Understanding Muhammad (Arabic)x

[Type text]

فهم 

محمد 

‏)فهم حقٌقة محمد(‏ 

.FaithFreedom Publishing .8002 © 

السٌرة الذاتٌة النفسٌة لنبً‏ هللا 

علً‏ سٌنا 

الطبعة الرابعة المنقحة.‏ جمٌع الحقوق محفوظة.‏ ممنوع إعادة 

نشر أي جزء من هذا الكتاب أو تخزٌنه بؤي نظام،‏ أو نقله بؤي شكل أو وسٌلة – سواء أكانت إلكترونٌة أو 

مٌكانٌكٌة أو النسخ أو بؤي طرٌقة أخرى دون األذن المسبق من الكاتب.‏ 

طُُبع فً‏ الوالٌات المتحدة األمرٌكٌة 

تُوزع منشورات 

من قبل 

.Ingram Book Group 

Felibri 

[Type text]

تحفة أدبٌة جرٌئة وواضحة جدا 

السمة الممٌزة ألي عمل ‏ٌشتمل على بذور التطور فً‏ المستقبل هو العمل الذذي ‏ٌتبلذور وٌوضذ تذرابط مودذ كذً‏ 

‏ٌتغلب على شكوك قارئه المظلمة وٌزٌل قلقه بسرعة وٌنشط شبه الظالل الناقصة فً‏ ذهنه.‏ ‏ٌق م كتاب فهم محمد 

مب أ تنظٌمً‏ لل خول فٌما ‏ٌب و دتى اآلن فوضى مطلقة وتشوٌش ممٌت.‏ ‏ٌقذ م كتذاب ‏"علذً‏ سذٌنا"‏ برنذام تسسذٌري 

وتوضٌدً.‏ لدظة تعجب تتبعها لدظات آخرى أكثر تعجباً‏ عن ما تتجمع كل األجذزا معذاً‏ وتنبثذ السلسذلة المسذببة 

لكل تلك السوضى والتشوٌش كً‏ تمه وتقو الطرٌ‏ مذن فتذرة المإسذ ‏)مدمذ فذً‏ القذرون الوسذطى لذى أتباعذه 

ومقل ‏ٌه فً‏ وقتنا الدالً.‏ هذا الكتاب الكبٌر المروع والمهٌ‏ لل ما هو مشه تارٌخً‏ شامل وساد ومدسز للتسكٌر 

ومثٌر ج اً،‏ والذي ‏ٌنس الرإى بكل سالسة من أنظمة ومصا ر ال تع وال تدصى مثل:‏ التذارٌ‏ والصذدة النسسذٌة 

والالهوت وعلوم األ ‏ٌان والمنط والكثٌر من مصا ر أخرى متنوعة.‏ 

سام فاكنٌن Vaknin( Sam 

آذار 2009 

ال كتور 

إلقاء نظرة جدٌدة على النرجسٌة 

كٌف خسر الغرب أمام الشرق 

سام فذاكنٌن Vaknin( http://samvak.tripod.com Sam هذو مإلذ 

Revisited( ،)Malignant Self Love - Narcissism و 

. After the Rain - How the West Lost the East( 

كتبب الحبب البذاتً‏ المبإذي 

ما بعبد المطبر 

– 

– 

Global Politician, Central Europe Review, PopMatters, 

،Bellaonline, and eBookWeb 

عمذل ككاتذذب عمذذو لصذد مثذل 

وهو عضو فً‏ هٌئة الصدافة العالمٌة المود ة UPI( ، ومن كبذار مراسذلً‏ 

الصد التجارٌة للشركات الرائ ة،‏ ومدرر فذً‏ مجذال الصذدة النسسذٌة ومتخصذ فذً‏ اقتصذا ‏ٌات وسذط أوروبذا 

الشرقٌة فً‏ ال لٌل المستوح و 

.Suite 101

[Type text] 

الموجز 

13000 

منذ الدا ي عشر من أٌلول عام 2001، دصل أكثر مذن هجذوم رهذابً‏ ذهذب ضذدٌته مئذات اآلال مذن 

القتلى والجردى المذ نٌٌن فذً‏ جمٌذع أرجذا العذالم.‏ مرتكبذً‏ هذذا الهجمذات المروعذة لذم ‏ٌكونذوا ودوشذاًن بذل كذانوا 

مسذلمٌن،‏ وهذم أشذخا آمنذوا بتسذالمهم وتصذرفوا بتوافذ وانسذجاماً‏ مذع ‏ٌمذانهم،‏ وفذً‏ جمٌذع أندذا العذالم ‏ٌوجذ 

المالٌٌن منهم ‏ٌسكرون مثلهم ومستع ‏ٌن للقٌام بنس األعمال.‏ 

ذا كنت تعتق أن اإلرهاب اإلسالمً‏ هو ظاهرة ج ٌ ة،‏ فالرجا عا ة النظر فً‏ تسكٌرك مرة أخرى.‏ اإلسالم ‏ٌذ ‏ٌن 

بنجاده لإلرهاب.‏ منذ الٌوم الذذي وطئذت فٌذه قذ مً‏ مدمذ الم ‏ٌنذة المنذورة،‏ فؤنذه بذ أ بدمالتذه اإلرهابٌذة،‏ ومذا زال 

أتباعه ‏ٌسعلون نس الشً‏ منذ ذلك الوقت.‏ 

المسلمٌن غٌر متسامدٌن ومتسلطٌن ومتنمرٌن ‏)فتوات وعنٌسٌن بطبعهم.‏ أنهم قابلٌن لالشتعال وٌمكن أن ‏ٌنسجذروا 

ذا ما تمت معارضذتهم أو أنهذم لذم ‏ٌلقذوا معاملذة تسضذٌلٌة وممٌذزة وبذادترام.‏ بذنس الوقذت فذؤنهم ‏ٌسذٌئون لخخذرٌن 

وٌنتهكون دقو جمٌع النا الذٌن ‏ٌإمنون ب ‏ٌانات أخرى.‏ 

لسهم المسلمٌن،‏ ‏ٌجب علٌنا فهم نبٌهم.‏ فالمسلمون ‏ٌعب ون وٌقل ون مدم . اإلسالم هو المحمدٌة.‏ فقذط بسهذم مدمذ ، 

‏ٌمكننا دٌنها معرفة ما الذي ‏ٌجعل المسلمٌن ‏ٌسعلون ما ‏ٌسعلونه.‏ 

فهببم محمببد 

كتذذاب هذذو السذذٌرة الذاتٌذذة النسسذذٌة لنبذذً‏ .Allah ‏ٌسذذعى الكتذذاب لكشذذ غمذذور ذلذذك الرجذذل.‏ ‏ٌقذذول 

المذإرخٌن أن مدمذ اعتذا االخذتال فذً‏ كهذ واالسذتغرا فذً‏ أفكذارا،‏ دٌذك كذان ‏ٌسذمع رنذٌن أجذرا وٌشذاه 

أشباداً.‏ اعتقذ ‏)مدمذ أن الشذٌطان سذكنه دتذى طمؤنتذه زوجتذه بؤنذه أصذب نبٌذاً.‏ مقتنعذاً‏ بمكانتذه،‏ فقذ أصذب غٌذر 

متسام مع هإال الذٌن ‏ٌرفضونه واغتال منتق ‏ٌه،‏ وأغار وسلب وأبذا قبائذل بؤكملهذا.‏ أهذان اآلال بتدذوٌلهم لذى 

عبٌ‏ واغتصب وسم لرجاله باغتصاب النسوة اللواتً‏ كنَّ‏ ‏ٌقعذن فذً‏ أسذرا.‏ المذ هش فذً‏ األمذر أنذه فعذل كذل ذلذك 

بضمٌر ‏ٌقظ واإلدسا بؤنه مد ومخول لسعل ذلك.‏ 

كان مدم ردب الص ر ومتسامداً‏ مع الذٌن أدبوا وأعجبوا به،‏ ولكن كان ش ٌ البؤ واالنتقام ممذن كذانوا ضذ ا.‏ 

فق أمن أنه المخلو البشري األكثر كماالً‏ ‏)خٌر البشر وأنه هو سبب وجو هذا الكون.‏ لم ‏ٌكن مدم رجالً‏ عا ‏ٌاً،‏ 

بل كان نرجسٌاً‏ ‏)مدب لذاته 

‏ٌؤخذنا كتاب فهم محمد 

‏"ماذا،"‏ كما أنه ‏ٌكش 

. Narcissist - 

فً‏ مغامرات أبع بكثٌر من القص . ‏ٌركذز الكتذاب علذى ‏"لمذاذا"‏ بذ الً‏ مذن تركٌذزا علذى 

عن خساٌا وألغاز الشخ األكثر غموضاً‏ وتؤثٌراً‏ فً‏ تارٌ‏ البشرٌة.‏ 

آمن مدم ب عوته،‏ دٌك كان متؤك اً‏ ج اً‏ من دقٌقة هلوسته ل رجة أنه توقع من الجمٌع أن ‏ٌإمنوا بذذلك أٌضذاً.‏ فقذ 

جعل الخا به ‏ٌتسا ل بسخط،‏ ‏"أَفَتُمَارُونَب ‏ُه ‏)أي محمبد(‏ عَلَبى مَبا ‏ٌَبرَى"‏ ‏)القذرآن . 12 هذذا هذو علذم 

لماذا ‏ٌتوجب على اآلخرٌن أن ‏ٌإمنوا بمذا شذاه اأ ألذٌ‏ مذن المسذرور 

النس المرضً‏ 

به أن ‏ٌبرهن على أن ما شاه ا كان دقٌقٌاًأ النرجسذً‏ فقذط هذو مذن ‏ٌتوقذع مذن اآلخذرٌن تصذ ٌ عا اتذه ون أن 

‏ٌطلبوا برهان على ذلك.‏ 

:53 

. 

Psychopathology( 

Allah

كان مدم ‏ٌتٌماً.‏ رفضته وال ته فً‏ طسولته وتركته فً‏ رعاٌة زوجٌن من ب و الصذدرا ، ممذا جعلذه ‏ٌعذٌش طسولذة 

خالٌة من المدبة.‏ ومن ثمَّ‏ انتقل لرعاٌة ج ا وعمه اللذان أشسقا علٌذه و لذالّا دتذى السسذا . عنذ ما لذم ‏ٌجذ الدذب فذً‏ 

الوقت الذي ادتاج فٌه للمدبة غٌر المشروطة،‏ وعنذ ما لذم ‏ٌجذ التؤ ‏ٌذب واالنضذباط عنذ ما كذان بداجذة لٌذتعلم عذن 

الد و األخالقٌة،‏ فؤنه نما وطور شخصٌة نرجسٌة مضطربة ومشوشة ج اً،‏ وهً‏ الصسة الممٌزة التذً‏ دولتذه لذى 

شذخ مصذاب بجنذون العظمذة ومجذر مذن أي ضذمٌر.‏ كذان ‏ٌتخٌذل امتالكذه لقذوة غٌذر مدذ و ة وٌتوقذع التمجٌذ 

واإلعجاب وآمن بؤنه ممٌز وٌتوقع أن ‏ٌص قه اآلخرون وأن ‏ٌوافقوا على أفكارا وخططذه.‏ اسذتغل اآلخذرٌن،‏ وكذان 

غٌوراً،‏ ومع ذلك فؤنه اعتق أن اآلخرون ‏ٌغارون منه،‏ وكان ‏ٌُصاب باأللم الش ٌ عن ما ‏ٌرفضه اآلخرٌن ل رجة أنه 

كان ‏ٌقتل الذٌن ‏ٌتخلذون عنذه.‏ فقذ كذان ‏ٌكذذب وٌخذ ع شذاعراً‏ أنذه مدذ ولذه مذا ‏ٌبذرر قٌامذه بسعذل ذلذك.‏ جمٌذع هذذا 

الخصائ هً‏ الصسات الممٌزة لشخصٌة نرجسٌة مضطربة ومشوشة ج اً.‏ 

، دٌذك 

كل الشكر لمرر عقلً‏ آخر أال وهو صرع الس الص غً‏ فذً‏ الذ ما Epilepsy( Temporal Lobe 

كان نبً‏ اإلسالم مصاب بالهلوسة النشطة ج اً‏ والتً‏ فسرها على نها تبلٌغات وأوامر صوفٌة و لهٌة.‏ عن ما أ عذى 

أنه ‏ٌسمع أصوات وٌشاه مالئكة وكائنات طٌسٌة ‏)أشباح أخرى،‏ فؤنه لم ‏ٌكن ‏ٌكذب.‏ لم ‏ٌكن بتمكذان مدمذ التمٌٌذز 

بكل وضوح ما بٌن الواقع وما بٌن الوهم والخٌال.‏ 

Obsessive Compulsive Disorder( 

الذذي سذببَّ‏ 

كان مدم ‏ٌعانً‏ أٌضاً‏ من اضطرابات الوسذوا القهذري 

له التركٌز الش ٌ على األرقام والطقو والقواع الصارمة.‏ هذا ‏ٌسسر لماذا عاش مثل هذا الدٌاة الصارمة ولمذاذا 

‏ٌنه كله قواع سخٌسة ومنافٌة للعقل والمنط . 

