shkarko - Syri 3

URTËSITË SUFISTE
Përktheu:
Valdet Fetahu adresa: valdet.f.fetahu.@hotmail.com
1

SHENIME MBI SUFISTAT
Sufist* e kanë marrë emrin prej fjalës arabe suf(lesh). Janë veshur me
pallto nga leshi i bardhë(kirga). Kjo është lëvizje mistike në kuadër të
islamit. Insistojnë në nocionin miraxh(dalldi mistike) në të cilën, sipas tyre,
ka qenë edhe vetë profeti kur ka përjetuar zbulesën. Dalldia është baza e
mësimit të tyre. Qëllimi është që të tejkalohet Uni me teknika te ndryshme të
asketizmit shpirtëror të zhvillimit gradual. Metafizika e tyre në bazë e ka
poseduar panteizmin neoplatonik të veçant. Ajo metafizikë është quajtur
irfan. Në këtë mënyrë krijohet trijada metafizike: sherija – forma letrare e
zbulesës i mishëruar në Kur’an dhe ligjeve besimplotë mbi suksesionin e
profetit, mandej tarikit – rruga mistike, dhe hakikit – procesit shpirtëror të
realizimit personal dhe bashkimit me hyjninë. Nga kjo, ky libër, në harmoni
me mendimin islam në formën e tij folklorik, tregon unitetin e formës dhe
mendimit u fjalët e shkruara të sufistëve, e kjo është, me fjalë të tjera,
gjithmonë ka qenë virtyt e jetës së brendshme të pasur harmonike të njerëzve
të urtë.
Sufist: kështu janë quajtur antarët e parë të një grupe shiite nga Kufa (Iran) në mes
shekullit II/VIII dhe III/IX. (shënimi i parë është sipas vitit islamik egjiri). Njëfarë Abdak
nga Bagdati është i pari që është quajtur me këtë emër(sufist).
“Velajet” – largimi i Imamit tek sufistat suni që i përgjigjet përafërsisht krishtenizëm pa
Krisht.
Sheik e zë vendin e Imamit. Ekzistojnë disa shkolla të rëndësishme: shkolla e Bagdadit,
Korosane etj.
Mësuesi i parë i madh – Abu Jazid Bastami ka vdekur 261/874; nuk ka shkruar,
përmbledhjen e maksimave Shatahat e kanë përpiluar të tjerët.
Xhonaid i lindur në Nehavandu (Iran) gjithë kohën ka jetuar në Bagdad. Ka vdekur
297/909. Themelues i shkollës së Bagdadit; tahvid – unitet mistik me Zotin.
Al-Halaxh – sufi mësues më i njohur iranian. Përmes marrëdhënies së llojit të vet me
Zotin krijon unitet mistik; thënja: Zoti është Unë, Unë është Zot. I djegur në turrë drush si
heretik, 309/922.
Gazali dhe “dashuria e pastër” – ka vdekur 520/1126. Themelues i lëvizjes “virginalista”
– Bani Odra – njerëzit të cilët vdesin nga dashuria – në të vërtetë është interpretimi sufist
i dashurisë së përkryer të Platonit përmes të cilës individi mëshirohet përmes ndjenjës
hyjnore.
2

PËRPJEKJET
Rumi: Lidhi dy zogjë. Nuk do të mund të fluturojnë edhe pse do t’i kenë dy
parë krahë.
MIRËSIA E VËRTETË
Shabistiri ka thënë: Më mairë është me qenë me ata që me të vërtetë janë të
mirë, sesa të mendosh se je i mirë.
- Më keq është me qenë me ata që janë të këqijë, sesa me bë keq.
HAJNI DHE PLAFI
Hynë hajni në shtëpinë e një sufisti dhe nuk gjen asgjë. Dervishi e vëren
dëshprimin e tij dhe duke u larguar, dervishi ia jep plafin me të cilin ka qenë
i mbështjellur hajnit, që mos të del duarthatë.
BARBARI DHE PËRKRAHËSI
Dervishi me emrin Barbari, duke u shtirrur si nxënës, rregullisht ka shkuar
në ligjërimet javore të një sufi përkrahësi, i cili ka imagjinuar se e ka
studiuar rrugën e Vërtetë.
Çdoherë, dervishi paraqitej në tubime dhe paraashtronte pyetje qesharake
kuazi sufistit. Pasi që e kishte qortuar me qindra herë, kuazi mësuesi iu
kishte drejtuar Barbarit:
- Prej dymbëdhjetë vjetë vjen këtu dhe të gjitha ato pyetjet e tua absurde
janë vetëm varietete të asaj që pak më heret pyete!
- Po, e di, tha Barbari, por gëzimi, të cilin ma ofron shikimi në hutinë dhe
zemërimin tënd, ëshë i vetmi ves i imi i keq.
ANDAKI
E kanë pyetur Andakin:
- Kuptueshmëria dhe mirësia janë udhërrëfues në Rrugën e Sufizmit. Përse
atëherë duhet të ekzistoj edhe diçka tjetër përpos dashurisë dhe bukurisë,
3

përse duhet të ekzistojnë, për shembull, kalimi i kohës dhe gjëra të tilla siç
janë skepticizmi dhe qortimi?
Ai u përgjigj:
- Pjeshkës së pjekur i nevoitet dielli dhe uji. E nuk e keni parë se çfarë
ngjanë kur dielli i bekuar rrezon shumë gjatë apo shumë fortë? Ai bëhet
shkaktar i shkatërrimeve. Kur i ujitni bimët ngadal uji për to do të jetë i
bekuar. Ujitni jashtë mase dhe bimët do të kalben dhe do të sëmuret nga
sëmundja që është shenjë se uji nuk ka qenë i bekuar, por instrument i
shkatërrimit të tyre.
- Ofroj njeriut atë që ai e quan mirësi pandërprerë dhe do të dobësohet aq
shumë sa që nuk do të jetë i lumtur. Të mos e kritikosh në çastin kur
kritika do të kishte pasur ndikim të caktuar në të ti veç ke gabuar. Dhe të
gjithë ju po qe se refuzoni t’i pranoni këto gjëra si këshilla, në të vërtetë,
nuk parashtroni pyetje në të cilat me të vërtetë keni menduar!
HASANI NGA BASRA
Hasani nga Basra rrëfen:
- E kam bindur veten se jamë njeri i përkulur si ne veprime ashtu edhe në
mendime ndaj të afërmëve të mi. Kështu një ditë duke ndenjur në bregun
e lumit e pash një njeri duke ndenjur atje. Pranë tij kishte qenë një femër
dhe para tyre kishte qenë një shishe me verë. Unë mendova: sikur të
kisha mundur këtë njeri ta ndryshoj dhe ta bëj siç jam unë vetë në vend
se siç është tash person i degjeneruar.
Në atë moment e pash barkën në lum e cila veç kishte filluar të fundosej.
Ai burrë përnjëherë kërceu në lum ku fundoseshin shtatë persona, dhe i
nxorri në breg gjashtë prej tyre dhe atëherë m’u afrua dhe më tha:
- Hasan nëse je njeri më i mirë se unë për hirë të Zotit, shpëtoje atë njeriun
e fundit që ka mbetur.
Përpjekja ime qe e kotë, personi i shtatë ishte fundosur. Atëherë
shpëtimtari më tha:
- Kjo femër këtu është nëna ime. Në këtë shishe të verës ka vetëm ujë. Ja
sesi ti gjykon dhe qfarë je ti!
Unë i rashë në gjynjë dhe fillova të qajë:
- Siç i shpëtove ata të gjashtit, më shpëto edhe mua nga prepotenca e cila
është fshehur nën faskën e meritës!
4

