Atico 6_PT: SANTUARIO: LUGAR DE RECONCILLACAO

LA SALETTE
BIBLIOTECA VIRTUAL
SANTUÁRIO: LUGAR DE
RECONCILIAÇÃO
P. Atico Fassini, ms
1
O santuário é um local que exerce forte atração religiosa sobre pessoas, grupos ou
multidões que ali procuram uma solução para seus problemas, um sentido para a vida, um
encontro com o sobrenatural, misterioso, sagrado ou divino.
O santuário faz parte da cultura religiosa mais antiga da humanidade. Fora do mundo
bíblico havia santuários pagãos. Eram locais formados por algumas pedras superpostas, ou
por construções grandiosas, como as pirâmides astecas do México, os templos incas na
Bolívia e Peru, os templos egípcios, etc. Simples rituais exóticos ou imponentes celebrações
com sacrifícios sangrentos eram ali celebrados.
Os santuários pagãos expressavam materialmente a necessidade interior do ser
humano que pretendia descobrir o mistério fascinante e atemorizador do mundo
sobrenatural, e relacionar-se com ele para, através de ritos precisos, controlar o poder da
divindade sobre o tempo e a natureza, sobre a doença, a vida e a morte.
Os santuários tinham limites geográficos bem determinados dentro dos quais a ação
misteriosa da divindade podia ser controlada, oferecendo uma resposta às necessidades
humanas. Os ritos, bem precisos, deviam ser realizados pelo “sacerdote”, “xamã” ou
“mago”, detentor do segredo sobrenatural. Os rituais podiam variar desde a oferenda de
elementos naturais, como frutas, até sacrifícios de animais e seres humanos. O importante
era subjugar o poder tenebroso do além, atrair a benevolência do “ser superior” para si e os
seus, no interesse imediato da saúde e segurança de vida. O mistério da morte exercia forte
impacto. O espírito dos mortos devia ser mantido em paz em seu mundo, e na amizade com
os humanos. Os ritos e as oferendas sobre seus túmulos visavam esse objetivo. Essa
“teologia” feita de mitos justificava o santuário. O culto aos ancestrais, em seu ritual,
constituía a “liturgia” do santuário pagão.
O santuário pagão representa o esforço do ser humano em busca do sobrenatural,
para submetê-lo ao próprio serviço. A divindade, a quem se atribuíam qualidades e
fragilidades humanas, simbolizadas nos mitos gregos e romanos, se tornava mais acessível,
favorecendo a dessacralização do divino e a sacralização do humano (p.ex., o endeusamento
dos governantes).

LA SALETTE
BIBLIOTECA VIRTUAL
2
A cultura do santuário pagão evoluiu ao longo dos séculos. No mundo egípcio, o
culto aos mortos trazia em si a crença explícita na sobrevivência após a morte. No distante
mundo oriental, a visão budista e a bramanista segundo o pensamento panteísta,
introduziram elementos éticos marcantes na cultura religiosa e, então, no mundo dos
santuários. No mundo árabe, a crença no Deus Único, decalcada do mundo bíblico,
representa uma revolução teológica significativa em relação às crenças pagãs. Os grandes
santuários de Meca e Medina, santificados pela presença do profeta Maomé, congregam
imensas multidões para adorar a Alá e assimilar a palavra do Alcorão.
No contexto bíblico surgiu um novo e mais pleno sentido para o anseio humano de
encontro vital com o Divino. Segundo o Antigo Testamento, é Deus mesmo quem vem ao
encontro da humanidade para revelar o próprio desígnio, satisfazer o desejo humano de se
relacionar com a divindade, indicar uma vida em plenitude para além da morte, iluminar o
caminho humano com a Palavra da Vida. O temor diante do sobrenatural desconhecido é
atenuado pela esperança no Senhor da Vida e da Morte.
O santuário bíblico representa nova teologia, nova liturgia e nova dimensão moral.
Assume a dimensão de marco para a peregrinação humana por esse mundo, marco onde a
relação com Deus é privilegiada como encontro de graça, de vida nova, promessa de
plenitude diante do provisório da vida. Para além da pretensão pagã de se apossar do
sobrenatural tirânico e devastador, o santuário bíblico permite uma dimensão “religiosa”
entre o ser humano e Deus, i.e., uma “re-ligação” ou relação feita de reverência e obediência
do ser humano para com Deus, relação de aliança e proteção de Deus para com a
humanidade. Uma nova relação entre o Divino pessoal, livre, salvador, e o humano pessoal
ou grupal, livre, corresponsável.