، 

Acromegaly( 

وهذو 

فذً‏ السذنوات الالدقذة مذن عمذرا،‏ عذانى مدمذ مذن ضذخامة األطذرا والجٌذوب األنسٌذة 

مرر ‏ٌسببه فراز مسرط فً‏ غ النمو،‏ كما أنه مرر مزمن ‏ٌصادبه أعرار أخرى مثل تضخم العظام وتعر 

وبرو ة وتضخم الٌ‏ ‏ٌن والق مٌن ومالم وجه خشنة وغلٌظة وضخمة مثل الشساا واألنذ واللسذان.‏ ‏ٌدذ ك مذرر 

ضذخامة األطذرا بعذ عمذر األربعذٌن وعذا ة مذا ‏ٌمذوت المصذاب بذه فذً‏ أوائذل السذتٌنٌات مذن عمذرا.‏ ‏ٌسذبب هذذا 

المرر ضع االنتصاب ‏)العجز الجنسً‏ . أما من نادٌة أخرى،‏ فؤن صرع الس الص غً‏ المسرط النشاط ‏ٌزٌذ 

من الرغبة الجنسٌة.‏ 

هذا ‏ٌسسر سبب التقلبات واألوهام الجنسٌة فً‏ شٌخوخة مدم ولماذا أصب ل ‏ٌه فً‏ السنوات الالدقة من دٌاته هذا 

الرغبة الجامدة والتً‏ ال تُشبع لممارسة الجن . كان ‏ٌزور زوجاتذه التسذع فذً‏ لٌلذة وادذ ة كذً‏ ‏ٌلمسذهن وٌذ اعبهن 

ون أن ‏ٌشبع رغباته الجنسذٌة.‏ عجذزا الجنسذً‏ ‏ٌسسذر دساسذه بعذ م اآلمذان وجنذون العظمذة والغٌذرة الشذ ٌ ة علذى 

زوجاته الصغٌرات السن.‏ فق أمرهن أن ‏ٌدجب ‏َّن أنسسهن خشٌة أن ‏ٌنظر ألٌهن رجال آخذرٌن بنظذرات اشذتها . فذً‏ 

الوقت الدالً،‏ ‏ٌوج ما ‏ٌقرب من نصذ ملٌذار امذرأة مسذلمة مدجبذة ألن مدمذ كذان عذاجز جنسذٌاً.‏ ‏ٌسسذر مذرر 

مدم الكثٌر من غمور وألغاز ال ‏ٌانة اإلسالمٌة.‏ 

هذذا المذزٌ‏ مذذن جمٌذع االضذطرابات النسسذذٌة ومالمدذه غٌذذر العا ‏ٌذذة جعذل مدمذذ ظذذاهرة مٌزتذه عذذن األشذذخا 

األسوٌا والطبٌعٌون.‏ فسرَّ‏ أتباعذه غٌذر المثقسذون اختالفاتذه هذذا علذى نهذا العالمذات التذً‏ تإكذ نبوتذه.‏ مذثلهم مثذل 

المخلصٌن لكذل الطوائذ والعبذا ات ال ‏ٌنٌذة،‏ فذؤن أتبذاع مدمذ تبنذوا عوتذه بكذل تسذانٍ.‏ بتدذ ي المذوت وقتذل وذبذ 

اآلخرٌن،‏ فؤن أتباع مدم جعلوا اإلسالم ثانً‏ أكبر ‏ٌن فً‏ العالم والذي أصب اآلن الته ٌ األعظم للسالم العذالمً‏ 

وبقا الدضارة البشرٌة.‏ 

[Type text]

لماذا من المهم أن نعر مدم أ ألن أكثر من ملٌار شذخ فذً‏ العذالم ‏ٌدذاولون أن ‏ٌكونذوا مثلذه وأن ‏ٌسعلذوا مثلمذا 

فعل.‏ بنا ٍ على ذلك،‏ فؤن هذا الرجل المجنون أورك جنونه ذاك لجمٌع أتباعه.‏ ومن خالل فهمنا لمدم ، فؤنه ‏ٌصب 

بتمكاننا أن نرى من خالل المسلمٌن،‏ دٌك نصب قا رٌن على التنبإ بؤعمال هإال النا الذٌن ال ‏ٌمكن التنبإ بهم.‏ 

ندن نعٌش فً‏ زمن عصٌب وخطر،‏ عن ما ‏ٌعب خم سكان العالم رجل مختل عقلٌاً‏ ‏ٌمت ح التسجٌرات االنتدارٌذة 

وٌعتق أن القتل واالستشها هما فً‏ نهاٌة المطا من أعمال التقوى،‏ فؤن العالم ‏ٌصب مكاناً‏ خطٌراً.‏ عنذ ما ‏ٌمتلذك 

هإال النا قنبلة نووٌة،‏ فؤن الكرة األرضٌة سو تصب برمٌل بارو . 

اإلسالم ‏ٌن.‏ دان الوقت لالستٌقاظ و راك أن هذا ال ‏ٌن هذو ته ‏ٌذ للجذن البشذري وأنذه ال ‏ٌمكذن أن ‏ٌكذون هنذاك 

تعاٌش مع المسلمٌن أب اً.‏ طالما بقى المسلمون ‏ٌإمنون بمدمذ ، فذؤنهم ‏ٌشذكلون ته ‏ٌذ اً‏ علذى اآلخذرٌن وعلذى أنسسذهم 

أٌضاً.‏ ‏ٌجب على المسلمٌن ما هجر اإلسالم ونبذ ثقافة الكراهٌة التً‏ ‏ٌعتنقونها واالنضمام لى بقٌة الجن البشري 

كؤصذ قا للبشذر،‏ أو ‏ٌجذب علذى غٌذر المسذلمٌن أن ‏ٌسصذلوا أنسسذهم عذن المسذلمٌن وأن ‏ٌدظذروا ال ‏ٌانذة اإلسذالمٌة 

وٌنهوا هجرة المسلمٌن لٌهم وٌطر وا هإال الذٌن ‏ٌخططون وٌتآمرون ض ال ‏ٌمقراطٌذة وٌرفضذون االنذ ماج مذع 

اآلخرٌن.‏ 

ال ‏ٌانة اإلسذالمٌة ال تتوافذ وال تنسذجم مذع ال ‏ٌمقراطٌذة.‏ بذل أنهذا عقٌذ ة الدذرب التذً‏ تسذتخ م ال ‏ٌمقراطٌذة لتذ مٌر 

ال ‏ٌمقراطٌة ذاتها ولتؤسٌ‏ وتعزٌز اإلسالم ك ‏ٌكتاتورٌة فً‏ جمٌذع أرجذا العذالم.‏ الطرٌقذة الودٌذ ة لتجنذب الصذ ام 

بٌن هذا الهمجٌة وبٌن الدضارة ود وك كارثة عالمٌة هً‏ فض اإلسالم وكش زٌسه و زالة الغمور عنه.‏ ‏ٌجب 

على المسلمٌن أن ‏ٌسطموا أنسسهم عن اإلسالم وٌعو وا لى اإلنسانٌة كً‏ ‏ٌعٌشوا فً‏ سالم.‏ 

فهم مدم هو واجب 

‏ٌجعل المهمة سهلة.‏ 

لزامً‏ وضذروري 

لكذلٍ‏ مذن المسذلمٌن وغٌذر المسذلمٌن علذى دذ ٍ سذوا ، 

وهذذا الكتذاب سذو

أبن الوراق 

المقدمة 

)Ibn Warraq( 

– 

ول ّ 

ال كتور ‏"علً‏ سٌنا"‏ فً‏ ‏ٌران.‏ ‏ٌنتمً‏ لى عائلة فٌها الكثٌر من رجال ال ‏ٌن المسلمٌن الممٌزٌن الملقبٌن ب ‏)آٌذة 

هللا . مثلذه مثذل معظذذم المثقسذٌن اإلٌذذرانٌٌن،‏ فؤنذه كذان ‏ٌذذإمن أن الذ ‏ٌن اإلسذالمً‏ هذو ‏ٌذن نسذذانً‏ ‏ٌدتذرم الدقذذو 

اإلنسانٌة.‏ لكن هللا من َ ال كتور ‏"سٌنا"‏ نعمة العقل المستكش والروح المنطقٌة التذً‏ تتسذا ل وتمذتدن ب قذة وتنظذر 

لى البرهان ونما أي تر . األمور التً‏ اكتشسها روٌ‏ اً‏ روٌ‏ اً‏ عن اإلسالم الدقٌقً‏ ص مته أخالقٌاً‏ وفكرٌاً،‏ بل وما 

أنه ذا لم ‏ٌجاهر أد بالدقٌقذة 

هو أكثر من ذلك،‏ جعلته ٌ رك وقبل فترة طوٌلة من أد اك 

المتعلقة باإلٌمان الذذي ولذ بذه،‏ فذؤن العذالم برمتذه سذو ‏ٌواجذه نظذام فكذري أٌذ ‏ٌولوجً‏ وعقٌذ ة سذو تذ مر لذٌ‏ 

المجتمع الغربً‏ فقط،‏ ولكن الدضارة ككل أٌضاً.‏ منذ لدظة نهضته وعن ما اكتش الطبٌعة الال نسانٌة لهذذا الذ ‏ٌن،‏ 

فؤن ال كتور ‏"سٌنا"‏ كر َّ دٌاته لمناقشة وانتقا وفض المظاهر غٌر المقبولة لإلسالم فً‏ موقعه اإللكترونً‏ 

والذي ‏ٌطلع وٌقتب منه الكثٌر من النا 

– 2001 / 09 / 11 

. 

Faith Freedom International( 

‏ٌمكن للغرب أن ‏ٌستسٌ‏ من المنشقٌن،‏ مثل ال كتور ‏"سٌنا،"‏ ومذن ‏)المرتذ ‏ٌن 

منها الغرب من المنشقٌن عن الشٌوعٌة.‏ 

المسذلمٌن بذنس 

الطرٌقذة التذً‏ ‏ٌسذتسٌ‏ 

1 

" 

Leaving Islam( 

اكتشذست أنذه ‏ٌوجذ معذاٌٌر مسٌذ ة جذ اً‏ السذتخ امها 

عن ما كنت أكتب كتذاب ‏"هجذر اإلسذالم،‏ 

و 

كمقارنة بٌن الشٌوعٌة واإلسالم،‏ كتلك التً‏ أشار لٌها كذلٍ‏ مذن ‏"مكسذٌم رو ‏ٌسذون"‏ 

مذا بذٌن عقلٌذة الشذٌوعٌون فذً‏ فتذرة الثالثٌنٌذات وعقلٌذة المسذلمٌن فذً‏ 

التسعٌنٌات من القرن الماضً‏ وما بٌن عقلٌة القرن الواد والعشرٌن.‏ وكما ‏ٌقول ‏"راسل":‏ ‏"مذن بذٌن كذل األ ‏ٌذان،‏ 

فؤنذه ‏ٌجذب سذنا البلشذذسٌة ‏)الشذٌوعٌة لذذى المدم ‏ٌذة ومقارنتهذذا معهذا بذذ الً‏ مذن مقارنتهذذا مذع المسذذٌدٌة والبوذٌذذة.‏ 

فالمسٌدٌة والبوذٌة هما ‏ٌانتان شخصٌتان على ندو رئٌسً‏ بمعتق ات صوفٌة ودب للتؤمل.‏ 

2 

Maxime Rodinson( 

4 

‏"بٌرترانذ راسذل"‏ Russell( Bertrand 

5 

3 

أما المدم ‏ٌة والبلشسٌة فهما عبارة عن مبا ئ عملٌة واجتماعٌة وغٌر رودٌة وٌهتمان فقط بذرب مبراطورٌذة هذذا 

العذذالم."‏ بالتذذالً،‏ فذذؤن االهتمذذام بالداضذذر وكذذل ما ‏ٌاتذذه ‏ٌتماثذذل وٌتطذذاب مذذع شذذٌوعٌة المسكذذرٌن الغذذربٌٌن فذذً‏ 

الثالثٌنٌات من القرن الماضً.‏ وكما ‏ٌقول ‏"كوستٌلر"‏ Koestler( ، ‏"أنتم تكرهون صرخات استغاثتنا وتمتعضون 

منا كدلسا ، لكن عن ما ‏ٌتض كذل شذً‏ ، ندذن الشذٌوعٌون السذابقون بقٌنذا األشذخا الودٌذ ون الواقسذون بجذانبكم 

والذٌن ‏ٌعرفون كل شً‏ عن ماهٌة األمور."‏ كما كتب ‏"كروسمان"‏ Crossman( ، فً‏ مق مته،‏ ‏"كذان ‏"سذاٌلون 

‏)شذٌوعً‏ سذاب ‏ٌمذزح عنذ ما قذال لذ ‏"توغلٌذاتً‏ "Togliatti" أن المعركذة النهائٌذة سذو تكذون بذٌن 

الشذٌوعٌون والشذذٌوعٌون السذذابقون.‏ لكذذن لذذٌ‏ هنذاك أي شذذخ ممذذن لذذم ‏ٌجذذ نسسذذه فذذً‏ مواجهذذة أو صذذراع مذذع 

الشٌوعٌة كسلسسة،‏ ومع الشٌوعٌون كؤع ا سٌاسٌون،‏ ‏ٌمكنه أن ‏ٌسهم فعلٌاً‏ قٌمة ال ‏ٌمقراطٌة الغربٌة.‏ عاش الشٌطان 

ذات ‏ٌوم فً‏ الجنة،‏ وبالتالً‏ فؤن هإال األشخا الذٌن لم ‏ٌلتقوا به فمن غٌر المرج أبذ اً‏ أن ‏ٌتعرفذوا علذى مذالك 

عن ما ‏ٌشاه ون واد من المالئكة."‏ 

"Silone" 

1 

‏"ابن الورا ،" هجر اإلسالم،‏ المنشقون ‏ٌتكلمون.‏ 

‏"مكسٌم رو ‏ٌسون":‏ اإلسالم والشٌوعٌة،‏ شبها واضحا،‏ فً‏ جرٌ‏ ة السٌغرو ‏)جرٌ‏ ة ‏ٌومٌة بارٌسٌة 

‏"ب.‏ راسل،"‏ نظرٌة وممارسة البلشفٌة،‏ لن ن،‏ 

‏"أ.‏ كوستٌلر،‏ وآخرون،‏ اإلله الذي فشل،‏ ‏"هامٌش هاملتون،"‏ لن ن 

راجع صسدة 

.Amherst: Prometheus Books الصسدة .136 

.2001 / 09 / 28 

.1921 الصسدات .114 ،29 ،5 

،1950 الصسدة .7 

.16 

2 

3 

4 

5 

[Type text]

أن تكذون المعركذة 

لق هُزمت الشٌوعٌة،‏ دتى هذذا اللدظذة علذى األقذل،‏ لكذن اإلسذالم لذم ‏ٌُهذزم بعذ ، ومذن المذرج و ذا مذذا أر نذذا أن نكذذرر كلمذذات 

النهائٌذذة بذذٌن اإلسذذالم وال ‏ٌمقراطٌذذة الغربٌذذة.‏ أمذذا هذذإال المسذذلمون السذذابقون الودٌ‏ ون الذٌن ‏ٌعرفون عن كل 

الذٌن ‏ٌقسون بجانب ال ‏ٌمقراطٌة الغربٌة،‏ هم األشخا نسعل خٌراً‏ ذا ما استمعنا لصرخات استغاثتهم.‏ 

تلك األمور،‏ وسو - 

- 

‏"كوستٌلر"‏ Koestler( 

‏ٌجب علٌنا،‏ ندن الذٌن نعٌش فً‏ العالم الغربً‏ الدر ونتمتع بدرٌة التعبٌذر واالستكشذافات العلمٌذة،‏ أن نشذجع لقذا 

