Pré-Seder laico na ASA O jornalista Alberto Dines fala sobre a ...

2
4
ÓRGÃO INFORMATIVO E DE DIVULGAÇÃO CULTURAL DA ASSOCIAÇÃO SCHOLEM ALEICHEM DE CULTURA E RECREAÇÃO
Ano XXIII Nº 135
E MAIS...
EDITORIAL
Mulheres
CRIPTO-JUDEUS
A identidade partida
HELENA LEWIN
6
8
www.asa.org.br
BECO DA MÃE
As orelhas de Haman
HENRIQUE VELTMAN
Acervo CSZ
Dia 1
Pré-Seder laico na ASA
o de abril, domingo, às 18h30
Tradicional comemoração de Pessach
❏ Leitura de Hagadá especialmente escrita para o
evento ❏ Participação do Coral da ASA ❏ Jantar completo
DISCRIMINAÇÃO
Ser rabina em Israel
SANDRA KOCHMANN
A exclusão de mulheres
DEBORAH GRENIMAN
9
10
PENÍNSULA IBÉRICA
A crise e o Messias
RENATO MAYER
SECURON (parte 6)
Eliezer Steinbarg veio
MOTL POLANSKY
12 NOTAS
Março/Abril de 2012
ENTREVISTA
O jornalista
Alberto Dines fala
sobre a próxima
inauguração da Casa
Stefan Zweig
Jacques Gruman
Página 3
Os ingressos, como sempre, somente serão vendidos com
antecedência. Para alguns casos, é possível a entrega em domicílio.
Informações na secretaria ou pelos telefones 2539-7740 e 2535-1808, das 10 às 18 horas

ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
2
Mulheres
Aproxima-se o Dia Internacional da Mulher.
Nascido nas lutas operárias do século passado,
ele, a exemplo do 1º de Maio, costuma ser
desfigurado por comemorações irrelevantes. Qual é a
agenda feminina neste início de século?
Apesar de destacados avanços recentes em questões
como o direito a dispor do próprio corpo e o acesso ao
mercado de trabalho, ainda há violações importantes
em outros terrenos. Cerca de 603 milhões de adultas e
meninas vivem em países onde a violência doméstica
contra a mulher ainda não é considerada crime. Mais
de 600 mil mulheres são traficadas anualmente para
exploração sexual. Menos de 1% dos governantes do
século 20 foram mulheres que chegaram ao poder por
si mesmas (isto é, sem serem viúvas ou filhas de um
governante masculino). Grupos religiosos restringem
os direitos civis das mulheres, num claro preconceito
de gênero. Segundo dados da Organização Mundial da
Saúde, mais de 20 milhões de abortos são realizados
em condições precárias anualmente em todo o mundo,
resultando na morte de cerca de 50 mil mulheres – situação
agravada por pressões sociais/religiosas que restringem
o acesso a um atendimento médico adequado das
gestantes que pretendem interromper a gravidez.
É ilusório imaginar que mulheres no comando de
empresas e/ou países tornariam as sociedades mais tolerantes.
O poder é ferramenta e subproduto da luta de
classes. Não é uma questão de gênero. Mais importante
seria uma união de esforços para eliminar os gargalos
que cerceiam os direitos mais elementares das mulheres.
Não é mais possível conviver com preconceitos culturais
e obscurantismo religioso, que as confinam a tarefas
domésticas e subordinadas. O direito à contracepção e à
interrupção da gravidez deve ser universal, cabendo aos
Estados massificar as informações sobre métodos contraceptivos
e o acesso aos mesmos, reprimir as clínicas
clandestinas de aborto e oferecer atendimento qualificado
às mulheres que desejarem interromper a gravidez.
O combate à exploração sexual deve ser implacável. São
lutas, entre outras, que se travam na política e podem
unir homens e mulheres progressistas na construção de
sociedades verdadeiramente igualitárias. ■
Associação Scholem Aleichem de Cultura e Recreação
Rua São Clemente, 155 – Botafogo
Rio de Janeiro – RJ – CEP 22.260-001
Tel:(21)2535-1808 Telefax:(21)2539-7740
Home page: www.asa.org.br e-mail: asa@asa.org.br
Presidente Mauro Band
Vice-presidentes Horácio Itkis Schechter z'l e Gitel Bucaresky
Secretárias Tania Mittelman e Rosa Goldfarb
Tesoureiros Moisé Ghersgorn e Fany Haus Martins
Diretores Jacques Gruman, Clara Goldfarb,
Marcos David Somberg, Fanny Cytryn e Esther Kuperman
ASA JUDAÍSMO E PROGRESSISMO é o órgão informativo e de
divulgação cultural bimestral da Associação Scholem
Estes dançam
Aleichem de Cultura e Recreação.
Home page: www.asa.org.br
e-mail: asa@asa.org.br
Editora e Jornalista Responsável
Sara Markus Gruman - (Reg. Prof. nº 12.713)
Colaboradores do Boletim: David Somberg, Esther Kuperman,
Heliete Vaitsman, Henrique Veltman, Jacques Gruman,
Renato Mayer e Tania Mittelman
Programação Visual: Hama Editora
Foto da capa: Evento nos salões do Botafogo Futebol Clube
(out/1940) para angariar fundos para o Comitê Pró-Vítimas da
Guerra. A partir da dir.: Lotte e Stefan Zweig, o presidente do
Comitê, Marcos Constantino, e o reitor da Univ. do Brasil, Inácio
de Azevedo Amaral, e sra. Em pé, o jornalista Aron Neumann.
Impressão: Stamppa
Tiragem: 2.200 exemplares
Coreógrafo Rafael Barreto de Castro
NA ASA
Estes cantam
DANÇA ISRAELI - Toda terça, às 18h30
CÍRCULO DE LEITURA EM PORTUGUÊS -
Quinzenalmente, terças, às 15h30
CORAL DA ASA - Ensaios toda quarta, às 20h
Regente Claudia Alvarenga
Estacionamento no local (pago) Saída S. Clemente da Estação Botafogo (sentido Humaitá)

ENTREVISTA / ALBERTO DINES
ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
Há 70 anos, no dia 23 de fevereiro, suicidavam-se em casa, em Petrópolis, o escritor Stefan Zweig e sua mulher,
Lotte. Para recordar a morte do autor de Brasil, um país do futuro, conversações com entidades do Rio e de São Paulo
estão sendo mantidas pela Casa Stefan Zweig (CSZ), cuja inauguração, prevista inicialmente para março, foi adiada
para a temporada de inverno. Motivo do adiamento: “dinheiro curto”, conta
o jornalista e escritor Alberto Dines, presidente da CSZ.
A casa de Stefan
ASA - A quem pertencia a casa
de Zweig e como surgiu a ideia de
transformá-la em museu?
A.D. – A ideia surgiu numa reunião
na casa da pianista Clara Sverner, grande
amiga. Presentes, Hans Stern e sua mulher,
Ruth, Tobias Cepelowicz, José Pio Borges e
sua mulher, Nancy Hartstein, e Israel Beloch.
Era 2004, eu terminava a ampliação do
meu livro [Morte no paraíso] para a 3ª edição.
Imaginei que a repercussão, mais de
vinte anos após o lançamento, chamaria a
atenção de eventuais compradores da casa.