Esta foi a experiência de Abraão. Gênesis 12,1-5 apresenta a aventura religiosa de
“nosso pai na fé” que se abriu diante do Deus que a ele se revelava. Abraão foi chamado a
sair de si mesmo, do próprio, conhecido, amado e pequeno mundo, e a partir em direção a
uma realidade desconhecida para ele, mas, indicada por Deus. A difícil resposta de fé de
Abraão no Deus que o convocava, suscitou sua esperança numa vida nova que Deus lhe
propunha. Nessa dinâmica, Abraão se pôs a caminho, numa peregrinação espiritual e
geográfica, assinalada por desafios familiares, religiosos e econômicos, e por descobertas
interiores nos encontros pessoais com o Deus livre e soberano que o convocava, encontros
vividos em locais específicos e sagrados, sempre marcados por santuários primitivos.
UR, na Caldeia, era para Abraão, o mundo da pequenez sem esperança e do limite
final, a morte. Mundo da prisão em si mesmo, ao próprio eu, ao universo de certezas
ilusórias. Deus o chamou e o levou a romper esses laços. Provocou-o a partir de sua terra,
sem a clareza do destino. Seu peregrinar pelo deserto delineou o espaço geográfico e o
tempo interior de aprendizagem do novo que Deus o fazia descobrir ao longo do caminho. O
desapego em relação ao passado se firmava. A tensão constante, sofrida, esperançosa para o
futuro, se confirmava. Foi um peregrinar na obscuridade interior e dentro de um deserto de

LA SALETTE
BIBLIOTECA VIRTUAL
3
ilimitados rumos. Um caminhar, porém, na certeza da Promessa Daquele que o procurou.
Caldeia, aos poucos esquecida, se tornou o símbolo do mundo corajosamente abandonado.
Canaã, a terra da Promessa, se tornou o símbolo do mundo novo ansiosamente buscado.
À medida que caminhava, Abraão descobria. Não o mistério aterrador, mas o Divino
Libertador. Descobrindo-o, instalava marcos da peregrinação, sinais do encontro com Deus,
expressão de fé e de esperança na progressiva abertura ao desígnio divino. Construía
santuários rústicos, mas, de sentido intenso: Siquém (Gn 12,6-9; 33,18-20), Betel (Gn 13,1-
4; 28,10-20; 35,1-15), Mambré (Gn 13,18; 18,1-15). São pontos geográficos que marcavam
a vida peregrina de Abraão, na fé ao Deus que a ele se revelava e na esperança de sua
Promessa.
Uma vez estabelecidos em Canaã (Gn 16,3), Abraão e seu clã foram assumidos por
Deus através da Aliança. A Aliança é iniciativa livre e pessoal de Deus (Gn 17,2). Um pacto
de vida pelo qual Deus assumia Abraão e sua descendência para sempre, sob seus cuidados,
e implicava na resposta da fidelidade de Abraão e de seu clã à Palavra de Deus. A Aliança
era expressa no rito da circuncisão com sangue derramado (Gn 17,9-13). Mais tarde a
Aliança foi reafirmada com Isaac e Jacó. A cultura religiosa de Abraão também sofria
mudanças à medida que ele descobria o novo sentido da relação com Deus.
Junto ao carvalho de Mambré (Gn 18,1-8), Deus apareceu na figura de Três
misteriosos personagens que por ali passavam. Abraão e Sara lhes ofereceram a ceia que
selou a plena comunhão com o Senhor. Celebrava-se a alegria do encontro. A hospedagem
oferecida aos Três prenunciou o dom da vida de um filho a Sara, a estéril. Essa Promessa foi
o sinal da onipotência criadora do Senhor. A fé de Abraão se purificou e aprofundou. O
clima, religioso e cálido, de mútua doação, instalado entre todos, permitiu que Abraão
acompanhasse os Três na retomada do caminho. Por um diálogo primoroso, orante e
confiante, Abraão se permitiu interceder também pela conversão e salvação dos habitantes
de Sodoma e Gomorra (Gn 18,17-33). O encontro em Mambré abriu o caminho da
reconciliação para além dos acampados à sombra frondosa do velho carvalho. Um santuário
marcou esse passo.
A descendência de Abraão, em Isaac e Jacó, buscou a sobrevivência no Egito. O
custo foi o alto preço da liberdade. Moisés, porém, foi convocado pelo Deus dos Patriarcas
para libertar o Povo (Ex 2,23-3,1-20). Deus ouvira os gemidos do Povo. Lembrando sua
Aliança com os antepassados, deu-se a conhecer aos israelitas (Ex 2,23-25). Confiou a
Moisés a responsabilidade da libertação. O rito da Páscoa confirmava a Aliança com Deus.
