Anexo #2 - GPER

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2 RELIGIÃO: O QUE É? Diná Raquel Daudt da Costa Religião depende de cada um É a crença, a fé, o amor Que as pessoas cultivam Nas suas casas, nas igrejas Nos templos, na natureza... Boa é a religião Do índio, do branco Do negro e do amarelo Que ensina o respeito e o amor Que liga as pessoas num elo Somos todos diferentes Tamanhos, cores, jeitos sem fim Ninguém é perfeito sabemos Mas podemos nos entender Importante é você saber Com todos conviver Nas diferenças pessoais, culturais e religiosas Com seu jeito próprio de ser. 1. PRESSUPOSTOS PEDAGÓGICOS DO ENSINO RELIGIOSO A Pedagogia Libertadora tinha a preocupação em libertar as pessoas de toda opressão, principalmente da opressão social e política, e acabou também por exercer influência na definição de conteúdos e metodologia do Ensino Religioso. Mesmo tendo a ASSINTEC nascida num período em que a Pedagogia Tecnicista era o ponto central da educação, a Educação Religiosa no Paraná tinha o compromisso de despertar o ser humano crítico, participativo, fraterno, liberto de preconceitos, ignorância e egoísmo, elementos estes inspirados pela Pedagogia Libertadora. Na década de 80, os educadores envolvidos com o Ensino Religioso, assim como os das demais disciplinas, repensam a educação com base na proposta da Pedagogia Histórico-Crítica. Sob a influência de Vygotsky (1896 – 1934), que preconiza a importância das interações sociais no desenvolvimento de processos psicológicos, o enfoque no diálogo e na alteridade tornase hoje ponto de referência para a pedagogia religiosa. Vygotsky afirma que dominar o sistema de signos produzidos culturalmente configura a forma de consciência do indivíduo sobre a realidade; o indivíduo muda, e a sua linguagem se altera. Durante o estudo de signos e símbolos religiosos se opera na consciência do indivíduo uma nova possibilidade de compreender o mundo e as diferentes culturas e tradições religiosas, espirituais e místicas. Para Vygotsky, havendo mais aprendizagens haverá, conseqüentemente, mais desenvolvimento do indivíduo. Nesse sentido, não basta que o aluno conheça a sua realidade religiosa apenas, pois ele vive a realidade sociointeracionista, em que a diferença e a variedade configuram a realidade
3 maior. Portanto, é necessário o uso do conhecimento religioso para compreender a relação com o outro e como este faz uso do seu próprio conhecimento. Outra forte influência pedagógica no Ensino Religioso proposta pela ASSINTEC foi, e ainda de certa forma o é, a Teoria dos Sistemas, a visão da globalidade, em que a teia de interrelações é o fundamento básico para a manutenção do equilíbrio dos sistemas. Muito se ouve falar da ecologia humana, sobre o diálogo interespécies, ou ainda o enfoque do novo paradigma: o cuidado, cujo expoente é o teólogo, escritor e professor Leonardo Boff. A vida cuidando da vida, o respeito à pluralidade, o enfoque dado ao sagrado enquanto meio de proteção e estabelecimento de um ethos nas relações do humano para com o humano, do humano com outras formas de vida, ou seja, abrangendo a relação interespécies. Assim, o Ensino Religioso num modelo inter-religioso propõe: • Decodificar os elementos básicos que compõem o fenômeno religioso, visando à construção da alteridade e do respeito no convívio social; • Compreender as relações do humano com o Transcendente/Imanente; • Abordar o conhecimento religioso focando a multiculturalidade; • Buscar o saber (informação sobre o fenômeno religioso), o viver (prática de valores humanizadores), integrando a pessoa em seus aspectos: ter (horizontal) com o ser (vertical); • Integrar ciência e consciência, ciência e ética, ciência e arte, ciência e tradição de sabedoria; • Proporcionar espaço para a interiorização, sensibilização, observação, reflexão e informação da realidade social, política, econômica, cultural e religiosa; • Desenvolver a consciência crítica e a criatividade; • Utilizar a linguagem formal e científica para aprofundar conhecimentos e a linguagem simbólica para compreender categorias intuitivas, como os mitos, os símbolos, os ritos e os arquétipos expressos pelos povos; • Dar à ciência e à tecnologia uma dimensão ética; • Educar com arte; • Educar para a paz, com base no respeito e reverência ao sagrado presente em si e no outro; • Construir um referencial de conhecimentos culturais e proposições éticas, preparando o estudante para o exercício consciente da cidadania ecumênica, democrática, planetária e humanitária. O fato de trazer à pauta o ensino comprometido com a totalidade do ser humano, a inclusão das holopráxis, na preparação da turma para o trabalho com determinada temática, é resultado do amadurecimento de uma postura ética e pedagógica de profissionais da educação em face da vida, e não restrita apenas aos espaços escolares. Como bem apontou Morin (1993), o conhecimento se diferencia da informação e se distingue desta. A informação comporta o primeiro estágio do conhecimento. Ao serem trabalhadas as informações estabelecem relações, contextualizam-se, são classificadas, analisadas, passando desse modo para o estágio denominado conhecimento. O autor sugere ainda um terceiro estágio, que se relaciona à inteligência, o da consciência ou sabedoria, que envolve reflexão, sugerindo novas formas de humanização. No Ensino Religioso, a complexidade dos assuntos abordados para o estudo do fenômeno religioso requer que cada professor seja um investigador, pois, além da imensa gama de informações dessa área de conhecimentos, o fenômeno muda constantemente, assume relações diversas, transformações decorrentes dos processos de avanços e retrocessos sofridos pelos diferentes grupos sociais. Outro fato importante é que a postura investigativa, no caso dos professores, não se limita apenas ao objeto de estudo de sua área de conhecimento, mas também à sua própria ação docente. Além de atualizações constantes em sua área, para trabalhar de forma adequada os conhecimentos em sala de aula, o professor precisa acompanhar as teorias de educação, envolver-se diretamente nas reflexões sobre sua práxis cotidiana, lançando o olhar para os resultados de seus procedimentos pedagógicos, para as transformações sociais, para a peculiaridade de cada classe e o desenvolvimento cognitivo/afetivo de seus aprendizes.
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