Os proprietários, que, por coincidência,
estavam encalacrados, com os impostos
atrasados etc., toparam a nossa oferta. A
coisa demorou muito porque não tivemos
qualquer ajuda oficial, e houve muitas
complicações burocráticas por se tratar de
imóvel tombado. Escolhemos o projeto
do arquiteto carioca Miguel Pinto Guimarães,
que dividiu a obra em fases progressivas:
primeiro, a restauração da casa
para convertê-la no núcleo museológico,
com a instalação do centro de memória
dispondo de farto material audiovisual,
depois, um auditório, a biblioteca, uma
área de lazer etc.
ASA - Com que recursos o projeto
está sendo implantado?
A.D. – A compra da casa foi bancada
exclusivamente por recursos particulares
– gente que gosta de Zweig, considera importante
lembrar a sua história e também
a dos demais refugiados que deixaram suas
contribuições no campo das artes, ciências
e cultura. A Prefeitura de Petrópolis vem
oferecendo um pequeno apoio logístico.
A Embaixada da Áustria financiou uma
mostra que fizemos em janeiro de 2011, e
no segundo semestre de 2011 a Embaixada
Alemã deu uma bela contribuição para a
obra. Do governo brasileiro, por enquanto
nenhuma ajuda. Estamos batalhando.
ASA - Como contribuir financeiramente
ou fazer doações para a CSZ?
A.D. – Temos recebido obras de e
sobre Zweig em diversos idiomas, alguns
doadores ofereceram material documental,
mas a doação mais comovente foi a
dos herdeiros do escultor petropolitano
Aníbal Rodrigues Monteiro, dentista de
profissão, que fez a máscara mortuária
de Zweig antes de ser sepultado. Eles nos
ofereceram a primeira cópia em bronze
(existe outra em poder de um colecionador
paulista). Há várias formas de contribuir.
Estamos abrindo a possibilidade de
comprar cadeiras para o nosso pequeno
auditório. Cada cadeira terá como patrono
um dos refugiados cuja documentação está
sendo colecionada no Memorial do Exílio
que faz parte da CSZ. Se acharem algo nos
antiquários do Brasil e do exterior comprem
e façam a doação. Se precisarem de
orientação, estamos às ordens. O nosso site
é www.casastefanzweig.org.br .
ASA - Quem são os profissionais
envolvidos no projeto?
A.D. – O trabalho insano está sendo
tocado por uma maravilhosa equipe de
voluntários, todos amadores: a jornalista
e tradutora Kristina Michahelles, que administra
o site e toca um monte de coisas
ao mesmo tempo, a historiadora Beatriz
Cepelowicz Lessa, atuando como gerente
executiva, o designer e poeta André Vallias,
como curador da parte visual, o historiador
Fábio Koifman, autor do livro Quixote nas
Trevas, dirigindo o Memorial do Exílio; e
também na linha de frente o historiador
Israel Beloch, os economistas José Pio Borges
e Renato Bromfman, e o engenheiroempresário
Tobias Cepelowicz.
ASA - A quarta edição de Morte no
paraíso, a ser lançada em abril, traz
novidades?
A.D. – Muitas novidades. Impossível
Foto: Wolf Reich - Acervo CSZ
Foto de Stefan Zweig (1940) para a capa ou
contracapa do livro Brasil, país do futuro
nomeá-las. O livro vem sendo construído
em camadas desde 1979. É o mesmo livro,
a mesma história, o mesmo desfecho, mas
em cada atualização (já são quatro, inclusive
para traduções em outros idiomas),
o material se adensa, se articula. Biografia
é matéria viva.
ASA - Setenta anos após a morte de
Zweig, o “país do futuro” e a comunidade
judaica conhecem o autor? E o
mundo, que lugar lhe reserva?
A.D. – A relação da comunidade judaica
com Zweig é complicada. Ele não
foi um “escritor judeu”, foi um magnífico
escritor que era judeu. Mas nas suas memórias
assume-se plenamente como judeu,
judeu cosmopolita. Foi uma espécie de
pupilo de Herzl e de Martin Buber, mas
depois da Primeira Guerra rejeitou todos
os nacionalismos, inclusive o nacionalismo
judeu. Respeitava e elogiava o esforço dos
pioneiros na Palestina, mas achava que o
sionismo não era solução para resolver com
a urgência necessária o problema de todos
os judeus. Em Londres, esteve próximo
dos “territorialistas”, que defendiam uma
solução de emergência para os judeus da
Europa em qualquer parte do mundo (o
Veltman tratou dos territorialistas na última
edição do boletim). Quando menciono
isso, a plateia judaica sente-se traída. O
“país do futuro” tem uma vaga noção a
respeito do autor. Mas, como cultores da
História, achamos que vagas ideias são
efêmeras e às vezes enganosas. ■
3

ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
Os cripto-judeus eram os judeus
convertidos compulsoriamente
ao cristianismo, durante a
Inquisição Portuguesa, praticantes em
segredo de sua anterior fé judaica.
Eles transitavam entre o mundo cristão,
dominante, e o judaico, submetido e
legalmente desaparecido, e sua inserção
não ocorria nestes dois mundos, mas
entre esses dois mundos. A profunda
contradição do “estar entre” se consubstanciava,
por um lado, na exibição, para
o mundo exterior, de sua adesão cristã
incondicional derivada do batismo a que
tinham sido obrigados, e por outro, nas
práticas relacionadas com sua anterior
adesão religiosa judaica, e que se processavam
secretamente, com cuidado e
discrição, na intimidade familiar.
Num processo sincrético, tentaram
fundir, sem sucesso, a Lei de Cristo que
garante salvação da alma individual e
a Lei de Moisés que sustenta o preceito
judaico da salvação da alma comunal – a
responsabilidade coletiva –, o que resultava
em muitas incongruências devido ao
abismo conflitual entre suas premissas
antagônicas.
Por que os instrumentos coercitivos
derivados dos poderes do Estado e da
Igreja – o terror e o controle social
– mostraram-se incapazes de romper
definitivamente as brechas do sentimento
e das práticas judaicas exercidas em
segredo e de apagar a memória judaica,
embora tivessem decretado sua morte
jurídica e religiosa?
O exercício da clandestinidade privilegiava
o locus familiar, onde se praticavam
os costumes herdados, de forma
bastante simplificada, despojada de seus
cânticos e estudos teológicos, tendo em
vista estar sob suspeita aos olhos vigilantes
dos cristãos, velhos e novos, que
assumiam a delação como um serviço
à Igreja e à fé. Seus livros de estudos
e de orações foram-lhes confiscados,
4
CRIPTO-JUDEUS
A identidade partida
Helena Lewin / Especial para ASA
roubados ou queimados, tornando a
sua descendência formalmente menos
instruída no conhecimento dos princípios
bíblicos. O processo de transferência se
fazia oralmente, com o gradual apagamento
dos conhecimentos à medida que
as gerações se sucediam.
A transmissão em segredo ocorrida
no âmbito doméstico se perpetuava sem
deixar registro. A prática da endogamia
substituiu, simbolicamente, a comunidade
inexistente, ao realizar a integração
entre iguais, reforçando dessa forma a
resistência frente à sociedade cristã.