نظرة عقالنٌة على اإلسالم،‏ وٌجب علٌنا تشجٌع النق القرآنً.‏ ‏ٌمكن للنق القرآنً‏ أن ‏ٌسذاع المسذلمٌن علذى النظذر 

لى نصوصهم المق سة بطرٌقة أكثر عقالنٌة وموضوعٌة،‏ وٌمنع الشباب المسلم من التعصب األعمى بسبب بعذر 

اآلٌات األقل تسامداً.‏ المهمة الم نٌة لجمٌع األفرا الذٌن ‏ٌعٌشذون فذً‏ الغذرب هذً‏ أن ‏ٌعلمذوا أنسسذهم عذن اإلسذالم.‏ 

لكن ذا ما أرا وا أن ‏ٌستشٌروا وٌستعٌنوا باألعمال المتوفرة فً‏ المتذاجر والمكتبذات الكبذرى،‏ فذؤنهم سذو ‏ٌجذ ون 

المبذررات والذ فاع عذن اإلسذالم.‏ لكذن،‏ بالبدذك والقذرا ة فقذط فذً‏ الموقذع اإللكترونذً‏ للذ كتور ‏"سذٌنا"‏ وفرٌقذه مذن 

المإلسٌن،‏ والموث ب قة والذي ‏ٌست الباب للج ل بؤنواعه،‏ سو نتمكن من الدصول على تقٌٌم أكثر ع الة لٌإلسالم.‏ 

ل ‏ٌنا اآلن بالطبع كتاب ال كتور ‏"سٌنا"‏ الذي أُدك جمٌع المواطنٌن المسإولٌن الذٌن لم تخم ق راتهم على االنتقا 

وتتدول لى تشوٌش وارتباك وانخ اع بالشعارات التً‏ كثٌراً‏ ما تر أن اإلسالم هو ‏ٌن السالم أن ‏ٌنكبذوا علذى 

قرا ة هذا الكتاب بكل قة ودر . كل الشكر للجهو الشجاعة لمثقسٌن مستقلٌن مثل ال كتور ‏"علً‏ سٌنا"‏ الذذي لذم 

‏ٌترك لنا أي أعذار بع اآلن للبقا جاهلٌن فٌما ‏ٌتعل ب ‏ٌانة من الممكن أن تبطل كل ما نثمنه ونتمسك بذه وٌسذتد 

منا ال فاع عنه.‏ 

– 

- 

What ( 

The Quest for the Historical ( 

،)the Koran Really Says 

Why I Am ( 

،)The Origins of the Koran( ،)Muhammad 

ابن الورا مإل للكثٌر من الكنب منها هجر اإلسالم Islam( ،)Leaving ما الذي ‏ٌقوله القرآن فعلٌا 

البحببع عببن محمببد التببارٌخً‏ 

و لمباذا أنبا لسبتُ‏ مسبلما 

أصبول القبرآن 

،)Not a Muslim وهذا الكتاب الذي ألهم الكثٌر من المسلمٌن كً‏ ‏ٌستٌقظوا وٌتسا لوا عن ‏ٌمانهم العزٌز علٌهم.‏ 

[Type text]

نبذة عن المإلف 

كنت أكرا الظلم منذ طسولتً.‏ كانت مشاه وقصذ الودشذٌة تعذذب رودذً.‏ معظذم النذا تذؤثروا مذن هذذا الظلذم.‏ 

قرر البعر منهم أن ‏ٌصبدوا ثذورٌٌن وأن ‏ٌدذاربوا العنذ بذالعن . بالتذالً،‏ فهذم أضذافوا المزٌذ مذن الوقذو علذى 

النار والمزٌ‏ من المشاكل العالمٌة.‏ لق صلٌت كً‏ أكون وسٌلة لصنع السالم.‏ 

اعتقذ ت فذً‏ الب اٌذة أن الشذر هذو نتذاج الطمذع.‏ عنذ ما قذرأت القذرآن،‏ عرفذت أٌضذاً‏ أن الشذر هذو نتذاج المعتقذ ات 

الشرٌرة.‏ ‏ٌقوم األشخا الصالدون بعمل الشر وهم مرتادون ومبتهجون وبضمٌر دًّ‏ عن ما ‏ٌكونوا واقعٌن تدت 

تؤثٌر عقٌ‏ ة شرٌرة.‏ 

اإلسالم هو عقٌ‏ ة شرٌرة.‏ ال ‏ٌنبت الشر من سو تسسٌر كتاب اإلسالم ‏"القذرآن الكذرٌم،"‏ ولكنذه ‏ٌنبذت وٌنمذو بسذبب 

فهمهم الدقٌقً‏ ل ‏ٌنهم وممارساته.‏ ‏ٌتبع المسذلمون ‏ٌانذة اإلسذالم وٌقلذ ون نبذٌهم ل رجذة قٌذامهم بذنس فعذل األعمذال 

الشرٌرة.‏ 

مذا أن أ ركذت هذذا الدقٌقذة،‏ دٌذك أننذً‏ تعلمتهذا مذن مصذا ر سذالمٌة بدتذة،‏ علمذت أن هذذا هذً‏ 

صلواتً‏ بؤن أصب وسٌلة للسالم أن أق وأتد ى اإلسالم وأزٌل أكبر مص ر للكراهٌة والعن 

فرصذتً‏ لتدقٌذ 

على األرر.‏ 

– 

علذى 

ضذ ‏ٌذن عظذٌم ‏ٌذإمن بذه وٌمارسذه أكثذر مذن ملٌذار شذخ ‏ٌمكن للمر أن ‏ٌعارر وٌقذ لكن كٌ‏ أ كٌ‏ األررأ 

تب و المهمة ظاهرٌاً‏ مهمة شاقة،‏ هذا ن لم تكذن مسذتدٌلة،‏ لكنهذا فذً‏ الواقذع األمذر مهمذة سذهلة.‏ كذل مذا ‏ٌجذب علذى 

المذر فعلذه هذو قذول الدقٌقذة.‏ كذل مذا كذان ‏ٌجذب أن أفعلذه هذو اسذتخراج الدقذائ مذن القذرآن والكتابذات اإلسذالمٌة 

األخرى المق سة عن المسلمٌن وكش الطبٌعة القبٌدة لهذا اإلٌمان.‏ بتمكانك تذ مٌر تلذك األكاذٌذب اإلسذالمٌة بقذول 

الدقٌقة،‏ تماماً‏ مثل ق رتك على قهر الظالم بتنارة الضو . بتمكان أي شخ فعل ذلك.‏ قال نجار ‏ٌهو ي أن الدقٌقة 

سو تدررنا،‏ ‏)وهو نس ما ‏ٌقوله ‏ٌسوع المسٌ‏ فً‏ الكتاب المق ‏"تَعْرِفُونَ‏ الْحَبق وَ‏ الْحَبقي ‏ٌُحَبركرُكُمْ"‏ ‏)ٌودنذا 

‏{من المترجم}‏ لذلك فؤنا أسعى ورا تلك الدقٌقة.‏ 

:8 

، 

32 

كٌ‏ ‏ٌمكن للمر ‏ٌجا الدقٌقةأ قال ‏"ألسر أٌنشتاٌن":‏ ‏"أي شخ ‏ٌتعه بتنصٌب نسسه قاضٌاً‏ وداكماً‏ على الدقٌقة 

والمعرفة ‏ٌُعرر نسسه لضدك اآللهة."‏ 

ال ‏ٌمكن ‏ٌجا الدقٌقة.‏ الدقٌقة الودٌ‏ ة المتادة لنا ندن بنو البشر هً‏ خلع األقنعة عن األكاذٌب.‏ لق كرست دٌاتً‏ 

لخلع القناع عن أكاذٌب اإلسالم.‏ هذا هً‏ الدقٌقة التً‏ سو تدرر ملٌار مسلم.‏ 

الدقٌقذة لٌسذت صذدٌدة دسذب المعذاٌٌر السٌاسذٌة وكثٌذراً‏ مذا تكذون غٌذر مردذب بهذا علذى اإلطذال . الدقٌقذة تهذز 

المركب وتجعل النا ‏ٌشعرون بع م الرادة.‏ لكن كل ذلك ال ‏ٌمكن مقارنته لمذا قذ ‏ٌدصذل لذو بقٌذت هذذا األكاذٌذب 

ونما أي تد ي.‏ الدقٌقة تجرح مشاعرنا،‏ ولكن األكاذٌب تقتلنا.‏ أنا شخصٌاً‏ أفضل رإٌة النا ‏ٌعٌشون ومشاعرهم 

متؤذٌذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة بذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ الً‏ مذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذن أن ‏ٌموتذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذوا.‏ 

[Type text]

المحتوٌات 

الموجز 


نبذة عن المإلف 


الفصل األول 

من كان محمد؟ 

وال ة وطسولة مدم 

زواجه من خ ‏ٌجة 

تجربة صوفٌة 

كذبة االضطها 

الهجرة لى الم ‏ٌنة المنورة 

سٌاسة فر تس 

وعو بمكافآت سماوٌة 

التدرٌر على العن 

الغزوات 

الشهوة 

االغتصاب 

التعذٌب 

االغتٌاالت 

با ات جماعٌة 

غزوة بنو قٌنقاع 

غزوة بنو النضٌر 

غزوة بنو قرٌظة 

التقٌة ‏)الوقاٌة والم ارة والكتمان 

: الخ اع المق 

Taqiyyah - 

الفصل الثانً‏ 

البٌانات الشخصٌة لمحمد 

ما هً‏ النرجسٌة - Narcissism 

‏ٌن النرجسً‏ 

أسباب النرجسٌة 

أرك النرجسً‏ 

‏)دب الذات 

[Type text]

نرجسً‏ ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌصب لهاُ‏ 

ما أسباب النرجسٌةأ 

تؤثٌر خ ‏ٌجة على مدم 

‏ٌمان مدم ب عوته الخاصة 

هل أطل أهل مكة لقب الصا على مدم أ 

المزٌ‏ من سٌاسة فر تس 

مقارنة ما بٌن ال ‏ٌن اإلسالمً‏ وعبا ة النرجسً‏ 

فرازات جس مدم المق سة 

الفصل الثالع 

اختبارات محمد فً‏ االنتشاء 

‏)النشوة(‏ 

األفكار االنتدارٌة 

الص غً‏ فً‏ ال ما 

صرع الس الص غً‏ فً‏ ال ما 

أعرار نوبات صرع الس الص غً‏ فً‏ ال ما 

أعرار أخرى لصرع الس اإلسرا والمعراج 

مدم كان ‏ٌقول الدقٌقة ‏)فً‏ بعر األدٌان 

أصل تجارب مدم الصوفٌة 

التدسٌز الذهنً‏ ‏ٌخل ظل شخ 

جمل ‏ٌركع تدت سلطة الودً‏ 

دالة ‏"فٌل كٌه.‏ ‏ٌك Dick( " Phil .K 

الص غً‏ فً‏ ال ما 

داالت أخرى من صرع الس الص غً‏ فً‏ ال ما 

مشهورٌن آخرٌن مصابٌن بصرع الس أشخا النشاط الجنسً‏ والتجربة ال ‏ٌنٌة وتنشٌط الصرع على ندو مسرط 

Temporal Lobe Epilepsy( 

الفصل الرابع 

أمراض 

نفسٌة أخرى 

اضطراب الوسوا القهري 

اضطراب اإلصابة بالسصام أو الشٌزوفرٌنٌا واألنواع المشابهة لها 

Obsessive – Compulsive Disorder( 

Schizoid ( 

and Schizotypal Disorders 

االضطراب ثنائً‏ القطب 

لغز غار درا 

[Type text]

الفصل الخامس 

الجسدٌة محمد أمراض 

الفصل السادس 

محمد عبادة 

كلما كان أصعب كلما كان أفضل 

بعر قا ة عبا ة النرجسٌة المشهورٌن:‏ 

‏"جٌم جون 

" ‏ٌسٌ‏ كورٌش 

ترتٌب أو نظام هٌكل الشم 

بوابة الجنة 

‏"تشارلز مانسون 

‏"جوزٌ‏ كونً‏ 

قوة الكذبة الكبرى 

استخ ام العن 

عاب الوجه 

لماذا كل هذا التمجٌ‏ لمدم أ 

الشهوة الجنسٌة لقائ عبا ة 

" Jim Jones( 

" David Koresh( 

Order of the Solar Temple( 

" Charles Manson( 

" Joseph Kony( 

الفصل السابع 

عندما ‏ٌتبع الناس العقالء أشخاصا 

مجانٌن 

طاعة مطلقة 

الموت كبرهان على اإلٌمان 

العقاب واإلكراا 

القضا على النزاع أو الشقا 

التناقضات 

ت مٌر الروابط العائلٌة 

قوة اإلقناع 

عا العظمة 

عا المعرفة السرٌة 

عمل المعجزات 

ع م الثقة بالغربا واللوم الذاتً‏ 

التبرٌر الذاتً‏

العزلة 

االستٌعاب الت رٌجً‏ 

المطالبة بالتضدٌة المطلقة 

االستدواذ على انتباا المإمنون 

السٌطرة على المعلومات 

الفصل الثامن 

الموجات والتؤثٌرات 

الرجل األكثر تؤثٌراً‏ فً‏ التارٌ‏ 

تشوٌه أو تدرٌ‏ للمصٌر 

العامل االجتماعً‏ السٌاسً‏ 

دوار بٌن الدضاراتأ 

لى أٌن نتجهأ 

الفهرس 

– 

[Type text]

شكر وعرفان 

أ ‏ٌن بشكري للكثٌر من األشخا الذذٌن سذاع ونً‏ فذً‏ تذؤلٌ‏ هذذا الكتذاب.‏ فقذ نقدذوا لغتذً‏ اإلنكلٌزٌذة وانتقذ ونً‏ 

انتقا ات قٌّمة وبنا ة.‏ لسو الدظ،‏ ال ‏ٌمكننً‏ البوح بؤسمائهم.‏ ألن ذلك على األرج سو ‏ٌعرر دٌاتهم للخطذر،‏ 

كما أننً‏ ال أعر أسمائهم الدقٌقٌة أٌضاً.‏ على الرغم من بقائهم مجهولً‏ الهوٌة،‏ أال أننً‏ م ‏ٌن لهم كثٌراً.‏ 

