04 - Os Construtores de Catedrais - François Figeac - tradizido por Augusto Reis

François Figeac
OS CONSTRUTORES
E A ORGANIZAÇÃO DOS CANTEIROS 1
Tradução de Augusto Reis
Em todas as épocas estudaram-se os monumentos, sua disposição, sua destinação, suas
transformações sucessivas e seus menores detalhes; falou-se longamente de tudo isso e de
maneira mais ou menos sábia. Mas dos obreiros que, à custa de gênio e constância, elevaram
estas grandes massas de pedra, madeira e metal, nada jamais se disse de positivo e verdadeiramente
satisfatório.
Agricol Perdiguier, dito “Avignonense a Virtude”,
Mémoires d’un Compagnon
O que é admirável é a continuidade, a unidade, pode-se dizer, deste imenso esforço de construtores.
As gerações que se sucedem umas às outras formam um todo; tradições e segredos
de ofício transmitem-se sem interrupção.
Régine Pernoud,
Lumière du Moyen Age
QUEM FORAM OS CONSTRUTORES?
Se bem que numerosos estudos lhes tenham sido consagrados, 2 a vida e
sobretudo o espírito que animavam os construtores de catedrais conservam,
ainda hoje uma grande aura misteriosa. Nada mais normal para
estas pessoas que transformaram suas moradas e seus ofícios em mistério, e cuja
única ambição era trabalhar humildemente para a glória do Soberano Arquiteto dos
Mundos participando, aqui em baixo, da construção da Cidade Celeste. Conscientes
de ser nada mais do que uma ferramenta a serviço do espírito, suas atividades de ofício
se relacionavam, de maneira natural, à mais antiga Tradição iniciática, para a qual
a arte de construir constitui a Arte por excelência, a Arte Real, sagrada por natureza.
A arquitetura, com efeito, originou-se de Deus e do céu, pois Deus é o único, grande e
admirável arquiteto que ordenou e criou, a partir de seu próprio Verbo, todo o mecanismo
do mundo, tanto celeste quanto elementar, escreveu Philibert Delorme na introdução
de seu Tratado de Arquitetura. O serviço ao Príncipe Criador guiava o pensamento
e as mãos dos construtores medievais, para que pudesse ser inscrito na pedra
— material eterno — o poder radiante do Seu Verbo. Desta maneira, estaria preservada,
pela aplicação e transmissão da Tradição iniciática, a “ordem” natural da
Criação que une a matéria ao espírito, tornando-os um conjunto estável e harmonioso.
Seus segredos, os construtores os inscreveram em pedra; em Reims, Chartres, Paris
ou Amiens, ou ainda em milhares de outros locais, eles revelaram incansavelmente a
luz que jaz escondida na matéria, traçando assim para seus sucessores um caminho
de conhecimento que conduz ao coração do Ser. Se desejarmos descobrir este segredo,
será preciso partir em sua busca, ir ao encontro de obras por eles legadas, escutar e
compreender sua mensagem através da comunhão com seu espírito, no eterno presen-
1 Tradução do cap. IV da 2 a parte da obra de JACQ C. (ed.). Le message initiatique des cathédrales, Ed. La Maison de Vie, Paris,
1985. (N. do T.)
2 Para um estudo exclusivamente factual a respeito dos construtores medievais, consultar DU COLOMBIER, P. Les Chantiers des
cathédrales, Paris, 1973; e GIMPEL, J. Les bâtisseurs de cathédrales, Paris, 1980.

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te da consciência. Assim como eles, sejamos nós também livres de qualquer vínculo,
crença e certeza, preocupados somente em participar da Obra que se edifica a cada
dia, pois é através do auto-sacrifício que se afirma a função do construtor. Sigamos
seus passos para que possamos, por nossa vez, penetrar no canteiro de obras da catedral
que deve ser construída.
Quem foram estes homens, verdadeiros magos da pedra, que foram capazes,
em algumas poucas décadas, e dispondo de meios que hoje nos pareceriam rudimentares,
fazer brotar da terra estas colossais florestas de pedra cuja maior parte ainda
existe no coração de nossas cidades? Herdeiros de uma tradição milenar, os construtores
medievais são também o produto de seu tempo. Na virada do segundo milênio, e
mais ainda no século XII, dois poderes se afirmam: o do príncipe e o da Igreja. Esta
última, principalmente, começa a se estruturar, o bispo de Roma adquirindo cada vez
mais autoridade sobre as questões da Igreja do Ocidente. É o papa que controla sua
organização nomeando os bispos encarregados de propagar, nas cidades então em
pleno desenvolvimento, o ensinamento do dogma católico e a prática da “fé justa”. Para
a hierarquia católica, era preciso ensinar ao povo a “boa palavra”, a palavra das escrituras.
Assim, as pinturas e ornamentos das igrejas, escreve Durand de Mende, serão
os substitutos, para os ignorantes, dos ensinamentos escritos. Toda a catedral é
um livro de pedra concebido para ser, pela perfeição de suas formas, a expressão da
ordem invisível que permeia o Universo. Sua arquitetura, sublinha Georges Duby, e-
quivale à retirada do véu, à revelação do mistério.