A prática da
endogamia reforçou
a resistência frente à
sociedade cristã.
As comunidades, além de serem espaços
de identidade, de pertencimento e
de ajuda mútua, também preenchiam o
papel de espaço integrador através das
trocas afetivas, culturais e de solidariedade.
Assim, os judaizantes produziram
uma segunda metamorfose: substituíram
o coletivo, inerente ao conceito de comunidade,
pelo individual, a família e
a casa.
Por outro lado, a impossibilidade de
criar comunidades devido a sua condição
secreta aumentava o risco de assimilação
na medida em que a fragmentação
individual tem menor resistência para
enfrentar o permanente estado de crise
e de medo dos terríveis castigos impostos
aos infiéis.
A oposição entre o “nós’ e o “outro”,
entre o privado e o público, entre a casa
e a rua marcava os limites de circulação
do conhecimento judaico acumulado
pela lembrança daqueles que sabiam um
pouco mais, mas que, no entanto, iam se
esgotando ao longo das descendências.
Quem era a responsável pela transmissão?
A mulher, a mãe, a avó. E sobre elas
pesava a maior suspeita de judaizamento
visto haver a crença de que através do
sangue e do leite materno o judaísmo
era transmitido. O número de mulheres
condenadas pela Inquisição sustentava
essa premissa e, assim, os cristãos-novos
judaizantes não poderiam alcançar a
pureza de raça e de sangue mesmo que
fosse por via do casamento com os
cristãos-velhos, pois o racismo medieval
constituía a base de exclusão dos cristãosnovos
e, ao mesmo tempo, o privilégio
e monopólio dos cristãos-velhos.
O judaísmo, tendo sua fonte de
recrutamento esgotada e até mesmo diminuída
pela evasão e pelas dificuldades
de seu reconhecimento tornou-se muito
mais um exercício recorrente da ritualística
judaica. O preparo para o Shabat e o
acendimento de suas velas, a guarda do
Dia do Perdão, a homenagem à heroína
rainha Ester, a culinária, o funeral, entre
outros, transformaram-se, ao longo do
tempo, em práticas costumeiras baseadas
na repetição automática, sem explicação
e sem conteúdo do ponto de vista
da formulação religiosa. Isto porque
o fortalecimento religioso não pode
ocorrer quando seus mitos fundantes
são desconhecidos, quando as sagas de
heroísmo em relação ao divino não se
interpenetram com relativa coerência
descritiva e quando a literatura religiosa
não funciona como um texto de apoio
à prática ritual e da fé. No caso dos
cristãos-novos judaizantes ocorre a
prática do ritual, ou parte dele, como
uma herança sem porquês, sem questionamentos.
Como exceção desse processo de
reprodução automática dos costumes
e das práticas religiosas que foram se
tornando apenas uma lembrança difusa

sustentada pela repetição é possível
citar a memória cristã-nova judaizante
de Belmonte, que porta características
diferenciadas em relação aos demais
cristãos-novos portugueses visto seu
isolamento geográfico e sua organização
social para-comunitária.
É possível enquadrar a repetição
como o cumprimento de um mandamento
e como demonstração de fé,
principalmente, visando o fortalecimento
intergeracional da memória e da
diferenciação. Dessa forma, a memória
não se esgotava em lembrar, mas ajudava
a vivenciar práticas e costumes.
Assim, a sinagoga, outrora central
na vida daqueles antigos judeus, foi justaposta
à centralidade da casa, que
passou a funcionar como um espaço
dedicado à fé secretamente vivida ,
como uma experiência compartilhada
pela família reforçada pela segregação
espacial.
Essa forçada substituição foi responsável
por outro dramático deslocamento:
o patrimônio judaico formal, que se fundava
nos preceitos bíblicos, deu lugar ao
patrimônio judaico informal, que passou
a se centrar sobre a prática do ritual.
Contudo, a liberdade de expressão
dentro da casa era autocontrolada,
criando gestos, códigos e sinais que se
transformaram em uma nova gramática
de comunicação. As condições vivenciais
de uma religião e de uma cultura em
segredo impossibilitaram a formulação
de um discurso justificador e explicativo
daquele contexto, principalmente para
as gerações sucessivas, visto o segredo
impedir a oxigenação e aumentar a rigidez
e o esclerosamento dos sentimentos,
devido ao encolhimento do universo
de contatos externos moldado pela desconfiança
vigente. Dá-se a reprodução
mecânica dos atos, fatos e palavras, que
passam a ser destituídos de orientação
de sentido. Porém, apesar desta pretensa
alienação, sabiam distinguir os perigos a
que estavam submetidos mormente em
relação àqueles que se encontravam mais
próximos, os parentes e a vizinhança,
geralmente seus denunciadores.
Os cripto-judeus eram indivíduos
partidos e repartidos no seu contexto
imediato. O primeiro e maior conflito
e sobre qual o preconceito foi gerado e
expandido referia-se ao relacionamento
entre o cristão- velho e o cristão-novo
seguido pela segunda dicotomia, entre
o cristão-novo católico e o cristão-novo
judeu e, finalmente, entre o judaísmo
formal e o não formal. Esses embates
resultaram no desejo reprimido da fé
e do mistério messiânico através da sobrevivência
tímida e confinada nos lares
como uma forma de resistência.
Indivíduos desconfiados de pertencerem
à tradição judaica, e passando a
buscar explicações para certas reminiscências,
hábitos e comportamentos de
cuja apagada lembrança tinham alguma
ressonância, se debruçam na descoberta
de suas raízes históricas e genealógicas,
procurando, através de organizações
A busca de uma
memória judaica se
espalha pela América
Latina, incluindo o Brasil.
culturais, pesquisadores ou outras fontes
a explicação para a trajetória de
seus ancestrais. Grupos na internet se
auxiliam, fazendo circular informações
entre seus membros, atingindo buscas e
descobertas em vários países.
Reunir fragmentos soltos que possam
dar sentido às suas buscas em relação ao
passado de seus familiares será capaz de
produzir a aceitação, por esses indivíduos,
de um judaísmo fiel a qual tradição
judaica? Será essa procura um novo
caminho para a aceitação do judaísmo
como filosofia de vida? Ou apenas uma
curiosidade sobre suas origens, decorrente
da publicação de muitos estudos
que levantam a procedência judaica
dos sefaraditas esquecidos pelo tempo,
coincidindo com seus nomes familiares.
Este movimento se espalha pela América
Latina, incluindo o Brasil, que mantém
contato com pesquisadores, estudiosos
ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
do tema e grupos de apoio e de interesse
comum.
Aqueles que declaram querer voltar
ao judaísmo, após uma vida educada
no cristianismo, ou mesmo aqueles que
se confessam agnósticos poderão, de
posse de seu passado judaico, produzir o
modelo anterior ou terão que refundálo
e criar um novo olhar judaico que
corresponda a sua inserção neste novo
contexto pretendido?
No entanto, o processo de retorno,
essa busca de uma memória judaica, não
emerge aleatoriamente. Ele é o produto
do conjunto integrado e simultaneamente
interdependente de três processos: a
desconstrução referida aos impedimentos
que amarravam sua vinculação cristã,
a construção relacionada à descoberta de
suas origens e a reconstrução ao produzir
uma nova identidade, a judaica.