E DREJTA DHE OBLIGIMET
Një fakir e shikon dervishin duke u larguar ngadal nga teqja e
mësuesit të madh Arif Halimit. Ai e pyet rojtarin çfarë mund të jetë arsya e
dëshprimit të këtij burri.
Rojtari përgjigjet kështu:
- Ka kërkuar të merrë pjesë në tubimin e të së Vërtetës Popullore. Por,
Populli e ka refuzuar, sepse ata që kanë drejtë të marrin pjesë nuk
kërkojnë, e ata që kërkojnë nuk mund ta fitojnë. Nxënësit nuk kanë
nevojë të flasin, sepse Prisi e di sipas qëndrimeve të tyre se a kanë
ardhur të mësojnë apo të bëjnë pazarllëk!
QINDRA LIBRA
Njëherë, sheikut nga Kvajagan, iu ishte urdhëruar të paraqitet për tre
muaj para priftërinjëve dhe gjykatësve të Turkmenistanit për ta dëshmuar se
është duke e mësuar mbretërinë me Sheriat – ligjin tradicional të Islamit.
Ka ofruar që t’i dërgojë nxënësit e tij për të qenë të testuar se a i
njohin librat e shenjëta dhe ceremonitë, por delegati përgjigjet se duhet të
jetë i testuar ai vetë, në harmoni me rregullsinë dhe besueshmërinë e
veprave të tij, siç kanë qenë të gjithë Mësuesit tjerë të testuar.
E ai urtar, në të vërtetë, nuk kishte shkruar asnjë libër. Treqind
nxënësit e tij iu përvishën punës për të shkruar për kohën e caktuar
interpretimin e pagabueshëm të Llibrit mbi zakonet. Kur erdhë koha e
dëshmimit para gjyqit, urtari i tha testuesëve të tubuar:
- Kam sjellur me qindra libra të cilat përmbajnë mësime të cilat ia
kam ligjëruar nxënësve të mi. e nëse dëshironi t’i shikoni të tjerat, na jepni
pak kohë, sepse pjesa tjetër prej njëmijë librash, në të cilat shihet puna jonë,
gjendet në vetë zemrat e nxënësve; por ne mund t’i shkruaj ato nga këtu
nëse keni dëshirë, e këto pesë qind të cilat i kam sjellur, mund t’i shqyeni
menjëherë!
NË ÇKA MADJE EDHE MBRETËRIT JANË TË DOBËT
Ka qenë njëherë një mbret i cili ka dashtë ta studiojë Njohjen. Sufistin
të cilin e kishte ftuar dhe të cilit ia kishte rrëfyer dëshirën e flaktë të tij i
thotë:
5

- Lartëmadhëri, nuk mund të mësoni me të Zgjedhurin krejt derisa nuk
e tejkaloni pavëmendësinë personal.
- Pavëmendsinë?! Tha mbreti, pse a nuk jam i kujdesshëm në
plotësimin e obligimeve fetare? Se a nuk kujdesem me vëmendje të plotë për
popullin tim? Ma gjej dikë në mbretërinë time i cili do të ankohet në
moskujdesin tim ndaj ti.
- Pikërisht këtu qëndron problemi! Tha sufisti, - sepse pavëmendja aq
ka hyrë në disa gjëra sa që njerëzit mendojnë, në të vërtetë, se duhet të jetë
pjesë e qenies së tyre..
- Nuk po e kuptoj këtë vërejtje, tha mbreti, dhe ndoshta do ta
konsideroni se nuk jam i përshtatshëm për Mësim dhe se nuk jam i aftë t’i
interpretoj enigmat e juaja.
- Aspak, tha sufisti, por ai i cili ka qëllimin të bëhet nxënës, me të
vërtetë nuk mund të polimizojë me mësuesin e tij të ardhshëm. Sufistët
garojnë në dijeni e jo në grindje. Por, do t’jua tregoj me shembull qëllimin e
juaj, po qe se jeni të gatshëm në një testim të vogël, por sipas kushteve të
mia.
Mbreti ishte pajtuar për t’u testuar, dhe sufisti e urdhërojë të thotë “të
besoj” krejt çka mund të jetë e shprehur në llogarin e tij për disa minuta
pasues.
- Nëse ky është provim, atëherë ky është filllim i lehtë për t’u bërë
sufist, tha mbreti.
- Mandej sufisti e filloj testimin. Ai tha:
- Unë jam njeri matan qiellit
- Të besoj, tha mbreti.
Sufi vazhdoi:
- Njerëzit e rëndomët përpiqen të fitojnë dije, derisa sufisti ka aq shumë
sa që mundohet të mos e aplikoj.
- Të besoj, tha mbreti.
Sufisti vazahdoi:
- Unë jam gënjeshtar.
- Të besoj, tha mbreti.
- Kam qenë prezent kur keni lindë.
- Të besoj, tha mbreti.
- E babai juaj ka qenë fshatar! tha sufisti.
- E kjo është gënjeshtër! bërtiti mbreti.
Sufisti e shikoi pikëllueshëm dhe tha:
- Pasi që jeni aq të pavëmendshëm sa që një minutë nuk mund ta mbani
në mend se duhet thënë “të besoj” pa ndonjë paragjykim, asnjë sufist nuk
është në gjendje t’ju mësoj për çfarëdo qoftë.
6

RABIJA EL-ADAVIJA
Një ditë derisa rrinte në mesin e dervishëve tjerë dhe meditonte,
Rabisë afrohet Hasani dhe i thotë:
- Kam aftësinë të ecë mbi ujë. Eja, shkojmë së bashku tek ai uji dhe
duke qëndruar mbi te flasim mbi shpirtërorën.
Rabija tha:
- Nëse dëshiron të ndahesh nga kjo grupë fisnike ithtarësh të Rrugës,
përse nuk dëshiron me mua të fluturosh, dhe duke ndenjur mbi re të
bisedojmë?
Hasani u përgjigj:
- Unë këtë nuk mund ta bëj, sepse aftësinë të cilën po e cekë nuk është
ajo që e posedojë.
Rabija tha:
- Aftësia jote të qëndrosh pezull mbi ujë është aftësi peshqish. Aftësinë
time të fluturoj e ka miza. Këto aftësi nuk janë pjesë e të Vërtetës – këto
mund të bëhen themel për egoizëm dhe garim, e jo për përsosuri shpirtërore.
VIZATIMI
E kanë pyetur sufistin nga radhët e Nakshabandistëve:
- Emri i rendit tuaj në të vërtetë do të thotë “vizatues”. Çka ju vizatoni
dhe çfarë dobie keni nga kjo?
Ai u përgjigj:
- Me të vërtetë ne shumë vizatojmë dhe kjo është shumë e dobishme. Ja
një alegori rreth kësaj.
Teneqepunuesit padrejtësisht të denuar iu është lejuar ta merr qilimin
për t’u lutur të cilin e kishte thurrur gruaja e tij. Kishte ra në gjunjë, prej
ditës në ditë, derisa është lutur me fytyrë kah Meka, dhe pas një kohë i thotë
rojtarëve të burgut:
- Unë jam i varfër dhe pa shpresë, e ju jeni mjerisht të paguar. Por, unë
jam teneqepunues. Ma sillni teneqen dhe veglat dhe unë do të bëj figura të
cilat do të mund t’i shitni në treg dhe të gjithë do të kemi dobi.
Ashtu edhe ngjau; por një ditë, kur hynën rojtarët në burgë, e gjetën
qelin e hapur, e nga i burgosur teneqepunues as gjurmë.
Shumë vite më vonë, kur pafajsia e atij teneqepunuesi është dëshmuar,
njeriu i cili e kishte burgosur e kishte pyetur si ja ka dal të të ikën, çfarë
magjie ka përdorë. Ai tha:
7

- Kjo ka të bëj me viziatimin, dhe ajo vizatimi mbi vizatimin. Gruaja ime
e ka thurrë. Ajo e ka gjetur njeriun i cili i ka punuar të gjitha bravat e
ketij burgu gjithashtu edhe të qelisë sime, dhe e ka marr planin prej tij.
Atë planë, ajo e ka thurrë në qilim pikërisht në atë vend ku koka ime ka
prek pesë herë në ditë gjatë lutjes. Unë jam teneqepunues dhe ai vizatim
më ka përkujtuar në formën e bravës. Ka kërkuar material për zbukurime
për të mundur të bëj qels për vete. Kështu kam ikur!
TRE BURRA NGA TURKMENISTANI
Tre burra nga Turkmenistani kanë qenë ithtar të një lavëdruesi të
paditur i cili i ka ditur vetëm ca fjalë të persishtës. Veten e kanë quajtur
nxënës të tij, e ai i ka mësuar t’i thonë tre fjalë. Çdonjëri e ka mësuar nga një
fjalë: “ne”, “s’jemi”, dhe “të lumtur”.
Posa i kanë mësuar këto, s’ka mundur askush t’i ndaloj për të mos i
vizituar vendet e shenjëta dhe t’i gjunjëzohen altareve të urtësisë.
Në rrugtimin e tyre kanë mbërri në Korasan dhe në një rrugë e kanë
parë një njeri të vdekur të shtrirë në pluhur. Ata zbritën prej kalit për ta parë
atë pamje trishtuese dhe posa kanë zbritë kanë vrapuar disa kalimtar dhe
thanë:
- Kush e ka vra këtë njeri?
- Ne, tha nxënësi i parë, duek e përdorur të vetëm fjalë që e ka ditur në
persishte.
Mandej i kanë prangosë dhe i kanë çuar në gjyq. Gjykatësi i ka pyetur:
- Përse jeni tubuar përreth këtij trupi?
Nxënësi i dytë përgjigjet:
- S’jemi.
- Kjo është gënjeshtër, tha gjykatësi.
Mandej pyeti gjykatësi:
- Si po ndihemi pasi që e keni vra këtë njeri?
- Të lumtur, tha nxënësi i tretë.
- Këta njerëz janë përbindësh! – bërtitën Korasanët.
Gjykatësi i ka pyetur:
- Çfarë është motivi i krimit të juaj?
- Ne s’jemi të lumtur! I thanë te tretë përnjëherë tre fjalët të cilat i kanë
ditur në persishte.
- Këta me të vërtetë qenkan vrasës të pa përmirsueshëm, tha gjykatësi
dhe i denoi me vdekje.
8

