Umbanda Sagrada II

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Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016
Umbanda Sagrada II
A PALAVRA DO EDITOR
Por ALEXANDRE CUMINO Contatos: alexandre@colegiopenabranca.com.br
Este mês completamos um ano do desencarne de Rubens Saraceni e para
homenageá-lo estamos dedicando esta edição do Jornal de Umbanda Sagrada.
Para tanto, entendemos que a obra de Rubens Saraceni fala por si mesma e que
nada melhor do que ler e reler alguns de seus textos que mudaram a nossa
percepção do universo e dos fundamentos da religião.
DANDO SEQUENCIA ao primeiro
texto sobre “Umbanda Sagrada” no
qual citamos que, embora não exista
pretensão de criar uma vertente, já
se tornou um fato que neste universo
de diversidades da Umbanda, entre
tantas umbandas, podemos citar o
que é “Umbanda Sagrada”.
A quantidade de informações e
revelações que vieram pela obra de
Rubens Saraceni é tão grande que
é possível fazer a opção de seguir e
viver a Umbanda sob esta perspectiva.
Uma das características mais
fortes da “Umbanda Sagrada” é sua
teologia, a fundamentação teórica de
tudo o que é possível explicar dentro
da doutrina e ritual, compreendendo
sua estrutura espiritual, natural e
divina. Teologia, Teogonia, Cosmologia,
Cosmogênese, Androgenesia,
Ontogenesia, Ancestralidade, Hierarquia
e etc. Tudo explicado por meio
de sua obra.
Na “Umbanda Sagrada” está a
explicação final do que são as “Sete
Linhas de Umbanda”: são as sete vibrações
de Deus e não importa quais
os nomes ou maneiras se utilizam
para identifica-las. Não importa se
explicam as Sete Linhas por meio de
sete cores, sete anjos, sete santos
ou sete Orixás. Não há mais divergência
ou discussão de quais são as
verdadeiras Sete Linhas de Umbanda,
todos estão certos, no entanto
a visão de cada grupo em particular
é que se torna uma visão parcial e
limitada no momento em que não
enxerga Sete Linhas nas outras Sete
Linhas alheias que não seja as suas
Sete Linhas. Podemos dizer que o
problema das Sete Linhas e mesmo
da Umbanda é esta miopia em que
o umbandista de certa vertente só
enxerga a sua umbanda como Umbanda
e apenas as suas Sete Linhas
como algo verdadeiro.
Pai Benedito de Aruanda, por
meio de Rubens Saraceni, explica
que existem muito mais que sete
Orixás e que cabem todos nas Sete
Linhas de Umbanda, cabem todos
nas Sete Vibrações de Deus. Deus
se manifesta por meio destas sete
vibrações e tem nas divindades, os
Orixás, seus manifestadores divinos.
Para cada uma das Sete Vibrações
temos no mínimo dois Orixás um
masculino e outro feminino. Esta não
é uma verdade final que todos devem
receber goela a baixo e sim uma
proposta de interpretar e entender
as Sete Linhas de Umbanda e sua
relação com os Pais e Mães Orixás.
Deus se manifesta por meio de
Sete Vibrações e os Orixás são individualizações
de Deus. Estas sete
vibrações ou linhas tem sintonia com
nossos sete chacras e os sete sentidos
da vida e estes com os Orixás.
Cada vibração de Deus ou Linha
de Umbanda é irradiada por meio de
um par de Orixás, são eles:
Fé.................... Oxalá e Logunan
Amor................ Oxum e Oxumaré
Conhecimento... Oxossi e Obá
Justiça............. Xangô e Ogum
Lei................... Ogum e Oroiná
Evolução.......... Obaluayê e
Nanã Buroquê
Geração........... Iemanjá e Omolu
Oxalá é a Fé de Deus, assim como
Oxum é o Amor de Deus ou Xangô a
Justiça Divina e assim por diante. Deus
é Pai e portanto os Orixás que são
individualizações de Deus também são
Pais e Mães em nossa jornada divina.
Na “Umbanda Sagrada” acreditamos
que estes 14 Orixás formam uma
hierarquia divina na qual encontram-se
abaixo deles os Orixás Menores, intermediários
e intermediadores, regentes
de níveis vibratórios. Claro existem
muitos outros Orixás além desses 14,
no entanto estes representam os 14
Tronos de Deus mantenedores e sustentadores
da Criação por meio das
Sete Linhas Divinas, as “Sete Linhas
de Umbanda”.
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Edição N.º 190 no dia 18/03/16 com tiragem de
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por esta Gráfica, com periodicidade Mensal de
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São Paulo, 18 de março de 2.016
Sidney Silva
Folhagráfica

Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016 Página -3
17 anos de Colégio de Umbanda
Um procedimento bem pensado
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
EM 1999 FOI FUNDADO o Colégio
de Umbanda Sagrada
Pai Benedito de Aruanda com
a proposta de tornar-se uma
instituição de ensino religioso
umbandista.
Em pouco tempo de funcionamento
eu tornei-me um
aglutinador único de pessoas e
poderia ter procedido de forma
concentradora ou expansora.
Após ouvir muitas orientações
dos meus Guias espirituais optei
pelo procedimento expansor.
Explico-me!
Muitas pessoas vinham estudar
a Umbanda e a Magia
comigo e, como os grupos de estudos
eram formados, cada um
com centenas de pessoas, entre
elas haviam muitas que, após
estarem preparadas poderiam
desenvolver grandes trabalhos
dentro da Umbanda.
Havia um selecionamento
natural e sem nenhuma interferência
minha onde os mais
aptos iam sobressaindo-se e
exteriorizando seus dons, suas
locações e seus talentos.
Aos poucos cada um ia dando
início às suas missões e compromissos
para com suas forças
espirituais e os seus Orixás, e eu
apoiava suas iniciativas torcendo
para que prosperassem. Pude
ver pessoas crescerem de forma
única dentro da Umbanda e realizarem
grandes trabalhos tanto
no campo do ensino religioso
como no auxílio a expansão da
Umbanda, levando-a para pessoas
que dificilmente eu alcançaria
sozinho.
