Hieróglifos Contemporâneos

Hieróglifos
contemporâneos
Joana Quiroga
Artigo originalmente publicado no caderno Pensar
de A Gazeta, em 1 0 de junho de 2013.
Foto de capa: Alex Gouvea
“Na noite de São Paulo, há muitos bandidos a
solta, com armas das mais diversas. Mas há um
tipo de bandido muito especial que é o grafiteiro.
O grafiteiro não produz feridas, ele produz
letras. O graffiti é uma das modalidades mais
importantes da literatura dos anos 70 e 80 nos
meios urbanos no Brasil.” 1 Há 25 anos o poeta,
escritor, crítico e tradutor Paulo Leminski abria
assim sua coluna no “Jornal Vanguarda” da TV
Bandeirantes. Empunhando uma lata de spray,
escreveu no muro sua homenagem aos grafiteiros:
“Quem tem Q.I. Vai”. Talvez à época ainda
não tivéssemos “Q.I.”, mas o fato é que mudamos
de década, século e milênio, e não fomos
muito longe. A afirmação de Leminski permanece
ininteligível: para a maioria incompreendida
e enigmática, esta “arma” – a escrita urbana,
ou graffiti – parece perturbar mais do que
aquelas de fogo. Divisões de polícia são criadas
para combatê-la, manchetes em jornais incitam
a população a denunciá-la, campanhas (privadas
e institucionais) promovem a caçada aos produtores
de letras: se não causam feridas, por que
incomodam assim?
Antes que desmereçamos esta intervenção enclausurando-a
apressadamente em nossas anti-
1 http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZkS3LzXGIk0
O artista húngaro Brassaï iniciou seu trabalho na década de 1930.
Foto: divulgação.
gas gavetas, devemos concordar com Leminski
em ao menos um aspecto: o graffiti já é, mundialmente,
um fenômeno indissociável da paisagem
urbana. Mesmo que o consideremos como
meros garranchos, rabisco mal feitos, desqualificados
como ofensa delinquente, se num exercício
de ficção momentâneo esvaziássemos as
cidades contemporâneas e puséssemos alguém
como Champollion – francês que em 1822 decifrou
por primeira vez os hieróglifos dos antigos
egípcios dando a chave de acesso à monumental
cultura deste povo – incumbido de sondar
os mistérios da civilização que ali habitara, certamente
consideraria os escritos de graffiti os
hieróglifos de nossa história.

Ao contrário de Champollion, todavia, apesar
de termos expandido vertiginosamente o acesso
à informação e que a virtualidade de nossos
dias tenha ampliado enormemente os recursos
disponíveis para se pesquisar e refletir, esta forma
de comunicação, com seus códigos, grafia
e intencionalidades tão particulares, continua
ignorada, sendo expelida como um intruso do
nosso aparato interpretativo tradicional. Nisso,
as oportunidades, simbólicas e concretas,
de pensarmos os desafios das cidades contemporâneas
oferecidas por esta manifestação, têm
sido sistematicamente perdidas sob a pecha de
vandalismo e com isso deixamos de ver que sob
sua insígnia de rebeldia, inconformismo e desobediência
à lei pode estar escrita outra noção de
cidade, entendida como uma obra aberta em que
todos estejam convidados a intervir. Então sem
uma pedra de Roseta como podemos decifrar o
que essas escrituras nos diz?
Exemplo de lugar ocupado pelo na cidade de Vitória - ES. Foto: Joana
Quiroga
No entanto, se para as antigas civilizações
desvendar as inscrições nas paredes de pirâmides
e papiros, significou podermos conhecer a
riqueza do passado, nas civilizações contemporâneas
estes inscritos enigmáticos espalhados na
superfície da cidade parecem exercer a função
inversa: como mensagens criptografadas do futuro
explicitam as limitações da ideia de cidade
atual e convidam à necessária reformulação do
modo que habitamos o mundo. Alheia ao nosso
anacronismo, este tipo de manifestação seguiu
zelosamente a contemporaneidade, pois com
sua tinta escrevia a vida urbana na simultaneidade
de sua expansão. Por isso, seus rastros nos
fornecem indícios dos limites e possíveis novos
caminhos deste espaço inadvertidamente naturalizado
de concreto e aço, pois organicamente
acompanhou o crescimento da cidade com sua
tinta. Isso não é pouca coisa.
História do
graffiti
Se recorrermos à história da arte, o graffiti representa
o ato de usar as superfícies da cidade
como suporte da palavra, do nome, do protesto,
prestando obediência somente à necessidade
de expressar-se. Neste sentido, portanto, o termo
abrange dos antigos egípcios ou romanos à
Basquiat, dos protestos parisienses em 1968 à
pichação, dos maias a Brassaï, fazendo do graffiti
um dos mais vastos testemunhos de nosso
processo civilizatório. Porém, o que consolidou
o graffiti como sinônimo de intervenção urbana
contemporânea, foi o movimento de contracultura
nascido há mais de 40 anos nos subúrbios
de Nova Iorque, em que jovens segregados e invisíveis
pelo crescimento da metrópole – que impunha
sua lógica de exprimi-los e esquecê-los –,
escreveram por toda parte o único que elemento
capaz de lhes conceder a individualidade de maneira
irrevogável: seu nome. Como se sua tinta
pudesse desenhar uma outra cidade, apossavam-