KUPTIMI I LEGJENDËS
Imam Said Ali Sheh kishte rrëfyer këtë legjendë të vjetër gjithmonë
kur kishte dashur të tregoj se sa tregimet ndihmojnë gjatë mësimit. Ky
tregim flet për një faraon i cili kishte ndërtuar dhomën e fshehtë në
piramidën e tij gjatë jetës së vet siç ka qenë e zakonshme, me qëllim të
caktuar që përbrenda ta fsheh gjithë pasurinë e tij për të qenë i pasur edhe .
Por, mjeshtri i cili kishte ndërtuar piramidën I kishte thënë dy djemëve të tij,
edhe këtë dhomë:
- Do të vdes i varfër, por ju do të mund të hyni në dhomën e thesarit
përmes këtij koridori të cilit planin e fshetë po ua lë në trashigimi, sepe
faraoni është uzurpator dhe ka grumbulluar pasuri fal njerëzve të varfër siç
jemi ne.
Kur du djemët kanë hyrë në piramidë dhe kanë gjetur thesarin, njëri
prej tyre kishte ra në kurth. Ai e kishte bindur vëllaun e vet të ikën, e atij
t’ia pres kokën për të mos qenë familja e dyshuar dhe për të mundur ai të
vijë edhe më tutje të marrë flori. Vëllau tjetër e kishte zbatuar dëshirën e tij,
dhe suksesshëm kishe ikur nga piramida.
Faraoni kishte mbetur i stepur kur e kishte gjetur trupin pa kokë. Ai
urdhëroi që trupi të varet në mur dhe ta ruaj roja. Familja, ka menduar ai, do
ta dëshirojnë trupin ta marrin dhe nëse përpiqen ta largojnë nga muri, do të
nxinën. Por, vëllau i cili kishte mbetur gjallë kishte qenë i mençur. Ai kishte
marrë disa calikë me verë dhe i kishte ngarkuar në gomar, dhe qëllimisht i
kishte rregulluar që të shpohen kur mbërrinë tek roja. Rojtarët kur e kanë
vërejtur se vera po derdhej nga calikët i kishin marrë dhe e kishin pirë
verën, dhe kështu janë dehur. Kur të gjithë rojtarët kishin ra të dehur, vëllau
kishte hjekur trupin nga muri dhe e kishte çuar për ta djegur.
Said pohon se ky tregim përshkruan se si ngjarjet ngjajnë krahas
persiatjes. Thesari paraqet grumbullimin e dijenisë njerëzore; faraoni është
qëllimi i keq i mendjes për ta ndaluar popullin që të mësoj atë që i nevoitet.
Prindi është njeriu i cili di se si të vijë tek dijenia, e djemët janë dy gjenjdet
e shpirtit të njeriut. I pari simbolizon funksionin imagjinar por të
pavëmendshëm; i dyti simbolizon parimin aktiv për mbijetesë I cili ka po aq
imagjinatë sa edhe i pari.
- Nuk është me rëndësi se a është tregimi i vërtetë. Me rëndësi është se
për çka mund të mësojë.
9

HAZRETI BAHAUDIN SHEH
Bahaudin ka qenë princ i pushtetshëm i cili është marrë me punë
shtetërore dhe i cili nuk është interesuar për gjëra shpirtërore. Një ditë
kishte vendosur se është koha e fundit që diçka të ndërmerr për shkak të
numrit të madh të hajnave dhe endacakëve të cilët në hordhi jetonin të
fshehur në mbretërinë e tij. I kishte urdhëruar rojtarët që mbrenda një muaji
t’i kapin të gjithë lypsit dhe endacakët dhe t’i sjellin në oborrin e pallatit të
tij ku edhe do të gjykohen.
Një sufist i cili kishin jetuar në pallatin e Bahaudinit pikërisht në atë
kohë kishte kërkuar leje për të udhëtuar dhe iu ishte lejuar. Kur kishte
mbërri dita e caktuar endacakët kishin qenë të tubuar për ta pritur Bahaudin
Shehun. Duke e parë numrin aq të madh, me siguri të ithtarëve të
padëshirueshëm, se si rrinin para pallatit të tij, Bahaudin Sheh
jashtëzakonisht ishte zemëruar. Ai urdhëroi që të gjithë të jenë të rrahur dhe
të përzën si fajtorë. Në atë moment, duke dalur nga radhët e të burgosurëve,
sufisti i veshur me arna u ngrit dhe tha:
- O princ i familjes së Profetëve! Nëse ithtari i pallatit tënd ka qenë i
burgosur për shkak të veshjes së tij dhe në bazë të saj e shpallë si hajnë,
duhet të jemi shumë të vëmendshëm. Nëse mund ta dimë se jemi të
padëshirueshm vetëm shkaku i garderobës, ekziston reziku që populli ta
pranojë atë mënyrë të vlerësimit dhe fillon t’i vlerësoj sundimtarët siç je ti
vetëm sipas garrderobës e jo sipas vlerave të brendshme. Çfarë do të bëhet
atëherë me institucionet e pushtetit të ndershëm?
Pas kësaj Bahaudin e kishte braktisur fronin. Është i varusër afër
Kabulit në Afganistan, ku e konsiderojnë njërin ndër sheikët më të madh
ndër sufistët. Është traditë që çdokush kush kalon pranë varrit të tij në
këmbë t’i afrohet varrit.
MUNDËSITË
Ibn Halimi e kishte pyetur sufi mësuesin:
- Ku po gjenë kohë t’i lexosh gjithë ato libra?
Ai i përgjigjet:
- Gjej kohë për ato që i lexoj.
Atëherë Halimi e kuptoi se ai s’kishte fare libra.
- Në ç’mënyrë po vjen deri tek dijenia jote?
Sufisti e pranojë:
- Me telepati.
10

- Halimi vazhdoi:
- Përse fshihesh nga nxënësit e tu?
Ai tha:
- Për t’u koncentruar në atë që është thënë, e jo në atë i cili ka thënë se e
ka zbuluar atë që ka folur.
Halimi atëherë tha:
- Duket se publikimi i kësaj shkatërron mundësinë e ndonjë njeriu të
fitojë dijeni. Përse atëherë mua po ma tregon?
Sufi tha:
- Gjasat e tua veç kanë qenë të shkatërruara para se të vishë tek unë.
Halimi pyeti:
- A ka shpresë për mua?
- Jo. Derisa mundohesh t’i detyrosh sufistët të flasin me gjuhën tënde
(të të kuptuarit, e jo gjuhën amtare, prano shpjegimin). Nëse e përdorë
gjuhën tënde do të bëhesh gjithnë e më i dëshpruar sepse e përdorë gjuhën e
të pakënaqurit.
- Pse a nuk çonë pakënaqësia deri tek dëshira për të ndryshuar?
- Shumë pak pakënaqësi s’do të thotë të ekzistojë dëshira për ndryshim.
Pakënaqësia e madhe të paktën tregon pamundësinë për ndryshim.
BLERSI DHE SHITËSI
Burhanudini me një rast e kishte lejuar një nxënës të tij që ky ta
ofendoj me fjalë më të poshtra. Duke mos i thënë asjë për t’ia kthyer ai
vetëm ka pritë që nxanësi të largohet, dhe në pyetjen e mikut të tij Januzit
se mos është kjo mënyrë që nxënësi të denohet dhe ta shty veten që ta
shqyrtojë se në çfarë gjendje shpirtërore është, ai u përgjigj:
- Më nuk do ta shohim se ka konkluduar se nuk jam i aftë të përgjigjem
në nxitjet e tij dhe për këtë arsye do të shkoj diku tjetër.
- A janë këto metoda, pyeti Januzi, të cilat i aplikoni për t’i larguar
njerëzit të cilët ju shqetësojnë?
- Kjo nuk është metodë, tha Burhanaudini, kjo është mënyrë me
ndihmën e të cilës i japim njeriut atë që ai vetë e dëshiron. Ai e dëshiron
dikë me të cilin ai vetë mund të grindet dhe të shahet. Unë refuzoj të jem ai
njeri, e ai mandej kërkon dikë tjetër edhe më të heshtur. Kështu duke
kërkuar e gjenë dikë i cili kënaqet në grindje. Në këtë mënyrë i kemi
ndihmuar të takohen blersi dhe shitësi. Nëse këtij njeriu nuk mund t’i jap
atë që kam, tek e fundit mund t’i ndihmoj të gjej atë që me të vërtetë
kërkon.
11