O Colégio de Umbanda Sagrada,
como é conhecido carinhosamente
o núcleo central de
um movimento livre de revolução
e expansão da Umbanda ainda
é um referencial para alguns
desses talentosos umbandistas
altamente capacitados para o
que se propuseram. Não citarei
nomes aqui, pois são muitos
e não caberiam nesse espaço,
apenas ressalto o meu acerto
em confiar na capacidade e nas
boas intenções de pessoas maravilhosas
que Deus e os Orixás
confiaram-me por um instante de
suas vidas; instante esse que foi
suficiente para acender no íntimo
delas a luminosíssima chama da
confiança em si mesmos e de
infinitas possibilidades.
O que eu quero que entendam
é que se eu tivesse optado
pela forma concentradora, em
teria me transformado em uma
árvore frondosa onde muitos se
abrigariam, daria frutos e quando
morresse todos ficariam ao relento
e possivelmente só um ou
outro vingaria individualmente,
como tem acontecido tanto na
Umbanda quanto em qualquer
outra religião.
Como optei pela forma expansora,
optando por contribuir
para sua formação e estimulando
seu crescimento pessoal, hoje me
sinto como uma árvore, ainda
muito frondosa e frutífera, cercada
de muitas outras árvores
também frondosas e frutíferas
e que estão criando vicejantes
bosques ao seu redor e, assim,
todos nós estamos formando
uma floresta que vem servindo
a muitas pessoas necessitadas e
constituindo-se em uma grande
força expansora da Umbanda,
com cada um formando novos
umbandistas e auxiliando-os a
crescerem frondosos.
Poderia citar os nomes de
outros dirigentes espirituais umbandistas
que me concederam
um instante de suas vidas para
que juntos aprendêssemos no
Colégio de Umbanda Sagrada.
Mas não há espaço suficiente
aqui nesta página e não sei se
gostariam de ser citados nesse
contexto; pois assim como há os
que sentem orgulho de terem estudado
nessa escola ímpar dentro
da Umbanda, há os que depois
de terem adquirido nela tudo o
que precisavam para iniciar suas
missões e cumprirem seus compromissos
espirituais, do Colégio
se afastaram porque dele já não
precisam mais.
A todos eu peço a Deus que
abençoe e quero que saibam
que sou grato a Deus, aos vossos
Orixás e aos vossos Guias
Espirituais por terem me concedido
a honra e a satisfação
de ter convivido com vocês por
um instante muito luminoso de
nossas vidas. Na comemoração
dos onze anos de existência do
Colégio de Umbanda Sagrada,
aceitem os meus sinceros votos
de parabéns e de muito sucesso
a todos!
Nota da Redaçao: Este
texto foi escrito por Rubens
Saraceni na ocasião dos 11 anos
de Colégio de Umbanda Sagrada
Pai Benedito de Aruanda, que
agora já conta com seus 17 anos
de existência.
Rubens Saraceni desencarnou
no dia 09/03/2015. Este
mês completa um ano de sua
passagem e este jornal é nossa
homenagem a ele. Entre muitas
iniciativas ele trouxe para nós o
conceito de “Colégios de Umbanda”
onde se ensina teoria e
pratica da religião de Umbanda.
O “Colégio de Umbanda
Sagrada Pai Benedito de Aruanda”
continua ativo no bairro do
Belenzinho, Zona Leste de São
Paulo (Rua Serra da Bocaina,
427, metrô Belém – (11) 4221-
4288) e está sob o comando
de sua esposa Alzira Saraceni,
filhas Stela e Graziela e também
de sua irmã Fátima Saraceni. Os
trabalhos de atendimento e os
cursos continuam a ser ministrados
neste Colégio de Umbanda
fundado por Rubens Saraceni.

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Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016
Educação Mediúnica
Mitos e Preconceitos
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
“Muita gente diz que a mediunidade
é uma missão bonita, mas dizem também
que, se você não cumprir essa missão,
será punido. Mas, se a mediunidade
é uma missão bonita, então não pode
haver punição para quem não praticá-la.”
QUANDO ALGUÉM ADENTRAR
pela primeira vez num templo
de Umbanda, notará que os praticantes
fazem certas saudações
rituais de significado ou valor por
eles desconhecidos. O comportamento
exterior dos praticantes se
altera, eles se tornam diferentes
dentro do recinto consagrado às
práticas religiosas.
Tudo isto faz parte de educação
mediúnica e os comportamentos
têm de estar afinizados
com o que se realiza dentro de
um espaço consagrado.
Mas até aqui, ainda estamos
abordando aspectos exteriores da
formação religiosa, pois ao nos
voltarmos para o interior dela,
deparamo-nos com a educação
mediúnica. Para colocar o médium
em sintonia com o mundo
invisível, cria-se toda uma pré-
-disposição às manifestações espirituais
e aos rituais magísticos.
Rubens Saraceni - Fundamentos Doutrinários
de Umbanda, pg.171, Ed Madras, 2012
A educação mediúnica é
muito importante, pois só se
reeducando internamente um
médium alcança níveis vibratórios
mentais e conscienciais que
lhe facultam os níveis espirituais
superiores, a sintonização mental
com seu mestre individual, a
neutralização de possíveis vícios
antagônicos com as práticas
religiosas e a compreensão ou
percepção do que está acontecendo
à sua volta.
Aí temos em poucas linhas,
um apanhado de como a boa
educação mediúnica auxilia os
praticantes ou médiuns.
MITOS
Os mitos sempre têm um
pouco de verdade e um pouco
de fantasia.
É comum dizer-se que quem
desenvolve sua mediunidade
torna-se mais capaz do que aquele
que não a desenvolve. Isto é
uma verdade somente se aquele
que se desenvolveu mediunicamente
também compreendeu os
compromissos que assumiu. Mas
é pura fantasia se ele nada entendeu
sobre seus compromissos.
Uma vez que adquiriu um poder
relativo, começa a se chocar
com um poder absoluto, que é
a Lei de Ação e Reação; assim,
sua suposta superioridade logo
o lança em um sensível abismo
consciencial.
Portanto, quando o assunto
é mediunidade, todo cuidado é
pouco e toda precaução não é o
suficiente, se não estiver presente
uma forte dose de humildade e
compreensão de que um médium
não é um fim em si mesmo, mas
sim tão somente um meio.
PRECONCEITOS
Muitos são os preconceitos
quanto à educação mediúnica.
Muitas pessoas temem certas
inverdades divulgadas à solapa
por desconhecedores das
religiões espiritualistas.