Já no plano temporal, a catedral é o local onde se encontra o bispo, expressão
visível do crescente poder da Igreja que, no século XII, apóia-se nos soberanos,
mas também começa ela própria a se tornar uma monarquia totalitária, segundo
Duby. Para construí-la, a Igreja recorre a artesãos iniciados, organizados em Lojas livres
e independentes.
Ao mesmo tempo, as Ordens Monásticas demonstram um desenvolvimento
sem precedentes sob o impulso de São Bernardo, fundador da Ordem dos Cistercienses,
que entre outras coisas prega o retorno à estrita observância da Regra de São
Bento. Os cistercienses optam por se retirar do mundo para orar a Deus pela saúde
dos homens; será então preciso que sejam construídos os edifícios necessários para a
vida da comunidade, assim como para a prática dos ofícios. Não há dúvida de que determinados
abades foram eles próprios Mestres-de-Obras, mas a maior parte das
construções era realizada por irmãos leigos que trabalhavam sob as ordens de Mestres
e Companheiros que não pertenciam ao monastério. Construir pode até fazer parte
das atividades monásticas, mas não é considerada pelos monges uma atividade essencial.
No entanto, a estrutura das construções cistercienses estará perfeitamente adaptada
às suas necessidades. A Abadia é concebida como sendo a oficina de Deus, na
qual tudo foi previsto para favorecer o desenvolvimento ordenado e harmonioso da vida
comunitária. Ritmada pelas horas canônicas, a atividade dos monges se divide entre
o trabalho manual, a prece e o estudo das escrituras. O despojamento dos monastérios
cistercienses é facilmente explicado. Ele corresponde ao necessário isolamento
no qual devem viver os homens que fizeram o juramento de se consagrar a Deus e não
mais a si mesmos. A estrutura simbólica destes locais responde à sua função e o espaço
consagrado à prece, favorecendo a elevação desta.
A epopéia da construção das catedrais se desenvolveu paralelamente à das
abadias e monastérios, às vezes cruzando-se os dois movimentos, às vezes um sustentando
o outro, sem porém se confundirem. Se é verdade que os monges tinham preservado
determinados aspectos da Tradição dos construtores no segredo de suas bibliotecas,
seria exagerado atribuir-lhes a fortiori o controle dos canteiros das catedrais,
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pois estes eram domínio das comunidades de construtores. Os monges sacralizavam o
terreno por meio de suas preces, e os construtores por meio das obras de pedra que
elevam à glória do Príncípio. Para os construtores, o essencial consiste em manifestar
a presença do invisível e em transmitir a Tradição Iniciática. É esta grande obra, chamada
de “Dever”, que acaba proporcionando o cimento das confrarias de construtores
e explica sua notável unidade através do tempo e do espaço. O Dever, com efeito, é
sagrado. Ele ultrapassa o próprio homem, e lhe permite ultrapassar-se a si próprio
realizando o dom de sua existência para que o mistério seja revelado. A fidelidade ao
Dever leva-o a participar humildemente da oferenda feita ao Príncípio. A partir de então,
o trabalho deixa de ser uma simples ocupação, efetuada por prazer ou necessidade,
e torna-se um ofício, ou, dito de outra maneira, uma prática do Mistério. No mundo
profano em que hoje vivemos é difícil compreender de maneira adequada todo o alcance
que tinha este termo para o espírito dos homens da Idade Média. Para eles, e-
xercer um ofício significava agir sobre este mundo para transformá-lo e, conseqüentemente,
perpetuar a obra de Deus, que é o único artesão. A afirmação unus artifex est
deus nos lembra o antigo adágio escolástico. Todos as corporações de ofício estão ligados
ao corpo do Ser Divino. Esta filiação torna-se particularmente evidente no que diz
respeito aos ofícios construtivos, sendo o Deus criador também o Grande Arquiteto do
Universo. “Deus é o Arquiteto de sua própria morada, e é por intermédio dos profetas
que Ele revelará aos homens a dimensão de sua própria casa” (Êxodo, 35, 8-9). Na I-
dade Média, os profetas, também conhecidos por serem “aqueles que enxergam além
dos fenômenos aparentes”, são precisamente os construtores que concretizam em pedra
o plano divino. O Aprendiz, o Companheiro, o Mestre, todos pertencem ao mesmo
corpo fraternal cuja função consiste em revelar o Mistério ao sacralizar a matéria. A
construção do templo torna-se assim um autêntico ato de criação, uma busca do espírito
que nada deve deixar à improvisação. A localização, o material, a forma, tudo é
escolhido em função de uma utilidade, um sentido preciso, de uma ordem que confere
à obra o seu poder. 3 A cada ofício corresponde uma ordem, uma harmonia característica.
Cada um deles deve levar em conta a beleza específica da matéria sobre a qual
trabalha. 4
A FUNÇÃO DO MESTRE-DE-OBRAS
Para construir uma catedral, síntese viva do ofício de construtor, será
então preciso um olhar que seja unificador, uma pessoa que, por sua
visão de conjunto, seja capaz de reunir as partes em um todo coerente.