TRE INTERPRETIMET
Tre derivsh të cilët kishin vendosur ta gjejnë të Vërtetën, kishin
mbërri tek shtëpia e Mir Alisher Navajia. Ata e kishin lutur t’iu ndihmojë; si
përgjigje ai i çojë në kopshtin e tij. Duke e marrë shkpin në dorë, kishte
shkuar nga leha në lehe dhe me goditje të shkopit kishte këputur lulet e
bimëve më të larta. Kur ishin kthyer në shtëpi urtari i kishte pyetur:
- Çfarë qe kuptimi i asaj që bëra? Kush prej juve mund ta interpretoj
drejt do të jetë i pranuar si nxënës.
Dervishi i parë tha:
- Interpretimi im i leksionit është se ‘njerëzit të cilët mendojnë se dinë
ma shumë se të tjerët vuajnë nga sëmundja e nivelizimit në Mësim’.
Dervishi i dytë tha:
- Unë e kuptova veprimin tënd si ‘gjërat të cilat janë të bukura në
dukjen e vet mund të jenë të parëndësishme në përgjithësi’.
Dervishi i tretë tha:
- Atë që ke bërë unë e kisha përshkruar si dëshmi mbi atë ‘se gjërat e
vdekura siç është shkopi simbol i mësimit të përsëritur mund të lëndoj atë
që është e gjallë’.
Mësuesi tha:
- Te tre jeni të pranuar, edhe pse midis jush dijenia është e shpërndar.
Asnjëri prej jush nuk i di të gjitha; atë të cilën gjithsecili prej jush e posedon
nuk është e tërësishme; por atë të cilën gjithsecili prej jush e thotë është
plotësisht e sakt.
UDHËTIMET E KAZVINIJEVIT
Njerëzit e dobishëm të cilët punojnë punë të dobishme nuk zemërohen
nëse i quajmë të padobishëm. Por të padobishmit të cilët mendojnë se bëjnë
punë shumë të dobishme jashtëzakonisht zemërohen nëse kjo fjalë iu thuhet
atyre.
- Kam vizituar, tregon Kazvin, një grupë sufistësh të devotshëm. Janë
marrë me thirrjen e emrave të shenjët, dhe luanin në instrumente muzikore.
Kam dëgjuar biseda të autoriteteve të njohura dhe kam qenë prezent në
kremtimet e mësueseve, të gjallë dhe të vdekur. Kam veshur roba të arnuara
dhe kam lypur prej derës në derë siç preferojnë klasikët. Jam lutur, kam
agjeruar dhe kam dhënë lëmoshë. Kam mësuar lojën e ndërlikuar të ritit dhe
këndimit dhe kam marrë pjesë në liturgji. Kam kaluar kohën në Qetësi.
12

Kam përvetësuar shkathtësinë e lëvizjes së brendshme. Kam mësuar se si ta
pastroj Unin tim dhe se si, përsëri, të pastruar, ta kthej. Dhe atëherë e takova
vetë Dëshminë. Dëshmia më tha:
- Në gjurmim të çkahit je?
Unë iu përgjigja.
- Të mësuesit.
Dëshmia tha:
- Të kishe kërkuar edhe më shumë diije të kisha ofruar. Por pasi që po e
kërkon të Vërtetën, do të çoj tek ajo.
Dhe ajo më çoi tek Zoti, e Zoti ma shpjegoi se sa e jashtme është krejt
ajo që kisha mësuar. Kur jam kthyer në botë, askush nuk ka dashtë të më
dëgjoj dhe rrotullimi i studimit të së jashtmës vazhdoi. Siç më ka thënë Zoti,
kështu do të vazhdoj deri në mbarim të kohës.
TRANSFORMIMI
Maliku, djali i Dinarit, kishte jetuar në fqinjësi me një djalë i cili
kishte pasur reputacion të keq për shkak të shjelljeve të këqija të tij. Një
kohë të gjatë asgjë nuk kishte ndërmarrë me shpresë sekëtë djalosh dikush
tjetër do ta këshillojë. Në fund vetë populli filloi të protestojë kundër atij
mbrapshtani.
Maliku kishte shkuar tek ai dhe e kishte lutur të ndryshoj. Por ai i
kishte treguar se është i përkdheluri i Sulltanit dhe se askush nuk mund ta
ndaloj të bëj atë që dëshiron. Atëherë Maliku iu është kërcnuar se do të
shkoj te vetë Sulltani por djaloshi e kishte bindur se sundimtari kurrë s’do ta
ndryshojë mendjen për të.
- Atëherë, tha Malik, do të lajmëroj tek vetë Krijuesi i cili është lartë!
Djaloshi i thotë se Zoti është shumë i mirë për t’u zemëruar në të.
- maliku ishte larguar, por djaloshin kishte filluar t’i rritet reputacioni i
keq sa që i gjithë qyteti e qortonte. Kështu Maliku përsëri kishte shkuar tek
ai për ta qortuar rrepsisht. Derisa i afrohej shtëpisë së djaloshit dëgjoi zërin
nga lartë duke thirrur:
- Mos e ngacmo mikun tim!
Maliku ishte befasuar dhe në gjendjen e hutisë së plotë kishte shkuar
tek djaloshi. Por sa e kishte parë, djaloshi e kishte pyetur përse ka ardhur
përsëri.
Maliku i thotë:
- Nuk mund të të fajsoj por më duhet të të tregoj se çfarë më ka ngjarë;
dhe ia kishte përsërit përjetimin e tij me zërin.
13

Mëkatari thotë:
- Nëse ai është miku im, do t’ja fal gjithë pasurinë time.
Kur e kishte ndarë gjithë pasurinë, iu ishte bashkangjitur dervishëve
endacak. Malik Dinari përsëri e kishte takuar atë njeri në Mekë. Djaloshi i
thotë:
- A po e sheh, kam ardhur ta takoj mikun tim.
Me ato fjalë në gojë ai kishte vdekur.
ÇARIKARI
Çarikari ka thënë:
- Flitet se karkaleci ia kishte çuar Mbretit Solomon djalit të Davidit të
mençur bari si dhurat. Kështu, kur gomari dëshiron diçka të lavdërojë ai
thotë “Kjo është si gjembë.” E kur njeriu dëshiron t’i ofroj respekt
mjeriut të mençur, ai e vë altarin dhe e quan “mësues i fesë”.
NAHAS
I kanë thënë Nahasit:
- Paraardhësi yt na ka mësuar për shumë gjëra dhe ne i jemi mirënjohës.
Ndihemi se kemi qenë të nderuar me prezencën e tij. Por, ai këtu ka qenë
tridhjetë vjet dhe ne kemi dron se edhe pse shumë pak kemi përparuar në
shkencën e njeriut gjatë asaj kohe, të gjtihë do të jemi të vdekur para se ti ta
përfundosh misionin tënd tek ne.
Nahas përgjigjet:
- Njëherë e keni huazuar Tigrin për t’jua zënë minjtë. Është e drejtë të
jeni falenderues. Por ta kishit pasur macen deri tash, nuk e kishit ndier si të
nevojshme ta thoni atë që e thatë tash.
KAREVANI
Një njeri i cili kishte pasur dëshirë të bëhet nxënës i Dun-Nunit nga
Egjipti, i thotë:
- Më së shumti në këtë botë dëshiroj ta ndjekë Rrugën e të Vërtetës.
Dun-Nun i përgjigjet:
- Mund t’i bashkohesh karevanit tonë vetëm nise i pranon dy gjëra.
Njëra është se duhet të bësh atë që nuk të pëlqen. E dyta është se nuk do të të
14

lejohet të bësh atë që nuk dëshiron ta bësh. Sepse “të dëshirosh” qëndron në
mes njeriut dhe Rrugës të së Vërtetës.
HILMIU
E kanë pyetur Hilmiun:
- Përse aq shumë interesohehs për gjëra të cilat nuk kanë lidhje me
përparimin e njeriut?
Ai u përgjigj:
- Nëse dëshiron ta njohësh se sa mundimshëm punon farkatari, shikoje
blozën e metalit në dyshemen e punëtorisë së tij.
VËSHTIRË
Një bandë hajdutësh e zënë rob një njeri i cili kishte pasur dëshirë ta
studiojë Rrugën e Sufizmit. Kur janë vërtetuar se ky nuk ka kurrfarë pasurie
apo gjëra me vlerë, ata filluan të diskutojnë se çfarë të bëjnë me të.
Ai përnjëherë u ngrit dhe filloi të bërtetë:
- Jo! Jo! Ju lutem më jepni kohë!
Udhëheqësi i banës i thotë:
- Mos u frikëso – do të përfundojë për një çast. Pasi që do të mund të na
njohës, ne do të vrasim. Vdekje me të vërtetë s’është asgjë, ne e kemi parë
shumë herë.
- Vdekja? foli ky burri. Nuk po brengosem unë për të. Derisa ju jeni
marrë vesh unë kam menduar se keni vendos që unë me të vërtetë të bëhem i
ndershëm. Kjo është ajo që me të vërtetë është e vështirë dhe afatgjate.
Kështu është krijuar grupa e sufistëve e quajtur Taifa-i-Duzdan
(Banda e hajnave); banda e hajdutëve aq shumë ka qenë e ngazëllyer nga
përjetimi sa që përnjëherë iu kanë bashkangjitur vikitimës së tyre për ta
pasuar Rrugën.
LEGJENDA MBI TRE BURRA
Kishin udhëtuar njëherë tre burra. Rrugës, në pluhur, kishin gjetur një
monedhë. Pasi që më nuk kishin pasur para, kishin filluar të grinden se çfarë
të blejnë me të.
Burri i parë kishte thënë: “Unë dua diçka të ëmbël të ha.”
15

