Boletim_A4_4páginas_ENAE_Asa_Xokó

Ainda de forma organizacional, a comunidade Indígena Xokó, conta com um Conselho Tribal e Conselho de Saúde,
que contribuem nas decisões da comunidade. Com relação à educação, a escola, que tem como nome Dom José
Brandão de Castro, possui projetos que realizam aulas de artesanato e produção de colares para as crianças da
comunidade. Além disso, segundo o Cacique Bá, as professoras da escola devem introduzir nas disciplinas, de forma
interdisciplinar, a história de luta da comunidade, que não está nos livros escolares, para que as crianças conheçam
um pouco do histórico da sua localidade e o que as suas famílias viveram para conseguirem conquistar a terra que
hoje vivem.
PORTO DA FOLHA/SE
MEMÓRIA, HISTÓRIA E
RESGATE CULTURAL
“Toda vitória foi baseada na nossa história de luta e resistência”
Heleno Xokó
É na comunidade Ilha de São Pedro, localizada no município de Porto da Folha/SE, às margens do Rio São Francisco,
que se encontra a aldeia indígena Xokó, onde habitam 117 famílias com 363 pessoas, vivendo em um território de
4.317 hectares.
Frente da escola indígena que leva o nome de
Dom José Brandão de Castro
O processo de resistência e luta enfrentada por essa aldeia durante esse tempo só fez com que a mesma ficasse
fortalecida, e continuasse lutando pelo seu povo, pelo seu território e por uma das suas maiores riquezas: a
identidade
Vista aérea da Ilha de São Pedro
Peças do artesanato feito pelos indígenas
Durante as missões, os índios passaram por um período de repressão cultural por parte dos capuchinhos e jesuítas,
que queriam catequizá-los, levando-os a “perda da identidade”, ao serem obrigados a não praticarem seus cultos. Um
dos contribuintes neste processo foi Frei Doroteu, que aplicou medidas punitivas e prejudiciais à população indígena
Xokó, obrigando os índios a fugir para praticá-los às escondidas na Caiçara, uma antiga fazenda que faz parte do
território indígena, a fim de não perder a sua tradição. Além disso, os índios eram obrigados a arrendar suas terras
aos fazendeiros, resultando na perda da sua fonte de sobrevivência e trabalho, recebendo pouco, o que tornava ainda
mais dependente sua relação com esses fazendeiros.
A comunidade já habitava neste território há muitos anos. No ano 1859 recebeu a presença de Dom Pedro II, que
estava fazendo uma expedição pelo baixo São Francisco em embarcação a vela e, devido à falta de vento, teve que
aportar na Ilha. Segundo o Cacique Bá, foi nessa visita, que Dom Pedro II se encantou com a cultura do povo indígena

Xokó, e, ao saber que os índios que ali habitavam não possuíam terras reconhecidas, através de
depoimentos reivindicatórios, fez a doação de uma légua em quadra, correspondente a 13.932 tarefas,
autorizando a ida de um grupo à Bahia, para buscar os devidos documentos.
Ao saber da doação, o fazendeiro que estava com posse das terras, produzindo através de arredamentos,
organizou uma festa. Segundo Heleno, liderança da comunidade, o objetivo era “dar bebida alcoólica aos
índios e roubar o documento de doação”, apropriando-se do território indígena e impedindo o direito
dado por Dom Pedro II, proibindo, assim, a prática de seus costumes tradicionais e culturais.
Por um longo período, os fazendeiros oprimiram o
povo indígena, fazendo com que muitas famílias
abandonassem o território, migrando para outros
estados e outras comunidades, a exemplo de Porto
Real do Colégio/AL, onde os índios Xokó uniram-se a
comunidade Kariri, surgindo então à comunidade
Kariri Xokó. Apenas 22 famílias ficaram na Caiçara,
tendo como fonte de sobrevivência a produção da
cerâmica, pesca e os cultivos de arroz, de milho, de
feijão e de outros, resistindo aos ataques opressores
dos latifundiários. Essas famílias se reuniram e
começaram a discutir o futuro do seu povo, utilizando
como estratégias de lutas, o cercamento e o
acampamento na Ilha de São Pedro, o que contribuiu
com o processo de reconquista do território.