A desconstrução se realiza através da
procura de nomes comuns que possam
identificá-los como tendo semelhanças
de origem. Os nomes funcionam como
pegadas que o detetive busca para elucidar
o mistério que se perdeu no tempo
e no espaço. Essa fase é muito mais um
resgate sentimental e nostálgico, que, no
entanto, não oferece nenhuma segurança
quanto à definição de sua ascendência
judaica, considerando as inúmeras possibilidades
de formas diferenciadas de
um mesmo nome sem que tenham sido
necessariamente judeus ou cristãos-novos
judaizantes. São pistas, não são provas.
A construção é o processo mais
difícil porque se insere na questão crucial
da definição do que é ser judeu e suas
inúmeras controvérsias e, portanto, da
escolha e do abandono do seu anterior
perfil religioso-identitário. Finalmente,
o terceiro item deste processo será
decorrência do segundo: é o momento
de reconstrução, uma nova identidade
que o acompanhará daí para a frente,
norteando sua vida, os princípios éticos,
morais e religiosos de seu comportamento.
Para tal terá que estar plenamente
convencido... ■
Helena Lewin, professora doutora em
Sociologia, é coordenadora do Programa
de Estudos Judaicos da UERJ.
5

ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
Não é fácil ser rabina no Estado de
Israel. Porque implica dois fatos:
ser mulher e pertencer a um
movimento religioso não ortodoxo, dois
grupos que encontram a cada dia mais obstáculos
dentro da sociedade israelense.
Ser mulher, desfrutar da igualdade e
dos mesmos direitos que os homens no
século 21 dentro de uma sociedade considerada
ocidental e do primeiro mundo
deveria ser a coisa mais normal do mundo.
Mas não é.
Porque no moderno Estado de Israel,
em alguns ônibus, as mulheres têm que
sentar nas últimas filas; as mulheres não
podem aparecer em cartazes de publicidade
nas ruas de algumas cidades; as
mulheres não podem cantar ou dançar
perante determinados tipos de públicos;
em alguns bairros, as mulheres têm que
andar num lado específico da calçada;
as mulheres têm determinadas horas de
acesso ao ginásio de algumas universidades...
Enfim, as mulheres têm a sua vida
determinada por outros.
Por outro lado, ter o direito de pertencer
ou de se identificar com qualquer
movimento religioso judaico, ter a possibilidade
de escolher as suas próprias autoridades
religiosas, o seu próprio rabino ou
rabina para a sinagoga do seu bairro, para
a celebração do seu casamento ou para
acompanhá-lo em qualquer momento feliz
ou triste da sua vida deveria ser uma opção
válida e livre para todo judeu ou judia no
Estado judeu e democrático. Mas não é.
Porque no moderno Estado de Israel
as correntes religiosas judaicas que não se
identificam com o Rabinato central ortodoxo
não recebem terra nem dinheiro das
prefeituras para construir as suas próprias
sinagogas; as comunidades religiosas não
ortodoxas não recebem ajuda do Estado
para pagar os salários dos seus rabinos/as;
os casamentos celebrados por rabinos/as
não pertencentes ao Rabinato ortodoxo
não são reconhecidos pelo Estado judeu...
6
DISCRIMINAÇÃO
Ser rabina em Israel
Sandra Kochmann / Especial para ASA
Arquivo Pessoal
A rabina Sandra Kochmann ajuda o pai de um
bar-mitsvando junto ao Muro Ocidental
As mulheres e os judeus
religiosos não ortodoxos
têm a sua vida determinada
por outros.
Enfim, as pessoas que se identificam com
movimentos religiosos judaicos não ortodoxos
têm a sua vida determinada por
outros.
E aqueles “outros” que determinam
essas regras na sociedade israelense não
são só os extremistas religiosos, mas são
especialmente os políticos que, temerosos
de não conseguir formar a sua coalizão de
governo, entregam a dignidade, a liberdade
de expressão, a igualdade de direitos
e o pluralismo religioso em mãos de uma
minoria fundamentalista.
Contudo, eu escolho continuar sendo
rabina no Estado de Israel. Porque isso
implica grandes desafios:
1- O desafio de estimular as mulheres
judias em Israel a assumir com orgulho o
papel tão importante e essencial que elas
têm – justamente pelo fato de serem mulheres
– nas suas casas, nas ruas, no trabalho,
na sinagoga da corrente religiosa com
a qual cada uma se identifica e dentro da
sociedade onde cada uma escolhe morar.
2- O desafio de nos encorajar mutuamente
para lutar pela igualdade e pelo pluralismo
religioso, cantando onde procuram
nos silenciar, sentando na frente dos ônibus
onde nos empurram para o último lugar,
mostrando as nossas faces onde tentam
nos censurar, estabelecendo comunidades
e sinagogas igualitárias mesmo que os políticos
não estejam a fim de apoiar.
3- O desafio de educar as próximas
gerações de israelenses – jovens mulheres e
homens – para compreenderem que todo
cidadão e cidadã do Estado merece respeito
e para saberem que existe mais de um
caminho válido – religioso ou não – para
viver o judaísmo.
Ser rabina é uma vocação. Morar no
Estado de Israel é cumprir com o meu sonho
e o ideal sionista no qual cresci.
E eu escolho a cada dia viver a minha vocação
e o meu sonho nesta terra “tão terrível
e tão bonita” – como escreveu o compositor
Ehud Manor –, apesar de tudo.
Porque, como cantamos no Hatikva, o
hino nacional do povo judeu: “Enquanto no
fundo do coração palpitar uma alma judaica...nossa
esperança não estará perdida”...E
eu não perco a esperança de que os valores
milenares do nosso povo, aqueles que nos
ajudaram a superar tantas coisas e nos permitiram
sobreviver até o dia de hoje, apesar
de tudo, aqueles valores do respeito mútuo,
da solidariedade e da união, voltem a surgir
na sociedade israelense atual, para conseguirmos
– como dizemos nas nossas rezas
diárias – “melhorar o mundo inspirados pela
nossa fé em Deus”.
Lembranças, de Jerusalém. ■
Sandra Kochmann é rabina da Kehilah
Masortit-Mishpachtit beBeit Hakerem
(Jerusalém) e coordenadora de casamentos
e conversões do Movimento Masorti
(conservador) em Israel. Foi rabina da ARI
(RJ) entre 2003 e 2005.

A
mídia judaica tem discutido ultimamente
uma “nova” expressão
em hebraico: hadarat nashim, a
exclusão de mulheres. Ela vem entrando
nas manchetes à medida que os israelenses,
com crescente frequência, se defrontam
com esforços de homens ortodoxos e ultraortodoxos
para expulsar as mulheres dos
espaços públicos que pensávamos compartilhar.
Mulheres para a traseira dos ônibus.
Mulheres fora do palco. Não se trata de
um grupo fixando-se padrões; são grupos
que, alegando um direito de manter os seus
padrões mesmo no espaço público, exigem
impô-los também aos demais.