“Jo, tha i dyti, unë dua disa gjëra të ëmbla të ha.”
I treti tha: “Unë dua diçka me të cilën e kisha shuar etjen.”
Urtari i cili kishte kaluar pranë tyre, ishte ndalur dhe ata e kishin lutur
të gjykojë.
“Ti caktoje, i thanë ata, se dëshira e kujtë duhet të plotësohet.”
“Unë mund të bëj edhe më mirë se kjo, tha urtari, e kjo është të
mbeteni të kënaqur që tretë.”
Ai shkoi tek shitorja e afërt e pemëve dhe me atë monedhë bleu një
kalavesh rrushi dhe ua ndau te treve.
“Kjo me të vërtetë qenka gjë e ëmbël”, tha burri i parë.
“Këtu me të vërtetë paska disa gjëra të ëmbëla për të ngrën”, tha i
dyti.
“Me këtë mund ta shuaj etjen”. Tha burri i tretë.
IMAM BAKIRI
Imam Muhamed Bakiri ua kishte treguar nxënësve të tij këtë
anekdotë:
- Kur e zbulova se mund ta flas gjuhën e milingonëve, iu afrova njërit
dhe e pyeta: “Si duket Zoti? A i përngjanë milingonit?”
Ai u përgjigj:
- Zotit! Jo, ne kemi vetëm një thimth, e Zoti i ka dy!
MYSHQET
Grupa nxënësish më të vjetër të Baahudinit. Porsa është kthyer nga
Persia, janë ulur të tubuar pranë këmbëve të Mësuesit. Kur janë tubuar të
gjithë Baahudini i ka urdhëruar të dëgjojnë tregime dhe këngë të cilat i ka
lexuar nxënësi më i ri. Njëri prej nxënësve më të vjetër shprehu habi për
këtë.
Mësuesi tha:
- Nëse ishit nisur asaj rruge atje, në gjysmë dite ecje në këmbë nga këtu
do të kishit mbërri deri tek një shtëpi e bukur e shkretë. Do ta kishit parë se
një anë e pallatit e tëra është e mbuluar me myshqe. Nëse kishit hyrë brenda,
do të kishit parë se disa nga pllakat e shtrenjëta janë shkëputur nga muri dhe
se kanë ra në dysheme. Për vlerën dhe bukurinë e kësaj shtëpie nuk ka
dyshim. Por, veprimet e caktuara të njeriut dhe natyrës, ka çuar deri tek
humbja e mrekullisë së saj. Kjo njëjtë vlen edhe për nxënësit e vjetër.
16

ARDABILI
I pyetur përse kurrë askujt për asgjë nuk i falenderon, Ardabili tha:
- Ndoshta kësaj nuk mund t’i besoni, sikur t’iu kisha falenderuar
njerëzve ata do të ishin kënaqur në atë masë sikur të kishin qenë të paguar
për mundin e tyre. E nëse nuk iu falenderohem akoma ekziston mundësia që
në të ardhmen t’ua kthej shërbimin e tyre – dhe ky kthim mund të jetë shumë
më i dobishëm për ta. Deri tek kjo mund të vijë për shembull në momentin
kur me të vërtet iu nevoitet.
MËSUESI I FSHEHTË
Një burrë e kishte takuar mësuesin e njohur Kidra duke punuar si
trapaxh i thjeshtë. Kidra ia lexoi mendimet dhe i tha:
- Po qe se iu kisha afruar njerëzve në rrugë dhe iu kisha thënë se çfarë
të bëjnë, do të kishin menduar se jam i çmendur apo se këtë e bëj për
interesan materiale personale dhe nuk do të më kishin dëgjuar. Po nëse isha
veshur si i ditur apo tregëtar i pasur, prapë nuk do të më kishin dëgjuar, apo
të paktën do të ishin munduar të më kënaqin, në vend se të kënaqen me atë
që unë e them. Por nëse përzihem me njerëz këtu dhe e them ndonjë fjalë,
atje ndonjë fjalë tjetër, dikush do të dëgjoj sikur që më ke njohur ti, e mijëra
tjerë nuk më kanë dëgjuar.
ÇFARË TË BËN
Sufi urtari Abdulalim nga Feza ka refuzuar të bëhet mësues por kohë
pas kohe ka këshilluar njerëzit se si ta ndjekin Rrugën.
Një ditë një nxënës i cili ka qenë i paaftë të mësojë dhe i tëri i
preokupuar me “ceremonit mistike” i kishte ardhur në vizitë. Ai e kishte
pyetur:
- Si mundem më së miri ta shfrytëzoj mësimin e të urtëve?
Sufisti u përgjigj:
- Jam i lumtur që më është dhënë shansa të ta them se në dispozicion e
ke metodën e pagabuar e cila i përgjigjet pikërisht aftësive tua.
- E çfarë është ajo, nëse më është e lejuar të të pyes?
- Thjesht mbylli veshët dhe mendo për rrepat.
- Para, gjatë kohës së leximit dhe ushtrimit apo pas?
17

- Në vend edhe të njërës edhe të tjetrës.
HALABI
Sylejman Halabi gjithmonë e ka pasur një liber të trashë të cilin e ka
mbajtur në dysheme dhe i cili i ka shërbyer si shkallë. Një mysafir i
rrespektuar dhe serioz duke mos ditur shprehinë e Sylemanit është gërmuqur
për ta ngritë librin.
- Lere le të qëndroj aty! tha Halabi.
- Mosrrespekt i këtillë ndaj cilitdo libër konsiderohet jo e dinjitetshme
për atë që i përket rendit të Urtarëve, tha mysafiri.
- Edhe më e padinjitetshme është, tha Sylejmani, të mendohet se libri i
cili disa njerëzve iu shërben, mund t’iu shërebej edhe të tjerëve. Edhe më
keq se padinjiteti është se dikush nuk di se ekzistojnë mënyra tjera të
përcjelljes së dijenisë pavarsisht se si duken ato mjete.
BAHAUDINI
I kanë thënë Bahaudin Nakshabandit:
- Ti po na rrëfen tregime por nuk po na i shpejgon.
Ai u përgjigj:
- A do t’ju kishte pëlqyer kur njeriu nga i cili bleni pemë do ta kishte
ngrën portokallin para syve të juaj e juve t’ua lë koren?
VDEKJA E PROFETIZUAR
Kishte qenë një herë një dervish i cili kishte pasur gjashtëdhjetë
nxënës. I kishte mësuar si kishte ditur më së miri e mandej ka ardhur koha të
kalojnë përmes përvojës së re.
Ai i kishte ftuar të gjithë nxënësit dhe iu kishte thënë:
- Tash duhet të nisemi në rrugë të gjatë. Diçka, nuk jam i sigurtë se çka,
do të ngajë në rrugë. Ata të cilët kanë marrë njohuri të mjaftueshme do të
jenë në gjendje të më përcjellin. Por, së pari të gjithë duhet ta mbani në
mend këtë fjali: “Mua më duhet të vdes në vend të dervishit!” Bëhuni të
gatshëm që këtë ta thoni në çdo kohë, sa herë që i ngrisë te dy duartë.
18

