Suriyeliler-1

19hakkında ipucu vermektedir. Suriyeli kimliğine dair olumsuz kanaatler yukarıdasıralandığı gibi sadece “muhayyel” bir anlatıdan beslenmiyor. Suriye’ye sınırkomşusu olmasından ve özellikle son yıllarda yoğun Suriyeli göçünden ötürüGaziantep’te Suriyelilere yönelik algı, “muhayyel” olmaktan çok gündelik hayattayüz yüze karşılaşmalarla ve “deneyimlerle” inşa edilmektedir. Daha önce çeşitlianlatılar aracılığıyla resmedildiği ölçüde tanınan Suriyeliler, artık şehrinkamusalında, mahallenin parkında veya camisinde, komşu olarak gündelik hayatınmerkezinde yer almakta ve pratik olarak deneyimlenmektedir. Bu sayede yerleşikSuriyeli algısı büyük bir dönüşüme uğramaktadır. 12 Elbette bu algı, ilerleyensayfalarda da ele alacağımız gibi şehirde Suriyelilerle ilgili çeşitli dedikodu vesöylemlerden de etkilenmekte, sadece yüz yüze ilişki boyutuyla sınırlıkalmamaktadır.Yaptığımız görüşmelerde ortaya çıkan genel eğilim, yukarıda sözünüettiğimiz toplumsal nefret zemininin özellikle cinayetin ardından olayın yaşandığımahallelerde yaygınlaştığı yönünde. Cinayet öncesinde zaten Suriyelilerle veSuriyeli kimliği ile ilgili var olan olumsuz kanaatler, cinayetin ardından somut birkarşılık buldu ve bu nefret cinayetle birleşince ani bir patlamaya dönüştü.Suriyelilere karşı bu nefretin özellikle milliyetçi kesimler arasında yaygınolduğunu söylemek mümkün. Olay gecesi sokak sokak yürüyüp Suriyelileresaldıranların en sık attığı slogan da bunu doğruluyor: “Ya Allah, Bismillah, AllahuEkber!” Türkiye’de bu sloganı eylemlerde kullananların siyasal meylihususunda tahminde bulunmak zor olmasa gerek. Buradan hareketle, Suriyelilerekarşı olumsuz algının, sıkça dillendirildiği gibi sadece sosyo-ekonomik boyuttaolduğunu söylersek eksik bir teşhiste bulunmuş olacağız. Elbette sosyo-ekonomikboyut, Suriyelilere karşı nefreti besleyen en önemli sebeplerden. Fakat yaptığımızgörüşme ve gözlemlerde bu yürüyüşlere dâhil olanların ve Suriyelilere karşıolumsuz tavır takınanların önemli bir kısmının milliyetçi bir siyasal eğilime sahipolduğunu ve nefretinin temel referansını da bu siyasal eğilimden aldığını teşhisettik.12 “Muhayyel öteki” ve “deneyimlenen öteki” kavramlarını yine bir göçün ardından İzmir’eyerleşen Kürtlere yönelik İzmirli orta sınıfın algısındaki dönüşümleri analiz etmek için kullananbir çalışma için bkz. Cenk Saraçoğlu. (2012). Şehir Orta Sınıf ve Kürtler: İnkârdan “TanıyarakDışlama”ya. 2.Baskı. İletişim yayınları: İstanbul.MAZLUMDER GAZİANTEP ŞUBESİ