Este olhar, esta visão é a do Mestre-de-Obras. Devido ao fato de ser aquele que conhece
a linguagem sagrada, língua simbólica que exprime o Mistério da Vida, cabe ao
Mestre formular o informulável. Nenhuma divergência entre seu pensamento — nutrido
pelos Antigos, enriquecido por todo o saber e conhecimento da Tradição que concebem
o plano da Obra — e as mãos dos Companheiros, talhadores de pedra ou escultores
que perpetuam este pensamento ao lhe conceder forma corporal. Todas estas pessoas
não são artistas, os que estão trabalhando não são indivíduos que projetam suas
fantasias e imaginações, mas sim uma comunidade unida sob um mesmo espírito e
um desejo comum de trabalhar à glória do Princípio Criador. A construção da casa de
Deus só pode ser um ato de criação comunitária. Através de sua ação, as comunidades
de construtores são capazes de fazer o céu descer sobre a terra ao edificar estas
formidáveis catedrais, estas Notre Dame de pedra, assemelhadas a úteros eternamente
fecundos da Sabedoria Divina. Para estas pessoas, o ato de construir é sagrado, e tra-
3 PERNOUD, R. Lumière du Moyen Âge, p. 169.
4 PERNOUD, R., op. cit., p. 170.
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balhar na Obra significa cumprir o Dever, nele empregando toda sua energia, toda sua
fé e todo seu coração. Tal é o objetivo espiritual que une estes homens de ofício que
têm como única ambição ser um instrumento útil nas mãos do Princípio, para que
Sua Obra seja realizada.
Mas o trabalho que um Mestre dirige não se restringe unicamente ao edifício
que constrói. Sua tarefa diz respeito igualmente à comunidade que constrói o prédio.
Um não acontece sem a outra. Ao edificar a obra, a comunidade edifica a si própria
como um corpo vivo bem maior do que os homens que o compõem. Cada Irmão da
comunidade, seja ele Aprendiz, Companheiro ou Mestre, tem consciência de estar servindo
a uma função determinada, a começar pelo Mestre-de-Obras, que tem sobre suas
costas a função mais difícil, que é a de conceber o plano e a de orientar a comunidade,
tanto material quanto espiritualmente, para que ela conduza a Obra a bom termo.
Antes de ser arquiteto, o Mestre deve ser um líder de comunidade respeitado tanto
por sua experiência no ofício quanto por suas qualidades espirituais. Obviamente, o
Mestre não atinge este cargo a não ser ao termo de uma longa e rigorosa iniciação de
ofício, quando aprende tanto a conhecer a alma humana quanto a alma na matéria.
Em uma Loja de construtores, na verdade, o trabalho do espírito e das mãos,
o trabalho especulativo e o operativo, são coisas indissociáveis. Ao contrário do arquiteto
moderno, o Mestre-de-Obras não procura realizar a “sua arte pessoal”; no entanto,
o Mestre é um artista no sentido mais nobre do termo, já que se dedica inteiramente
à Arte Real. Na Antigüidade, o Mestre-de-Obras era o rei ou faraó, intermediário entre
os poderes criadores e seu povo. O verdadeiro Mestre-de-Obras medieval é o herdeiro
desta função real e o Irmão de todos aqueles que, antes dele, consagraram sua
existência a tornar a terra celeste, elevando os edifícios em que a Regra surge logo que
os ritos neles são praticados.
O Mestre é uma pessoa livre, um executivo que reconhece somente uma autoridade:
a da Tradição Iniciática. Como já se libertou das mediocridades humanas, e
como seu coração é sincero e fiel, consegue ver longe e superar com desembaraço dificuldades
que poderiam parecer insuperáveis a qualquer outro. Nenhuma outra obra,
observa Régine Pernoud, impõe mais normas e determinações do que a construção de
uma igreja: orientação, iluminação, necessidades do culto, necessidades materiais advindas
da natureza do solo ou de sua localização — tantas dificuldades que, quase
sempre, o Mestre-de-Obras parece tê-las resolvido brincando. Sua eficiência não repousa
em teorias complicadas ou em vãs análises, mas sobre uma prática quotidiana
do ofício iniciático que lhe ensinou a conhecer a alma da matéria e a dominar as forças
que operam na criação. Herdeiro do Conhecimento descoberto por seus Irmãos em
espírito, ele o perpetua e enriquece através da prática de um nobre empirismo fundado
na Inteligência do Coração e na humildade diante do Mistério da Criação. Quando
traça o projeto da catedral, todo seu ser se coloca em harmonia com a obra nascente.
A arte do Mestre-de-Obras fala diretamente ao coração, pois está despojada de tudo o
que é inútil. Ela exprime a vontade do Chefe de Obra orientada em direção à ação
mais humilde. Toda a catedral é um Hino à Criação, um canto melodioso cuja sonoridade
aérea se eleva em direção ao céu. Ela é palavra de vida, mensagem de luz, estrela
radiante sobre o caminho do peregrino do Oriente.
