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Despojado finalmente de su aureola, el ‘mundo del arte’ pone la especulaciónabierta, impúdica, directa y sin adornos en el lugar del disfrute enmascarado deilusiones estéticas, de fervores espirituales y de palabrería laudatoria. ¿Qué haymás “puro” y “verdadero” que el capitalismo financiero, que encuentra en elnicho del arte el microcosmos en que manifestar su autentica naturaleza?(PERNIOLA, 2016, p. 14).O movimento de isolamento da Arte para dentro do seu próprio campo, terreno de exibiçãoenvaidecida da genialidade dos escolhidos, de ostentação de um gosto diletante e de produtora de umdiscurso da incompreensibilidade, servil dos interesses políticos e administrativos de governos, museus einstituições de declarado interesse público, torna escondidas as práticas insurgentes, insubmissas eenvolvidas com a possibilidade de se construirem outros caminhos para o mundo-que-há-de-vir, se se agirna urgência. “A presença ‘arte pela arte’ é a arte que suspende as funções comunicativas e as hierarquiasanalógicas do universo representativo” (RANCIÈRE, 2010, p. 432). Nas Escolas de Arte, esta é a discussãofundamental, a partir da qual se tem de dar voz e tempos de escuta ao que os estudantes transportam desuas vidas, impedindo o exercício de um poder instituído que lhes marca o caminho, o gosto e os modosde se entenderem na relação para fora de si.DYo creo que necesitamos recuperar un cierto sentido de la contextualizaciónpolítica de la autonomía artística y su transgresión, cierto sentido de ladialéctica histórica de la disciplinariedad crítica y su contestación, para intentarde nuevo proveer a la cultura de un margen de maniobra (FOSTER, 2002, p. xiv).Meu receio, como investigador e professor, como orientador de dissertações e teses dedoutoramento, é exercer um poder, sedutor e dissimulado, que transforma os estudantes numa lutaexcludente e discriminatória a partir de processos de avaliação que resultam do uso das minhascontroversas medidas e não permita, a cada um, o uso de suas escolhas, de seu modo singular de seentender e de se relacionar com o todo-Mundo.116
Referências Bibliográficas:ACOSTA, Alberto. El Buen Vivir: una oportunidade para imaginar outros mundos. Tradução de Tadeu Breda.O bem viver: Uma oportunidade para imaginar outros mundos. São Paulo: Autonomia Literária, 2016.ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalem: uma Reportagem sobre a Banalidade do Mal, Lisboa: EdiçõesTenacitas, 2003.AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que vem. Tradução de António Guerreiro. Lisboa: Editorial Presença,1993.____________. Nudez. Tradução de Miguel Serras Pereira. Lisboa, Relógio D’Água, 2010.FOSTER, Hall. Diseño y Delito: y otras distribas. Tradução de Alfredo Brotons Muñoz, Madrid: EdicionesAkal, 2002.GROS, Frederic. Desobedecer. Tradução de Miguel Martins. Lisboa: Antígona Editores Refratários, 2019.La BOÉTIE, Étienne. Discurso sobre a Servidão Voluntaria. Tradução de Manuel João Gomes, , Lisboa:Antígona Editores Refratários, 2016.MBEMBE, Archile. Políticas de Intimidade. Tradução de Marta Lança, Lisboa: Antígona Editores Refratários,2016.MERLIN, Nora. Mentir y Colonizar: obediencia inconsciente y subjectividad neoliberal. Buenos Aires: LetraViva, 2019.PERNIOLA, Mario. L'Arte Espansa: el arte expandido. Tradução de Alfredo Taberna. Madrid: Casimiro Libros,2016.RAMOS do Ó, Jorge. Fazer a Mão: por uma escrita inventiva na universidade. Lisboa: Edições do Saguão,2019.RANCIÈRE, Jacques. A comunidade como dissentimento (in) A Política dos Muitos: povo, classes emultidão. Coordenação de Bruno Peixe Dias e José Neves. Lisboa: Tinta da China, 2010.SANTOS, Boaventura de Sousa. O fim do Império Cognitivo. Coimbra: Edições Almedina, 2018.117
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