Fides 22 N1

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FIDES REFORMATA XXII, Nº 1 (2017): 119-128 Resenha André Leonardo Venâncio * WALTON, John. O mundo perdido de Adão e Eva: o debate sobre a origem da humanidade e a leitura de Gênesis. Viçosa: Ultimato, 2016. 1. RESUMO John Walton, professor de Antigo Testamento no Wheaton College, oferece neste livro uma leitura bastante acessível para o leigo sem deixar de apresentar muitas informações interessantes para o teólogo. A edição brasileira é parte da série “Ciência e Fé Cristã”, elaborada pela Associação Brasileira Cristãos na Ciência (ABC 2 ), que é uma iniciativa da Associação Kuyper para Estudos Transdisciplinares (AKET) apoiada pela Templeton World Charity Foundation (TWCF). Dividido em 21 capítulos (um dos quais em colaboração com N. T. Wright), o livro se distingue pela atenção dada à literatura extrabíblica do Antigo Oriente Próximo, especialidade do autor, e por usar os resultados de sua exegese para lidar com questões motivadas pela ciência moderna quanto ao significado do texto bíblico. Porém, embora dialogue com a ciência na formulação de perguntas ao texto, Walton não pretende permitir que ela determine as respostas. Ele se compromete com a inspiração das Escrituras, e o escopo do livro é teológico e exegético. Seu objetivo é o resgate da intenção do autor bíblico, situado no Oriente Próximo do segundo milênio a.C. Nada disso impede, entretanto, que as conclusões de Walton divirjam com frequência da visão predominante na tradição teológica conservadora. Citando apenas alguns dos exemplos mais importantes, ele sustenta: que o relato de Gênesis não se refere a uma criação ex nihilo, e sim apenas à ordenação e atribuição de funções ao que já existia 1 (p. 23-42); que Adão não foi formado * O autor é graduado em engenharia física pela Universidade Federal de São Carlos (UFSCar), mestre em física aplicada pela USP e atua como engenheiro de petróleo. É membro da Igreja Presbiteriana do Pirangi, em Natal, RN. 1 Mas Walton crê que a criação ex nihilo é ensinada em outras partes da Bíblia (p. 31, 154). 119
O MUNDO PERDIDO DE ADÃO E EVA do pó, nem Eva de sua costela (p. 65-75); que Adão e Eva não foram necessariamente os primeiros seres humanos ou ancestrais de todos os que vieram depois (p. 106-7, 173-80); que eles nunca foram imortais (p. 137, 142); que, embora tenham sido figuras históricas, só é importante sua função enquanto arquétipos da humanidade 2 (p. 191-4); que a serpente em Gênesis 3 é uma criatura amoral, e não positivamente má (p. 121-31); que o pecado original decorre de uma “condição humana […] subdesenvolvida” (p. 137) antes que de uma rebelião moral; que o texto bíblico não faz objeção alguma à ideia de que a espécie humana passou centenas de milhares de anos mergulhada em miséria, violência e morte antes que Deus colocasse aqueles dois indivíduos no jardim (p. 150-1, 168-9). Walton defende, em suma, que a recuperação do “ambiente cognitivo” do Antigo Oriente Próximo, necessária a um entendimento apropriado do relato da criação e da queda, leva à revisão de uma série de pressupostos que têm sido majoritariamente adotados pela tradição hermenêutica ocidental pelo menos desde Agostinho. No centro do problema estaria uma compreensão equivocada da queda, que Walton não vê como a perda de alguma perfeição original, e sim como agravamento, mediante a rebelião consciente contra Deus, de uma desordem preexistente: onde havia apenas uma desordem amoral (que Walton chama de “não ordem”), passou a haver também uma desordem imoral. O Éden foi, na verdade, um projeto divino de eliminação da não ordem a ser iniciado pela mediação sacerdotal de Adão. 2. PROBLEMAS QUANTO À CIÊNCIA MODERNA É fácil perceber que uma das consequências do livro é a admissão de uma perspectiva evolucionária como interpretação biblicamente legítima. Walton reconhece e aceita isso com naturalidade na conclusão, atribuindo grande importância a esse resultado: O tema mais significativo que temos examinado é se a Bíblia e a ciência fazem afirmações mutuamente excludentes sobre as origens humanas. O consenso científico corrente é de que os humanos compartilham um ancestral comum com outras espécies baseado na evidência de continuidade material (filogenética). Nossa leitura atenta do texto bíblico e os estudos teológicos indicam que eles permitiriam tal continuidade material e ancestralidade comum (p. 196). Além disso, três das quatro aplicações pastorais finais (p. 197-200) enfatizam a importância de não obrigar as pessoas a escolher entre a ciência (conforme o entendimento acima) e a fé cristã. A despeito do enfoque exegético, portanto, a questão da relação entre fé e ciência é central na obra, o que justifica que a discussão se inicie por esse ponto. 2 Walton se refere a isso como a “proposta central deste livro” (p. 69). 120
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INSTITUTO PRESBITERIANO MACKENZIE D
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CONSELHO EDITORIAL Augustus Nicodem
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O quinto artigo, “Os hartlibianos
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FRANCISCO CAUÊ CRUZ DE OLIVEIRA PA
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PAUL WELLS, A MORTE DE JESUS CRISTO
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