O Mestre serve à Obra que está além dos dogmas e crenças. A Arte que pratica
transmite um conhecimento simbólico e esotérico que ultrapassa as formas impostas
pelas crenças religiosas do momento, pois a linguagem simbólica que emprega,
baseada no Número, não é a linguagem de uma determinada época, mas sim a de todas
as épocas. A Arte Real integra a arte religiosa mas não se submete a ela. A organização
episcopal, representada pelo Capítulo, era a condutora dos trabalhos. Ela garantia
ao Mestre os meios necessários à construção, fixava os limites gerais no interior
dos quais ele podia operar e supervisionava o conjunto dos trabalhos. O aspecto inte-
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rior e exterior, o número de galerias e a iconografia eram com freqüência determinados
pelo clero, mas sua execução era sempre deixada ao encargo do Mestre e de sua comunidade
de construtores. Dos Mestres, aliás, já que a construção se arrastava por
várias dezenas de anos, às vezes mais de um século. Assim, não era possível que fosse
obra de um só arquiteto. Na prática, cada uma das comunidades de construtores tinha
à sua testa um Mestre, e estas se sucediam no mesmo canteiro. O arquiteto australiano
John James pôde estabelecer, a partir de um minucioso estudo da Catedral
de Chartres, que houve mais de trinta campanhas sucessivas realizadas em trinta a-
nos por nove “equipes” reconhecíveis por suas notas de cobrança, claramente caracterizadas.
Na realidade, de acordo com as necessidades e estação do ano, as comunidades
de construtores se deslocavam de um canteiro para outro, e aí permaneciam somente
o tempo necessário, até que deles não mais tivessem necessidade, ou até que os
fundos viessem a faltar. Um exame detalhado das igrejas do Norte da França mostra
sem sombra de dúvidas que obras dos mesmos artesãos, Mestres e escultores, podem
ser encontradas em partes distintas do edifício.
A NECESSÁRIA BUSCA ESPIRITUAL
Se levarmos em conta que os bons artesãos eram em número insuficiente
para satisfazer à demanda, o grande número de canteiros ativos nesta
época poderia ser suficiente para explicar este “nomadismo”. Contudo
existe outra razão, esta mais essencial. Para os construtores, a prática de seu ofício
era uma verdadeira busca espiritual, renovada constantemente. Para eles, a Criação se
renova a cada dia, assim como o Sol se levanta a cada manhã no Oriente, brilha no
Zênite ao meio-dia e se deita em plenitude no Ocidente, de onde prossegue seu curso
para preparar um novo dia, a Obra de amanhã. Onde quer que a comunidade de construtores
se encontre, ela terá um dia afortunado desde que cumpra sua função, participando
da Obra de Criação que perpetua no canteiro por meio de seu trabalho. Assim
fazendo, ela revela o Mistério do nascimento da Luz, inscrevendo na pedra uma palavra
que é eternidade. O Mistério se situa na unidade que se multiplica ao infinito por
meio das formas diariamente renovadas.
A Obra realizada no decorre de um dia é uma obra completa, conduzida desde
seu começo até seu término, que se inscreve no plano do Mestre-de-Obra. O templo,
tanto material quanto espiritual, jamais estará definitivamente concluído, restando
sempre por ser construído ou reconstruído. A busca iniciática supõe a realização de
uma incessante viagem no Espaço e no Tempo, pois os iniciados sabem que toda parada
é sinônimo de morte. Tudo e todos que se fixam estão condenados ao envelhecimento
e à destruição. É bastante significativo constatar que a verdadeira aventura das
catedrais se encerra, no final do século XIII, no exato momento em que os Ofícios se
institucionalizam, na época em que os construtores se fixam em determinadas cidades
para se transformar nos notáveis do local. Os construtores integram-se agora nas
Corporações, mais preocupadas com as honras e vantagens financeiras do que com o
alimento espiritual. É exatamente neste momento que “os melhores artesãos até então
reconhecidos como mestres de Ofício são substituídos pelos oficiais reais. A maestria
deixa então de estar fundamentada na capacidade pessoal e passa a sê-lo no nascimento
ou na intriga. O cargo se torna hereditário” (Cahiers de Villard, n o 12, pág. 61).
A humildade, até então indispensável à prática da Arte, desaparece, para dar lugar à
busca de honrarias. Os nomes dos Mestres, até então desconhecidos, passam a ser
gravados, junto ao nome do bispo, no centro dos labirintos, como pode ser visto em
Reims ou Amiens, ou mesmo sobre a pedra funerária no interior do próprio edifício.
Não mais se hesita em atribuir aos Mestres títulos honoríficos, títulos estes que acentuam
muito mais sua qualidade intelectual do que espiritual, como é o caso do título
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de doctor lathomorum, equivalente a “doutor em pedras”, atribuído a Pierre de Montreuil
pelos religiosos de Saint-Germain-des-Prés.