Vamos a algumas colocações
correntes que pululam no meio
religioso:
Comecemos por
desmentir estas
colocações negativas:
A mediunidade é uma
provação purgatória;
1 – mediunidade não é uma
provação purgatória, mas sim
uma provação Divina e um Dom
que aflorou no ser que alcançou
uma certa etapa evolutiva e assumiu
um compromisso no plano
astral antes de encarnar. Se bem
desenvolvida, irá acelerar sua
evolução espiritual;
A mediunidade é uma
punição cármica;
2 – não é uma punição cármica,
mas sim um ótimo recurso
que a Lei nos facultou para nos
harmonizarmos com nossas ligações
ancestrais;
A mediunidade
escraviza os médiuns;
3 – não escraviza o médium,
apenas exige dele uma conduta
em acordo com o que esperam os
espíritos que através dele atuam
no plano material para socorrer os
encarnados necessitados tanto de
amparo espiritual quanto de uma
palavra de consolo, conforto ou
esclarecimento;
A mediunidade limita o ser.
4 – não limita o ser, pois é
um sacerdócio. E, ou é entendida
como tal ou de nada adianta alguém
ser médium e não assumir
conscientemente sua mediunidade;
Para concluir, podemos dizer
que a mediunidade, por ser um
Dom, tem de ser praticada com
fé, amor e caridade. Só assim
nos mostramos dignos do Senhor
de Todos os Dons: nosso Divino
Criador!
Rubens Saraceni,
Doutrina e Teologia de
Umbanda Sagrada,
Ed. Madras, 2003,
Pg.38-39
Rubens Saraceni
escreveu uma grande
quantidade de textos sobre
a mediunidade umbandista
e deu o norte para que
outros autores pudessem
abordar este tema com
um olhar simples e puro
de Umbanda.

Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016 Página -5
Escola de Desenvolvimento
Mediúnico Umbandista
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
“Desenvolver a mediunidade não significa dar algo a quem não
está habilitado a recebê-lo, mas habilitar alguém a assumir
conscientemente o dom com o qual foi ungido. Ao contrário
do que apregoam, mediunidade não é punição, e sim benção divina,
concedida ao espírito no momento em que encarna.”
Rubens Saraceni
Código de Umbanda, pg.87, Ed Madras, 2006
NA UMBANDA o desenvolvimento
dos médiuns acontece com as pessoas
possuidoras da mediunidade
de incorporação, entrando para
corrente mediúnica e pouco apouco
irem desenvolvendo-se e sendo
doutrinadas até que, com o passar
dos anos, comece a dar passes.
Esta é a regra e tem sido
assim desde o inicio da Umbanda
como religião. A idéia de criar
um curso voltado exclusivamente
para o desenvolvimento dos
médiuns de incorporação e para
prepará-los mais rapidamente
surgiu em meados da década de
80, quando eu abri o meu primeiro
centro de Umbanda e vieram
muitas pessoas com mediunidade
pedindo para entrarem nele e ali
se desenvolverem.
Era muito positivo esse método
porque separava o médium
iniciante do trabalho pesado
(desobsessão corte de demanda,
descarrego etc) e quando o
médium adquiria estabilidade em
sua incorporação e já entendia
o funcionamento da casa e dos
trabalhos, então era integrado aos
guias de atendimentos ao público,
ajudando a cambonear os guias e
gradativamente começava a fazer
transportes, descarregos e desobseções.
Então, com o medium
já seguro de sua mediunidade
e conhecedor do seu universo
espiritual, era hora de conduzi-lo
à sua missão.
Nesse tempo a doação de um
dia especifico para o desenvolvimento
trouxe grande crescimento
à nossa modesta, mas ampla
Tenda espiritual localizada no
bairro jardim Ercília, na zona leste
de São Paulo.
E, muitos anos depois, Já instalados
no bairro do Belenzinho,
capital, retornei a dinâmica de
desenvolvimento já testada muitos
anos antes e criei a escola de
desenvolvimento mediúnico umbandista,
voltada exclusivamente
para o médium iniciante, no
“Colégio de Umbanda Sagrada Pai
Benedito de Aruanda”. O sucesso
é inegável e são tantas as pessoas
que buscam o desenvolvimento
mediúnico que temos que conter
a entrada de novos médiuns por
falta de espaço físico.
E a mesma receptividade tem
tido nestas escolas de desenvolvimento
criadas em centros
de amigos nossos que também
acreditam que está na hora da
Umbanda organizar-se melhor e
oferecer ao seus novos adeptos
um pouco mais de conforto, doutrina
e confiança.
Esperamos que em breve todos
os centros criem suas escolas
de desenvolvimento, separando
o iniciante e auxiliando-o em um
curto espaço de tempo, a conhecer
melhor suas forças espirituais.
Essa idéia já foi adotada por
muitos e todos estão satisfeitos
com os resultados obtidos. Umbandistas,
adotem esta idéia e
criem em seus centros as suas
escolas de desenvolvimento mediúnico!

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Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016
Exu Vazio Absoluto
e Oxalá Espaço Infinito
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
MUITOS TEM EXU como o primeiro
Orixá gerado, que, por isso,
tem a primazia no culto.
Essa primazia se justifica se
entendermos a criação como um
encadeamento de ações divinas
destinadas à criação do Universo
e dos meios para que os seres
pudessem evoluir.
O Mistério Exu é em si o “vazio
absoluto” existente no exterior
de Deus e guarda-o em si, dando-
-lhe a existência e sustentação
para que, a partir desse estado,
tudo o que é criado tenha seu
lugar na criação.
Por ser Exu o guardião do
vazio absoluto, e este ter sido
o primeiro estado da criação
manifestado por Deus, então
Exu é, de fato, o primeiro Orixá
manifestado por Ele. Logo, Exu é
o primeiro Orixá, o mais velho de
todos, o primeiro a ser cultuado.
Avançando um pouco mais na
inter¬pretação das necessidades
primordiais para que tudo pudesse
ser “exteriorizado” por Deus,
como no “vazio absoluto” (Exu)
não havia como se sustentar em
alguma coisa, eis que, após esse
primeiro estado da criação, Olorum
manifestou o seu segundo
estado: o “estado do espaço”!
Deus criou o espaço “em
cima” do vazio absoluto. Esse segundo
estado (o espaço) dentro o
primeiro (o vazio absoluto) criou
uma base que se amplia segundo
as necessidades do Criador e
começa a nos mostrar os Orixás
como estados da criação, pois se
Exu é o vazio absoluto, o Orixá
que é si o espaço se chama Oxalá.