“Exclusão de mulheres” nem é uma
expressão nova ou um fenômeno especificamente
judaico ou israelense. O conceito
de exclusão surge com regularidade em
análises feministas e pós-coloniais de muitas
sociedades que se consideram “iluminadas”,
e a expressão hadarat nashim foi cunhada
há décadas para traduzir este conceito para
o hebraico. O projeto feminista liberal tem
sido rechaçar a exclusão de mulheres, e na
maioria das sociedades ocidentais os ganhos
são palpáveis. No mundo, a crescente presença
de mulheres no espaço público é um
dos símbolos e medidas de uma sociedade
moderna, liberal.
Por isto os recentes incidentes provocaram
arrepios em amplos setores da
sociedade israelense, incluindo alguns rigidamente
ortodoxos. Muitos dos chapéus
pretos em Israel ainda gostam de se pensar
como parte de uma sociedade moderna
e pluralista, na qual homens e mulheres
se misturam nos locais de trabalho, nas
universidades, nas clínicas, nos shopping
centers. Também eles preferem a liberdade
de seguir os seus próprios padrões de recato,
e não tê-los impostos por outro grupo.
A ideia de mulheres sendo expulsas de
espaços anteriormente vistos como incontestes
– a frente dos ônibus, a sala de aula,
o palco – torna plausível a possibilidade de
que Israel esteja perdendo terreno como
DISCRIMINAÇÃO
A exclusão de mulheres
Deborah Greniman / Especial para ASA
o tipo de sociedade moderna na qual se
deseje viver.
Uma mulher observante postou recentemente
num blog sua foto com chapéu, saia
longa e mangas compridas, e escreveu sobre
o poder que sente ao se impor a disciplina
do código de vestimenta ortodoxo. Para
ela, poder marcar a sua fé pela escolha de
suas roupas é estimulante. Para os homens
ultraortodoxos, uma mulher que poste uma
foto exibindo suas roupas – qualquer roupa
– é um anátema.
Haverá quem pense, então, que essa
glória de fazer escolhas não se aplica às ultraortodoxas
mais conservadoras, restringidas,
desde o nascimento, pela censura de uma
sociedade rigidamente patriarcal. Num es-
De um modo geral, rabinos
não mandam intimidar nem
cuspir nas mulheres.
tudo recente, entretanto, a erudita feminista
Sima Zalcberg Block descobriu que mulheres
hassídicas que haviam adotado uma forma
particularmente rigorosa de vestir insistiam
tê-lo feito por sua inteira escolha. Elas optaram
por cobrir a roupa com grossas capas,
embora nenhum rabino as tivesse instruído
neste sentido. Bloqueado o caminho da autoexpressão
por meio de uma liberalização
maior, elas fazem escolhas no terreno que
lhes sobra: expressam-se, com rigor cada vez
maior, ocultando-se no espaço público.
O outro lado da moeda, são os jovens
ultraortodoxos que se expressam tentando
impor rigidez crescente a todas as mulheres
que cruzam os seus caminhos. Ainda que
rabinos apoiem o seu zelo religioso, de um
modo geral não mandam os seus discípulos
intimidar as mulheres e cuspir nelas.
Também para estes jovens essa é a escolha
que lhes resta, uma sombria linha de
conduta que lhes proporcione maior satisfação
ou emoções baratas numa sociedade
Arquivo Pessoal
ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
Deborah Greniman é, junto com o marido,
rabino Yehiel Greniman, membro veterano
da comunidade ortodoxa liberal Kehilat
Yedidya, em Jerusalém
que as oferece com escassez. Mais do que
isto, é a escolha possível numa comunidade
cujo crescimento exponencial, abastecido
pelo maior índice de natalidade do mundo
ocidental, lhe permite flexionar os músculos
contra uma sociedade secular que vai ficando
proporcionalmente menor a cada dia.
Não importa quanto os ultraortodoxos
protestem contra a modernidade, a tendência
moderna – ou talvez a humana – por
escolhas percorre todos os setores da sociedade
e os põe em rota de colisão. Os dilemas
talvez sejam maiores para os ortodoxos
rígidos que não são fanáticos religiosos. Deve
uma ortodoxa, ao embarcar, fazer a “pudica”
opção de ir para a traseira do ônibus, ou
deve ela, com firmeza, sentar-se na frente e
resistir ao puxão à direita? Esse puxão para
a direita corrói as escolhas dela assim como o
direito do seu grupo de definir o seu próprio
caminho, e é por isto que algumas ortodoxas
vêm se posicionando na vanguarda da luta
contra o fanatismo religioso. Para preservar
a sua própria participação na sociedade
moderna, elas não têm alternativa a não
ser assumir uma posição firme. Os acontecimentos
recentes estão demonstrando esta
verdade igualmente para todos os demais
setores da sociedade israelense. ■
Deborah Greniman é editora de Nashim,
publicado em conjunto pelo Schechter
Institute of Jewish Studies e o Hadassah-
Brandeis Institute, e de publicações em
língua inglesa da Academia de Ciências e
Humanidades de Israel.
Tradução de S.M.G.
7

ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
Minha mãe bem que gostaria, mas
nenhum de nós (meu pai, meu
irmão e eu) era muito ligado em
religião. Apesar de nossa formação judaica e
sionista na Escola Herzlia e, mais tarde, no
Colégio Hebreu Brasileiro (CHB).
Na verdade, tivemos uma educação
judaica liberal, progressista.
Tudo isso pra dizer que, de Purim,
tenho poucas recordações, mesmo no
colégio não lembro de nenhuma comemoração
mais completa. Lembro, sim,
dos humentashen, as orelhas de Haman,
e do bolo de uva preta que minha tia
Rivke fazia, delicioso – até hoje, aliás, é o
bolo que marca, pra mim, esse período,
que a Silvia amorosamente se esforça para
produzir, sempre que ela encontra as tais
uvas pretas...
Sim, é verdade, nas aulas de Tanach e
Talmud, o saudoso Jacob Fajngelerent nos
falou de Ester & Cia, insinuando, até, que
essa história de primos (Mordehai e Hadassa)
estava mal contada. Ele sugeria que
os dois eram marido-e-mulher, portanto,
na melhor das hipóteses, o rei persa foi
levado na conversa.
Há apenas uma ação obrigatória em
Purim, que é ouvir a história da libertação
dos judeus das mãos de seu inimigo,
Haman. Pode-se debater se isso se deveu
à manipulação sexual de Ester sobre o rei
Ahashverosh a pedido de Mordehai ou,
de fato, à intervenção divina.
O que não está em debate, porém, é
a ferocidade da observância judaica do
8
BECO DA MÃE
As orelhas de Haman
Martins Associados - Advocacia Trabalhista e Societária
Rua Senador Dantas, 20 Gr. 1509 - Centro - Telefone: 2240-9808
Rosana Yentas - Psicoterapia / Orientação Profissional
Henrique Veltman / Especial para ASA
Reprodução
Os oznei Haman vêm em diversas formas
evento. O costume judaico é ficar bêbado,
gritar, gritar e vibrar a matraca cada
vez que o nome de Haman é lido em voz
alta e, geralmente, lembrar a todos que
mantemos rancor por muito tempo.
Dessas sessões de gritaria e matracas eu
lembro bem, nas salas de aula do CHB.
