A GRANDE REFAZENDA

10 A Grande Refazenda, África e Diáspora Pós II CIAD
A Grande Refazenda
The Great Revival
In the appendix there is a chosen sample of
press registers from CIAD II and CIAD Cultural
reflecting the importance and expectations of the
consequences and of the events protagonized by
their participants, which is expressed very well in
The Salvador Declaration, the conclusive text, also
included in this publication.
Besides the written words, the images from
CIAD II and CIAD Cultural captured by the cameras
of Edson Ruiz and Júnior Esteves, perpetuate the
gathering of diversity, the effort towards the interaction
of peoples and nations, and the celebration of
Africanness.
Returning to the themes and proposals discussed
at CIAD II and the lively expression of what the poet
José Carlos Capinam defines as the ways of knowing
and doing raised by CIAD Cultural, The Great Revival:
Africa and the Diaspora Post-CIAD II is, at the
same time, a documentary register of this unique
moment in the history of the relationships among
peoples, a broad reflection of the reality of the
contemporary world and, principally, a reaffirmation
that the inclusion of Africa and diasporic peoples in
the process of development, is not only possible, but
also inevitable.
*Waldomiro Júnior is a journalist, General Secretary of the
Mário Gusmão Study Center (CEMAG), [and] coordinator of
the editorial project The Great Revival: Africa and Diaspora
Post-CIAD II.
dos pelos seus participantes, tão bem traduzidos na Declaração
de Salvador, o texto conclusivo, também incluído nesta publicação.
Além das palavras escritas, as imagens da CIAD e do CIAD
Cultural, captadas pelas câmeras de Edson Ruiz e Júnior Esteves,
perpetuam o congressamento da diversidade, o esforço
pela interatividade entre povos e nações e a celebração da
africanidade.
Ao resgatar os temas e propostas discutidas na II CIAD e a
expressão viva do que poeta José Carlos Capinam define como
saberes, sentires e fazeres, trazidos pelo CIAD CULTURAL, A
Grande Refazenda – África e Diáspora Pós II CIAD é ao mesmo
tempo, um registro documental desse momento único na história
das relações entre povos, uma ampla reflexão sobre a realidade
do mundo contemporâneo, e, principalmente, uma reafirmação
de que a inclusão da África e povos diásporos no processo de
desenvolvimento, não é apenas possível, mas também inevitável.
*Waldomiro Júnior – jornalista, secretário-geral do Centro de Estudos Mário Gusmão (Cemag), coordenador
do projeto editorial A Grande Refazenda – África e Diáspora Pós II CIAD
Gilberto Gil*
Ao longo de 50 anos de lutas contra o colonialismo, pelas
independências nacionais e contra o sistema do apartheid
outrora instalado no coração da África, africanos e afro-descendentes
estiveram unidos pela bandeira da libertação.
Hoje, depois de tantas lutas e guerras, é preciso reconstruir as
economias, recompor solidariedades, consolidar as nacionalidades
e, ao mesmo tempo, estabelecer um novo relacionamento
econômico com um sistema mundial globalizado. A própria
transformação da OUA-Organização da Unidade Africana em
UA-União Africana, é o sinal destes novos tempos de renascimento
africano.
Para responder a este grande desafio da contemporaneidade,
todos os filhos da África são chamados. Do lado ocidental
do Atlântico, atenderam ao chamado os descendentes de
africanos, constituintes de diversos países americanos e caribenhos.
Marcados todos pela história colonial da escravidão
e pela sobrevivência posterior em sistemas de subalternização
social e econômica, fizeram emergir as lutas pela reparação das
perdas do passado e pela criação de mecanismos de igualdade
que promovam o acesso pleno à cidadania e ao bem-estar. A
rigor, os protagonismos negros libertários produziram um caleidoscópio
de experiências ambientadas nas circunstâncias de
cada sociedade. E assim construíram novas Áfricas.
A predominância nesses mundos negros de uma grande
diversidade de projetos não produziu uma Torre de Babel exatamente
porque não predominou a lógica materialista da sociologia
européia, seja a de Durkheim, seja a de Marx, pela qual
os interesses objetivos soldariam as solidariedades de grupo ou
de classe. O cimento era outro. Acredito que nossas solidariedades
sempre foram uma expressão de nossas identidades que
vicejaram em uma cultura afro-global, o que significa dizer que
as representações que construímos de nós mesmos foram mais
fortes do que as condições de exploração e de pobreza a que
fomos submetidos.
Para melhor entendermos este processo, é necessário fazer
uma remissão histórica às características especiais da diáspora
africana que formou as Américas. Ela se deu, a partir do
século XV, no bojo de um processo de expansão européia e de
mundialização do capitalismo. Um processo mundializado de
acumulação de riquezas para a Europa requeria o reordenamento
de outras populações para as tarefas produtivas no novo
mundo, na condição de força de trabalho. Mas quem eram estes
outros? Eram exatamente aqueles não cristãos e, portanto,
Gilberto Gil*
Throughout the fifty years of struggle against colonialism,
for national independence and, at another
moment, against the system of Apartheid installed in
the heart of Africa, Africans and those of African descent
were united under the flag of liberation. Today,
after so many struggles and wars, it is necessary to
reconstruct economies, reaffirm solidarities, consolidate
nationalities, and, at the same time, establish a
new economic relationship in a worldwide, globalized
system. The very transformation of OAU--Organization
for African Unity--into the AU--African Union--is
a sign of these new times of African Renaissance.
In order to respond to this great contemporary
challenge, all of Africa’s offspring are summoned.
From the western side of the Atlantic, those of African
descent, from various American and Caribbean
countries, answer the call. All marked by the colonial
history of chattel slavery and by the later survival of
dehumanizing social and economic systems, they
made the birth of struggles for the reparation of losses
in the past and the creation of mechanisms of equality
that promoted full access to citizenship and well-being
possible. More to the point, set in the given circumstances
of their societies, Black freedom-bent activities
produced a kaleidoscope of experiences. And in this
way, they constructed new Africas.
The predominance of these Black worlds of widely
diverse projects did not produce a Tower of Babel precisely
because European sociology’s idea of materialist
logic, whether it be the school of Durkheim or Marx
where objective interests motivate the allegiances of
a group or class did not prevail. The cement was different.
I believe that our allegiances were always an
expression of our identities that flourished in a global
Afro-culture, which is to say, the representations of
ourselves that we constructed were stronger than the
conditions of exploitation and of poverty to which we
were subjected.
In order for us to better understand this process,
it is necessary to historically cross-reference the
special characteristics of the African Diaspora that
formed the Americas. Since the fifteenth century, the
African Diaspora has became the staging ground for
a process of European expansion and the worldwide
spreading of Capitalism. The worldwide process of
the accumulation of wealth for Europe required the
re-ordering of other populations for productive tasks
in the new world, as work force. However, who were
these others? They were precisely those non-Christian
and, therefore, non-European others. They were