Primeira igreja construída pelos capuchinhos, e a
estátua do índio
Mesmo com o cercamento da Ilha, a comunidade continuou morando na Caiçara, por um período de
aproximadamente um ano (1978-1979), até a entrada definitiva na Ilha de São Pedro, em 09 de Setembro
de 1979. Durante este processo tiveram o apoio de lideranças que auxiliaram no enfrentamento da posse
da terra contra os grandes latifundiários, a exemplo de Frei Enoque, o Bispo Dom José Brandão de Castro,
da Diocese de Propriá e Manoel Rodrigues de Oliveira, presidente do STTR de Porto da Folha, entre
outros. Os fazendeiros continuaram a perseguição, contratando jagunços para amedrontar e fazer com
que os índios recuassem, mas isso não foi o bastante para a desistência.
Após muita luta e resistência, a “Ilha de São Pedro” foi desapropriada no dia 07 de dezembro de 1979 pelo
governador do estado de Sergipe, Augusto Franco, passando a documentação das terras da Ilha de São
Pedro para a União, e consequentemente para o usufruto da aldeia Xokó. ​O Cacique Bá relembra a
importância do Bispo Dom José Brandão de Castro durante este acontecimento, onde o mesmo foi ao
encontro do Governador Augusto Franco avisar que ele iria morrer junto com a comunidade indígena,
enfrentando àqueles que chegariam lá para tirá-los da terra. Essa atitude do Bispo fez com que o
Governador voltasse atrás e tomasse uma atitude a favor do Povo Xokó, que foi a apropriação.
Com a posse da Ilha de São Pedro, os indígenas iniciaram a luta pela reconquista da terra Caiçara. Foi um
processo de muita resistência por parte dos latifundiários que se acusavam como proprietários daquele
território, fazendo com que os indígenas fossem expulsos de modo cruel pela polícia designada pelos
fazendeiros. Mesmo com todas as tribulações, a comunidade não esmoreceu, e em 1991, obteve a
homologação dos hectares da Caiçara, tendo apenas em 1993 seus direitos de posse garantidos em
instância federal.
Cacique Bá
Reconquistadas a Ilha e a Caiçara, os indígenas reconhecidos
apenas por relatos orais, arqueológicos e antropológicos, viram a
necessidade de formar lideranças, através de uma organização
política, dando início a processos eleitorais para a eleição de pajé e
cacique. Segundo Heleno, liderança da tribo, o processo eletivo era
realizado através de eleições, causando divisões entre os membros
da aldeia, porém, hoje é realizado no ritual/ouricuri a escolha do/a
indígena para assumir a função de pajé e cacique. Para ser
escolhido/a, este/a deverá obrigatoriamente participar dos
rituais/ouricuri e ter suas práticas comportamentais, conceituadas
e respeitadas pelos residentes da aldeia, além de carinho pelos
irmãos, bem como valorizar, praticar e preservar a identidade
cultural e tradições indígenas presente na aldeia. Ao todo, já
existiram oito caciques e três pajés, sendo que o atual cacique, Bá, já
está na liderança há 13 anos, e por virtude do resgate espiritual e
identitário indígena, o mesmo só será afastado pela vontade divina.
Esse processo de escolha marcou o início do resgate identitário da comunidade, que antes estava
perdido. O Cacique Bá afirma que foi em 03 de maio de 2003, que o povo Xokó de fato se reconheceu como
indígena, pois antes “não tínhamos o respeito pelos outros parentes de outras aldeias como um povo
indígena. E foi justamente com a renovação que aprendemos a fazer os nossos próprios trajes e
artesanatos, descobrindo também nossos cânticos que nos diferenciam das demais aldeias, pois antes
cantávamos os cânticos de outras aldeias”. Nesse período, também houve o despertar para o verdadeiro
significado do toré: que é uma dança indígena, onde se representa uma tradição, ou seja, a pintura, trajes,
cânticos e louvor em reverência ao criador da natureza, sendo praticado tanto em comemorações
festivas ou em momentos de tristezas.
Presença de todo o povo indígena no momento do ritual/toré