كمذذذذا أننذذذذً‏ أتوجذذذذه بالشذذذذكر لجمٌذذذذع األصذذذذ قا الذذذذرائعٌن الذذذذذٌن تطوعذذذذوا بذذذذوقتهم إل ارة الموقذذذذع اإللكترونذذذذً‏ 

بتشرا كامل كم را ومدررٌن ومشذرفٌن علذى الموقذع ومنت ‏ٌاتذه،‏ وهذذا مندنذً‏ الوقذت 

الكافً‏ للعمل على تؤلٌ‏ هذا الكتاب.‏ 

faithfreedom.org( 

‏ٌخور أبطال مجهولٌن الدرب ض اإلرهاب اإلسالمً،‏ دٌك ق م هإال األشذخا أوقذاتهم وأفكذارهم ومذواهبهم 

إلٌقاظ العالم وتدذٌرا من خطر اإلسالم.‏ أنهم ال ‏ٌطلبون أي شً‏ بالمقابل وٌسضلون البقا مجهولً‏ الهوٌة.‏ 

‏"علً‏ سٌنا"‏ 

نٌسان،‏ 2008 

[Type text]


بع هجوم الدا ي عشر من أٌلول على أمرٌكا،‏ أخبرتنً‏ وال ة أمرٌكٌة مذهولذة أن أبنهذا البذالن مذن العمذر عذام 23 

تدول لى ال ‏ٌن اإلسالمً‏ عن ما كان فً‏ الرابعة عشرة من عمرا.‏ تزوج من امرأة مسلمة لم ‏ٌرها من قبذل بذزواج 

برا له أد األئمة ‏)رجل ‏ٌن سالمً‏ ، اآلن وبع أن رز بطسل،‏ فؤنه ‏ٌنوي الذذهاب لذى أفغانسذتان لٌدذارب مذع 

طالبان كً‏ ‏ٌقتل الجنو األمرٌكٌٌن وٌصب ‏"شهٌ‏ ." كمذا قالذت أٌضذاً‏ أن ابنهذا أخبرهذا قبذل عذ ة سذنوات أنذه مذا أن 

‏ٌسٌطر ال ‏ٌن اإلسالمً‏ على أمرٌكا،‏ فؤنه لن ‏ٌتر فً‏ قطع رأسها ذا ص رت األوامر بذذب غٌذر المذإمنٌن بالذ ‏ٌن 

اإلسالمً.‏ 

25 

Samaira Nazir( 

،" الستاة الذكٌة المثقسة تثقٌساً‏ عالٌذاً‏ والبالغذة مذن العمذر عامذاً‏ وتدمذل 

طُعنت ‏"سمٌرة ناضر 

الجنسٌة البرٌطانٌة ومن أصول باكستانٌة،‏ دتى الموت.‏ ذُبدت ‏"سمٌرة"‏ من قبل شقٌقها البذالن مذن العمذر عامذاً‏ 

من الورٌ‏ لى الورٌ‏ فً‏ منزل ذوٌها وبمسذاع ة أبذن عمهذا البذالن عامذاً.‏ نسذت ‏"سذمٌرة"‏ شذر ذوٌهذا عنذ ما 

أدبت رجل أفغانً،‏ اعتبرا أهلها أنه من طبقذة أقذل مذنهم ورفضذوا مقابلذة أعضذا الشذر الذذٌن اصذطسوا لطلبتهذا 

ومالقاتها فً‏ باكستان.‏ اُست عٌت فً‏ شهر نٌسذان مذن العذام لذى منذزل ذوٌهذا دٌذك كذانوا أعذ وا لهذا كمٌنذاً.‏ 

شاه ها أد الجٌران وهً‏ تداول الهرب،‏ لكن وال ها أمسك بها من شعرها وج ‏ّرها لذى الذ اخل وأغلذ البذاب بكذل 

قذوة.‏ سذمعها الشذاه تصذر،‏ قائلذة،‏ ‏"أنذتٍ‏ لسذتٍ‏ والذ تً‏ بعذ اآلن " وهذذا ‏ٌذ ل بكذل وضذوح علذى أن والذ تها كانذت 

تشارك فً‏ جرٌمة قتلها بكل م بار . كما أجبرت العائلة بنذات شذقٌقها والبذالغتٌن مذن العمذر سذنتان وأربذع سذنوات 

على مشاه ة العملٌة الكاملة للجرٌمة بٌنما سمع الجٌران صراخهن.‏ ال ما التً‏ تراكمت على الستذاتٌن تبذرهن علذى 

نهن كنَّ‏ على بع نص متر عن القتٌلة.‏ كانت العائلة مشبعة بالتعالٌم اإلسالمٌة التً‏ تدك على فعل ذلك.‏ 

30 

23 

17 

2005 

------------ 

فً‏ د ى أمسٌات شهر آب من عام 2003، اتصذل ‏"مدمذ علذً‏ العاٌذ " الشذاب البذالن مذن العمذر عامذا والذذي 

‏ٌعٌش فً‏ أمرٌكا،‏ وهو ابن ملٌونٌر سعو ي،‏ بص ‏ٌقه ‏"شٌلوك"‏ المغربً‏ الٌهو ي مقترداً‏ علٌة قضا األمسٌة معذاً.‏ 

ذهب الص ‏ٌقان لى د ى الدانات وشربا بضعة كإو قبذل الذذهاب لذى شذقة ‏"العاٌذ " فذً‏ منتصذ اللٌذل.‏ مذا أن 

خال الشقة دتى تناول ‏"العاٌ‏ " سكٌناً‏ وطعن ص ‏ٌقه وكا أن ‏ٌقطع رأسه.‏ قذال زمٌذل ‏"العاٌذ " فذً‏ السذكن للشذرطة 

أنه لم ‏ٌسمع الص ‏ٌقان ‏"ٌتجا ال"‏ قبل أن ‏ٌقتل ‏"العاٌ‏ " زمٌله ‏"شٌلوك".‏ قال مدامً‏ ‏"العاٌ‏ " أن ال افع لهذذا الجرٌمذة 

ب م بار ‏ٌعو ‏"الختالفات ‏ٌنٌة."‏ 

----------- 

اإلٌرانً‏ ‏"مدمذ طذاهري أزار"‏ والبذالن مذن العمذر عامذاً‏ وخذرٌ‏ جامعذة كارولٌنذا الشذمالٌة UNC( . اسذتؤجر 

سٌارة من طراز SUV دٌك قا ها ببط اخل الدذرم الجذامعً.‏ ثذ ‏َّم أسذرع فجذؤة ندذو جمهذرة مذن طذالب الجامعذة 

قاص اً‏ أن ‏ٌقتل أكبر ع ممكن منهم.‏ فقتل تسعة أشخا وجرح ستة آخرٌن.‏ 

– 

[Type the company name] | Error! No text of specified style in document. 1 

25 

------------ 

أصٌب ‏"سانوي مٌنغوار"‏ وزوجته،‏ وهما مذن أتبذاع ال ‏ٌانذة الهن وسذٌة وٌعٌشذان فذً‏ كراتشذً‏ باكسذتان،‏ بصذ مة 

ش ٌ ة فً‏ د ى أمسٌات شهر تشرٌن ثانً‏ من عام 2005، دٌك اكتشسا بع عو تهما مذن العمذل أن بنذاتهم الذثالك 

كنَّ‏ مسقو ات.‏ بع ‏ٌومٌن من التستٌش ونما أي طائل،‏ اكتش الزوجٌن أن بناتهن ق اختطسن وأجبرن على اعتنذا

... 

"، 

اإلسالم.‏ اعتقلت الشرطة ثالثة شباب مسلمٌن لهم عالقة بالجرٌمة والذٌن أخلى سبٌلهم فً‏ وقت الد بكسالة كونهم 

تدت السن القانونٌة.‏ وما تزال الستٌات الثالك مسقو ات.‏ 

قال ‏"اللجً"‏ وهو هن وسً‏ مقٌم فً‏ كراتشً:‏ ‏"أصبدت عملٌات اختطا الستٌات الهن وسذٌات أمذراً‏ طبٌعٌذاً،‏ دٌذك 

تُجبر الستٌات على توقٌع أورا رسمٌة ‏ٌعلنَّ‏ فٌها أنهن أصبدن مسلمات."‏ ثمَّ‏ أضا قائالً،‏ ‏"الهن و خذائسون جذ اً‏ 

ل رجة أنهم ال ‏ٌستطٌعون التنسٌ‏ عن غضبهم ألنهم ‏ٌخافوا من التعرر لألذى."‏ 

الكثٌر من الستٌات الهن وسٌات ‏ٌواجهن نس المصٌر فً‏ باكستان.‏ أنهن ‏ٌتعرر لالختطا وٌجبذرن علذى التدذول 

لى ال ‏ٌانة اإلسالمٌة والزواج من رجال مسلمٌن بٌنما ‏ٌتم درمذان ذوٌهذن مذن دذ رإٌذتهن أو دتذى الذتكلم معهذن.‏ 

رجل ال ‏ٌن المسلم والمدامً‏ الذي ‏ٌمثل خذاط مسذلم فذً‏ دالذة أخذرى 

‏ٌقول ‏"مالوفً‏ عزٌز 

‏ٌُنظر فٌها بالمدكمة دالٌاً،‏ معلقاً‏ على ذلك:‏ ‏"كٌ‏ ‏ٌمكن لستاة مسلمة أن تبقى على اتصال مع الكسارأ"‏ 

Maulvi Aziz( 

لته ٌ 

بٌنمذا ‏ٌذتم تدوٌذل الستٌذات الهن وسذٌات لذى ال ‏ٌانذة اإلسذالمٌة،‏ ‏ٌنذزل مئذات المسذلمٌن لذى الشذوارع وهذم ‏ٌذر ون 

شعارات ‏ٌنٌة.‏ صرخات وبكا األهالً‏ ‏ٌقابلها آذان صما من قبل المسإولٌن.‏ بع ذلك،‏ تتعرر الستٌذات تعٌسذات 

الدظ أنهن ذا ما فكرن باالرت ا عن ال ‏ٌانذة اإلسذالمٌة،‏ سذو ‏ٌقذتلن كمرتذ ات.‏ كثٌذراً‏ مذا ‏ٌتجنذب المدذامٌن 

ال فاع فً‏ مثل هذا القضاٌا خوفاً‏ من تعرضهم للجل من قبل المسلمٌن المتطرفٌن.‏ 

------------ 

فً‏ شهر تشرٌن أول من عام 2005، كانت ثالك فتٌات ‏ٌسذرن فذً‏ مزرعذة كاكذاو بذالقرب مذن م ‏ٌنذة ‏"بوسذو"‏ فذً‏ 

ان ونٌسذٌا.‏ كانذت الستٌذات ٌ رسذن فذً‏ م رسذة مسذٌدٌة،‏ دٌذك تعرضذن للهجذوم مذن قبذل مجموعذة مذن األشذخا 

المسلمٌن وقطعوا رإوسهن.‏ قال رجال الشرطة أنهم وج وا الرإو على مسافة بعٌ‏ ة نسبٌاً‏ عذن الجثذك،‏ ووجذ وا 

‏–ان ونٌسذٌا 

أدذ الذرإو خذارج كنٌسذة.‏ تنشذط المٌلشذٌات اإلسذالمٌة فذً‏ وسذط قلذٌم ‏"سولوسذً‏ 

مسذته فٌن ‏ٌذاا معتقذ ‏ٌن أنذه مذن الممكذن أن ‏ٌصذب هذذا اإلقلذٌم دجذر األسذا لوالٌذة سذالمٌة.‏ هاجمذت الملٌشذٌات 

اإلسذالمٌة السذكان المسذٌدٌٌن فذً‏ ذلذك اإلقلذٌم خذالل العذامٌن و 2002. اسذتقطبت هذذا الهجمذات ملٌشذٌات 

سالمٌة أخرى من جمٌع أرجا ان ونٌسٌا وكانت دصٌلة هذا الهجمات مقتل أكثر من مسٌدً.‏ 

- 

" Sulawesi( 

1000 

2001 

------------ 

Muriel Degauque( 

" المرأة البلجٌكٌذة ذات التسذعة وثالثذٌن عامذاً‏ ‏"فتذاة طبٌعٌذة تمامذاً"‏ 

كانت ‏"مورٌل ‏ٌغوك 

دسب قول جارتها التً‏ تعرفها جٌ‏ اً‏ منذ طسولتها،‏ دٌك كانت تدب ركوب زالجتها عن ما تتسذاقط الثلذوج.‏ تدولذت 

لى ال ‏ٌن اإلسالمً‏ عن ما تزوجت من رجل مسلم ومن ثمَّ‏ سافرت بع ذلك مع زوجها لى العرا بذراً‏ عذن طرٌذ 

سورٌا.‏ فجرت هذا المرأة نسسها فذً‏ هجذوم علذى ورٌذة للشذرطة العراقٌذة بتذارٌ‏ 2005، دٌذك قتلذت 

معها خمسة رجال شرطة على السور وأصابت ضابط وأربع م نٌٌن بجراح خطٌرة.‏ 

/ 10 / 09 

------------- 

هذا أعمال جنونٌة،‏ لكن السخرٌة هً‏ أن أٌاً‏ من مرتكبً‏ هذا الجرائم لم ‏ٌكن مجنوناً.‏ بل كل هإال كذانوا أشذخا 

‏"طبٌعٌون تماماً."‏ ذن،‏ ما الذي دسزهم على ارتكاب مثل هذا الجرائم الشائنة والشنٌعةأ الجواب هو اإلسذالم.‏ مثذل 

2 | [Type the company name] Error! No text of specified style in document.