Sim, Oxalá é o espaço infinito
porque é capaz de conter todas
as criações da mente divina do
nosso Divino Criador.
Como Olorum tem em si tudo,
e tudo ocupa um lugar no espaço,
então Oxalá, como estado preexistente
em Olorum, já existia
no seu interior. E, como a mente
criadora de Olorum ocupa um
espaço, este era Oxalá, pois foi
a Oxalá que Ele confiou a missão
de criar os mundos e povoá-los
com os seres que seriam criados.
Exu e Oxalá são ligados umbilicalmente
por causa desses
dois primeiros estados da criação.
Exu é o vazio exterior de
Olorum, e Oxalá, o seu espaço
exteriorizado. Exu é a ausência, e
Oxalá é a presença. Em Exu nada
subsiste, e em Oxalá tudo adquire
existência.
Exu, por ser o vazio absoluto,
nada cria em si. Em Oxalá, por ele
ser o espaço em si mesmo, tudo
pode ser criado.
Exu e Oxalá são opostos-
-complementares porque sem
a existência do vazio absoluto o
espaço não poderia se expandir
ao infinito. Como ambos são
estados, não são antagônicos,
pois onde um está presente,
o outro está ausente. O vazio
absoluto é anterior ao espaço
infinito. E, porque é anterior, Exu
é o primeiro Orixá manifestado
por Olorum e detém a primazia.
E, se tudo preexistia em
Olorum, ainda que não fosse
internamente o Orixá mais velho
é, no entanto, o primeiro a
existir no seu exterior.
Observem que, aqui, estamos
nos servindo dos estados da
criação para fundamentarmos
o Orixá Exu em particular e os
outros Orixás em geral.
Há uma lenda que fala que
Exu (o vazio) foi colocado para
fora da casa de Oxalá (o espaço).
Até esta lenda nos oferece
elementos interpretativos, pois
como exu poderia habitar com os
outros Orixás na casa de Oxalá
se, por seu estado ser o do vazio
absoluto, ao entrar nela com ele
entrava este seu estado que a
esvaziava.
O jeito de as coisas voltarem
ao normal foi Oxalá colocar Exu
no lado de fora (“despacha-lo”)
para que os outros Orixás (os
estados posteriores da criação)
pudessem entrar na casa de
Oxalá (o espaço infinito).
As lendas dos Orixás nos
fornecem indícios preciosíssimos
sobre eles, seus estados e suas
funções na criação de Olorum.
Por isso, a tradição nagô nos
ensina que só se deve assentar
Exu no lado de fora dos terreiros
e se dele oferendá-lo nos limites
dos pontos de forças da natureza.
A interpretação correta desses
ensinamentos é a que nos diz
que a casa de Oxalá é o espaço
e que o lado de fora dela está
voltado para o vazio, que é o
estado do Mistério Exu.
Os limites dos pontos de
forças (como cada um é a “casa”
do seu Orixá regente) são os seus
lados voltados para o vazio, que
é o estado de Exu.
Na Os fundamentos dos atos
e dos procedimentos existem, só
falta entende-los, descobri-los e
interpreta-los corretamente.
Na casa de Oxalá (o espaço)
cabem todos os Orixás, menos
Exu (que é o vazio). E mais alguns
ainda não nomeados.
E dentro da casa de Oxalá
(o espaço) cabem os estados de
quase todos os outros Orixás, os
muitos estados da criação: o ar,
a terra, o fogo, a água, o éter,
o amor, a ordem, o equilíbrio, a
razão, etc.
Por isso Oxalá é descrito
como o Rei dos Orixás, e no seu
reino (o espaço) estão os reinos
de todos os outros Orixás. Também
nos esclarece a afirmação
de que quem tem Oxalá em seu
íntimo, tem tudo, e quem não o
tem, não tem nada e é um ser
“vazio”.
Fonte: livro “Orixá Exu” ,
Rubens Saraceni, Editora Madras

Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016 Página -7
A saída dos Orixás
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
ENTÃO CHEGOU O MOMENTO
que Olorun determinou que os
seus filhos e filhas Orixás iniciassem
a saída de sua morada
interior e começassem a ocupar
sua morada exterior.
A Oxalá coube a primazia,
porque ao sair, ele que é o espaço
em si mesmo, criaria o meio ou o
espaço indispensável para que os
outros Orixás pudessem se deslocar
e dar início à concretização
de sua morada exterior com a
criação dos mundos que seriam
ocupados pelos seres espirituais.
Não foi fácil para nenhum dos
Orixás deixar de viver na morada
interior, no íntimo do Divino Criador
Olorun.
Para Oxalá foi mais difícil
ainda, porque ele, o primogênito,
iniciaria a saída. Quando se viu
diante do portal de saída, virou-
-se e contemplou mais uma vez
o rosto de Olorun que o contemplava
com os olhos fixos e sérios,
como a dizer-lhe: “Vá em frente,
meu filho! Eu sou você por inteiro
e você é parte de mim.”
Oxalá olhou cada um dos
seus irmãos e irmãs divinos, e
dos olhos deles corriam lágrimas.
Ele curvou-se, cruzou o solo
divino que ainda pisava, tocou-
-o com a testa, beijou-o, e dos
seus olhos caíram lágrimas que
cintilaram ao tocá-lo.
E ali suas lágrimas ficaram
incrustadas no solo, como uma
marca de sua partida. E, em
cima dele muitas outras lágrimas
haveriam de ser derramadas pelos
outros Orixás, a medida que
fossem partindo.
Oxalá levantou e virou-se
novamente para o portal. E, já
resoluto, avançou por ele com
passos firmes mas, a medida que
foi saindo, seu corpo explodiu
e um clarão ofuscante que se
projetou no infinito, clareando
em volta da morada exterior do
nosso Divino Criador Olorun.
E Oxalá curvou-se após ter
dado o primeiro passo e cruzou
o espaço à sua frente. Então
levantou, já não tão ereto como
quando saíra, deu um segundo
passo e aí se curvou e cruzou o
espaço à sua frente pela segunda
vez... e quando Oxalá se curvou
pela sétima vez e cruzou o espaço
a sua frente, já não conseguiu
se levantar senão só um pouco,
e ainda assim porque apoiava-se
em seu cajado, que é o eixo sustentador
do mundo manifestado,
denominado paxorô.