Os alimentos de Purim, os oznei Haman,
orelhas de Haman, vêm em diversas
formas, que variam de biscoitos recheados
a uma espécie de massa frita que comi,
um dia, em casa do Xexéu z’l (apelido
do querido Samuel Shechtman, saudoso
companheiro dos bancos escolares).
Fajngelerent nos contou, para horror
nosso, que Haman e seus dez filhos foram
todos empalados em estacas de madeira.
Vocês lembram disso quando contam a
meguilá para suas criancinhas queridas?
Segundo os registros do Livro de Ester,
a festa de Purim comemora o dia da vitória
do povo judeu sobre os povos inimigos na
época medo-persa, durante o cativeiro na
Babilônia. Bem, é verdade que Haman,
primeiro-ministro do rei, havia emitido um
decreto determinando que o povo judeu
deveria ser exterminado sem qualquer
direito de defesa.
Segundo a lei medo-persa, qualquer
decreto, após emitido, não poderia mais
ser revogado nem pelo próprio rei. Aí,
a solução encontrada por Mordehai e
pela rainha Ester foi emitir um segundo
decreto, dando o direito aos judeus de se
defenderem. E como se defenderam, foi
o chamado pega pra capar...
Purim é uma palavra hebraica derivada
de outra palavra hebraica, pur, mas que
muito provavelmente vem da palavra assíria
puru, que se refere aos dados de jogos
que são lançados para se determinar a
sorte de algo. Foi assim que Haman lançou
o Pur e determinou que, no 13º dia do mês
de Adar, os judeus deveriam ser exterminados.
Mas graças aos encantos de Ester e
à esperteza de Mordehai, quem se ferrou
foi Haman. Um detalhe essencial: não há
na Meguilá (que não foi incorporada ao
Tanach) nenhuma referência a Deus. ■
Henrique Veltman, carioca, 75 anos,
casado, jornalista, sociólogo e torcedor do
América, é colaborador do Boletim ASA.
Mauro Acselrad - Psiquiatria Clínica
Rua Joana Angélica, 217 – Ipanema
Telefones: 2522-1794/ 2523-3852
E-mail: acsel@globo.com
Consultórios: Botafogo e Tijuca - Cel.: 9956-5466 Anna e Heloisa Araujo Eventos
Helena Kaplan - Psicoterapia e Psiquiatria
Cerimonial e Logística - Buffet próprio
Consultório: Rua Barata Ribeiro, 383 / 405 - Copacabana
Telefones: 2553-7013/2552-6929/8829-6929
Telefone: 2255-7491
E-mail: heloisa.ams@oi.com.br

O
shames Manoel abre as portas da
pequena, porém bela e centenária,
sinagoga Shaaré Tikva, no
Rato, bairro de Lisboa. Pergunto-lhe pela
comunidade: são umas duzentas famílias,
aproximadamente. E como estão? Como
todos os portugueses, me responde.
Os portugueses estão desmotivados.
Seu Antônio, dono de uma mercearia em
arredor mais elegante, me conta, pouco
antes do Natal: “Todos os anos, nesta
época, eu quebrava regularmente cerca de
50 quilos de nozes para vender aos fregueses.
De uns tempos para cá, foi caindo e
agora, já não mais, já não mais.” Teme-se
o futuro, cortam-se gastos, o consumo se
retrai, fecham os pequenos negócios.
O mesmo se passa na vizinha Espanha.
Afinal, é idêntico o receituário de governos
recentemente empossados, apressados em
liquidar dívidas públicas, olhos tapados à
realidade social. Aumento de impostos
(inclusive sobre habitação própria) e de
preços; corte de subsídios, por exemplo, à
saúde; redução das cirurgias nos hospitais
públicos; privatizações; demissão de funcionários,
com redução de salários; aumento
das horas de trabalho; adiamento de obras
já programadas e por aí vai. A imaginação
é grande quando se trata de pagar a dívida,
garantindo à banca e ao sistema financeiro
a intocabilidade de seus ganhos.
O capitalismo, que um dia foi industrial,
inovador e produtivo, gerou uma
massa imensa de recursos em busca de
investimentos que rendam aos detentores
de recursos saídas mais rentáveis:
emprestar, criar aplicações derivadas de
outros empréstimos e aplicações (derivativos),
gerar títulos de toda sorte de
dívidas, nada a ver com o mundo da
produção. A financeirização se faz em
um mundo à parte e que se retroalimenta.
Economistas brasileiros, reunidos em
seminário no Itamaraty, avaliaram que
o chamado mercado de capitais, sob o
domínio dos grandes bancos, movimenta
de cinco a seis vezes o PIB mundial, e o
de derivativos, 435 trilhões de dólares
PENÍNSULA IBÉRICA
A crise e o Messias
Renato Mayer / Especial para ASA
Caricatura de capa da revista
cômica espanhola El Jueves, sobre o
primeiro-ministro espanhol Mariano
Rajoy, nomeado no final de 2011.
Traduzida por Renato Mayer
Reprodução
É uma situação que os
velhos sábios da tradição
judaica parecem ter
antevisto.
ou cerca de trinta vezes o PIB dos Estados
Unidos.
Mas não há ondas tecnológicas capazes
de carrear estes recursos à semelhança das
revoluções industriais do passado histórico?
Há grandes avanços, sem dúvida,
nas áreas de comunicação e informação,
biotecnologia, equipamentos médicos,
militares e química farmacêutica. E retrocessos
também, com o apego ao petróleo
e ao carvão como fonte de energia, com
suas consequências climáticas tenebrosas.
No balanço, ganham alguns setores, mas
não as sociedades, incapazes de oferecer
incentivos suficientes para absorverem o
dinheiro que circula como capital financeiro.
É esse simulacro de progresso que
faz com que até políticos conservadores
falem em mudança de “paradigma do
ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
capitalismo”, com regulação do mercado
de capitais e controle mais rigoroso do que
interpretam como especulação. Falam,
mas, na Europa, práticas, propostas e
métodos continuam os mais tradicionais.
Com prejuízo e empobrecimento de
grande parte de sua população, junto a
altos níveis de ociosidade da capacidade
produtiva instalada e de sua mão de obra.
Os ressentimentos estão por toda parte.
Afloram ao denominar aquelas políticas
de “pacto de agressão”.
É uma situação que os velhos sábios da
tradição judaica parecem ter antevisto. Ao
falarem do Messias (Será um indivíduo?
Uma onda redentora? Uma revolução?
A recomposição dos valores humanistas
mais profundos? Um novo pensamento e
forma de estar no mundo?), mencionavam
que sua vinda seria precedida de horrendas
catástrofes, desespero, declínio da ética,
da solidariedade e da moralidade. A era
messiânica corrigirá o mundo e o restituirá
a seu estado original, de luz e paz.
O Rabino Y. Loew, o Maharal de Praga,
o mesmo que teria criado o Golem no ano
de 1580, explica a propósito, dialeticamente,
que só depois que o estado anterior
perde sua identidade, um novo padrão
pode desenvolver-se. O velho deve oscilar
e cair antes que um mundo novo e puro
possa ser criado, sendo nossa época uma
de transição entre o velho e o novo.