هذا الجرائم هً‏ دوا ك ‏ٌومٌذة فذً‏ العذالم اإلسذالمً.‏ المسذلمون مشذغولون فذً‏ كذل مكذان بقتذل النذا 

‏ٌإمنون به.‏ 

مذا مذن أجذل 

لماذاأ ما الذي ‏ٌجعل النا العقال ‏ٌرتكبون مثذل هذذا األعمذال الشذرٌرةأ لمذاذا الكثٌذر والكثٌذر جذ اً‏ مذن المسذلمون 

غاضبون ج اً‏ من النا اآلخرٌن،‏ لماذا هم فذً‏ دذروب كالمٌذة مذع العذالم وكثٌذراً‏ مذا ‏ٌدولونهذا لذى أعمذال عنذ أ 

‏ٌثور المالٌٌن من المسلمٌن وٌخلون باألمن وٌدتجون وٌقتلون أشذخا أبرٌذا تمامذاً‏ فذً‏ أي وقذت وفذً‏ أي مكذان 

عن ما ‏ٌقول شخ ما شٌئاً‏ ما عذن مدمذ . هذذا النذوع مذن السذلوك لذٌ‏ عقالنٌذاً‏ أبذ اً.‏ ومذع ذلذك فذؤن مرتكبذً‏ هذذا 

األعمال اإلجرامٌة هم أشخا عقال . كٌ‏ ‏ٌمكننا تسسٌر هذا العبارة المتناقضةأ 

كً‏ نسهم تلك العبارة المتناقضة،‏ علٌنا فهذم أنذه مذن المتوقذع أن ‏ٌكذون المسذلمون مثذل نبذٌهم وأن ‏ٌسكذروا مثلذه.‏ لهذذا 

السبب،‏ فؤن مواقسهم ومعتق اتهم وأفكارهم وتصرفاتهم تعك شخصٌة وعقلٌة مدم . بما أن مدم هو النموذج لكل 

ما هو بار فً‏ اإلسالم،‏ فؤنه من المتوقع أن ‏ٌتشبه المسلمون به فً‏ كل طرٌقة وكل شذً‏ ، وأن ‏ٌسعلذوا مذا فعلذه وأن 

‏ٌسكروا بنس الطرٌقة التً‏ كان ‏ٌسكر بها.‏ نتٌجة لكل هذا األمور،‏ فؤن جمٌع المسذلمٌن،‏ وألجذل دسذنة التشذبه بدٌذاة 

مدم ، فؤنهم ‏ٌتركون دٌاتهم ورائهم وٌهجرون نسانٌتهم،‏ وٌهجرون كذلك فذر ‏ٌتهم ‏)اسذتقاللهم لذى رجذة كبٌذرة.‏ 

عن ما ‏ٌسكن المسلمٌن فً‏ الكون النرجسً‏ الخا بنبٌهم والمكذون مذن فقاعذات هوائٌذة،‏ و لذى رجذة أنهذم ‏ٌتبعذون 

أمثلتذذه،‏ فذذؤنهم ‏ٌصذذبدون امتذذ ا اً‏ لذذه.‏ المسذذلمٌن هذذم أغصذذان شذذجرة اإلسذذالم وجذذذر تلذذك الشذذجرة هذذو مدمذذ . أنهذذم 

‏ٌتشاركون فً‏ خصائصه وشخصٌته ومواقسه وعقلٌته.‏ ‏ٌمكنك القول أن كل مسلم هو مدم مصغر نوعاً‏ ما.‏ بالنسبة 

للمسلمٌن،‏ فؤن مدم هو أفضل وأشر خل هللا والكائن البشري األكثر كماالً‏ وهو المثال الذي ‏ٌجب أن ‏ٌُتبع.‏ أنهم 

‏ٌإمنون أنه ذا قام بعمل شٌئاً‏ ما،‏ بغر النظر كم هو فاضداً‏ وفظٌعاً،‏ فال ب أن ‏ٌكون ذلك العمل صدٌداً.‏ ال ‏ٌُسم 

بطرح األسئلة وال ‏ٌُسم كذلك بالدكم على أٌة قٌمة فً‏ اإلسالم.‏ 

كموضوع للمناقشة،‏ فؤن مدم هو موضوع ال ‏ٌدبذذ كذم هائذل مذن النذا المشذاركة فٌذه،‏ ‏ٌشذعر المسذلمٌن باالهانذة 

واإلسا ة ذا ما استخ أي شخ بنبٌهم.‏ أي تعلٌ‏ ، مهما كان برٌئاً‏ وغٌر ضار،‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌسبب الخزي والعذار.‏ 

على الرغم من أنهم ق ‏ٌسمدوا لك بانتقا أتباعذه،‏ فذؤنهم ال ‏ٌتسذامدون أبذ اً‏ ألي انتقذا موجذه للنبذً‏ نسسذه.‏ بتمكانذك 

Allah انتقا ذاته ذا ما أر ت وأن تنجو بسعلتك هذا،‏ ولكن ال ‏ٌمكنك أب اً‏ انتقا مدم . 

لٌ‏ باإلمكان جرا تقٌٌماً‏ نسسٌاً‏ شامالً‏ لسٌرة ذاتٌة لشخ مات منذ قرون طوٌلة.‏ مع ذلك،‏ ه فنا هو لٌ‏ وص 

ال وا ، ولكن ه فنا هو الدصذول علذى فهذم أفضذل عذن نبذً‏ اإلسذالم.‏ ‏ٌوجذ معلومذات وفٌذرة جذ اً‏ عذن دٌذاة مدمذ 

وأقواله الم ونة تدت تؤثٌر الوسوسة.‏ ‏ٌتم تجمٌل الكثٌر من هذا الرواٌات بالمبالغة فٌها،‏ كما أنها ملٌئة أٌضاً‏ بذالغلو 

واللغط.‏ من المتوقع أن ‏ٌقٌّم المإمنٌن دالة ومرتبة نبٌهم،‏ ناسبٌن له كذذباً‏ وبهتانذاً‏ – معجذزات،‏ وأن ‏ٌجعلذوا ‏ٌبذ و 

ق ‏ٌساً.‏ نج أٌضاً‏ فً‏ السٌرة الذاتٌة لمدم ، وعلى الرغم من كل شً‏ ، آال الرواٌات التذً‏ ال تظهذرا وال تصذورا 

كرجل مق ، بل بالدري تصورا وتصسه بؤنه فاس ، ع ‏ٌم الردمة،‏ مخا ع وماكر،‏ ودتذى أنذه مندذر جنسذٌاً.‏ ال 

‏ٌوج أي سبب ٌ عونا للتص ٌ أن هذا القص مسبركة.‏ لن ‏ٌكون من شٌم وخصائ المإمنٌن أن ‏ٌصذورا نبذٌهم 

على أنه شرٌر ونذل.‏ ذن،‏ بما أن هذا القص موجو ة وٌروٌهذا رفاقذه وهذم كثٌذرٌن جذ اً‏ وٌإمنذون بذه وٌدبونذه،‏ 

فمن المرج ج اً‏ أن تكون دقٌقٌة.‏ 

- 

األدا ‏ٌك عن أصول العقٌ‏ ة التً‏ انتشرت مراراً‏ وتكراراً‏ وتسمى المتواترة،‏ وق وصلت هذا لى األجٌذال الالدقذة 

عبر سلسذلة قنذوات هائلذة مذن الرواٌذات وتتضذمن الكثٌذر مذن النذاقلٌن المتنذوعٌن.‏ عملٌذاً،‏ مذن المسذتدٌل أن هذإال 

األشخا ، الذٌن ‏ٌعٌشذون فذً‏ مجتمعذات مدلٌذة مختلسذة وٌتبنذوا ‏)بشذكل جذذري فذً‏ معظذم األدٌذان آرا مختلسذة،‏ 

سو ‏ٌجتمعوا معاً‏ لسبركة نس الكذبة تماماً‏ وٌنسبونها لى نبٌهم.‏ 

[Type the company name] | Error! No text of specified style in document. 3

مسذتسٌ‏ ‏ٌن مذن هذذا القصذ ، المسذماة األدا ‏ٌذك،‏ ومذن القذرآن،‏ الكتذاب الذذي ‏ٌذإمن بذه كذل مسذلم علذى أنذه الكذالم 

الدرفً‏ ل ،Allah فندن سو نمعن النظذر فذً‏ عقذل مدمذ بٌنمذا ندذاول أن نسهمذه ونكتشذ لمذاذا فعذل مذا فعلذه.‏ 

سو اقتب أفكذار ونظرٌذات علمذا وأطبذا نسسذٌٌن مختلسذٌن ومقارنذة مذا فعلذه مدمذ مذع مذا ‏ٌقولذه خبذرا العقذل 

هإال . المصا ر التذً‏ اقتبسذت منهذا هذً‏ مذن أقذوال خبذرا فذً‏ علذم األمذرار النسسذٌة.‏ مذا ‏ٌقولونذه مقبذول منطقٌذاً‏ 

وكدقٌقة ال غبار علٌها وٌتس علٌها أغلبٌة الخبرا فً‏ هذا المجال من العلم.‏ 

1400 

لٌ‏ المقصو من هذا الكتاب أن ‏ٌكون كتاب تدلٌل نسسً‏ لرجل عاش قبل عام تقرٌبذاً‏ بقذ ر مذا هذو مداولذة 

لكش غموضه وألغازا.‏ مدم لغز مدٌّر للكثٌذرٌن وخصوصذاً‏ ألتباعذه الذذٌن قبلذوا الكذبذة واعتنقذوا هذذا الصذورة 

رافضٌن النظر عبرها.‏ كانت أعماله شرٌرة،‏ ومع ذلك فؤنه ق م جمٌذع الذ الئل علذى أنذه ‏ٌذإمن فعلٌذاً‏ ب عوتذه.‏ كٌذ 

‏ٌمكن لمثل هذا الرجل،‏ الممتلئ انتقاماً‏ وغٌذر الذردٌم والمسسذ لألخذال ، أن ‏ٌمتلذك مثذل هذذا الجاذبٌذة األخذاذة التذً‏ 

أسرت ألباب لٌ‏ رفاقه فقط،‏ ولكن البالٌٌن أٌضاً‏ عبر القرون الطوٌلةأ 

‏ٌضع ‏"ماٌكل هارت Hart( " Michael فً‏ كتابه المعنون،‏ 

ت"‏ صذنٌ‏ المائذة الشذخ 

األكثذر تذؤثٌراً‏ فذً‏ التذارٌ‏ 

History( ،)The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in مدمذ فذً‏ المرتبذة األولذى.‏ 

كٌ‏ ‏ٌمكن لرجل غٌر مثق مثل مدم ، المجر من اإلنسانٌة تماماً،‏ أن ‏ٌصب الشخ األكثر تؤثٌراً‏ فً‏ التذارٌ‏ أ 

سٌداول هذا الكتاب ثبات أن اإلجابة على السإال تتعل بالنس البشرٌة أكثر مما تتعل بشخ مدم . 

ال ‏ٌوج أب اً‏ أٌة قضٌة أخرى سُسكت فٌها ال ما أكثر مما سُسك فً‏ قضٌة اإلسالم.‏ دسب ما ‏ٌقوله بعر المإرخٌن،‏ 

ذُب فً‏ الهن ود ها أكثر من ملٌون شخ بد سٌ‏ اإلسذالم.‏ قُتذل المالٌذٌن مذن البشذر فذً‏ بذال فذار 

ومصر وجمٌع ال ول األخرى التً‏ هاجمتها جٌوش المسلمٌن المغٌرة أثنا فتودذاتهم وفذً‏ القذرون التذً‏ تلذت ذلذك.‏ 

وما زال ذلك مستمراً‏ دتى وقتنا الدالً.‏ 

‏ٌخمن بعر المإرخٌن أن ع الذٌن قتلوا على أٌذ ي المجاهذ ‏ٌن المسذلمٌن بلذن ملٌذون شذخ خذالل األربذع 

عشرة قرناً‏ الماضٌة.‏ ذا ما أضسنا هذا الع لى ع الذٌن قتلوا على أٌ‏ ي الشٌوعٌٌن والنذازٌٌن والصذلٌبٌٌن،‏ فذؤن 

ع القتلى سٌكون مذهالً.‏ 

280 

4 | [Type the company name] Error! No text of specified style in document. 

80 

فلق ُ 

كثٌراً‏ ما ‏ٌتبج المسلمٌن قذائلٌن،‏ ‏"ندذن ندذب المذوت أكثذر ممذا أنذتم تدبذون الدٌذاة."‏ لقذ برهنذوا علذى ذلذك بذآال 

الهجمات اإلرهابٌة فً‏ السنوات األخٌرة.‏ كٌ‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌكون لرجل واد كذل هذذا التذؤثٌر الهائذل علذى الكثٌذر مذن 

النا ل رجة أنهم مستع ون للموت بكل سذعا ة مذن أجلذه ولذن ‏ٌتذر وا أبذ اً‏ فذً‏ التضذدٌة دتذى بذؤوال هم مذن أجلذه 

وأجل قضٌته و عوتهأ لماذا فً‏ تسعة من كل عشرة دروب تنشب فً‏ العالم ‏ٌكون طرفها المسلمون الذٌن ‏ٌشذكلون 

فقط خم الجن البشذريأ واضذعٌن فذً‏ اعتبارنذا المعذ الت اإلدصذائٌة،‏ فهذذا ‏ٌعنذً‏ أن المسذلمون كمجموعذة هذم 

األكثر ترجٌداً‏ فً‏ لجوئهم لى العن أكثر من بقٌة الجن البشري ب مرة.‏ كٌ‏ ‏ٌكون ذلك ممكناًأ 

36 

اإلسالم هو من بنات أفكار مدمذ . ‏ٌقذرأ المسذلمون كلماتذه فذً‏ القذرآن والدذ ‏ٌك وٌتبعذون نموذجذه فذً‏ كذل تساصذٌل 

دٌاتهم.‏ بالنسبة لهم،‏ فؤن مدم هو أفضل خل هللا والكائن البشري األكثذر كمذاالً‏ وهذو المثذال الذذي ‏ٌجذب أن ‏ٌُتبذع.‏ 

أنهم ‏ٌإمنون أنه ذا قام بعمل شٌئاً‏ ما،‏ بغر النظر كم هو فاضداً‏ وفظٌعاً،‏ فال ب أن ‏ٌكون ذلك العمذل صذدٌداً.‏ ال 

‏ٌُسم بطرح األسئلة وال ‏ٌُسم كذلك بالدكم على أٌة قٌمة.‏ 

‏ٌق م هذا الكتاب أطرودتٌن رئٌسٌتٌن.‏ األولى هً‏ أن مدم عانى من اضطرابات الشخصٌة النرجسٌةن والثانٌة هً‏ 

أنه كان مصاباً‏ بصرع الس الص غً‏ فً‏ ال ما . كان مدم ‏ٌعانً‏ من اضطرابات عقلٌة أخرى كذلك،‏ لكن هاتٌن

الدالتٌن عن الشخصٌة وال ما ‏ٌسسران بالكامل الظاهرة المعروفة بمدمذ . سذو ‏ٌبذرهن هذذا الكتذاب بذ لٌل شذامل 