O Povo partiu com a proteção de Deus, com a fé em sua Palavra, a esperança em sua
Promessa, consciente do desafio assumido de forma solidária. A Aliança com Abraão, feita
de forma individualizada ou restrita a seu clã, socializou-se na formação de um Povo livre e
seguidor da Palavra de Deus. “Tomar-vos-ei por meu povo, e serei o vosso Deus” (Ex 6,7).
Moisés e seu Povo seguiram pelo deserto. Na caminhada, o Povo aprendeu a viver na
liberdade, na organização social face às privações, e na aceitação do desígnio do Senhor

LA SALETTE
BIBLIOTECA VIRTUAL
4
Libertador, Caminheiro junto com seu Povo (Nm 9,15-23). Difícil formação, quando a
tentação do retorno à vida passada se sobrepunha ao anseio pela terra do leite e mel a ser
conquistada responsavelmente sob a proteção do braço poderoso do Senhor. A caminhada
exigia permanente conversão.
O braço forte de Deus conduziu o Povo até o Sinai (Ex 19-20). Na Montanha
sagrada, Deus celebrou a solene Aliança com o Povo todo. O Decálogo era a carta magna
para a vida religiosa e social do Povo, à luz de um mútuo compromisso. A relação com
Deus e o relacionamento social entre os membros do Povo ali estavam indicados. Era o
caminho da vida pessoal e social na relação com Deus, para quem faz a peregrinação pelos
caminhos desse mundo. A Aliança foi solenemente assumida pelas doze tribos de Israel (Ex
24,1-8; cfr. Js 24,14-28). Um santuário foi erguido para marcar o grandioso evento (Ex 35):
a “Tenda da Reunião” em que foi guardada a Arca da Aliança (Nm 10; 33; 36). Era o sinal
do ponto de encontro com Deus, e da Aliança de todos os membros do Povo entre si e com
seu Deus Libertador.
O bezerro de ouro foi confeccionado em contraposição à Aliança do Sinai.
Materializava a fraqueza do Povo, sua saudade doentia de um passado sem sentido, sua falta
de confiança no Deus que o libertara. A pedra da Aliança foi quebrada pela dureza de
coração do Povo.
Moisés intercedeu para que Deus reconciliasse o Povo consigo (Ex 32,11-14). Deus é
fiel e quer um Povo livre e santo. A Aliança foi Renovada. A Reconciliação supõe um
engajamento perene. Não é feita de uma vez por todas por parte do Povo pecador que
precisa de conversão constante até a plenitude da Promessa.
Finda a itinerância do povo, iniciava sua fixação na Terra da Promessa. Davi instalou
a Arca da Aliança em Jerusalém (2 Sm 6). Salomão, a seguir, construiu o grandioso Templo
na Capital (1 Rs 5-6). Nele a Arca da Aliança era conservada com respeito e gratidão. Três
vezes ao ano o Povo se dirigia em peregrinação ao Templo: na festa da Páscoa ou Ázimos,
na do Pentecostes ou das Semanas, e na festa das Tendas. A peregrinação era intensamente
esperada (Sl 84,6-8). O Povo caminhava em festa, entre clamores de alegria e ação de
graças (Sl 42,5) até a Casa de Deus, para estar em sua presença (Sl 84,6-8). A Aliança era
celebrada e reavivada. O rito expressava a vida do Povo em sua caminhada ao encontro com
Deus.
Para o AT, o Santuário era o ponto de encontro com o Deus Salvador e o ponto de
união religiosa e social entre os cidadãos aliados com e em Deus. Era o ponto de
reconciliação. A peregrinação ao Santuário reavivava a memória das maravilhas do Senhor,
a consciência da permanente presença do Deus Fiel no meio de seu Povo, e a Promessa de
vida plena na escatologia. Sacrifícios, cantos, bênçãos, partilha, ritos solenes compunham o
cerimonial das grandes peregrinações ao Templo de Jerusalém.
Contudo, o esvaziamento da fé levou ao vazio dos rituais. Os profetas denunciavam a
hipocrisia da vida e do culto. Pregavam a conversão, conclamavam à reconciliação pela

LA SALETTE
BIBLIOTECA VIRTUAL
5
Aliança. Face à dureza dos corações, Isaías anunciava a vinda de um Servo de Javé, fiel
cumpridor da Aliança (Is 42; 49; 50), para reconduzir o Povo nos caminhos do Senhor. Para
Jeremias, a Aliança devia ser renovada e inscrita nos corações de carne e não, apenas, em
tábuas de pedra (Jr 31,31). Para Ezequiel, o Senhor derramaria seu Espírito para formar o
verdadeiro Povo de Deus (Ez 11,14-20). A infidelidade constante do Povo, porém, fez
caducar o projeto divino da Aliança do AT.