Diante do que estamos vendo, não há
muitas razões para otimismo. Mas o outro
lado de nossa tradição, o de luta, resistência
e perseverança, recomenda que destaquemos
o avanço dos movimentos sociais e
a tenacidade generalizada da oposição às
políticas recessivas que rompem com as proteções
e serviços de bem-estar conquistados
pelos povos. Assusta muito mais o sentido
do que vi pintado num muro de Setúbal,
ali mesmo em Portugal: “Rouba o rico mais
próximo de ti.” Até porque, mesmo assim,
muitos continuarão sem nada. ■
Renato Mayer, economista, é
colaborador deste Boletim.
9

ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
Além dos cursos públicos, feitos
com nossas próprias forças, organizamos
também apresentações
de artistas e escritores. O que deixou especialmente
agitados os nossos jovens foi
a perspectiva de encontros com o grande
fabulista Eliezer Steinbarg, muito popular
e amado como um mestre da palavra e
revolucionário. Para conseguir licença para
esta apresentação precisávamos “preparar
o poder” (financeiramente). Foi difícil
também alugar o salão do Chaim Abramovitch,
um judeu rico de caráter duro. Tinha
duas profissões, ou, como o povo dizia,
duas “vacas leiteiras”: a grande balança,
que ficava no meio da rua, bem defronte
à sua casa, e o salão de teatro, nos fundos
do terraço detrás da casa. Na balança
pingava sempre algum dinheiro de cada
carroça que alguém pesava. O salão rendia
diariamente algo pelo aluguel a grupos de
teatro ambulantes, casamentos, festas e cinema.
Os dois irmãos Zitzer, ex-artistas de
um grupo de teatro ambulante, que todas
as sextas e sábados passavam um filme
mudo, contavam tudo o que padeciam.
Abramovitch sempre mudava o preço
e exigia pagamento adiantado, além de
muitos ingressos gratuitos.
Ele foi particularmente duro com o Círculo
Sholem Aleichem, onde sua adorada
filha Súrcale era uma das figuras principais,
tendo feito amizade com operários, tipos
inferiores a ela. As relações entre pai e filha
estavam abaladas, e todos temiam que
ele não alugasse o salão para a noite de
Steinbarg. Mas, inesperadamente, Súrcale
assumiu o compromisso de conseguir o
salão. Que medidas ela tomou para negociar
com o pai, ninguém sabe. Pode ser
que tenha ameaçado sair de casa, mudar
de cidade ou coisa pior, mas o fato é que
o pai ficou tão manso que nem cobrou
adiantado como de costume. A tarefa de
Ita e Hérshele foi vender os bilhetes na
cidade. A minha, preparar os cartazes. Tive
de fazer o trabalho à mão durante toda
a noite para que, na manhã seguinte, os
cartazes fossem pendurados nas ruas. E
10
SECURON / PARTE 6
Eliezer Steinbarg veio *
Motl Polansky
Caricatura do escritor Eliezer Steinbarg
Reprodução
logo nessa mesma tarde tinha sido convidado
para tocar guitarra na orquestra
que acompanhava um grupo teatral – uma
oportunidade muito rara. Nenhum jovem
de hoje pode compreender o significado,
para um rapaz ávido de música como eu,
de encontrar músicos profissionais. Mas
tive de recusar. Em uma pequena casa,
em uma rua afastada, à luz de lamparina,
eu preparava os cartazes. Meu coração
chorava, mas ao mesmo tempo sentia que
estava fazendo uma obra importante. Com
afinco desenhei cada letra, especialmente
as letras grandes e bonitas do nome de
Eliezer Steinbarg.
No dia seguinte, os cartazes olhavam
com orgulho, das paredes, dos muros e
postes telegráficos. A cidade toda sussurrava:
“Vejam só, o grande Eliezer Steinbarg
em Securon.”
Steinbarg era muito amado e popular
entre os amantes da cultura judaica, da
criação judaica e do pensamento progressista.
Seu nome era envolto em lenda.
Falava-se sobre a vida modesta que levava
em Tchernovitz, sobre seu humanismo e
bondade, que, dizia-se, faziam milagres.
Contavam que entre as crianças ninguém
o reconhecia, pois ele se transformava em
criança. Mesmo quando ainda não editadas,
as fábulas de Steinbarg penetravam
no povo, viviam no povo e andavam
de cidade em cidade, de boca em boca.
Muitas eram conhecidas de cor como
aforismos populares e inteligentes. Com
seu conteúdo democrático e progressista,
com suas considerações humanistas, as
fábulas ajudavam a espantar o desespero,
consolavam e fortaleciam, clamando à
atividade. Nas reuniões, particularmente
entre as camadas avançadas, nunca se
deixava de ler as fábulas de Steinbarg.
Nos programas dos círculos de amadores,
as fábulas ocupavam o primeiro lugar. Em
que consistia esta força?
Steinbarg viveu e criou em um tempo
de muita luta social, quando as contradições
e injustiças do sistema social pesavam
como um grande fardo. O grande artista,
com seu coração quente e humano, com a
mente de um sábio popular e com grande
amor pelo trabalhador e pelo oprimido,
não podia ficar alheio aos conflitos sociais.
Ele sofria com a triste realidade e cultivou
em si o sonho dourado de um mundo
justo e bom. Um mundo sem ofensas,
sem opressões, sem maldades. Por toda
parte ele via uma luta entre o bem e o
mal, entre a justiça e a injustiça. Em suas
fábulas, ele revela o cinismo, o orgulho,
a mísera autossatisfação e todas as outras
deformações do sistema social doente.
Compreende-se assim o grande papel da
criação de Steinbarg no desenvolvimento
político e moral da juventude judaica da
Bessarábia e de toda a Romênia, e como
foi útil o seu contato vivo com a juventude
trabalhadora.
A noite de Steinbarg foi transformada
em uma grande festa cultural. O salão estava
superlotado, apesar de a cidade saber
quem eram seus organizadores. Evidência
disto era o Idel a correr de um lado para
o outro organizando a entrada no salão,
pequeno para tanta gente. Abramovitch
corria, gritando: “Gente, vocês querem
derrubar as paredes para que eu fique sem
salão?” O público estava de pé entre os

ancos e encostado nas paredes laterais.
Quando Steinbarg apareceu, explodiu
uma ovação. Foi completamente impossível
acalmar o público, especialmente
os jovens. Baixinho, meio gordo, com a
testa clara e larga de um sábio, ele parecia
festivo. Com um amável sorriso, inclinouse
levemente, os meigos olhos de criança
mirando através de seus grossos óculos
para todos os lados do salão.
A conferência versava sobre o papel da
literatura na vida social e sobre o processo
de criação do artista individual. Depois
da conferência, Steinbarg leu suas fábulas.
Gesticulava com as mãos e com o corpo
todo, alisava a testa com os dedos, e com
seus lábios grossos quase cantou e desenhou
os personagens das fábulas. Ora ele
se abaixava e se tornava pequeno como
a agulha da fábula “A agulha e a baioneta”,
ora se esticava dando um pulo para
o céu e respondendo debochadamente à
baioneta que espeta os homens, soltando
uma gargalhada zombeteira:
“Hi,hi, hi e ha, ha, ha e ho, ho, ho
Espeto eu o algodão, um espeto após
o outro
Sai uma camisa, uma roupa, uma
coisa
Mas ao homem espeta hoje, espeta
amanhã
E dele nada vai sair.”