وقاطع أن مدم كان مختالً‏ عقلٌاً.‏ على الرغم من ‏ٌمانذه بقضذٌته و خالصذه إل عا اتذه،‏ أال أنذه لذم ‏ٌذتمكن أبذ اً‏ مذن 

التسرٌ‏ ما بٌن هو خٌالً‏ وبٌن مذا هذو واقعذً.‏ كذان معاصذرٌه والذذٌن ‏ٌعرفونذه جٌذ اً‏ ‏ٌطلقذون علٌذه لقذب المجنبون 

‏)المجذوب،‏ المخبذول،‏ المسذكون بالجذان . لسذو الدذظ،‏ فذؤنهم استسذلموا لقوتذه الغاشذمة وأُسذكتت أصذواتهم ال اعٌذة 

للتعقل.‏ االكتشافات الج ٌ ة للعقل البشري أثبتت برا تهم وصذ أصذواتهم.‏ لكذن ‏ٌجذب علٌنذا أن نتذذكر،‏ أنذه وعلذى 

الرغم من االضطراب النسسً،‏ فؤن النرجسً‏ ‏ٌكون م ركاً‏ بالكامل أنه ‏ٌكذذب ومذع ذلذك ‏ٌكذون هذو أول مذن ‏ٌصذ 

كذبه.‏ 

‏ٌوج ع ة كتب فً‏ األسوا تنتق مدم والتً‏ تروي القص عذن شخصذٌته العنٌسذة والمندرفذة،‏ أال أن القلٌذل مذن 

هذا الكتب تسسر ماذا كان ‏ٌجري فً‏ عقلهن أما هذا الكتاب فهو ‏ٌه لتسسٌر ذلك.‏ 

على الرغم من أن هذا الكتاب لٌ‏ موجهاً‏ للمسلمٌن،‏ ومع ذلك فؤنً‏ كتبته مذن أجلهذم بصذورة رئٌسذٌة.‏ وكمذا ‏ٌقذول 

المثل السارسً،‏ ‏"لق تكلمت مع الباب دتذى تسذمعنً‏ الجذ ران."‏ لقذ قٌذل مذا ‏ٌكسذً‏ عذن مدمذ علذى أنذه لذ وقاتذل 

جماعً‏ وقائ عصابات مغٌرة ومسً‏ جنسٌاً‏ لألطسال ومجرم سساح وزٌر نسا وفاس وشهوانً،‏ وهذا فٌرٍ‏ مذن 

غٌر.‏ سمع المسلمٌن كل ذلك،‏ ومع ذلذك اسذتمروا بتٌمذانهم بذه ون أن ‏ٌذر لهذم جسذن.‏ ومذن الغرابذة بمكذان،‏ أن 

البعر منهم ٌ عً‏ أنه بع قذرا تهم لمقذاالتً‏ علذى اإلنترنذت،‏ فذؤن " ‏ٌمذانهم بالذ ‏ٌن اإلسذالمً‏ قذ تزاٌذ ." فقذ قبلذوا 

مدم على أنه المخلو األسمى و ‏"ردمة هللا على البشر."‏ أنهم ال ‏ٌدكمون علٌه دسب المعاٌٌر البشذرٌة لألخذال 

والضمٌر.‏ بل على العك من ذلك تماماً،‏ فؤنهم ‏ٌإمنون بؤنه هو من وضذع هذذا المعذاٌٌر.‏ بالنسذبة لهذم،‏ فؤنذه ال ‏ٌذتم 

تقرٌر الصواب والخطؤ،‏ الخٌر والشر دسب القاع ة الذهبٌة ‏)متذى : ‏"فَكُبلي مَبا تُرٌِبدُونَ‏ أَنْ‏ ‏ٌَفْعَبلَ‏ الن باسُ‏ بِكُبمُ‏ 

افْعَلُوا هَكَذَ‏ ا أَنْتُمْ‏ أٌَْضا بِهِمْ‏ ألَن هَذَ‏ ا هُوَ‏ الن امُوسُ‏ وَ‏ األَنْبٌَِاءُ‏ ‏{من المترجم}‏ المسهوم الغرٌذب جذ اً‏ علذى النسسذٌة 

اإلسالمٌة ولكن دسب الدالل والدرام،‏ وهذا هً‏ القٌم ال ‏ٌنٌة الودشٌة والخلٌعة والتً‏ ال أسذا لهذا مذن الصذدة 

ال من النادٌة المنطقٌة وال األخالقٌة وال األ بٌة.‏ المسلمون غٌر قا رون فعلٌاً‏ على مسا لة ال ‏ٌانذة اإلسذالمٌة.‏ أنهذم 

‏ٌستبع ون كل الشكوك وٌعتبرون األمور أنها مبهمة و ‏"اختبار"‏ من هللا.‏ كً‏ ‏ٌجتازوا االختبذار وكذً‏ ‏ٌبرهنذوا علذى 

‏ٌمانهم،‏ فؤن كل ما ‏ٌتوجب علٌهم فعله هو أن ‏ٌإمنوا فقط بكل ما هو هرا وسخافة ونما أٌة مسا لة.‏ 

– 

12 :7 

- 

- 


الفصل األول 

من كان محمد؟ 

‏"مَا وَ‏ ‏َّعَكَ‏ رَبُّكَ‏ وَ‏ مَا قَلَى وَ‏ لَخخِرَةُ‏ خَ‏ ‏ٌْرٌ‏ لَّكَ‏ مِنَ‏ األُولَى وَ‏ لَسَوْ‏ َ ‏ٌُعْ‏ طِ‏ ‏ٌكَ‏ رَبُّكَ‏ فَتَرْ‏ ضَى أَلَمْ‏ ‏ٌَجِ‏ ْ كَ‏ ‏ٌَتٌِمًذا فَذآوَ‏ ى وَ‏ وَ‏ جَذ َ ‏َك 

ً ضَاالّ‏ فَهَ‏ ‏َى وَ‏ وَ‏ جَ‏ ‏َكَ‏ عَائِال فَؤَغْ‏ نَى ‏)القرآن 

8-3 :93 


6 

" 

عونا نب أ بقصة مدم . عونا نذتسد دٌاتذه.‏ مذن كذان مدمذ ومذاذا كذان تسكٌذراأ سذو نذ ر فذً‏ هذذا السصذل 

وبتٌجاز أهم النقاط البارزة فً‏ دٌاة هذا الرجل الذي ‏ٌعب ا المالٌٌن من البشر.‏ اإلسالم فذً‏ الواقذع لذٌ‏ 

. ‏ٌزعم المسلمون أنهم ال ‏ٌعب ون أد ال ،Allah وبما أن 

بؤي شً‏ ال المدم ‏ٌة 

هو فقط الذات المدم ‏ٌة المتغٌرة ولقبه اآلخر و مٌته الخسٌة التً‏ ‏ٌخرجها دٌنما ‏ٌرٌ‏ ن ذن بالدقٌقة،‏ فالذي ‏ٌعب ونذه 

هو مدم ، وهذا تماماً‏ كان قص مدم . اإلسالم هو عبا ة المسلمٌن الشخصٌة لمدم . سو نقرأ كلماته كما أُملٌذت 

فذً‏ القذرآن والذذي ‏ٌذزعم أنهذا كلمذات هللا،‏ وسذو نذراا بعٌذون أصذدابه وزوجاتذه.‏ سذو نلقذً‏ نظذرة علذى تلمذتذه 

ونهضته على ٌ راهب منبوذ لٌصب ‏ٌنه وقٌا ته أمراً‏ واقعٌاً‏ فً‏ كل الجزٌرة العربٌة خالل عق اً‏ من الزمان فقط،‏ 

وكٌ‏ فر بٌن النا كً‏ ‏ٌسٌطر علذٌهم،‏ وكٌذ غذر الستنذة والكراهٌذة وأثذار بعذر القبائذل كذً‏ ‏ٌشذنوا غذارات 

وٌخوضوا دروب مع قبائل أخرى،‏ وكٌ‏ استخ م الغارات واالغتصاب والتعذٌب واالغتٌاالت لٌ‏ خل الرعذب فذً‏ 

قلوب ضداٌاا وٌخضعهم وٌقمعهم تدت سٌطرته.‏ سو نعر المزٌ‏ عن با اته الجماعٌة وولعذه الشذ ٌ بالخذ اع 

والمكر كتستراتٌجٌة،‏ وهً‏ نس اإلستراتٌجٌة التً‏ ‏ٌستخ مها اإلرهابٌون المسلمٌن فذً‏ وقتنذا الداضذر.‏ بعذ ما نسهذم 

مدم ، فسو نرى أن اإلرهابٌون ‏ٌسعلون نس الشً‏ الذي فعله نبٌهم.‏ 

والدة وطفولة محمد:‏ 

Allah 

– 

– درفٌاً‏ – 

Muhammadanism( 

570 

6 

فً‏ عام مٌال ي،‏ وفً‏ م ‏ٌنة مكة فً‏ الجزٌرة العربٌة،‏ ول ت األرملة الشابة ‏"آمنذة"‏ – طسذالً‏ أسذمته مدمذ . 

على الرغم من أن مدم كان ابنها الودٌ‏ ، أال أن أنها أرسلته عن امرأة ب وٌة كذً‏ ‏ٌنشذؤ فذً‏ الصذدرا عنذ ما كذان 

عمرا ستة أشهر فقط.‏ 

انت بعر النسوة العربٌات الثرٌات ‏ٌوظسن مرضعات ألطسالهن وهذا كان ‏ٌدررهن من رضذاعة أطسذالهن وٌسذم 

لهبتنجاب طسل آخر على السور.‏ كثرة األطسال كانت تعنً‏ مكانة اجتماعٌة أعلى.‏ لكن لم تكن هكذا الدالة مع ‏"آمنة"‏ 

،93 اآلٌذات – 3 8 

‏)تذرجم القذرآن لغاٌذة هذذا الكتذاب ‏"ٌوسذ علذً"‏ أو ‏"شذاكر"‏ . عملذً‏ ال ‏ٌتعلذ بالنصذو المق سذة عنذ المسذلمٌن،‏ ولكنذه 

القذرآن،‏ السذورة 

مإس على المسلمٌن مباشرة.‏ السقرة التً‏ اقتبستها مؤخوذة من القرآن واألدا ‏ٌك.‏ ‏ٌزعم المسلمٌن أن القرآن لٌ‏ من كتابة البشر،‏ ولكنه كلمات نسسذه مذن 

ب اٌته لى نهاٌته.‏ األدا ‏ٌك ‏)ومسر ها الد ‏ٌك هً‏ دكاٌات وأقوال مجموعة عن مدم وٌعتبرها المسلمٌن هامة وجوهرٌة لسهم وممارسة طقو ‏ٌانتهم.‏ بالنسذبة 

لً‏ فً‏ هذا الكتاب،‏ فؤنه لٌ‏ مذن الضذروري مناقشذة األسذئلة التذً‏ ال تعذ وال تدصذى التذً‏ ‏ٌثٌرهذا كذلٍ‏ مذن القذرآن واألدا ‏ٌذك،‏ أو ترجمذاتهم لذى لغذات أخذرى أو 

الخالفات فٌما ‏ٌتعل بالسرو ال قٌقة والماكرة فً‏ هذا النصو الكتابٌة.‏ من أجل ه هذا الكتذاب،‏ فذؤن اآلٌذات التذً‏ اقتبسذتها سذو تذتكلم عذن نسسذها فذً‏ أغلذب 

األدٌان.‏ فق اقتبستهما من مصا ر مقبولة ج اً‏ على نطا واسع.‏ 

Allah

التً‏ كانت أرملة ول ‏ٌها طسل ودٌ‏ لالعتنا به ولم تكن ثرٌة.‏ مات وال مدمذ ، ‏"عبذ هللا،"‏ قبذل مولذ ا بسذتة أشذهر.‏ 

أٌضاً،‏ هذا العا ة لم تكن شائعة ج اً‏ فً‏ الواقع.‏ بالدقٌقة،‏ فؤن ‏"خ ‏ٌجة"‏ أول زوجة لمدمذ كانذت أثذرى النسذا 

فً‏ مكة وكان ل ‏ٌها ثالثة أطسال مذن زواجذٌن سذابقٌن وأنجبذت سذتة أطسذال آخذرٌن مذن مدمذ ، وقذ قامذت بتذربٌتهم 

جمٌعاً‏ لود ها.‏ 

– 

– 

7 

لماذا تخلت ‏"آمنة"‏ عن طسلها الودٌ‏ كً‏ ‏ٌنشؤ وٌتربى فً‏ كن 

وال ة مدم كً‏ نسهمها ونسهم هذا القرار الذي اتخذته.‏ 

امرأة أخرىأ 

لذ ‏ٌنا 

فقذط القلٌذل مذن المعلومذات عذن 

واد ة من المعلومات المثٌرة لالهتمام والتً‏ تلقً‏ بعر الضو على التركٌبة النسسٌة ‏"آلمنذة"‏ وعالقتهذا مذع طسلهذا 

المولو د ‏ٌثاً‏ وهً‏ نها لم تقم بترضاع مدم . بع وال ته،‏ أرسذلته وال تذه لذى ‏"ثوٌبذة األسذلمٌة"‏ التذً‏ كانذت تعمذل 

خا مة عنذ عمذه ‏"أبذو لهذب"‏ ‏)وهذو نسذ الرجذل الذذي لعنذه مدمذ فذً‏ سذورة مذن القذرآن هذو وزوجتذه كذً‏ 

ترضعه.‏ لم ‏ٌُذكر السبب ورا ع م رضاع ‏"آمنة"‏ لطسلها.‏ كل ما ‏ٌمكننا فعله هو التخمٌن.‏ هل أُصٌبت بالكآبة ألنها 

أصبدت أرملة وهً‏ ال زالت شابةأ هل اعتق ت أن الطسل سٌكون عائ أمام ادتمالٌة زواجها مرة أخرىأ 

111 

‏ٌمكن لموت أد األشخا فً‏ العائلة أن ‏ٌسبب تغٌٌرات كٌمٌائٌة فً‏ ال ما والتً‏ ‏ٌمكن أن تإ ي لذى الكآبذة.‏ مذن 

العوامذل األخذرى التذً‏ ‏ٌمكذن أن تزٌذ مذن فذر صذابة النسذا بالكآبذة هذً:‏ العذٌش بودذ ة والقلذ تجذاا الجنذٌن 