O começo do século XIV confirma e amplifica este movimento. O uso de documentos
escritos — contratos entre Mestre-de-Obras e mestre dos serviços, estatutos
de Loja, documentos relatando a vida dos canteiros — então se generaliza. Até então
os escritos não eram habituais para pessoas que acreditavam que a Tradição, exclusivamente
oral, repousava sobre o respeito absoluto à palavra dada. Fato bastante significativo,
o termo “Obra” passa a designar cada vez mais freqüentemente não o edifício
a ser construído, mas a organização material e financeira colocada em ação para conservar
e embelezar a catedral. Ela é gerada pelo Capítulo ou, mais raramente, pela
municipalidade. É então que determinados Mestres passam a prestar juramento diante
do Capítulo para se tornar “mestre juramentado” e “Mestre-de-Obra da catedral”, à
qual passam a permanecer ligados durante toda a sua “carreira”. Até então, fixar-se e
submeter-se desta maneira à autoridade eclesiástica laica seria algo impensável para
um autêntico Mestre-de-Obra que reconhecesse o “Dever” como sendo o único Mestre.
O juramento que prestava quando era revestido desta nobre função não podia ser feito
senão sobre a Regra, na presença de seus Irmãos em espírito. Em 1381, por exemplo,
“o Capítulo exige do Mestre Pierre Perrat que renuncie à propriedade dos ‘moldes’, ou
seja, dos gabaritos de madeira destinados a realizar perfis e molduras de pedra”. Trata-se
de um grave atentado à função de Mestre: assim como a Regra e as ferramentas,
também os moldes faziam parte do tesouro de cada Loja, legados pelo Mestre a seu
sucessor para que a transmissão da Tradição fosse assegurada. Este tesouro era inalienável
e constituia a verdadeira assinatura da Loja. Foi por esta razão que John James
foi capaz de recobrar o mesmo gabarito de 1 pé e os mesmos perfis utilizados durante
um século e meio pela mesma comunidade. É preciso lembrar que na Idade Média
não havia padronização de medidas. Em uma mesma cidade, diversas unidades de
pé eram utilizadas, tendo cada ofício a sua própria. Era preciso, então, adaptar-se sem
cessar aos outros, e portanto utilizar as proporções como os Mestres na construção.
Pensar em termos de proporção era um aspecto essencial na vida medieval. 5
A Régua é a medida própria da comunidade dirigida por um dado Mestre. É
ele quem lhe concede coerência, pois ela oculta a chave das proporções de onde brotarão
as formas tão numerosas quanto as expressões de vigor da árvore da Tradição Iniciática.
Este é um atributo essencial da função de Mestre.
Nas miniaturas dos canteiros de obra onde o Mestre-de-Obras está representado,
ele é freqüentemente visto tendo em uma mão o esquadro e, na outra, a régua, a
virga. Em latim este termo significa vara, bastão ou cana, mas também galho verde,
haste de planta ou muda de árvore. Originada da Árvore da Vida da Tradição, este galho
simboliza a capacidade de criação, de regeneração que está nas mãos do Mestre.
As catedrais são os frutos dourados originados desta Árvore da Vida que torna a verdejar
sempre que uma comunidade de construtores está trabalhando. A virga representa,
então, o bastão mágico do Mestre-de-Obras com o qual ele domina e reúne os
elementos a fim de integrá-los no edifício. Quando funda a catedral, o Mestre planta
este ramo no solo no local exato em que, mais tarde, se situará o cruzamento do transepto
da futura catedral. Dito de outra maneira, o eixo da Régua é aquele que interliga
o visível e o invisível. Ele permite estabelecer a orientação do céu e das estrelas que
determinará a orientação e consagração do edifício. Por meio da Régua o pensamento
do Mestre se religa à ordem celeste; seu projeto de obra concede forma tangível à sua
visão, e ele retira seu poder de além do humano. Com a ajuda da Arte do Traço, o
Mestre traduz na pedra a linguagem simbólica fundamentada nos Números e proporções.
Por meio da Arte do Traço, o Mestre-de-Obras é capaz de concretizar na pedra a
5 JAMES, J., op. cit., p. 40.
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idéia fundamental de “reunir o que está disperso”. A visão do homem, com efeito, foi
pulverizada, e seu olhar foi desviado pela ilusão de estar no centro da Criação. O autêntico
Mestre-de-Obra encarna uma função sagrada, uma função que tem o poder de
unificar os contrários e penetrar no coração das pessoas e das coisas. Todas as partes
da Obra estão ligadas entre si de maneira coerente, para poderem transcrever a lei de
harmonia e exatidão que gera a ordem e a vida do Universo.
É através da Regra 6 que se descobre e se formula o mistério da Criação. A
Regra e a revelação de proporções que dela decorrem, expressas na pedra por meio da
Arte do Traço, explicam ao mesmo tempo a prodigiosa coerência da arte chamada gótica
e sua infinita diversidade que revela a abundância da vida. Mesmo em elementos
tão simples quanto as molduras do interior do edifício, contata-se que cada Mestre
soube introduzir sua marca pessoal fazendo o gabarito variar ligeiramente, assinala
John James. Assim, apesar dos rígidos limites impostos pelo Capítulo eclesiástico, aos
quais os Mestres deveriam se ater, a produção de cada ‘equipe” de construtores é
sempre claramente diferenciada. Entretanto, apesar desta diversidade de interpretações,
apesar de se sucederem as gerações, o esforço dos construtores sempre conservou
a coerência. Tradições e segredos de ofício se transmitem sem hiatos para assegurar a
continuidade da Obra. Isto demonstra que os autênticos construtores falam todos a
mesma língua, e todos transcrevem na pedra uma mesma escritura simbólica baseada
na geometria sagrada, na ciência das relações e proporções e na ciência do Número.