Ele voltou-se na direção em
que ficava a sua morada interior
e já não a viu, pois o que viu foi
o espaço vazio infinito em sua
volta. E ele olhou para toda a sua
volta e não viu nada além do espaço
vazio. Então, o peso da sua
responsabilidade foi tanto, que
ele caiu de joelhos e com a voz
embargada emitiu essas frases:
- Pai, por que fez isso comigo
se o amo tanto?
- Pai, por que separou-me
de você, se me sinto parte do
senhor?
- Pai, sem o senhor eu sou o
que vejo em minha volta, nada,
meu pai amado!
- Por que, meu pai amado?
E Oxalá, de joelhos e apoiado
em seu cajado, chorou o mais
dolorido pranto já ouvido desde
então na morada exterior. E todos
os outros Orixás, que estavam do
lado de dentro da morada interior
e o viam a apenas sete passos do
portal de saída, emocionaram-se
tanto com o pranto dele, que também
se ajoelharam e choraram
o mais sentido dos choros, pois
tanto choraram a angústia dele
quanto a que sentiam, porque
também teriam que deixar a morada
interior.
Olorum, vendo todos os Orixás
ajoelhados e chorando, ordenou:
- Meu filho Ogum, o espaço já
existe na minha morada exterior.
Agora é sua vez de levar para ela
o seu mistério e abrir os caminhos
para que seus irmãos e irmãs
possam segui-los em segurança
o vivenciarem os destinos que
reservei para cada um. Siga sempre
em frente, pois já existe um
caminho feito por mim e trilhado
por Oxalá. E, ainda após você dar
o sétimo passo só veja o espaço
infinito em sua volta e nada mais,
no entanto, onde seu pé direito
pousar no seu sétimo passo, ali se
iniciará o caminho que o conduzirá
até onde ele se encontra agora.
- Meu amado pai Olorum, eu
vejo meu amado irmão bem ali,
ajoelhado diante do portal de
saída dessa sua morada, meu pai!
- Ogum, assim que você der
o primeiro passo depois da soleira
desse portal você só verá o vasto e
infinito espaço vazio, à sua volta.
Não titubeie pois só encontrará o
caminho que o levará até Oxalá,
caso de sete passos resolutos,
meu filho.
- Assim diz o meu pai e meu
Divino Criador Olorum, assim
farei, meu pai amado!
E Ogum despediu-se e cruzou
o portal de saída. E quando deu
o primeiro passo e olhos à sua
direita e à sua esquerda e nada
viu além do espaço ainda vazio,
mas infinito em todas as direções,
um tremor percorreu-lhe o corpo
de cima para baixo. Mas ele continuou
a caminhar.
E ao dar o sétimo passo com o
seu pé direito, Ogum ajoelhou-se
e cruzou o espaço vazio diante dos
seus pés. E cruzou o espaço acima
da sua cabeça; e cruzou o espaço
a sua frente; e cruzou o espaço a
suas costas; e cruzou o espaço a
sua direita; e cruzou o espaço a
sua esquerda... e viu seu irmão
Exu, que deu uma gargalhada e,
à guisa de saudação, falou-lhe:
- Ogum, meu irmão! Que bom
vê-lo aqui do lado de fora da morada
do nosso pai e nosso Divino
Criador Olorum! Por que você
demorou tanto para sair?
- Exu,é bom revê-lo, meu
irmão! O que você faz por aqui?
- O que eu faço por aqui?
- Foi o que lhe perguntei, Exu.
- Eu já ando por aqui há tanto
tempo, que eu nem sei a quanto
tempo eu ando por aqui, sabe?
- Não sei não. Explique-se, Exu!
- Ogum, lá vem você com seus
pedidos de explicação de novo!
- Explique-se, está bem?
- Já que você insiste, digo-lhe
que é por causa do fator adiantador
que gero, sabe?
- Não sei não, Que fator
é esse?
- Bom, até onde eu já
sei, ele faz com que eu chegue
sempre adiantado nos
acontecimentos e este é um
acontecimento e tanto, não?
- Que é um acontecimento
e tanto, disso não tenho dúvidas.
Mas, como você chegou
aqui, se só Oxalá havia saído?
- Ah, Oxalá passou por
aqui mas, como ele estava
muito triste e derramando
lágrimas, eu achei melhor ir
até ele quando ele deixar de
derramar lágrimas. Afinal, eu
gero o fator hilariador, não o
entristecedor, sabe?
- Já estou sabendo... porque
Exu ri até sem motivos.
- Ogum, a falta de motivos
para se rir é algo hilário,
ainda que muitos pensem
o contrário. Mas, se irmos atrás
dos motivos da falta de risos, aí
vemos que é algo tão tolo, que se
torna hilário.
- É se Exu está adiantado e diz
isso, então você já sabe de algo
que logo descobrirei, certo?
- Foi o que eu disse, Ogum.
- Então Oxalá não tinha nenhuma
razão para sentir-se tão
triste e angustiado. É isso, Exu?
- Não mesmo Ogum! Logo
logo, isso aqui estará fervilhando,
de tantos seres que estão à espera
da concretização dos mundos que
todos os que ficarem na morada
interior desejarão vir para cá. E isto
aqui estará tão cheio, que muitos
desejarão retornar à ela, sabe?
- Ainda não sei, mas, se você,
que chegou aqui antes do espaço
existir, e não sei como, está dizendo,
então logo saberei.
- E então, para onde você está
indo, Ogum meu irmão à minha
direita?
- Vou até onde está Oxalá, Exu.
- Posso acompanhá-lo?
- Pode sim, com você ao meu
lado esquerdo, creio que não me
sentirei tão só, não é mesmo?
- Se é Ogum! Comigo no seu
lado esquerdo ninguém nunca se
sentirá só.
- Então vamos, Exu. Já vejo
o caminho que conduz até Oxalá.
- Você vai seguir os passos
dele?
- Vou, Exu.
- Você não quer seguir por
uma caminho alternativo que é
mais curto?
- Caminho alternativo? Que
caminho é esse?
- É um atalho, um desviozinho!
Mas leva até ele do mesmo
jeito, certo?
- Errado, Exu! Atalhos ou desviozinhos
podem levar a muitos
lugares, mas nunca levarão alguém
até Oxalá ou qualquer outro
lugar, pois todos eles levam aos
seus domínios, que estão localizados
na vazio. Isso sim, é certo!
- Tudo bem que isso é certo.
Mas uma passadinha nos meus
domínios não faz mal a ninguém,
sabe?
