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“(…) na realidade, não é só aos homens que cada um<br />
de nós está ligado por um sistema de influências, é<br />
também aos objectos. Portanto, sou obrigado a utilizar<br />
uma nova definição, segundo a qual uma sociedade é<br />
um conjunto de pessoas e de objectos, ligados por um<br />
sistema de influências.”<br />
Sobre a estranheza do mundo contemporâneo, o<br />
filósofo Odo Marquard (1999) declara que “os<br />
inúmeros avanços científicos e técnicos existentes<br />
numa sociedade impõem um obstáculo acrescido<br />
aos indivíduos em adquirir e empregar a<br />
experiência num mundo onde o que é familiar e<br />
próximo rapidamente se torna estranho.” Esta<br />
estranheza pode ser fruto de um processo de<br />
aceleração da vida e do quotidiano, no qual<br />
convergem, por exemplo: uma determinação mais<br />
obscura das origens de certos problemas; uma<br />
divisão do poder mais volúvel; uma fronteira no<br />
acesso ao poder; adversários ocultos; alterações<br />
drásticas no ambiente à nossa volta – rural ou<br />
urbano, a rápida obsolescência dos objectos, os<br />
nossos incontáveis heterónimos sociais e em rede.<br />
Tudo colabora para sentirmos o mundo mais<br />
nebuloso e ambíguo, vítimas e habitantes de uma<br />
caixa de Pandora, numa variante revista e<br />
aumentada.<br />
incontáveis heterónimos sociais e em rede. Tudo colabora<br />
para sentirmos o mundo mais nebuloso e ambíguo,<br />
vítimas e habitantes de uma caixa de Pandora, numa<br />
variante revista e aumentada.<br />
“Objectos de companhia para um mundo aparentemente<br />
continuo” habita esta estranheza e estará organizada<br />
numa lógica de conteúdos fragmentária ou em aberto. É<br />
um registo de caminhadas inacabado – entende-se aqui a<br />
caminhada, como método ancestral de viagem crítica,<br />
narrativo, que catalisa o conhecimento, o acto artístico e a<br />
ficção.