والمشذاكل الزوجٌذة أو المالٌذة وصذغر عمذر المذرأة.‏ كانذت ‏"آمنذة"‏ قذ فقذ ت زوجهذا لتوهذا،‏ وكانذت ودٌذ ة وفقٌذرة 

وشابة.‏ بنا ٍ على ق ر المعلومات التً‏ نعرفهذا عنهذا،‏ فؤنهذا كانذت مرشذدة جذ اً‏ للمعانذاة مذن الكآبذة.‏ ‏ٌمكذن للكآبذة أن 

تت اخل مذع قذ رة الوالذ ة لالرتبذاط بطسلهذا الذذي ‏ٌنمذو.‏ أٌضذاً،‏ ‏ٌمكذن للكآبذة أثنذا الدمذل أن تضذع الوالذ ة فذً‏ خطذر 

د وت سلسلة من نوبات ‏)كآبة ما بع الوال ة 

8 

. postpartum depression - 

أظهرت بعر ال راسات أنه ‏ٌمكن للكآبة عن المرأة الدامل أن تترك تؤثٌرات مباشرة على الجنٌن.‏ كثٌراً‏ مذا ‏ٌكذون 

أطسالهن سرٌعً‏ الغضب ومصابون بالكسل الش ٌ ل رجة أنهم ‏ٌغطون فً‏ سبات عمٌ‏ معظم األدٌان.‏ من المرج 

ج اً‏ أن ‏ٌنمو هإال الموالٌ‏ الج لى أطسال ‏ٌعانون من مشاكل مثل:‏ بطئ التعلم وع م التجاوب العذاطسً‏ ومشذاكل 

سلوكٌة أخرى مثل الع وانٌة.‏ 


9 

7 

8 

نشؤ مدم وترعرع بٌن غربا . بٌنما كان ‏ٌنمو،‏ أ رك مدم أنه ال ‏ٌنتمً‏ لهذا العائلة التً‏ ‏ٌعذٌش معهذا اآلن.‏ ال بذ 

وأنه تسا ل لماذا وال ته،‏ التً‏ كان ‏ٌزورها مرتٌن فً‏ العام فقط،‏ لم تكن ترٌ‏ ا.‏ 

بع ع ة عقو ، روت ‏"دلٌمة السع ‏ٌة،"‏ مرضعة مدم ، نها لم تكن ترٌ‏ أخذ مدم فً‏ الب اٌة ألنذه كذان ‏ٌتذٌم اآلب 

ووال ته أرملة فقٌرة بالكذا كانذت تسذ رمقهذا.‏ لكنهذا بالنهاٌذة قبلتذه ألنهذا لذم تجذ طسذالً‏ آخذر مذن عائلذة ثرٌذة،‏ وألن 

عائلتها أٌضاً‏ كانت بداجة ماسة لل خل اإلضافً‏ و ن لم ‏ٌكن كثٌراً.‏ هل انعك ذلك على الطرٌقة التً‏ اهتمت فٌهذا 

بالطسلأ هل شعر مدم بؤنه غٌر مدبوب فً‏ منزل عائلته الب ‏ٌلذة أثنذا السذنوات التكوٌنٌذة الداسذمة عنذ ما تتطذور 

وتتشكل شخصٌة المر أ 

لمدم أربذع بنذات وولذ ‏ٌن.‏ أسذم ول ‏ٌذهن ‏"القاسذم"‏ و ‏"عبذ المنذا " ‏)اسذماا علذى اسذم اإللذه ‏"منذا " ومذات فذً‏ طسولتذه.‏ بلغذت بناتذه سذن الرشذ وتذزوجن ولكذن 

جمٌعهن متن شابات.‏ أبنته الصغرى،‏ ‏"فاطمة،"‏ عاشت وأنجبت ول ‏ٌن.‏ ماتت بع موت مدم بستة أشهر فقط.‏ 

أظهذرت ال راسذات أن الموالٌذ الجذ ألمهذات مصذابات بذؤعرار كآبذة مذا قبذل الذوال ة وكآبذة مذا بعذ الذوال ة ترتسذع عنذ هم مسذتوٌات الكذورتٌزول و فذرازات 

النورا رٌتالٌن وتنخسر مستوٌات ال وبامٌنٌن وٌرتسع بطرٌقة نسبٌة ع م التناظر ال ماغً‏ األمامً‏ األٌمن.‏ ‏ٌظهر األطسال المصنسون ضمن مجموعذة مردلذة كآبذة 

مذا بعذ الذوال ة بطرٌقذة نسذبٌة عذ م التنذاظر الذ ماغً‏ األمذامً‏ األٌمذن كمذا ‏ٌظهذرون مسذتوٌات أعلذى مذن فذرازات النورا رٌتذالٌن.‏ تظهذر لنذا هذذا المعطٌذات بذؤن 

التؤثٌرات على الدالة النسسٌة للموالٌ‏ الج تعتم على مردلة كآبذة مذا قبذل الذوال ة أكثذر مذن اعتما هذا علذى اكتذؤب األمهذات مذا بعذ الذوال ة،‏ لكذن ‏ٌمكذن أن تعتمذ 

أٌضاً‏ على طول م ة أعرار الكآبة.‏ 

ncbi.nlm.nib.gov 

www.health.harvard.edu/newsweek/Depression_during_pregnancy_and_after_0405.htm 

9

وصست ‏"دلٌمة"‏ أن مدم كان طسالً‏ منعزالً‏ ومتود اً،‏ وكان ‏ٌغر بؤفكارا فً‏ عالم خٌالً‏ وٌتد ك مع أصذ قا لذم 

‏ٌكن أد آخر ‏ٌشاه هم سواا.‏ هل كان ذلك ر ة فعل طسل لم ‏ٌشعر بؤنه مدبذوب فذً‏ العذالم الذواقعً،‏ فذاخترع عالمذاً‏ 

من بنات أفكارا دٌك ‏ٌستطٌع فٌه أن ‏ٌج المالذ اآلمن وأن ‏ٌشعر فٌه بؤنه مدبوبأ 

أصبدت صدة مدم النسسٌة مص ر قل و زعاج لمرضعته،‏ التذً‏ أعا تذه لذى وال تذه ‏"آمنذة"‏ عنذ ما أصذب عمذرا 

خم سنوات.‏ كونها لم تج زوجاً‏ ج ٌ اً‏ لها بع ، فؤن ‏"آمنة"‏ كانت متر ة وغٌر راغبة فً‏ عا ة الصبً‏ لكنسها أال 

عن ما أخبرتها ‏"دلٌمة"‏ عن سلوكٌات وتخٌالت مدم الغرٌبة.‏ كتب ‏"ابن سدا أقوال ‏"دلٌمة":‏ 

" 

قال لً‏ وال ‏)ابنً‏ ، ‏"أننً‏ خائ من أن ‏ٌكون هذا الطسل مصاباً‏ بمرر فً‏ ماغه،‏ لذلك أعٌ‏ ‏ٌه لى عائلته قبل أن 

تظهر علٌه هذا األعرار..."‏ سؤلتنً‏ ‏)وال ة مدم عما دصل ولم تعطنً‏ اآلمان دتى أخبرتها بالدقٌقة.‏ عن ما 

سؤلتنً‏ ذا كنت خائسة من أن ‏ٌكون مسكوناً‏ بالجان،‏ فؤجبتها أننً‏ اعتق ذلك.‏ 

10 

من الطبٌعً‏ ج اً‏ لألطسال أن ‏ٌشاه وا ودوشاً‏ تدت أسذرتهم وأن ‏ٌتكلمذوا مذع أصذ قا خٌذالٌٌن.‏ لكذن ال بذ أن دالذة 

مدم كانت دالة مقلقة بشكل استثنائً.‏ قال زوج ‏"دلٌمة السع ‏ٌة،"‏ ‏""أننً‏ خائ مذن أن ‏ٌكذون هذذا الطسذل مصذاباً‏ 

بمرر فً‏ ماغه."‏ هذا المعلومة مهمة للغاٌة.‏ بع ع ة سنوات،‏ تكلم مدم عن التجربذة الغرٌبذة التذً‏ مذ ‏َّر بهذا فذً‏ 

طسولته قائالً:‏ 

ظهر فجؤة رجالن ‏ٌلبسان مالب بٌضا ومعهما دور ذهبً‏ ملً‏ بالثل . أمسكا بً‏ وأضجعانً‏ على األرر ثم 

شقَّا ص ري،‏ ومن ثمَّ‏ أخذا قلبً‏ وفتداا لٌؤخذا منه جلطال ة السو ا وألقٌا بها بعٌ‏ اً.‏ ثم غسال قلبً‏ وجس ي بذلك 

الثل دتى طهروهما تماماً.‏ 

11 

أن نجاسة العقل ال تظهر على شكل جلطة موٌة سو ا فً‏ القلب.‏ بعٌ‏ اً‏ عذن دقٌقذة أن األطسذال ‏ٌكونذوا 

من المإك بذالمطهر الجٌذ والسعَّذال.‏ القصذة برمتهذا 

لذٌ‏ ون خطٌة،‏ فؤنه ال ‏ٌمكن مدو الخطاٌا بعملٌة جرادٌذة كمذا أن الذثل عبارة عن تخٌالت أو هلوسة.‏ 

التئم شمل مدم اآلن مع وال ته مرة ثانٌة،‏ لكن ل ‏َّم الشمل هذا لم ٌ م طوٌالً.‏ ماتت ‏"آمنة"‏ بعذ سذنة مذن اجتماعهمذا.‏ 

لم ‏ٌتكلم مدم عن وال ته كثٌراً.‏ عن ما فت مدم مكة،‏ بع خمسة وخمسٌن عاماً‏ مذن مماتهذا،‏ فؤنذه زار قبذر وال تذه 

وهً‏ منطقة تقع بٌن مكة والم ‏ٌنة دٌك ‏ُفنت هناك ومن ثمَّ‏ بكى علٌها.‏ قال مدم للصدابة:‏ 

فً‏ األبوا Allah 

هذا هو قبر وال تًن وق سم لً‏ بزٌارته.‏ وسعٌت أن أصلً‏ لها ولكن لم ‏ٌُسم لً.‏ لذلك عوت وال تً‏ 

ألتذكرها،‏ وغمرتنً‏ ذكراها الرقٌقة فبكٌت علٌها.‏ 

12 

. 768 

85 


10 

سذٌرة ‏"ابذن سذدا ،" الصذسدة 72: ‏"ابذن سذدا " هذو مذإر،‏ عربذً‏ مسذلم،‏ ولذ فذً‏ الم ‏ٌنذة المنذورة عذام بعذ الهجذرة )704 مذٌال ي ومذات عذام 

‏)الهجرة هً‏ عن ما هاجر مدم لى الم ‏ٌنة وهكذا ب أ التقوٌم اإلسالمً‏ . كان ‏"ابن سدا " أول من كتب السٌرة الذاتٌذة لمدمذ وفتوداتذه الدربٌذة.‏ القصذ التذً‏ 

جمعها عن مدم وضعها فً‏ كتاب عنوانه ‏"سٌرة النبً"‏ ‏)دٌاة النبً‏ . هذا الكتاب ضاع بطرٌقة ما.‏ مع ذلك،‏ كتب ‏"ابن هشام"‏ ‏)مات عام م مق مذة منهجٌذة 

تصذنٌسٌة عذن قصذ ‏"ابذن سذدا " مذع التسسذٌر علذى شذكل نصذو منقدذة ومتذوفرة بترجمذة نجلٌزٌذة.‏ اعتذر ‏"ابذن هشذام"‏ أنذه دذذ متعمذ اً‏ بعضذاً‏ مذن هذذا 

القص التً‏ كانت مخجلة للمسلمٌن.‏ قام ‏"الطبري"‏ )838 م ، وهو أد من أبرز وأشهر المإرخٌن السارسٌٌن ‏)اإلٌذرانٌٌن ومسسذر للقذرآن،‏ بتنقذاذ بعذر 

من هذا القص المخجلة.‏ 

11 

‏"و.‏ مونتغمري وات Watt( ": .W Montgomery ترجمة عن ‏"ابن إلسدا ،" للسٌرة الذاتٌة لمدم . ‏)الصسدة 

مإرخذاً‏ وتلمٌذذ ‏"للواقذ ي."‏ نظذم أدا ‏ٌثذه فذً‏ ثمانٌذة تصذنٌسات وهكذذا أصذب أسذمها طبقذات 

طبقذات ‏"ابذن سذع ،" صذسدة 

‏)تصنٌسات . ‏ٌتد ك التصذنٌ‏ األول عذن دٌذاة مدمذ ‏)المجلذ ، 1 الثذانً‏ عذن دروبذه ‏)المجلذ ، 2 والثالذك عذن أصذدابه فذً‏ مكذة ‏)المجلذ ، 3 عذن أصذدابه فذً‏ 

‏"الدسن"‏ و"الدسٌن"‏ ومسذلمٌن آخذرٌن مهمذٌن وبذارزٌن ‏)المجلذ ، 5 أتبذاع وأصذداب مدمذ ‏)المجلذ ، 6 أتباعذه الالدقذٌن المهمذٌن 

الم ‏ٌنة ‏)المجل 

834 

. 36 

923 - 

.21 كذان ‏"ابذن سذع " 784( – 845 

، 4 أدسا ا – 

12

" 

13 

Allah 

لماذا لم ‏ٌسم لمدم بالصالة من أجل وال تذهأ مذا الذذي فعلتذه وال تذه وال تسذتد أن ‏ٌُغسذر لهذاأ ال ذا كنذا 

نعتق أن هللا غٌر عا ل،‏ فؤن هذا ال معنى له على اإلطال بكل تؤكٌ‏ . من الواض ج اً‏ أن هللا لٌ‏ له عالقة بذذلك.‏ 

أن مدم هو الذي لم ‏ٌستطع أن ‏ٌغسر لوال ته دتى بع مضً‏ نصذ قذرن علذى وفاتهذا.‏ مذن المذرج جذ اً‏ أنذه كذان 

‏ٌتذكرها كامرأة بار ة المشاعر وكان ممتعضاً‏ منها ل رجة أن جراده العاطسٌة العمٌقة بسببها لم تُشسى أب اً.‏ 

ثمَّ‏ أمضى مدم بع ذلك عامٌن فً‏ بٌت ج ا الذي امتأل قلبه بدب مدم دباً‏ جماً‏ كونه ‏ٌتٌماً‏ وألنه كان كل ما تبقى 

