II. As interculturalidades da multiculturalidade

II AS INTERCULTURALIDADES DA MULTICULTURALIDADE
da aos estudos pós-coloniais 11 , não se concebe como vazio a inscrever. A in -
termediação não pode ser entendida como uma processualidade que anula o
de limitado e o refigura como fusão, ou então, que aplana o diferente. O es -
paço intermédio da interculturalidade apresenta-se antes como momento
pleno, situado e fecundo de sentido, um espaço onde a identidade se enrique
ce de outro, não para se expandir, como concebe Wierlacher, mas para
se desventrar, renovando-se 12 . Embora alguns autores tenham acentuado a
dis tinção da relação entre culturas, descrita como intercultural, relativamen
te à diversidade no seio da própria cultura, concebida como intracultu -
ral 13 , a distinção acaba por ser pouco produtiva, já que, no mundo globalizado,
as relações entre grupos no seio de uma determinada cultura não
po dem ser concebidas sem qualquer laço exterior 14 . O mundo em relação da
sociedade em rede torna a intraculturalidade necessariamente intercultural.
Na verdade, a interculturalidade exprime-se como disposição, que radica
num sentimento de lacuna do outro (Carneiro, 2006, 49), isto é, como cultivo
de uma humanidade essencial, que não se resume ao cultural, mas se
alarga ao social e político. Homi Bhabha, discutindo como problema central
do nosso tempo a complexidade da diversidade cultural e o seu impacte na
dis tribuição de riqueza, define a ambivalência como a característica marcante
deste nexo global, marcado desde logo pela articulação entre a conectividade
tecnológica e a cultura. Na ambivalência híbrida das nações alheias
da modernidade, é necessário o direito à narrativa, que, por um lado, configure
modelos de pertença de comunidades minoritárias, mas que torne a
cultura em acto performativo, isto é, modelo terapêutico de um diálogo
intercultural assente na imaginação, sem nunca descurar o exame crítico, a
dúvida e a deliberação.
Bhabha, professor de Literatura Inglesa, na Universidade de Harvard, pro -
põe um modelo de resolução que passa pela abertura da narrativa própria
ao alheio, ou melhor, que se funda na reescrita da narrativa própria pelo
alheio (Bhabha, 2007, 25). Redefinindo o objecto dos estudos de cultura do
eixo da identidade, que marcou a teoria dos anos 80 e 90, para o eixo da
diversidade, a interculturalidade inscreve-se, assim, como projecto plural,
assente numa ética de desventramento, que busca na compreensão do Outro
o encontro com o que lhe é próprio, como na expressão iconográfica do ar -
tis ta mexicano Guillermo Gomez-Peña: «Estou a desmexicanizar-me para me -
xi compreender-me» (Apud Canclini, 1993, 291). Dito de forma simples, o
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