Para aqueles que concebem o edifício e escolhem seus ornamentos, as chaves do conhecimento
perfeito se encontram sempre nos números e em suas combinações. Todo
o edifício é construído sobre uma complexa concepção de relações numéricas entrecruzadas
que constituem como que um laço estendido para capturar o Espírito e revelar
o incognoscível, o Mistério. Sequer um só gesto criativo feito na catedral foi decidido
sem o concurso da geometria, único modo de traduzir na pedra conceitos simbólicos
abstratos, sempre preservando a harmonia do conjunto. O trabalho de um Mestre
pode ser reconhecido pela maneira pessoal pela qual ele emprega a geometria, através
da qual transcreve sua experiência iniciática e sua percepção da Unidade. Nada do
projeto original é acidental, nunca há sequer um único detalhe da ornamentação que
não esteja subordinado a um detalhe da arquitetura; nada daquilo que nos parece pura
exuberância de imaginação é deixado ao acaso. Nem uma daquelas bem definidas
expressões faciais e gestos das estátuas foram ali colocados por acaso: todos têm significado
preciso e constituem um símbolo, um signo e um chamado.
A linguagem dos símbolos, na verdade, é a única que pode traduzir o conhecimento
vivenciado do Mistério. Como bem assinala Gershom Sholem, o Divino não
pode ser expresso, o que pode sê-lo são somente seus símbolos. Através da geometria
sagrada, os Mestres-de-Obras e os santeiros inscreveram o símbolo na pedra. São as
relações e proporções que concedem ao edifício seu sentido, sua harmonia e poder;
são elas a sua estrutura íntima e misteriosa, aquilo que não está submetido aos caprichos
do tempo. Com o passar dos séculos, os critérios estéticos variam, os gostos mudam.
Apesar disso, qualquer pessoa que hoje entra numa catedral, seja qual for a sua
religião, imediatamente percebe a presença do Sagrado. Situada além do tempo, a arte
simbólica dos construtores, a arte do Traço, baseada na geometria, fala diretamente
ao coração. Estas comunidades de artesãos iniciados, que bem merecem o epíteto de
“mágicos da pedra”, não buscaram formular a “verdade”, mas simplesmente a sua experiência
pessoal vivida do Mistério. Para eles, a visão do Divino era inseparável da
prática da Iniciação. A chave da unidade das catedrais reside nesta unidade de visão
6 No idioma francês, a palavra Règle serve para designar tanto Regra (conjunto de normas escritas ou tácitas) quanto Régua
(instrumento de medição e traçado). No texto, o autor faz um jogo de palavras — irreprodutível em português — em que ambos
os sentidos devem necessariamente ser levados em conta. (N. do T.)
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que animava os construtores, unidade que traduziam na pedra por meio da Arte do
Traço. Foi por esta razão que vários Mestres-de-Obras, cada um exprimindo a Tradição
Iniciática em função de sua sensibilidade pessoal e da natureza do momento, puderam
se suceder uns aos outros em um mesmo canteiro sem que a homogeneidade
do conjunto jamais tivesse sido prejudicada.
Ao chegar ao canteiro, e para conceber a sua obra, para dar a sua contribuição
particular, o Mestre começava sempre a partir daquilo que já havia sido feito por
seus predecessores. Ele podia modificar a forma das pedras que seriam colocadas a
partir de então, mas jamais daquelas que já estavam em seu lugar. Esta regra fundamental
de respeito e humildade explica a maneira pela qual era possível preservar a
coerência do edifício, malgrado a duração particularmente longa de sua construção. A
catedral, então, era elevada no correr do tempo como se fosse um processo de crescimento
vivo, como uma Árvore da Vida que se gradativamente se enriquecesse de novos
ramos, todos diferentes entre si, mas oriundos da mesma Tradição dos construtores.
Graças à geometria, cada gesto que contribuía para a elevação do edifício estava harmoniosamente
inscrito no plano global da obra.