- Não sei e não quero saber.
Quem quiser que siga seus convites.
Vamos?
- Vamos para onde?
- Ao encontro de Oxalá, oras!
- Não, não!
- Por que não?
- Esse caminho que leva a
Oxalá é muito reto, é retíssimo
mesmo! E Exu só trilha caminhos
tortos ou tortuosos, sei lá!
- Até a vista, Exu!
Ogum seguiu o caminho que
conduzia até Oxalá. Logo chegou
onde ele estava. Após saudá-lo
cruzando o solo e o espaço à
frente dele, levantou-se e os dois
abraçaram-se.
Então ficaram no aguardo
da chegada dos outros Orixás
que não demoraram a chegar. E
quando passou muito tempo sem
mais nenhum outro aparecer, iniciaram
suas funções de poderes
criadores na morada exterior do
nosso Divino Criador, gerando
essas e muitas outras lendas
sobre eles, que contaremos em
outro livro.
Texto extraído do livro
“Lendas da Criação - A saga
dos Orixás” de Rubens
Saraceni, Editora Madras.

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Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016
O Guardião Exu na Umbanda
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
Temos abaixo um texto do livro “O Guardião da
Meia Noite”, de Rubens Saraceni.
Este livro mudou a forma de ver quem é o Exu
na Umbanda, trouxe para a religião o conceito de
literatura psicografada ao mesmo tempo em que
desmistifica esta entidade amada e reverenciada
pelos umbandistas. Todo umbandista deveria
ler este livro, que é sem duvida o romance mais lido
e mais importante de toda a obra de Rubens Saraceni.
Procure nas melhores livrarias.
E eu pensei:
“Como era poderoso o Guardião
dos Sete Portais das Trevas”,
que leu o meu pensamento.
- Não pense que consegui o
meu poder sendo um tolo. Sempre
dormi com um olho aberto. Nunca
deixei uma ofensa sem resposta,
nem um inimigo mais fraco sem
conhecer o meu poder. Nunca
deixei de respeitar um igual ou de
temer a um mais forte.
Foi assim que consegui tanto
poder. Também nunca saí da lei
do carma. Não derrubo quem
não merece, nem elevo quem
não fizer por merecer.
Não traio a ninguém mas
também não deixo de castigar
um traidor. Leve o tempo que
for necessário, eu o castigo. Não
castigo um inocente, mas não
perdôo um culpado. Não dou a
um devedor, mas não tiro de um
credor. Não salvo a quem quer se
perder, mas não ponho a perder
quem quer se salvar.
Não ajudo a morrer quem
quer viver, mas não deixo vivo
quem quer se matar. Não tomo
de quem achar, mas não devolvo
a quem perder. Não pego o poder
do senhor da Luz, mas não recuso
o poder do senhor das Trevas.
Não induzo alguém a abandonar
o caminho da Lei, mas não
culpo quem dele se afastou. Não
ajudo alguém que não queira ser
ajudado, mas não nego ajuda a
quem merecer. Sirvo à Luz, mas
também sirvo às Trevas.
No meu reino eu mando e
sei me comportar. Não peço
o impossível mas dou apenas
o possível. Nem tudo que me
pedem eu dou, mas nem tudo
que dou é porque me pediram. Só
respeito à Lei do Grande da Luz
e das Trevas e nada mais. É por
isso que o Grande exige de mim,
portanto é isto que eu exijo dos
que habitam, o meu reino. Não
faço chorar o inocente, mas não
deixo sorrir o culpado.
Não liberto o condenado, mas
não aprisiono o inocente. Não
revelo o oculto, mas não oculto
ao que pode ser revelado. Não
infrinjo à Lei e pela Lei não sou
incomodado. Agora sabe de onde
vem meu poder, senhor da Meia-
-Noite. Eu sou um dos sete guardiões
da Lei nas Trevas; os outros
seis, procure e a Lei lhe mostrará.
- Obrigado, Guardião dos Sete
Portais das Trevas deu-me uma
lição sábia. Sou seu devedor.
- Nada me deve, Senhor da
Meia-Noite. Gosto de ensinar a
quem quer aprender mas também
gosto de castigar a quem aprende
e faz mau uso do saber.
Ele bateu o pé esquerdo e
o recinto se encheu de entidades
que haviam sido religiosos quando
na carne.
- Eis aí um exemplo do mau
uso do saber. Eles aprenderam
tudo o que precisavam para suas
missões na terra mas não seguiram
o que pregaram. Usaram do
que sabiam em benefício próprio
ou para arruinar aos que acreditaram
neles.
Olhe bem, Guardião da
Meia-Noite e verá que os que se
diziam sábios, iluminados, profetas,
grandes lideres religiosos ou
grandes sacerdotes não passavam
de otários, idiotas, tolos, imbecis,
cegos e mal intencionados. Verá
entre eles todo tipo de defeito e
nenhuma qualidade.
Eram lobos uns pois se aproveitavam
e comiam suas ovelhas
e hienas outro pois se contentavam
em consumir os restos deixados
pelos lobos. Uns e outros
hoje choram pelo erro cometido
pela oportunidade perdida e pela
luz não conquistada. Viveram do
mundo e não pelo mundo.
A Lei não os perdoou e os
entregou a mim. Eu dou-lhes o
que merecem porque sou um
guardião da Lei das Trevas e esta
é minha função. A Lei não iria
colocar um ser bom e iluminado
para castigar os canalhas nem
colocaria um carrasco como eu
para premiar aqueles que venceram
suas provas.
Não! Os guardiões da Lei na
Luz tem uma função como a minha
mas afeta à Luz: não deixam
cair quem se fez por merecer
à ascensão. Eu não deixo subir
aos que se fizeram por merecer
a queda. Eu sou a mão que castiga,
a outra é a que acaricia. Eu
sou a mão que derruba, a outra
a que levanta. Tudo isto eu sou e
ainda assim não sou infeliz, triste,
arrependido ou ruim.
Não sofro de remorso por castigar
aquele que a Lei derrubou,
assim como um guardião da Lei
na Luz nada sente ao premiar a
quem merecer. Eu sou o que sou,
um guardião da Lei nas Trevas e
me orgulho disto porque sei que
sou necessário à Lei. E tudo isto
você também é, ou será se assumir
todo o seu passado, resgata-
-lo e se sentir feliz em servir à
Lei. Ela o recompensará quando
assim quiser, não porque você
peça qualquer recompensa pelo
seu trabalho mas porque serve-a
sem se lamentar por estar nas
Trevas pois Luz e Trevas são os
dois lados do Criador.