Disa nxënës filluan të murmurisin në mes vete, shumë të dyshimnt në
lidhje me iniciativën e dervishit. Jo më pak se pesëdhjetë e nëntë nga
gjashtëdhjetë nxënësit e kishin braktisur duke thënë:
- Ai e di se njëherë do të jetë në rrezik, dhe po përgatitet të na
viktimizoj neve në vend të tij.
Gjithashtu i thanë:
- Ti ndoshta po përgatit ndonjë krim – madje ndoshta edhe vrasje;
kurrsesi nuk mund të të pasojëm me kushte të tilla!
Kështu dervishi dhe i vetmi nxënës i mbetur i tij e filluan rrugëtimin.
Tirani më i pamëshirshëm dhe më i padrejtë i asaj kohe kishte
pushtuar qytetin e afërt një kohë të shkurtër para se këta dy të hynë në të.
Duke dashur që me aktin vendimtar të forcës ta forcoj pushtetin e tij, ai i
thirri të gjithë ushtarët:
- arrestone ndonjë udhëtar me shikim përkulës dhe sjellne në shesh para
gjyqit. Propozoj ta gjykojmë për ateizëm.
Ushtarët thanë: “Po të dëgjojmë dhe po të përkulemi!”
Mandej dulën në rrugë dhe e arrestun udhëtarin e parë në të cilin hasën.
Ngjau që ai të jetë i vetmi nxënës i atij dervishi. Derivishi iu shkoi pas
ushtarëve deri tek vendi ku qëndronte mbreti, derisa banorët kur i dëgjuan
daullet e vdekjes, duke u dridhur u tubuan rreth e përqark.
Nxënësin e hedhën para fronit e mbreti foli: “Kam vendosur që në
shembullin e endacakut t’i tregoj njerëzve që nuk do të lejojmë
padëgjueshmëri dhe tentim ikjeje. Është vendosur që përnjëherë të vritesh!”
Në atë moment me zë të lartë dervishi bërtiti: “Merre jetën time, o
Mbret, në vend të jetës së këtij djaloshi të pavlerë! Se unë jam më mëkatar
se ai sepse unë jam ai i cili e kam shtyer në rrugën e endacakut!”
Duek folur dervishi ngriti te dy duart mbi kokë, e nxënësi bërtiti: “O
Mbret i Mëshirshëm! Të lutem më lejo të vdes unë. Mua më duhet të vdes në
vend të dervishit!”
Mbreti mbet i habitur. Ai i tha gjeneralëve të tij:
- Çfarë janë këta njerëz që shtyhen për ta shijuar vdekjen? Nëse kjo
është trimëri, a nuk do ta ndezë popullin kundër meje? Më këshilloni se
çfarë të bëj!”
Këshilltarët u konsultuan pak dhe mandej thanë: “Mbret i Ndritur!
Nëse kjo është trimëri, pak çka mund të bëjmë, përpos se i bëjmë popullit
padrejtësi krejt derisa nuk e humbë plotësisht frikën. Por nuk kemi se çfarë
të humbim po qe se e pyesim dervishin përse është aq i padurueshëm për të
vdekur.”
I pyetur, dervishi u përgjigj: “Mbretëri e Lartësuar! Është profetizuar
se sot në këtë vend do të vdes një njeri; dhe se përsëri do të ringjallet dhe se
19

pas kësaj do të bëhet i pavdekshëm. Natyrissht, edhe unë edhe nxënësi im
dëshirojmë të jemi ai njeri.”
Mbreti mendoi: “Përse dikë do ta kisha bërë të pavdekshëm nëse vet
nuk jam?”
Duke menduar pak, ai urdhëroi që atë ta vrasin menjeherë në vend të
endacakëve. Në atë çast edhe më i keqi nga rradhët e ndihmësëve të mbretit
tiran, nga lakmia për pavdeksi, e vran vetveten. Asnjëri nuk u ngritë, e
dervishi dhe nxënësi vazhduan rrugën duke e shfrytëzuar kaosin e krijuar.
AVICENA DHE ABU SAID
Kur me një rast janë takuar filozofi dhe sufisti, Avicena tha:
- Çka di unë ai sheh.
Abu Said u përgjigj:
- Çka unë shoh ai di.
NDARJA E DEVEVE
Kishte qenë një herë një sufi mësues i cili kishte dashtë të jetë i sigurtë
se nxënësit e tij pas vdekjes së tij do ta gjejnë mësuesin e vërtetë të Rrugës
për vete. Andaj, pas amaneteve të obliguara të përcaktuara me ligj, ai ia la
shtatëmbëdhjetë deve nxënësve me këtë porosi:
- Do t’i ndani devet ju tre në mes vete në këtë mënyrë: më i vjetri le t’i
merr gjysmën, i mesmi për nga mosha një të tretën, e më i riu le ta merr një
të nëntën.
Porsa ka vdekur dhe iu është lexuar dëshira e fundit, nxënësit në
momentin e parë mbetën të habitur me urdhëra të tilla të pamundura. Disa
thanë: “Le të kemi pronësi të përbashkët mbi devet!” Të tjerët shqyrtuan
propozimin dhe thanë: “Na është thënë ta bëjmë ndarjen më të përafërt të
mundshme.” Të tjerëve gjykatësi iu tha le t’i shesin devet dhe t’i ndajnë
parat; disa kanë pohuar se testamenti është i pavlerë dhe për këtë arsye dhe
për shkak të urdhërave të veta nuk mund të zbatohet.
Mandej iu ra ndërmend se në tërë këtë fshihet ndonjë urtësi dhe filluan
të gjurmojnë se kush do të kishte mundur ta zgjidhë problemin e
pazgjidhshëm. Çdokend të cilin e sporvonin e tradhtonte fama të cilin e
posedonte, krejt deri sa nuk shkuan tek dhëndri i Profetit, Hazreti Aliu. Ai
tha: “Ja zgjidhja. Do ta shtoj një deve deveve tuaja. Prej tetëmbëdhjetë
deveve do t’i jepni gjysmën – nëntë deve nxënësit më të vjetër. I dyti do t’i
20

merr një të tretën e ajo është gjashtë deve. Nxënësi i fundit do të mund t’i
ketë një të nëntën, e ajo është dy deve. E kjo është krejt shtatëmbëdhjetë
deve. Deven e mbetur – prapë po e marr për vete. Kështu nxënësit I gjetën
vetes mësues.
ABUD NGA OBDURMANA
E kanë pyetur Abudin nga obdurmani:
- Çka është më mirë? Të jesh i ri apo të jesh plak?
Ai u përgjigj:
- Të jesh plak do të thotë të kesh më pak kohë para vetes, por ma shumë
gabime pas vetes. Po ua lë juve të gjykoni vet se çka është më mirë.
GATI MOLLË
Naxhrani tha:
- Nëse thua se “gati e kupton” flet dokrra.
Teologut të cilit i kishte pëlqyer kjo thënje e pyet:
- A mund të na japësh ndonjë shembull nga jeta e përditëshme?
- Natyrisht, tha Naxhrani; kjo është njëjtë sikur kur kishe me thënë për
diçka kjo është “gati mollë”.
NDJENJA
E kishin pyetur Unvaisin:
- Si po ndihesh?
Ai u përgjigj”
- Sikur ai i cili është zgjuar në mëngjes dhe nuk e di se a do të jetë në
mbrëmje i vdekur.
Burri tjetër tha:
- Por kjo vlen për çdo njeri!
Unvais iu përgjigj:
- Po, por sa prej tyre këtë e ndien?
21

LIBRI I URTËSISË
Simab tha:
- Do ta shes Librin e Urtësisë për njëqind flori e disa njerëz do të thonë
se është madje i lirë.
Por Januz Marmari e kundërshtoi duke i thënë:
- E unë do t’iu ofroj çelsin për kuptueshmërinë e tij, por thuajse askush
nuk do ta merr qoftë edhe gratis.
VËSHTRIMI
Flitet se Avicena-filozofi, i kishte thënë njëherë sufi-urtarit:
- Çfarë do të kishte mundur të jetë e parë kur nuk ka askush që
vështron?
Sufisti ishte përgjigjur:
- Çka nuk do të kishte mundur të jetë e parë kur do të kishte qenë
dikush i cili shikon?
FJALËT E IZRAELIT NGA BUHARE
- Mësimi është si ajri.
Njeriu jeton në të, por nuk e kap me ndjenja e as me vetëdije, e prapë
do të kishte vdekur pa të. E vërenë vetëm kur është i ndotur, në dredhurimin
e tymit dhe aromës. Ai e sheh ajrin e ndotur, e thithë dhe mendon se ajo
është substancë e pastër.
Pa të, ai vdes. Por derisa gulçitet, fillon të halucinojë dhe të mendoj
për barëra në vend se për ajrin e pastër.
Por, njeriu mudn të bëhet i vetëdijshëm dhe më mirë ta shfrytëzojë,
duke e kuptuar se ai është element gjithëpërfshirës i cila është aq shumë i
lënë pas dore sa që askush nuk e vërenë prezencën e tij.
AXHAMI
E kishte pyetur Hasani Axhamin:
- Në ç’mënyrë e ke arritë nivelin e sotshëm të transformimit shpirtëror?
Axhami tha:
22

