Молитвенные чтения 2017

Оправдание
ПО ВЕРЕ СЕГОДНЯ
ГАНС ХАЙНЦ
Где богословие встречается
с повседневной жизнью
апоминая себе о биб-
доктрине оправдания Нлейской
только по вере, христиане переживают
пробуждение, возрождение
и преобразование. Именно это произошло,
когда Мартин Лютер мысленно
обратился к апостолу Павлу
(«Павел, мой Павел») через толщу
церковного предания и этим «главным
тезисом» 1 начал в шестнадцатом
веке Реформацию.
24 мая 1738 года, после того как
Джон Уэсли послушал на Альдерсгейт-стрит
в Лондоне «Предисловие
к Посланию к Римлянам» Лютера,
он начал движение возрождения
в Англии, что стало «главной эпохой
в английской истории» 2 .
Это же произошло и тогда, когда
в 1888 году на сессии Генеральной
Конференции в Миннеаполисе
с размышлений о праведности Христа
началась новая глава истории
адвентистской церкви, посвященная
христоцентричности. В результате
такого поворота появился ряд
книг Эллен Уайт, сосредоточенных
на Христе: «Путь ко Христу»,
«Размышления на горе благословений»,
«Наглядные уроки Христа»
и «Желание веков».
С другой стороны, времена, когда
христиане концентрировали внимание
на собственных достижениях
и заслугах, всегда были периодом
упадка. Начиная со второго века
нашей эры средоточие Павла на праведности
только по вере правильно
больше не понималось. В Средние
века его последователи были в меньшинстве,
и перед началом Реформации
преобладало мнение, что «если
человек будет делать то, что в его
силах, Бог добавит Свою благодать».
Это утверждение потрясло
Лютера и побудило его воскликнуть
в своей лекции по Посланию к римлянам:
«О, вы глупцы!» 3 .
Оправдание грешников
или оправдание Бога?
Если рассматривать эти обстоятельства
в контексте сложившейся
в религии ситуации в настоящее
время, то, кажется, они не имеют
большого значения для сегодняшнего
дня.
В современном богословии доктрина
оправдания играет лишь
второстепенную роль. Она считается
ограниченным временем
спором против иудейского законничества
во времена апостолов.
Четверг
В конце концов, о ней говорится
только в двух посланиях Павла,
и, таким образом, она имеет лишь
второстепенное значение для христианской
доктрины искупления.
Это исчезающая доктрина, по мнению
многих богословов; исторические
обстоятельства, для которых
она была сформулирована, сегодня
не актуальны.
Интерес в настоящее время вызывает
только область экуменической
политики церкви: «Совместная
декларация» 1999 года — между
Папским Советом за поддержку
единства христиан и Всемирной
федерацией лютеран — утвердила
«принципиальное согласие» по доктрине
оправдания, что папа Бенедикт
XVI назвал «вехой на пути
к единству христиан» 4 . Но с тех пор
в отношении этого документа сохраняется
молчание, так как в нем,
по мнению многих комментаторов,
похожими словами говорится то, что
продолжают понимать по-разному.
И, наконец, многие, зачастую
это светские люди, больше не ищут
«милостивого Бога», подобно
Лютеру, но спрашивают, действительно
ли этот Бог существует. Если
Он есть, то Он должен оправдаться
за все зло и страдания, существующие
в мире!
Конечно же, многие люди с мирским
мышлением не являются воинствующими
атеистами. Среди них
преобладает отношение «практического
атеизма» — мировоззрения, при
котором человек не выступает против
Бога, а просто игнорирует Его, потому
что хорошо живет и без Него.
Наш вызов
Как мы, христиане, можем найти
подход к таким людям и рассказать
им о Евангелии? Многие не знают,
14
| Чтения молитвенной недели | 2017