A BUSCA DO VERBO-LUZ
Era assim, então, que o Princípio da Vida, que é Uno por natureza, era
expresso através da diversidade das formas. Além das aparências, a-
lém das imagens, era à Luz, ao Verbo-Luz que cabia captar e traduzir
na matéria. A busca da Luz Divina constitui a grande tarefa da Idade Média. A este
respeito, a tradição imemorial dos construtores estava de pleno acordo com os desenvolvimentos
teológicos do momento, pois neste particular a teologia representava para
eles não o discurso acerca de Deus, mas o discurso de Deus. Para os construtores, o
Universo é a Palavra Divina, e construir o templo significa perpetuar a Criação formulando
o Verbo. O Verbo é a verdadeira Luz, escreveu São João, patrono dos construtores,
e a catedral é uma janela aberta para o Princípio. Para os teólogos medievais,
Deus é Luz e Cristo é o Sol de Justiça. Tudo deve ser feito para que os fiéis possam se
compenetrar dessa verdade. Será então preciso erguer a morada de Deus para que o
povo possa ser ensinado. Por meio das pinturas e ornamentos, quem não tem instrução
aprenderá pela imagem aquilo que deve compreender, e as coisas desta maneira
acabam sendo lidas mesmo que as letras sejam ignoradas.
A grande preocupação do clero da Idade Média foi dispor de santuários cada
vez mais claros, e pode-se dizer que todas as descobertas da técnica arquitetônica
conduziram em direção a espaços cada vez maiores no interior da construção, para
que os imensos vitrais pudessem deixar passar cada vez mais luz solar. Fiéis à Senda
Iniciática, pragmáticos e eficientes, os Mestres-de-Obras adaptaram sua arte a esta
necessidade tanto simbólica quanto teológica. Eles notadamente descobriram e generalizaram
o uso do cruzamento de ogivas e dos arcobotantes que, em se opondo à força
exercida pelas paredes em direção ao exterior do edifício, permitiu inserir nas paredes
espaços livres onde eram dispostos os imensos vitrais que “transmitem a luz do
verdadeiro Sol, ou seja, de Deus, para o interior do coração dos fiéis”, como disse Durand
de Mende. Para os artesãos iniciados, com efeito, a técnica nasce da Arte, e é a
partir dela que decorre o desenho que lhes permite traduzir na pedra e no espaço a
escritura simbólica, expressão do Princípio Criador. A Arte tem uma função sagrada,
que é a de tornar compreensível a presença do Verbo Divino em cada coisa. Isto é de
fundamental utilidade, e é desta utilidade que as obras adquirem a sua beleza fundamental,
que decorre da perfeita harmonia existente entre o objeto e a finalidade para a
qual foi concebido. A arte do artesão construtor é muito mais do que um simples conhecimento
técnico. Seu segredo reside em sua maneira de ser, no estado de espírito
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que o acompanha, e não em qualquer fórmula ou postulado teórico. 7 O gesto do artesão
une pensamento e mãos em uma comunhão da qual toma parte todo o Ser, para
que a Obra do Criador posa ser manifestada; trata-se de uma doação, uma oferenda
feita com o espírito de total desprendimento. É pela prática de sua Arte que os construtores
desenvolvem sua sensibilidade para a linguagem do invisível.
A ORGANIZAÇÃO DO CANTEIRO
Foi exatamente este espírito que sobreviveu e foi transmitido, desde sua
origem, em meio ao segredo das Lojas de construtores que se situam no
coração da organização dos canteiros. A arte de construir, com efeito,
não pode ser individual, pois decorre de um pensamento e ação comunitários. Mestrede-Obras,
talhadores de pedra e santeiros, carregadores e pedreiros, carpinteiros, vidreiros
e ferreiros, todos são artesãos hábeis em sua própria arte que concorrem para
a obra comum, participando da manifestação do Verbo. Contrariamente a uma determinada
lenda difundida por padres da época, mais interessados em proselitismo do
que em exatidão, lenda esta que foi complacentemente retomada por alguns românticos
do século XIX amantes do fantástico, as catedrais não foram construídas por uma
multidão entusiasta e inexperiente, mas sim por estes homens de Ofício que viviam
em comunidade. Depositários de uma tradição milenar, estavam organizados de maneira
bastante rigorosa, obedecendo a uma hierarquia muito bem estabelecida concebida
a partir da hierarquia causal. O Mestre-de-Obras é quem dirige a comunidade,
tanto espiritualmente quanto materialmente. É ele quem concebe o plano da obra, zela
pela perfeição dos projetos, pela talha rigorosa da pedra, e supervisiona atentamente
todas as etapas da construção. O Mestre transmite suas indicações ao parlier, trabalhador
encarregado de ser o porta-voz do Mestre junto aos Companheiros. Esta função
de parlier constitui a preparação de um futuro Mestre-de-Obras. É o parlier quem abre
o canteiro pela manhã e o fecha à noite, após ter verificado se tudo está em ordem. Ele
supervisiona os trabalhos dos Companheiros encarregados de talhar a pedra e de executar
as esculturas. Os Aprendizes colocam as pedras, levantam as paredes do edifício
(layeur, quadris lapidibus). Nas tarefas que não exigem nenhuma competência especial,
os homens do Ofício são ajudados por trabalhadores braçais e serventes, no mais
das vezes recrutados no próprio local. Desta maneira, qualquer que fosse o número
total de obreiros empregados nos canteiros, aliás um número que variava bastante de
acordo com a estação do ano e com os meios financeiros à disposição, cada um dos
trabalhadores estava sempre ciente do que se esperava de seu trabalho.