Há os que trabalham durante
o dia e dormem à noite mas
também há os que trabalham de
noite e dormem durante o dia. Há
os animais que só saem de sua
morada sob o sol e aqueles que só
o fazem sob o luar. Há o verão mas
há também o inverno. O que um
aquece o outro esfria e vice-versa.
Há a primavera mas há também
o outono: O que um faz brotar o
outro faz se recolher e vice-versa.
Há o fogo para queimar e a água
para saciar a sede. Há a terra para
germinar e há o ar para oxigenar.
Há tantas coisas e no fim são
somente partes do Um. Por isto
lhe digo, Guardião da Meia-Noite
há os anjos e há os demônios.
Os anjos habitam na Luz e os
demônios nas Trevas. Uns não
condenam aos outros pois sabem
que são o que são porque assim
quis o Criador.
Aqueles que vivem no meio
é que criam tanta confusão com
suas descidas na carne. Do nosso
lado não há nada disto. Cada um
sabe a que lado pertence. E os
que não sabem, são os primeiros
de quem nos apossamos. Esta é a
Lei que nos rege e a todo o resto
da Criação. Mais não vou falar pois
precisaria de muito tempo para
tal coisa. Espero que possa sair
daqui melhor servidor da Lei do
que quando chegou.
- Eu agradeço suas palavras,
Guardião dos Portais. Pena que
eu seja muito pequeno para
ajuda-lo, senão eu diria: se precisar
de minha ajuda é só pedir!
- Pois ainda lhe digo que a
maior das pirâmides não prescinde
da menor de suas pedras;
a maior das aves de sua menor
pena nem o maior teto de sua
menor telha; e nem o maior corpo
do seu menor dedo. O maior
rio não rejeita a menor gota da
chuva nem o maior exercito ao
seu mais fraco soldado.
O maior rico é aquele que
valoriza o menor dos seus bens.
Muito mais eu poderia dizer mas
me satisfaço em dizer-lhe: obrigado
Guardião da Meia-Noite!
Se eu precisar de seu auxilio
não terei vergonha em lhe pedir
pois por terem vergonha muitos
morrem. Morrem por terem desejado
algo e não terem provado
seu gosto. Vergonha não faz
parte do meu vocabulário e a
palavra que mais prezo é a que
se chama”respeito”. Aja assim e
não será traído nem odiado, mas
respeitado. Nem os maiores passarão
por cima de você e nem os
menores lhe escaparão.
Ele parou de falar.
- Até à vista, Guardião dos
Sete Portais das Trevas!
- Até à vista, Guardião da
Meia-Noite!
Fonte: “O Guardião da Meia
Noite”, Rubens Saraceni, Editora
Madras (www.madras.com.br).

Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016 Página -9
A teologia
de Umbanda
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
ESCREVER SOBRE Teologia de
Umbanda não é tarefa fácil porque
antes precisamos definir o que é
Teologia e o que é Doutrina de
Umbanda.
• TEOLOGIA: tratado de
Deus; doutrina que trata das
coisas divinas; ciência que tem
por objeto o dogma e a moral.
• DOUTRINA: conjunto de
princípios básicos em que se
fundamenta um sistema religioso,
filosófico e político; opinião,
em assuntos científicos; norma
(do latim doctrina).
Pelas definições acima, teologia
e doutrina acabam se entrecruzando
e se misturando, tornando difícil
separar os aspectos doutrinários
dos teológicos, principalmente em
uma religião nova como é a Umbanda
que, para dificultar ainda mais
esses campos distintos, está compartimentada
em várias correntes
doutrinárias.
Panteões formados pelas mesmas
divindades mas com nomes
diferentes confundem quem deseja
aprofundar-se no seu estudo.
Autores umbandistas temos
muitos! Mas as linhas doutrinárias
os separam e em um século de
Umbanda ainda não foi possível
uma uniformização teogônica ou
doutrinária. Então, imaginem a dificuldade
em tentar algo no campo
teológico.
Quando iniciei um curso nomeado
por mim “Curso de Teologia de
Umbanda”, isto no ano de 1996,
foram tantas as reações contrárias
que esse meu pioneirismo gerou
até um certo auto-isolamento, que
me impus para preservar-me e ao
meu trabalho no campo da mediunidade,
da psicografia e do ensino
doutrinário.
Ser pioneiro e iniciar algo até
então não pensado por nenhum
outro umbandista gerou para mim
uma certeza inaba-ável:
• Na Umbanda, tirando a parte
prática ou os trabalhos espirituais,
tudo mais ainda está para ser uniformizado
e normatizado.
• Batizados, casamentos, funerais,
iniciações, etc., cada corrente
doutrinária tem seus ritos
e ninguém abdica do
seu modo e prática
particular em benefício
do geral ou coletivo.
Eu mesmo, orientado
pelos mentores
espirituais, desenvolvi
ritos de batismo, de
casamento, de funeral
e de iniciação fundamentais
e possíveis de
serem ensinados em
aulas coletivas e de
serem realizados com
grande aceitação por quem a eles
se submetesse, já que são muito
bem fundamentados. Mas, não
para surpresa minha, já que não
esperava que fossem aceitos, foram
recusados por muitos e admitidos só
por uma minoria.
E mais uma vez os umbandistas
desdenharam ritos fundamentais em
pé de igualdade com os das outras
religiões e continuaram casando-se
em outras religiões e batizando seus
filhos fora da Umbanda.
Só uma minoria é fiel
aos seus ritos! Com isso,
perde a religião e perdem
os umbandistas.
Lembro-me que, quando comecei
o meu curso de Teologia, um
grupo que pratica uma Umbanda
diferenciada (segundo eles) criticou-
-me violentamente e tudo fez para
desacreditar-me e aos meus livros,
mostrando-me como um ignorante e
a eles como doutores nisto, naquilo
e naquilo outro.
Os leitores, que não desinformados,
ainda que a maioria não seja
doutores, não deixariam de notar a
falta de fundamentos ou de fundamentação
em tais críticas.
Pressa e oportunismo não são
bons companheiros de quem deseja
semear algo duradouro no tempo e
na mente das pessoas, principalmente
entre os umbandistas, tão
refratários a mudanças.
