Деяния апостолов. Ианнуарий Ивлиев

Введение
9
щению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк 24:47);
во-вторых, посланными на проповедь апостолами должны
быть те, «которые находились с нами во все время, когда пребывал
и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова
до того дня, в который Он вознесся от нас» (Деян 1:21-22). Таковые
очевидцы (Лк 1:2) примут силу Святого Духа (Деян 2),
станут «служителями Слова» (Лк 1:2; Деян 6:4) и тем самым
«свидетелями» Иисуса (Лк 24:48; Деян 1:8), чтобы вести дело
Христа к его исполнению, к завершению (Лк 1:1).
Время Церкви понимается как своего рода «промежуточное
время» между вознесением Иисуса на небо и Его вторым пришествием:
Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного
вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять
до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых
Своих пророков от века» (Деян 3:20-21).
О том, как долго будет длиться это «промежуточное время»
Церкви, нам знать не дано: «Он же сказал им: не ваше дело
знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти»
(Деян 1:7). Близится к концу вторая половина первого столетия,
и напряженное ожидание близкого второго пришествия,
характерное для самых первых христиан, осталось
позади. Взгляд устремляется не столько в близкое будущее,
сколько на начало. Встал вопрос о том, сохранилась ли Церковь
такой, какой она возникла и была в первые времена своего
существования. Как сохранить ее непрерывность? Что
гарантирует ее самотождественность во времени? Лука на
этот вопрос дает ответ, указывая на действие Бога в истории.
Именно Бог творит тождество Церкви, рожденной в день
Пятидесятницы, с современной Церковью.
Время Церкви рассматривается как «последние дни», в
которые исполняется древнее пророчество об излиянии
Святого Духа: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от
Духа Моего на всякую плоть» (Деян 2:17; Иоил 2:28). Другими
словами, время Церкви – это время Христа, образующее