A vida no canteiro organizava-se sempre em torno deste núcleo de artesãos
iniciados que constituíam a Loja. Este termo “Loja” encobre uma realidade tanto simbólica
quanto prática. Simbolicamente, a Loja é concebida como um Cosmos, ou, dito
de outra maneira, um espaço ordenado, um local que tem as dimensões do Universo e
onde a Criação se cumpre de acordo com a Regra. A Loja está sempre orientada em
função do Oriente Eterno, origem da Tradição dos construtores. O Mestre-de-Obras,
como vemos num extrato dos estatutos de Bâle, tem sua bancada de trabalho situada
no Leste. Ninguém tem o direito de usurpar este lugar, “que é o Sol nascente, de onde
emerge o Verbo”. O período de trabalho é um Tempo sagrado, um período ritual. Todos
os dias, os obreiros realizam suas tarefas do nascer ao deitar do Sol, ou, em outras
palavras, a partir do começo até seu término. Assim o fazendo, participam diretamente
da Obra Divina, que se esforçam em perpetuar inscrevendo o Verbo na pedra.
7 O arquiteto Philibert Delorme foi, no século XVI, o primeiro a expor as técnicas do Traço em seu trabalho de arquitetura. Até
então, o ensino da técnica havia sido exclusivamente oral. Cada vez que uma tradição se encontra ameaçada de desaparecer, ela
deve ser escrita. Assim, Philibert Delorme não pode ser acusado de trair os segredos dos construtores iniciados, pois contribuiu
para a transmissão da Tradição.
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Fisicamente, a Loja é um abrigo de madeira ou pedra onde os artesãos guardam
suas ferramentas e as pedras boas. É ali que os talhadores de pedra ali se reúnem
para trabalhar, durante o dia, abrigados das intempéries. A entrada neste abrigo
era interditada àqueles que não houvessem prestado o juramento ao “Dever”. Uma vez
chegada a noite, era também ali que eram celebradas as iniciações e banquetes rituais
que ritmavam a vida comunitária. A Loja podia contar com diversos recintos ou “câmaras”,
como é o caso da Câmara dos Traços no interior da qual os Companheiros
aprendiam a conhecer e praticar o desenho, desenhando plantas arquitetônicas no
solo previamente coberto por uma camada de gesso. Sob a proteção da inviolabilidade
desta Câmara, os segredos da Arte eram transmitidos de maneira prática de geração a
geração. A Loja de pedreiros da Idade Média é herdeira direta da Casa da Vida que e-
xistia anexa a cada templo no antigo Egito. Era na Casa da Vida egípcia que se transmitiam
a Tradição e o segredo da Língua Sagrada, a escritura simbólica que manifestava
o Verbo. O segredo da Obra está na pedra; portanto, talhar a pedra significa revelar
o segredo, colocá-lo em ação, tornar a pedra falante, e portanto torná-la viva.
O trabalho da Loja incluía a descoberta de um Saber, mas não se limitava a
isto. O essencial era participar da vida comunitária em todos os seus aspectos, tanto
materiais quanto ritualísticos ou simbólicos. Vivendo a Regra de vida comunitária, os
obreiros regulavam a sua existência e descobriam o espírito do Ofício. A disciplina da
Loja, livremente aceita, era rigorosa mas justa. Os tipos de faltas passíveis de sanção
são bastante significativos: é punido com um castigo quem estraga uma pedra, desobedece
a Regra de vida ou não conduz adequadamente a Obra em andamento. Este
trabalhador também deverá doar uma soma maior ou menor de dinheiro para um
tronco comunitário, que servirá para a compra de ferramentas ou para o auxílio dos
Irmãos que passem por dificuldades. Entre os construtores, fraternidade e solidariedade
não eram meras palavras vazias, mas representavam uma realidade diária. A
prática do Ofício exige uma renúncia completa de si próprio. O ego do artesão, com
efeito, não deve de maneira alguma constituir obstáculo à expressão do pensamento
simbólico, energia sutil que anima a Loja. Todos os obreiros têm plena consciência de
servir à mensagem que transmitem. Eles estão trabalhando para assenhorear-se da
Verdade Primordial, tornar audível o Inaudível, enunciar o Verbo. Sabem que é a mão
do Criador que age através das suas. O artesão nada mais é do que um instrumento,
uma ferramenta a serviço de uma função que o ultrapassa em grandeza. A coesão da
Obra é resultado direto da coesão da comunidade que a realiza. Aliás, cada um dos
integrantes da comunidade constitui uma Obra em si, completa e acabada, e é através
da magia do plano do Mestre que o indivíduo se insere harmoniosamente no conjunto.
Nem individual, nem coletiva, a Arte dos construtores de catedrais é comunitária. Filha
da Tradição Iniciática, ela viverá somente enquanto seus executores permanecerem
fiéis ao Dever e trabalharem de acordo com a Regra.
As obras que estes homens nos legaram são ainda hoje tão vivas quanto o foram
em seu primeiro dia de existência. Para compreender sua mensagem e poder perceber
o espírito que as animou, sigamos seus passos no universo sagrado que foram
capazes de nos mostrar, para que viva a Tradição!
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