Eu, com muitos livros teológicos
e doutrinários já escritos há muito
tempo, não me animei em publicá-
-los antes de ter iniciado o meu
curso em 1996, e só anos após
ministrá-lo a centenas de pessoas e
ser aprovado por elas ousei colocar
ao público livros de Doutrina e Teologia
de Umbanda Sagrada.
Mas antes, tomei a precaução
de testar minha teoria de que havia
criado um novo campo
de estudo para os umbandistas
já que, sem
a aprovação deles, de
nada adiantaria lançá-
-lo pois cairia no vazio
e no esquecimento, tal
como já está acontecendo
com os livros
dos meus mais afoitos
críticos, detratores e
vilipendiadores.
Quem tenta se
apropriar das idéias e
das criações alheias e das criações
alheias corre o risco de ser tachado
com a pecha de oportunista e deve
tentar destruir a todo custo quem
teve a idéia primeiro e criou algo
de bom.
Caso contrário, este alguém
sempre os acusará e mostrará a
todos que oportunismo e esperteza
em religião têm vida curta porque
não prosperam no tempo, além de
não contarem com a aprovação da
espiritualidade e dos sagrados orixás,
que não delegaram a ninguém
o grau de reformador da Umbanda,
pois ela ainda não ultrapassou a
sua fase de implantação no plano
material.
Os meus livros também se
inserem nessa fase e espero que
este meu comentário sirva de estímulo
a outros umbandistas (não
apressados e não oportunistas) e
que venham a contribuir para que
seja criada uma verdadeira “literatura
teológica umbandista”, tão
fundamental quanto indispensável
à doutrina de Umbanda.
Eu sei que isso demorará muito
tempo para acontecer, mas sou
obstinado e continuarei a contribuir
com o calçamento do caminho que
conduzirá as gerações futuras à
concentração dessa nossa necessidade.
Também sei que os atuais
adversários de uma normatização
são muitos e não deixarão que tal
aconteça, pois contrariará seus
interesses pessoais e seus desejos
de dominarem a Umbanda.
Entretanto, nós somos pacientes
e perseverantes, certo?
Texto de Rubens Saraceni
extraído do livro “Tratado
Geral de Umbanda - As
chaves interpretativas
teológicas” – Editora Madras.
O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA
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Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016

Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016 Página -11
As crianças na Umbanda
Por RUBENS SARACENI – Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br
A LINHA DAS CRIANÇAS, cujos membros
baixam nos centros de Umbanda, é de
todas a mais misteriosa.
Esses espíritos infantis nos surpreendem
pela ternura, inocência, argúcia,
carinho e amor que vibram quando
baixam em seus médiuns.
O arquétipo não foi fornecido pelo
lado material da vida, pois uma criança
com seus 7, 8 ou 9 anos de idade, por
mais inteligente que seja, não está apta
intelectualmente a orientar adultos atormentados
por profundos desequilíbrios
no espírito ou na vida material. Quem
forneceu o arquétipo foram os seres que
denominamos “encantados da natureza”.
Não foi baseado em espíritos de
crianças que desencarnaram que essa linha
foi fundamentada, e sim nas crianças
encantadas da natureza, que os acolhem
em seus vastos reinos na natureza em
seu lado espiritual e os amparam até que
cresçam e alcancem um novo estágio
evolutivo, já como espíritos naturais.
Os espíritos que se manifestam na
linha das crianças atendem pessoas e
auxiliam-nas com seus passes, seus
benzimentos e suas magias elementais,
tudo isso feito com alegria e simplicidade
enquanto brincam com seus carrinhos,
apitos, bonecas e outros brinquedos bem
caracterizadores do seu arquétipo. Ele é
tão forte que adultos encarnados sisudos
se transfiguram e se tornam irreconhecíveis
quando incorporam sua criança.
A presença desses espíritos infantis é
tão marcante que mudam o ambiente em
pouco tempo, descontraindo todos os que
estiverem à volta deles.
Todo arquétipo só é verdadeiro se
for fundamentado em algo pré-existente.
O arquétipo “Caboclo” fundamentou-se
no índio brasileiro e no sertanejo mestiço.
O arquétipo “Preto-Velho” fundamentou-se
no negro já ancião, rezador, mandingueiro
e curador. O arquétipo “Criança”
fundamentou-se na inocência, na franqueza
e na ingenuidade dos seres encantados
ainda na primeira idade: a infantil.
E, caso não saibam, há dimensões
inteiras habitadas só por espíritos nesse
estagio evolutivo conhecido, no lado
oculto da vida, como “estágio encantado”.
Nessas dimensões da vida há eles e suas
mães encantadas, todas elas devotadas à
educação moral, consciencial e emocional,
contendo seus excessos e direcionando-os
à senda evolucionista natural, pois eles não
serão enviados à dimensão humana para
encarnarem.
A elas compete suprí-los com o indispensável
para que não entrem em
depressão e caiam no autismo ou regressão
emocional, muito comum nessas
dimensões. Nelas há reinos encantados
muito mais belos do que os “contos de
fadas” do imaginário popular foi capaz
de descrever ou criar.
Cada reino tem uma senhora, uma
mãe encantada a regê-lo. E há toda uma
hierarquia a auxiliá-la na manutenção
do equilíbrio para que os milhares de
espíritos infantis sob suas guardas não
regridam, e sim, amadureçam lentamente
até que possam ser conduzidos aos
estágio evolutivo posterior.
O arquétipo é forte e poderoso porque
por trás dele estão as mães Orixás,
sustentando-o, e também estão os pais
Orixás, guardando-o e zelando pela
integridade desses espíritos infantis. A
literatura existente sobre esse estágio se
restringe a alguns livros de nossa autoria
que abordam o estágio encantado da
evolução dos espíritos.
Mas que ninguém duvide da existência
dele porque ele realmente existe e
não seriam “crianças” humanas recém-
-desencarnadas e que nada sabiam da
magia que iriam realizar os prodígios
que os “Erês” realizam em benefício dos
freqüentadores das suas sessões de trabalhos
ou com forças da natureza quando
oferendados em jardins, à beira-mar, nas
cachoeiras ou em bosques frutíferos.
Há algo muito forte por trás do
arquétipo e esse algo são os Orixás encantados,
os regentes da evolução dos
espíritos ainda na “primeira idade”.
Texto extraído do livro “Os arquétipos
da Umbanda de Rubens
Saraceni, Editora Madras.

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Jornal de Umbanda Sagrada - MARÇO/2016