se ilicitamente de cada centímetro, conquistando
uma “propriedade” que jamais alcançariam
desde as restrições que estavam desacatando.
Estavam escrevendo a partilha do espaço negado,
e para poder habitá-la e exigi-la como tal,
já haviam internalizado um outro conceito de
cidade: “crime” seria ficar calado diante disto.
A escrita da
cidade
Cabe, então, voltar à pergunta: se não causam
feridas, por que estes bandidos-escritores tanto
incomodam? O que é que não queremos ver ao
exigir que suas letras sejam apagadas? O receio
parece estar em que estas intervenções uniformizem
cidade que se supõe democrática, fazendo
de toda a sua superfície um abaixo-assinado
daqueles cuja existência é mantida interditada
à força por exclusões muito antigas. Vivemos
numa cidade sitiada, com cercas elétricas, câmeras
e alarmes, porque criamos e incentivamos
estruturas excludentes e desumanas: “Uma cidade
cujas praças e cujas estradas são controladas
por videocâmeras não é mais um lugar público:
é uma prisão,” disse Giorgio Agamben 2 , um
dos mais importantes pensadores da atualidade.
Ainda não nos dispusemos a ver por cima do
ensimesmento fantasioso de nossos muros para
pensar na complexa multiplicidade que há do
lado de fora, e detrás das paredes evitamos de
nos comprometer na construção de uma cidade
de fato coletiva. Ideologicamente sustentamos
uma cidade que está nos mostrando suas deficiências
e limitações, mas que a um alto preço
evitamos confrontá-las. É nesta trincheira disfarçada
de progresso que a tinta no muro nos
fere mais que bala.
Ao “ferir” com letras os muros da cidade, o
2 http://blogdaboitempo.Com.Br/2012/08/31/deus-naomorreu-ele-tornou-se-dinheiro-entrevista-com-giorgioagamben/
na divergência da cidade, Vitória - ES. Foto: Joana Quiroga
graffiti explicita o esquecimento-vivo a que condenamos
regiões e pessoas da cidade que recusam-se
a seguir este destino. Por isso, simbólica
e concretamente, o graffiti nos atenta para o absurdo
de nossas cidades, enquanto o lugar que
não abriga a polissemia de seus habitantes.
Por outro lado, ao fazer isso ele nos mostra
uma vida urbana de fato democrática, mas que
ainda não somos capazes de exercer, pois, na
cidade dos bandidos das letras, a partilha do
espaço é lei. Ao espalhar-se pela cidade, o graffiti
age ignorando as estratificações que julgamos
naturais, e com isso as está cartografando
um só plano, como uma cidade imaginária que
desconhece a segregação. Estes hieróglifos contemporâneos
estão escrevendo a história de uma
cidade possível em um futuro urgente não muito
remoto, mas que cabe a nós decidirmos se vamos
ou não.