Outra vez os aplausos entusiasmados.
Parecia uma demonstração contra a
guerra. Cada fábula continha esperança e
coragem, um chamamento direto à luta.
A fábula “Arco-íris” agradou especialmente.
Os jovens, entusiasmados, gritavam
“Steinbarg, Steinbarg”, e, particularmente
contente, ele terminou:
“O quê? O mundo é louco?
Escuro? Escorregadio? Desesperante?
Penetra até nos ossos
Mas, gente, quando o sol começar a
brilhar...”
A noite de Steinbarg foi um grande
acontecimento, e durante muito tempo
os jovens estiveram sob a impressão por
ele deixada. Como foi grande a dor e a
tristeza quando, pouco depois, chegou a
notícia de que ele não estava mais entre
os vivos. Dizem que com a morte de uma
pessoa termina a sua atividade. Isto não
aconteceu com Steinbarg, criador cuja
obra continua a ser valorizada em todo o
mundo. Bem no centro da aleia principal
do cemitério de Tchernovitz encontra-se
o túmulo de Steinbarg, cujo monumento
se parece com uma parede, destacando-se
dos vizinhos por sua modesta, mas significativa,
escultura com a inscrição em ídish:
ELIEZER STEINBARG 1880 – 1932
O monumento em alto relevo representa
uma cortina aberta, o céu, estrelas,
passarinhos voando, borboletas e a primeira
frase de sua fábula “O martelo e o
ferro”: “Tristes crianças neste mundo largo
e amargo, vamos ao menos uma fábula
Contavam que entre
as crianças ninguém o
reconhecia, pois ele se
transformava em criança.
saborear.” Triste e amargo, palavras que
não dizem pouco sobre a sua própria
vida. Basta lembrar que Steinbarg, figura
marcante na literatura judaica, não conseguiu
em vida ver editadas suas fábulas.
Este grande livro só apareceu depois de
sua morte. Será que isto foi casual, ou
resultou de sua modéstia, ou de sua falta
de capacidade de empreendimento, ou
falta de fortes cotovelos para romper as
dificuldades? Tudo é possível, pois não se
deve esquecer o cerco que ele sofreu dos
pequenos burgueses. A sua ironia contra
a ordem social era muito aguda; suas
flechas foram lançadas e acertaram onde
era preciso.
Mais tarde, começamos a preparar um
concerto literário-musical. Resolvi encenar
“A navalha e a serra” e “A agulha e a baioneta”.
Eu já havia começado a escrever a
música para essas fábulas. Era verão. Passeando
com alguns amigos fora da cidade e
conversando sobre os planos do concerto,
chegamos à floresta, onde nos sentíamos
livres, sem ninguém para nos incomodar.
Logo que nos sentamos na grama, surgiu
Gavrilu com alguns gendarmes. Esse bandido
– assim o chamavam, e ele era isso
mesmo – de altura fora do comum, forte,
uma grande cabeleira cobrindo a testa,
um nariz inchado e nojento, nunca se separava
de uma carabina curta, que usava
no ombro, e nas ruas andava sempre em
ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
companhia de um ou dois gendarmes, e
especialmente do sargento Yonescu. Sequinho,
de nariz afilado e com feridas abertas
no pescoço, ele era um cruel torturador a
quem apelidaram de “sifilítico”. Gavrilu
revistou cada um de nós. Nada havia
de comprometedor. Só em meu bolso
encontrou um livrinho de anotações com
as notas de músicas para as fábulas. Seus
olhos encheram-se de sangue, e eu senti
um forte soco no rosto. “Ah! Estes são os
sinais de conspiração”, disse, sem parar de
bater. De nada serviram nossas alegações
de que eram notas musicais. Seguraramnos
alguns dias na gendarmeria, mas por
fim tiveram de nos soltar. O concerto teve
muito sucesso. Naturalmente os chefes
superiores foram beneficiados e Gavrilu
não se atreveu a impedir coisa alguma.
Como de hábito, ele veio ao salão para
dar uma espiada, bem na hora da cena
de “A navalha e a serra”. Quando soube
do que se tratava, rangeu os dentes: “Só
por isto eu já daria muitos socos.” Nem
desconfiava de que esses socos ele já os
tinha dado antes e que os sentirei em meu
rosto por toda a vida. E com muita honra,
só porque esses socos têm relação com
Eliezer Steinbarg. ■
Tradução de Isaac Acselrad
* Os capítulos anteriores estão disponíveis
no site da ASA.
11

ASA nº 135 • Março/Abril de 2012
A ASA, em parceria com a Kinderland,
está abrindo turmas de dança israeli para
várias faixas etárias.
■ Crianças de 8 a 10 anos
(Leaká Chalom) – Quintas-feiras, das
15h30 às 17 horas, professor Marcelo
Foks.
A partir de março, toda última quartafeira
do mês será dia de música clássica
na ASA. Sempre às 18h30, no auditório,
grupos camerísticos mostrarão um repertório
refinado, a preços populares. Os dois
primeiros programas serão:
Dia 28 de março: Orquestra de Violões
da AV Rio
Dia 25 de abril: Duo Ritmata – Roberto
de Brito (violão) e Rachel Castro
(flauta)
Ingressos: R$ 5,00 para sócios da ASA
e da AV Rio – Associação de Violonistas do
Rio de Janeiro e estudantes da Escola de
Música da UFRJ, e R$ 10 para os demais
12
NOTAS
■ Jovens de 11 a 14 anos
(Leaká Keshet) – Sextas-feiras, das 15 às
17h30, professor Marcelo Foks
■ Jovens de 14 a 17 anos
(Leaká Atzmaí) – Quintas-feiras, das 17
às 19h30, professores Luiz Filipe Barbosa e
Ricardo Becker
Cartas para ASA: Rua São Clemente, 155, fundos - Botafogo - Rio de Janeiro/RJ - CEP 22260-001;
telefax (21) 2539-7740 ou e-mail asa@asa.org.br c.c para smgruman@terra.com.br
Devem conter nome e endereço completos, telefone e assinatura. Havendo restrição de espaço, poderão ser
encurtadas sem autorização dos remetentes
ORIENTAÇÃO PARA A ECT
Foto Natalia Francisco de Oliveira
O Círculo de Leitura
da ASA, sempre em português,
começou as atividades
de 2012 em 10 de
janeiro (foto). No próximo
dia 20 de março, receberá
como convidado Alfredo
Tiomno Tolmasquim, autor
de Einstein, o viajante da
relatividade na América do
Sul, que falará sobre sua
obra e o processo de criação
literária. A entrada é franca.
O Círculo de Leitura se reúne
quinzenalmente, às terçasfeiras,
a partir das 15h30. O
encontro é sempre seguido
de um lanche.
■ Jovens universitários
(Leaká Kessem) – Quintas-feiras, das
19h30 às 22 horas, professores Luiz Filipe
Barbosa e Bruna Bergman
Inscrições e informações com Ilana
(2266-1980) e Natalia (2535-1808 e 2539-
7740), das 10 às 18 horas
Endereço para devolução deste impresso: R. São Clemente, 155, fundos - Botafogo - Rio de Janeiro - RJ - CEP: 22260-001