LIVING ... - UFGD

Universidade Federal da Grande Dourados
para buscar o trilheiro dos bichos. A chuvinha fronteiriça
rega a terra para que a semente da esperança brote e cresça
livremente, produzindo fartura, fartura que traz alegrias e
põe brilho de fé nos olhos do vivente... vivente que, de mãos
postas, agradece a Deus, porque a chuva criadora choveu na
hora certa, por vontade do Pai Eterno, que vela sempre pelo
seus fi lhos amados. (SEREJO, 2008, p. 242-243).
Um outro texto, digno de destaque, é “Apresentação” que, assim intitulado,
abre a obra em análise, projetando-a no universo do discurso sobre o regionalismo
sul-mato-grossense e marcando o registro peculiar dessas narrativas, ao recobrir
como um todo o mesmo livro Fiapos de regionalismos, que hora abordamos:
Este livrote pode servir aos estudiosos do gênero em alguma
coisa. O autor acredita que assim venha a acontecer.
A realidade está nele espelhada. É vivência nua e crua. Não
há enfeites bombásticos, nem imagens literárias para impressionar
o leitor. Homens entendidos das coisas do mundo
da erva-mate e do idioma guarani manusearam os originais.
Incentivaram de maneira franca o despretensioso escritor dos
ervais. Daí a publicação. (SEREJO, 2008, p. 177).
* * *
Amplifi cando a caracterização do nosso personagem do erval, transmutado
em autor-narrador, fi gurativização da voz serejiana, há que retomar a perspectiva
dos Contos gauchescos, de Simões Lopes Neto, cujo herói, Jango Jorge, é descrito como
o gaúcho que “tinha vindo das guerras do outro tempo; foi um dos que peleou na
batalha do Ituzaingó [...]”, e é justamente a ele que seu Autor delega uma função
indispensável no contexto do vasto pampa em que transcorrem as narrativas dos
Contos gauchescos, numa ambiência e “fábula do lugar” que se pode transladar como
citação de muitas falas do nosso narrador-autor, Hélio Serejo, que, como vimos nos
excertos citados, frequentemente vai se mostrar como seguindo os ecos da voz e
assim relendo aqueles Contos:
Esse gaúcho desabotinado levou a existência inteira a cruzar
os campos da fronteira: à luz do sol, no desmaiado da
lua, na escuridão das noites, na cerração das madrugadas...;
ainda que chovesse reiúnos acolherados ou que ventasse por
alma de padre, nunca errou vau, nunca perdeu atalho, nunca
desandou cruzada! (LOPES NETO, 1949, apud CHAVES,
2006, p. 63).
Devemos ainda chamar a atenção para o processo de colonização no Sul do
estado de MS enquanto resultante de uma heterogeneidade cultural, como observa
o historiador Jérri Marin. Segundo Marin (2004), esse processo muito decorreu das
uniões matrimoniais inter-raciais, cuja mestiçagem torna-se um conceito crítico adequado
para a explicação do caldo de cultura, que Lévi-Strauss atribuíra às “tradições
102 Raído, Dourados, MS, v. 4, n. 8, jul./dez. 2010