A fidelidade perene de Deus à Aliança com seu Povo, no entanto, abriu um futuro
novo. A teimosia do Povo seria superada pela clemência de Deus. Um Messias foi
prometido. Seria o Emanuel enviado pelo Pai para ser o Caminho, a Verdade, a Vida e Luz
para o Povo (Jo 14,6). Deus não se contentava em estar ao lado, fora de seu Povo. Seu
desígnio era fazer parte dele e caminhar com ele pelas estradas da vida. A Divindade
habitaria na Humanidade, como em novo Templo, sinal da Nova e Eterna Aliança.
O antigo Santuário de Jerusalém, tantas vezes frequentado por Jesus, encerrava sua
missão. Tornara-se covil de ladrões (Mc 11,15-17). O novo Templo surgia na Pessoa do
próprio Jesus, santo e definitivo (Jo 2,18-21; Ap 21.22). Santuário vivo pela presença do Pai
no Espírito.
O Santuário cristão e a peregrinação até ele assumem, portanto, novo sentido em
Cristo. Não é mais uma simples peregrinação geográfica e periódica ao Templo de
Jerusalém. Ela é caminhada permanente nos passos de Jesus, o Bom Pastor (Jo 10,1-18).
Não mais pelas estradas da Judéia e Galileia, mas pelos caminhos da vida, em meio a um
povo peregrino que busca vida plena junto a Cristo. Para o Evangelho, a peregrinação é,
essencialmente, o seguimento de Cristo. A peregrinação a um determinado Santuário
cristão, sempre possível e válida, toma sua razão de ser enquanto busca de Jesus Cristo,
Caminho de Vida, e seguimento de sua Palavra de Vida.
Com a morte de Cristo na Cruz, a cortina do Templo rasgou-se ao meio (Lc 23,45).
Extinguia-se o significado do Templo de Jerusalém. O novo Templo é Jesus. Templo não
fixado num local, numa cultura, num povo exclusivo, mas aberto ao horizonte universal da
Nova e Eterna Aliança de Deus com toda a humanidade. Um novo Povo surgiu para fazer
parte do “Reino de Deus” (Jo 18,33-37). A missão de Cristo é a de congregar na unidade os
filhos de Deus dispersos (Jo 11,52). Missão de Reconciliação da humanidade com Deus, das
pessoas entre si, consigo mesmas e com sua morada, dom de Deus. Missão de salvação do
pecado e de suas consequências, da morte eterna símbolo da desagregação absoluta. Missão
de libertação de todo mal. Missão de anunciar e construir, com Deus, seu Reino para um
mundo novo de justiça, liberdade e paz. Cristo cumpriu sua missão na Cruz e Ressurreição.
Ao ser elevado da terra para atrair todos a Si (Jo 12,32), antecipou, nesse mundo, a plena
realização do Santuário definitivo (Ap 21), onde Deus será Tudo em todos, na Aliança sem
fim.
Para a peregrinação de vida do novo Povo de Deus, o Cristo fez de si mesmo o Pão
da Vida Eterna (Jo 6,48-58). Proclamou o Reino do Pai nosso que nos dá o nosso pão

LA SALETTE
BIBLIOTECA VIRTUAL
cotidiano para que todos sejamos irmãos (Lc 11,1-4; Mt 6,9-13). Convocou o Povo para que
se converta e viva. Manso e humilde de coração, tomado de compaixão, derramou sua
misericórdia de perdão sobre os pecadores. Curou. Ressuscitou. Multiplicou o pão à
saciedade, para todos. Fez de Si mesmo Pão de Vida Eterna (Jo 6,35; Mt 26,26-29; 1 Cor
11,23-26). Entregou sua própria Vida crucificada para libertar os crucificados dessa vida.
Ressuscitou para se fazer presente lá onde dois ou mais se reúnem em seu Nome. Fez de Si
mesmo a fonte da paz entre todos e com o Pai. Ele é o Santuário da Reconciliação que Deus
quer para seu Povo (2 Cor 5,19). É o Santuário do encontro filial e fraterno de todos com o
Pai e no Pai pelo Espírito. Ao mesmo tempo, é o Peregrino que está no meio de todos os que
O seguem nos caminhos tortuosos do mundo em busca da Reconciliação (Ef 2,11-18). O
Cristo, Santuário do Pai Eterno e de seu Santo Espírito, é o ponto do encontro reconciliador
entre Deus e seu Povo. Nele, por Ele e com Ele, a peregrinação toma seu pleno sentido. Um
santuário cristão tem a função de ser o marco que sinaliza essa caminhada bíblica do existir
humano.
6