- Duke e ndritur zemrën me kontemplimin në qiell, e jo duke i nxirosur
fletë e bardha, me shkrime.
VENDI I GURU-ve
Një tregëtar i thotë një sufisti:
- Disa vende thjesht janë të stërmbushura me guru, mësues shpirtëror
me formula dhe doktrina të llojllojshme. Përse atëherë ka aq pak sufi mësues
në këtë vend? Dhe përse ata të cilët janë të pranuar edhe nga ana e publikut
në fund dalin vetëm imitator apo përsëritës të ushtrimeve të cilat i ka krijuar
dikush tjetër?
Sufisti u përgjigj:
- Këto janë dy pyetje, por e kanë një përgjigje të njëjtë.
India, për shembull, është përplotë me guru dhe ithtar të tyre derisa
sufi urtarët e njohur janë tejet të rrallë, sepse gurut dhe nxënësit e tyre luajnë
derisa sufistët punojnë. Pa punën e sufistëve njerëzimi do të kishte vdekur.
India është vend i magjistarëve-gjarpër; gurut janë njerëz magjistar; ata i
zbavisin njerëzit. Mësuesit shpirtëror të panjohur punojnë për njerëz dhe
popull në përgjithësi. Për këtë arsye duhet të kërkojmë mësues të fshahut të
së Vërtetës. Fëmijët le të kërkojnë zbavitje.
A nuk i ke vërejtë turmat e ish nxënësve të guruve të cilët ditën na
rrethojnë? Fakt është se vetëm njëri prej njëqindëve mund të jetë i
shuguruar, sepse kanë qenë të mësuar të kënaqen në diçka në të cilën është
dashur të jenë të mësuar për të mësuar.
QMIMI I SIMBOLIT
I pyetur përse aq shtrenjët i ka qmimet e orëve të Njohjes, Said Gaus
Ali-Sheh tha:
- Pse jo?
- Por me siguri nuk të ka kushtuar aq shtrenjët të arrish atë njohuri apo
të jetosh derisa ia përcjellë të tjerëve.
- Përkundrazi, tha sufisti, ajo më ka kushtuar aq shtrenjët sa që paraja
nuk është ekvivalente për mua, por vetëm simbol, por për ty ajo ka vlerë
reale.
23

LUKSI
Kishte qenë njëherë një sufist i cili kishte qenë biznismen i mirë dhe
kështu kishte tubuar mjaft pasuri. Mysafiri i cili e kishte vizituar ishte
mahnitur me pasurin e dukshme të tij dhe i kishte thënë:
- Pikërisht tash isha tek filan sufisti. A e di ti se ai ish i rrethuar me
llojlloj luksesh?
Kur ia tha sufistit nikoqir këto fjalë, ai iu përgjigj:
- E kam ditur se jam i rrethuar me llojlloj luksesh; por vetëm me një jo.
Tash e di se atë ditë kur ai burrë ka ardhur, koleksioni i lukseve të mia ka
qenë i plotësuar. Luksi i fundit është kur ke dikë i cili të ka lakmi.
LIGJET
Kalif-Harun Al-Rashid një natë kishte ndenjur i maskuar me disa
dervishë. Njëri nga të pranishmit kishte thënë:
- I mirë është ai pushtet që i shërben popullit.
Harun i cili kishte qenë i veshur si tregëtar tha:
- Por ky është mendim i rrezikshëm, sepse kjo atëherë do të thotë se
disa ligje populli mund t’i kundërshtojë si të pa zbatueshëm për të.
- Sufisti i moshuar që kishte qenë prezent tha:
- Një mungesë e kuptueshmërisë së këtillë në praktikë është e rrallë. Po
të kishte dëgjuar Kalifi gjatë vizitave të tija të fshehta nëpër pjesë të
ndryshme të qytetit mbi atë se si mbizotëron mendimi për zbatimin e
kufizuar të ligjit, ai ndoshta do të kishte qenë aq i pakuptueshëm sa që të
nesërmën do të na kishte thirrur para gjyqit. Përndryshe, një mendim i këtillë
nuk është i rrezikshëm.
ABDYLRASHID NGA ADANA
- Çfarë mendimi ke për njohurinë e brendshme? e pyet Abdylrashit
dervishi i njohur me butësin e vet, një teolog tradicionalist.
- S’kam durim për të!
- Dhe çka tjetër?
- Ndiej neveri ndaj saj!
- Dhe çka tjetër?
- Vetë ideja më refuzon!
24

Sa është kjo interesante! tha Abdylrashid që një mendje aq logjike dhe
e ushtruar siç është mendja jote, e pyetur për pikëpamjen në ndonjë gjë,
mund ta përshkruaj vetëm me tre disponime personale!
MOLLËT E DIVIT
Njëherë një sufist shkon në vizitë tek një mbret për ta këshilluar rreth
punëve shtetërore. Me kalimin e kohës këta dy u miqësuan. Pas disa muajsh,
sufisti tha:
- Tash më duhet të shkoj, dhe të qëndroj me shtresën më të ulët të
njerëzve të mbretërisë sate, në varfëri dhe shumë largë nga këtu.
- Mbreti është munduar të ta bind të qëndroj edhe më tutje por sufisti
kishte qenë i pathyeshëm dhe më në fund e bind mbretin se duhet ta kry
obligimine tij ndaj të gjithë njerëzve.
Por në ç’mënyrë do të jemi në kontakt? pyeti mbreti.
Sufisti ia ofroi një letër me këto fjalë:
- Nëse ndonjëherë dëgjon lajm të pabesueshëm për një frutë të
provincës së caktuar, hape këtë letër. Atëherë vepra ime do të jetë e
përfunduar.
Sufisti e kishte filluar jetën si të gjithë njerëzit e tjerë duke i kry
detyrat e veta në harmoni me shkencën e dervishëve. Disa vjet më vonë, një
njeri duke menduar se sufisti fsheh pasuri e vret natën fshehurazi; por krejt
çfarë ka gjetur ka qenë një qese me mbishkrim “farë e mollës së divit”.
Ai e mbolli farën, dhe për një kohë të shkurtë me trungje mollësh të
cilat jeonin fruta sa koka e njeriut u mbush i gjithë kopshti i tij. Njerëzit
filluan ta rrespektojnë vrasësin si njeri të shenjët, se kujtë tjetër pemishta do
t’i kishte lulëzuar për vetëm disa ditë dhe atë në mes të dimrit dhe me fruta
të madhësisë së tillë. Kriminelit nuk i mjaftoj i gjithë ky lajkëtim.
- nëse nuk mora para nga njeriu të cilin e vrava, mendoi ai, ja tash rasti
për t’u pasuruar. Të gjitha mollët do t’ia çoj mbretit dhe ai me siguri do të
më shpërblej.
Pas shumë peripecive ai që i çuar para mbretit. Vrasësi tha:
- Lartëmadhëria juaj, në këtë shportë e kam një mollë sa koka e njeriut
të cilën e kam kultivuar në mes të dimrit me shumë të tjera në prvincën e
caktuar.
Në momentin e parë mbreti u befasu kur e shikoi frutin. Por
përnjëherë iu kujtua letra e sufistit, dhe urdhëroi që të sjellët nga thesari ku
e ruante dhe e hapi. Në letër shkruante:
25

- Njeriu i cili i ka kultivuar mollët e divit është vrasësi im pavarsisht
nga gjithë rrespekti të cilin e meriton. Drejtësia le ta thotë të veten.
- Mbreti urdhëroi që vrasësi të vritet, e vetë u bë dervish.
TEKSTUALISHTJA
Një burrë i cili kishte shprehur dëshirën të bëhet nxënës, kishte shkuar
tek sufisti në Bagdad dhe ia kishte kumtuar dëshirën e vet.
- Do të sprovoj, i tha sufisti, dhe ja udhëzimet e mia të para: nuk guxon
të kesh kurrfarë pronësia as personale e as të huaj.
Nxënësi pranoi. Mandej sufisti i tha:
- Duhet të shkosh deri në Buhare, e gjatë rrugës t’i shënosh të gjitha që
i sheh dhe përjetimet e tua. Mandej prit nga unë udhëzime tjera.
Nxënësi u përgatit dhe u nisë për në Buhara. Porsa arriti ndjeu therrje
dhe e kuptoi se ishte bërë nikoqir i ndonjë mize.
- udhëtimi im nuk ka vlerë, tha në vete, sepse nuk mund të qëndroj në
Buhara siç më është urdhëruar pasi që në tërësi nuk e kam plotësuar
udhëzimin e parë. Kjo mizë me siguri nuk më takon mua. Pasi që ajo
sigurisht është pronësi e dikujtë tjetër, më duhet të kthehem rrugës së njëjtë
nga e cila kam ardhur ndoshta do ta takojë pronarin e saj.
Rrugës, askush nuk ka dashtë ta pranojë mizën, krejt derisa nuk është
kthyer në Bagdad, ku miza vetvetiu kërceu nga nxënësi dhe – iku.
PYETJE
Një pasanik i lëvdërueshëm e çoi një herë një sufist në shtëpinë e vet
për t’ia treguar. Ia tregoi të gjitha dhomat të cilat kishin qenë të
stërmbushura me vepra artistike të llojlllojshme, qilima të shtrenjët dhe gjëra
tjera të çmueshme. Në fund e pyeti:
- Çka më së shumti prej të gjithave po të mahnitë?
Sufisti tha:
- Fakti se toka është mjaftë e fortë për ta mbajtur peshën e këtij
ndërtimi masiv.
26

SIJAPOSHI
E kishin pyetur Sijaposhin:
- Përse nuk po depërton në esencën e gjërave dhe menjëherë të na
japësh dëshmi me të cilat do të kishim mundur ta verifikojmë përparimin
tonë në Njohuri?
Ai u përgjigj:
- Sheqeri, mielli, yndyra dhe nxehtësia janë plotësisht të mira vetvetiu.
Të përzier, me pak kohë, ato e bëjnë hallvën e mrekullueshme.
NJERËZIT E LUMTUR
Ishan Turki sheik i njohur, e kishte çuar një nxënës të tij në rrugë të
gjatë plotësisht të vetëm, me urdhër për t’i kërkuar njerëzit të cilët veten e
konsiderojnë të lumtur, dhe ta kalojë një kohë me ta, duke e mbajtur veten
në atë mënyrë që do të punojë për ta. Kur e kanë pyetur përse e ka bërë këtë.
Mësuesi ishte përgjigjur:
- Të gjithë ata të cilët veten e konsiderojnë të lumtur duhet të posedojnë
atë lloj harmonie të cilën pikërisht dua nxënësit tim t’ia tregoj. Mënyra më e
mirë për t’ia pamundësuar të gjej njerëz të tillë ka qenë t’ia përshkruaj vetitë
kryesore të cilat personi i tillë duhet t’i ketë. Sikur t’i kisha thënë gjej njerëz
me “harmoni të brendshme” ai këtë nuk do të kishte ditur.
SHTRESAT E RËRËS
Kishte qenë njëherë një grua e cila në kohën e vet e kishte braktisur
fenë në të cilën kishte qenë e lindur dhe e edukuar. Mandej i kishte braktisur
edhe radhët e atiestëve dhe iu ishte bashkangjitur fesë tjetër. Mandej kishte
filluar të bindet se e vërteta është në tjetër fe. Çdoherë kur i ka ndryshuar
bindjet e veta ka menduar se ka arritë diçka, por jo të mjaftueshme. Çdoherë
kur pranohej në radhët e fesë së re pranohej gjithmonë me rrespekt dhe
ithtarët e atij rendi e konsideronin se pranimi i besimtares së tillë ishte e mirë
edhe për të personalisht edhe për rendin sepse orientimi i saj konsiderohej si
shenjë e ndritjes së saj dhe bindjes fetare.
Por gjendja e saj e brendshme ka qenë kaos i vërtetë. Më në fund, ajo
kishte dëgjuar për një sufi mësues të njohur dhe kishte shkuar tek ai. Pasi që
i kishte dëgjuar bindjet dhe idet e saja ai i kishte thënë:
- Kthehu në shtëpinë tënde! Më vonë do ta çoj vendimin tim.
27

Pas disa ditësh gruaja në derën e saj e pa një nxënës të atij mësuesi.
Ne duar kishte pasur një paketë të cilën sheiku ia kishte dërguar gruas. Kur
nxënësi ia dorëzoi paketën dhe shkoi, ajo e hapi. Brenda kishte qenë një
shishe e qelqit me tre shtresa të rërës: të zezë, të kuqe dhe të bardhë, të cilat
kishin qenë të shtypura me kalpëtyrë për të mos u përzier. Nga jashtë në
shishe kishte shkruar: “Largoje kalpëtyrën dhe shiko sesi dukesh”.
Ajo e largoi kalpëtyrën dhe e përziu rërën në shishë. Grimcat e tre
ngjyrave të rërës u përzinë dhe krejt çka i mbet në duar ishte vetëm një
grumbull rëre ngjyrë të hirët.
KOTECI
Një mësues i rangut të lartë të sufistëve njëkohësisht ishe edhe
kultivues i shpezëve. Përpos punëve në çiflikun e vet ai kishte shkruar një
numër të madh librash dhe libra shkollor. Një ditë i kishte ardhur në vizit
burri i cili i kishte lexuar të gjitha librat e tij dhe i cili ka menduar se edhe ai
vetë është gjurmues i të Vërtës, dhe shprehu dëshirën e tij për të diskutuar
për gjëra hyjnore.
- I kam lexuar të gjitha librat e tuja dhe me disa ide të tua pajtohem, e
me disa jo. Në disa libra, prapë, pajtohem me disa pjesë, e disa nuk i kuptoj.
Disa libra më pëlqejnë më shumë se të tjerat, e disa hiç.
Fshatari-urtar e çoi mysafirin e vet në kotec ku pulat dhe shpezët tjera
kokodasnin dhe ku kishte kokrra të shpërndara nëpër tokë. Mandej ia tregoi
oborrin dhe torishtën. Mandej i tha:
- Unë jam fshatar – prodhues i ushqimit. A po i sheh këto karota e molla?
Disa i don njërën të tjerët tjetrën. A po i sheh kafshët? Njerëzit të gjitha i
njohin por disa i donë për shkak të kalurimit, leshit apo mishit. Dikush i
do pulat, dikush dhitë e dikush kuajtë. Emruesi i përbashkët nuk është
pra, pëlqimi apo jopëlqimi. Por është ushqimi. Sepse, krejt është ushqim.
HALKAVI
E kanë pyetur Halkavin:
- Çfarë lloj sjelljeje e ke mësuar gjatë jetës për t’i përcaktuar vetit e
njerëzve të cilët i ke takuar?
Ai u përgjigj:
- Kryesisht kam vepruar me përkulje dhe nënshtrim. Ata të cilët
bëheshin agresiv, si përgjigje ndaj përkuljes sime, iu ka shmangur sa ma
28

shumë që kam mundur. Ata të cilët më kanë rrespektuar, për shkak të
shikimit tim përkulës, iu kam larguar edhe ma shumë.
MOTIVIMET
Kishte qarë një grua pranë varrit të vajzës së saj afër rrugës. Ishte berë
objekt vështrimi për secilin kush kishte kaluar. Asaj rruge kishte kaluar edhe
sheiku Atar dhe ishte ndalur duke i thënë përcjellësve të tij:
- Përshtypja ime është se ata të cilët e ngushëllojnë këtë grua janë në
cituatë shumë më të keqe. Gruaja, përkundër qindra njerëzve tjerë rreth saj,
të paktën e di shkakun e dhimbjes së saj dhe qenien nga kush është e ndar.
Njerëzit gjenden në situatë të ngjajshme – janë të ndar nga familjet e tyre por
për këtë nuk janë të vetëdijshëm. Krejt çfarë dinë është se s’janë të lumtur
dhe se me çdo kusht duhet të gjejnë arsyna të cilave do t’iu përshkruhen
shkaqet e pikëllimit të tyre.
VAJGURI, UJI, PAMBUKU
Një njeri, i cili kishte dashur t’i studioj të gjitha llojet e sistemeve
filozofike, i kishte shkruar letër dervishti Abdyl-Azizit nga Meka në të cilën
e kishte lutur që ky ta mësojë me shkathtësin e bërjës së dallimeve dhe
krahasimit.
Pas një kohe të caktuar nga dervishi i vjen një shishe me vaj në të
cilën kishte pasur edhe një sasi e caktuar uji dhe një fije fitili. Në paketë
kishte qenë edhe letra në të cilën shkruante:
- I dashuri mik, nëse e vendos fitilin në vaj do të fitosh dritën. Nëse e
derdhë vajin nga shishja dhe e vënë fitilin në ujë, dritë nuk do të fitosh. E
nëse I përzinë ujin me vaj dhe e vendos fitilin, ajo vetëm do të tymojë po qe
se ndezet. Nuk kemi nevojë ta vazhdojmë këtë eksperiment me vizita dhe
biseda kur mund të bëhet në këtë mënyrë të qartë dhe të lirë siç është ky.
VIZITA DHE FITIMI
- Ata të cilët na kanë vizituar, tha Nakshband, dhe nuk kanë marrë atë
që me të vërtetë iu ka nevoitur, ata në të vërtetë as nuk na kanë vizituar. Ata
aq më shumë kurrë s’do të jenë të plotësuar me (dijeni). Prej atyre të cilët
dëshirojnë të flasin me neve, ne s’kemi se çfarë të dëgjojmë, ata të cilët
29

dëshirojnë vetëm të na dëgjojnë nuk kemi se çfarë t’ju themi. Atyr të cilëve
kanë pranuar atë që kanë fituar dhe nuk mendojnë se nuk kanë fituar asgjë,
do t’ju ipet edhe ma shumë. Atyre të cilëve dëshirojnë diçka tjetër e jo atë që
këtu iu është ofruar, është e pamundur të fitojnë çfarëdo qoftë dhe kudo
qoftë.
A ju kujtohet burri të cilit iu është dhënë ari në vent të argjendit të
cilin e ka kërkuar? Ai ka thënë:
- Këtë nuk mund ta shpenzoj sepse nuk është i bardhë!
MËSIMI
Askush nga unë nuk e ka mësuar shkathësinë e gjuajtjes me shigjetë
dhe se askush më vonë prej meje nuk i ka krijuar vetes metë.
30