له من ابنه المتوفً،‏ ‏"عب هللا."‏ كتب ‏"ابن سع أن ‏"عبذ المطلذب"‏ أغذ علذى الطسذل مذن الدنذان أكثذر ممذا أغ قذه 

على أي واد من أبنائه اآلخرٌن.‏ كتب ‏"موٌر"‏ فذً‏ سذٌرة مدمذ الذاتٌذة:‏ ‏"كذان ‏"عبذ المطلذب"‏ ‏ٌعامذل 

الطسل بشغ مسرط.‏ كان الزعٌم الكهل ‏ٌستخ م سجا ة تدت ظل الكعبة وٌتخذها هو ومدم ملجؤ لهمذا مذن دذرارة 

الشم . كان أبنائه ‏ٌجلسون دول السجا ة،‏ ولكن على بع مسافة كافٌة لل اللة علذى االدتذرام.‏ كذان مدمذ الصذغٌر 

معتا اً‏ على الركر واللعب بذالقرب مذن الكهذل،‏ وكذان ‏ٌؤخذذ سذجا ة جذ ا ون اسذتئذان.‏ كذان أبنذا ‏"عبذ المطلذب"‏ 

‏ٌداولون طر مدم ‏"عب المطلب"‏ كان ‏ٌت خل قائالً،‏ ’ عوا أبنً‏ الصغٌر وشؤنه،‘‏ ومن ثمَّ‏ كان ‏ٌربذت علذى 

ظهرا كما لو أن ج ا كان مسروراً‏ ج اً‏ لمشاه ة مزاده الطسولً.‏ كان الطسل ال ‏ٌزال تدت رعاٌة مربٌته،‏ ‏"بركة،"‏ 

لكنه كان ‏ٌتركها وٌهرب لى منزل ج ا،‏ دتى و ن كان ود ا أو نائم."‏ 

14 

Muir( 

، ولكن 

‏ٌتذكر مدم المعاملة المتمٌزة والخاصة التً‏ كان ‏ٌلقاها من جذ ا ‏"عبذ المطلذب."‏ مسبركذاً‏ ذلذك فذً‏ ذهنذه،‏ فؤنذه قذال 

الدقاً‏ أن ج ا اعتا أن ‏ٌقول،‏ " عوا وشؤنه ألنه سو ‏ٌكون ذا شؤن عظذٌم،‏ وسذو ‏ٌكذون وارثذاً‏ للمملكذةن"‏ وكذان 

‏ٌقول ل ‏"بركة،"‏ ‏"أدذري علٌه وأال وقع فً‏ أٌ‏ ي الٌهو والمسٌدٌٌن ألنهم ‏ٌبدثون عنه وٌرٌ‏ ون به شذراً‏ " مذع 

ذلك،‏ فؤن ال أد اً‏ ‏ٌتذكر تلك التعلٌقات،‏ ألن وال واد من أعمامه كان ق قبل مزاعمه بكل سهولة،‏ ما ع ا ‏"دمزة،"‏ 

الذي كان فً‏ نس عمرا.‏ انضم لٌه ‏"عبا وسان ا فً‏ عوتذه،‏ لكنذه فعذل ذلذك بعذ ما ارتسعذت أسذهم مدمذ 

وأصبدت أبواب مكة مستودة منتظرة غزو مدم لها.‏ 

15 

" أٌضاً‏ 

لكن وادسرتاا،‏ فالق ر لم ‏ٌكن منصساً‏ لمدم . بع سنتٌن فقط من قامته فً‏ بٌت ج ا،‏ فذؤن الشذٌ‏ الجلٌذل مذات وهذو 

فً‏ سن اثنٌن وثمانٌن عاماً،‏ وهكذا أصب الصبً‏ فً‏ رعاٌة عمه ‏"أبو طالب."‏ 

شعر الطسل الٌتٌم بالمرارة واالستٌا لوفاة ج ا المدب.‏ عن ما سار مدم ورا تابوت ج ا لى المقبرة فً‏ دجذون،‏ 

فق ‏ُشوه وهو ‏ٌبكًن وبع ع ة سنوات،‏ كانت ذكرى ج ا العطو والمدب ال تزال تإثر فٌه.‏ 

تصر ‏"أبو طالب"‏ بكل ثقة وأمانة مع مدم . كتب ‏"موٌر"‏ قائالً،‏ ‏"دب ‏"أبو طالب"‏ لمدم كان مثذل مدبذة ‏"عبذ 

المطلب"‏ له.‏ فق سم له بالنوم على سرٌرا وتناول طعامه وهو جال بجانبه،‏ وكان ‏ٌسافر معه فً‏ دله وتردالذه.‏ 

استمرت هذا المعاملة الدنونة دتى بلو مدمذ سذن الرشذ متجذاوزاً‏ مردلذة الطسولذة."‏ ‏ٌقتذب ‏"ابذن سذع عذن 

‏"الواق ي"‏ الذي قال أن ‏"أبو طالب،"‏ وعلى الرغم مذن أنذه لذم ‏ٌكذن ثرٌذاً،‏ فؤنذه اهذتم ورعذى مدمذ وأدبذه أكثذر مذن 

أبنائه.‏ 

" 

16 

‏)المجل وبعر أوائل النسا المسلمات ‏)المجل . 8 االقتباسات من الطبقات المستخ مة فً‏ هذا الكتاب مؤخوذة مذن الترجمذة السارسذٌة ‏)اإلٌرانٌذة التذً‏ ترجمهذا 

ال كتور ‏"مه افً‏ امغانً."‏ ار النشر:‏ Andisheh.( . Entesharat-e Farhang va 

طبقات،‏ المجل األول،‏ الصسدة 

.107 

،II السصل ،1 الصسدة .XXVIII 

السٌر ‏"وٌلٌام موٌر"‏ 1861( London, ، Smith, Elder, & Co., المجل دٌاة مدم ، من تؤلٌ‏ .32 

.108 


7 

13 

14 

15 

16 

كتاب الواق ي،‏ الصسدة 

طبقات،‏ المجل األول،‏ الصسدة

بسبب الضربات النسسٌة الم مرة التً‏ تلقاها خالل مردلة طسولته،‏ فؤن مدم أصب ‏ٌخذا مذن هجذر النذا لذه وال 

ب أنه تؤذى عاطسٌاً‏ لى رجة كبٌرة.‏ هذا أصب واضداً‏ بسبب الدا ك الذي تعرر له وهو فً‏ سن الثانٌذة عشذر.‏ 

فً‏ أد األٌام،‏ قرر ‏"أبو طالب"‏ السسر لى سورٌا فً‏ ردلة عمل،‏ وقذرر كذذلك أن ‏ٌتذرك الصذبً‏ فذً‏ البٌذت.‏ ‏"لكذن 

عن ما أصبدت القافلة جاهزة للردٌل،‏ وكذان ‏’أبذو طالذب‘‏ علذى وشذك ركذوب جملذه،‏ فذؤن ابذن أخٌذه خذا جذ اً‏ مذن 

ادتمالٌة طول فترة االنسصال عن عمه فالتص بدامٌه.‏ تؤثر ‏’أبو طالب‘‏ كثٌراً،‏ فؤخذ الصذبً‏ معذه."‏ هذذا التعلذ 

الش ٌ بعمه هو اإلجابة والمستاح لماذا كان مدم فً‏ دالة خو ائم من فق ان أدبائه.‏ 

– 

17 

على الرغم من هذا المدبة العظٌمة،‏ وعلى الرغم أٌضاً‏ من بقا ‏"أبو طالب"‏ الم افع القوي عنه طوال دٌاتذه أال 

أن مدم برهن على أنه ابن أ،‏ ناكر للجمٌل والعرفان فً‏ النهاٌة.‏ عنذ ما كذان عمذه الكهذل ‏ٌدتضذر،‏ دضذر مدمذ 

وجلذ بجانذب فراشذه.‏ كذان جمٌذع أبنذا ‏"عبذ المطلذب"‏ موجذو ‏ٌن أٌضذاً.‏ واضذعاً‏ فذً‏ دسذبانه مصذلدة ابذن أخٌذه 

الخاصة،‏ فؤن ‏"أبو طالب"‏ توسل بدرارة طالباً‏ من أخوانه أن ‏ٌقوموا بدماٌة مدم ، الذي أصب اآلن فً‏ سن الثالثة 

والخمسٌن،‏ فؤقسموا جمٌعهم على دماٌته بما فٌهم عمه ‏"أو لهب"‏ الذذي قذام مدمذ بلعنذه فذً‏ وقذت الدذ . بعذ ذلذك 

القسم،‏ طلب مدم من عمه أن ‏ٌتدول لى ال ‏ٌن اإلسالمً.‏ 

كان مدم ‏ٌعر أن معظم أتباعه كانوا خاضعٌن ودقٌرٌن.‏ كً‏ ‏ٌظهر وٌزٌ‏ من مقامذه وهٌبتذه،‏ فؤنذه كذان بداجذة 

لشخ له مكانته المرموقة لٌدتضن وٌرعى عوته.‏ عن ‏"ابن سدا كل مذرة كذان الرجذال ‏ٌجتمعذون معذ ‏ًا 

فً‏ األسوا ، أو عن ما ‏ٌسمع الرسول أن شخصاً‏ مهماً‏ قا ماً‏ لى مكة،‏ كان ‏ٌذهب لٌه وٌق م له رسذالته."‏ ‏ٌخبرنذا 

المإرخٌن أٌضاً‏ أن مدم فرح فرداً‏ ال ‏ٌوص عن ما تدول ‏"أبو بكر"‏ ومذن بعذ ا ‏"عثمذان"‏ لذى الذ ‏ٌن اإلسذالمً.‏ 

كان تدول ‏"أبو طالب"‏ لى اإلسالم سٌزٌ‏ وٌرفع من مقام مدم بٌن أعمامه وفذً‏ قبٌلذة قذرٌش،‏ القبٌلذة التذً‏ كانذت 

تقٌم فً‏ مكة والتً‏ كان أفرا ها هم األوصٌا على الكعبة،‏ فٌمندوا بذلك المص اقٌة والمكانة االجتماعٌذة التذً‏ كذان 

‏ٌصبو لها وٌشتهٌها بكل شغ . ب الً‏ من ذلك،‏ فؤن الرجل الذي كان ‏ٌدتضر ابتسم وقال أنه ‏ٌسضل الموت وهو على 

‏ٌمان أج ا ا.‏ بالتالً،‏ ومع تبخر أدالمه،‏ فؤن مدم خرج من الغرفة وهو ‏ٌهمهم متذمراً:‏ ‏"كل ما أر ته هو الصالة 

من أجله،‏ ولكن لم ‏ٌسم لً‏ بسعل ذلك."‏ 

18 

": ‏"فً‏ 

Allah 


19 

38 

‏ٌُعب . 

من الصعب ج اً‏ التص ٌ أن هللا سٌمنع نبٌه من طلب المغسرة للرجذل الذذي قذام بتربٌتذه والذ فاع عنذه طذوال دٌاتذه 

والذي ضدى كثٌراً‏ من أجله.‏ ذلك الشً‏ سو ‏ٌدط من مقام هللا لٌصذل بذه لذى المسذتوى الذذي ال ‏ٌسذتد فٌذه أن 

التضدٌات التً‏ ق مها ‏"أبو طالب"‏ وعائلته من أجل مدم كانت ال تع وال تدصى.‏ فهذذا الرجذل،‏ مذع أنذه لذم 

‏ٌص مزاعم ابن أخٌه بع ، فؤنه وق بكل صالبة أمام معارضٌه م افعاً‏ عنه ض أي أذى متوقع،‏ وبقى هو األكثر 

عماً‏ له بكل قوة وثبات على م ى عاماً.‏ على الرغم من كل ذلك،‏ فؤن مدم برهن ونمذا أ نذى شذك علذى أنذه 

رجل ناكر للجمٌل والعرفان.‏ عن ما رفر ‏"أبو طالب"‏ التدول لى اإلسالم،‏ أد مدم أنذه مرفذور جذ اً‏ ل رجذة 

أنه لم ‏ٌستطع أن ‏ٌصلً‏ علٌه بع مماته.‏ عن ‏"البخاري":‏ 

روى ‏"أبو سعٌ‏ الخ ري"‏ أنه سمع النبً‏ ‏ٌقول عن ما ‏ٌذكر شخ ما عمه ‏)"أعنً‏ أبو طالب"‏ ‏’ربما ستسٌ‏ ا ، 

شساعتً‏ فً‏ ‏ٌوم القٌامة دتى ‏ٌضعونه فً‏ نٌران ضدلة تصل لى كادلٌه فقط وسو ‏ٌغلً‏ ماغه بسبب ذلك.‘‏ 

20 

17 

كان مردلة شباب مدم خالٌة من األد اك نسبٌاً‏ ولم تكن تستد منذه أن ‏ٌذتكلم عنهذا وال أن ‏ٌروٌهذا كُتَّذاب سذٌرته 

الذاتٌة.‏ فق كان خجوالً‏ وها ئاً‏ ولٌ‏ اجتماعٌاً‏ ج اً.‏ على الرغم من أن عمه قذام برعاٌتذه جذ اً‏ ل رجذة الذ الل الزائذ 

،II السصل ،1 الصسدة .XXXIII 

السٌر ‏"وٌلٌام موٌر"‏ 1861( London, ، Smith, Elder, & Co., المجل كتاب دٌاة مدم ، تؤلٌ‏ .195 

.195 

.224 

،5 الكتاب ،58 الع 18 

19 

20 

السٌرة،‏ ‏"ابن سدا ،" الصسدة 

دٌاة مدم ، ‏"موٌر،"‏ المجل الثانً،‏ الصسدة 

البخاري،‏ المجل

عن د ا،‏ أال أن مدم بقى دساساً‏ بسبب مكانته االجتماعٌة كٌتٌم.‏ طار ته ذكرٌاته عن كونه طسذل ودٌذ ومدذروم 

من الدب لبقٌة دٌاته.‏ 

مذذرت السذذنوات،‏ وبقذذى مدمذذ ودٌذذ اً‏ ومتنسذذكاً‏ فذذً‏ عالمذذه الخذذا بذذه،‏ مبتعذذ اً‏ ودتذذى منعذذزالً‏ عذذن أقرانذذه.‏ ‏ٌقذذول 

‏"البخاري"‏ أن مدم كان ‏"أكثر خجالً‏ من فتاة مدجبة عذرا استمر مدم على هذا الدال طوال دٌاتذه،‏ ال 

‏ٌشعر باآلمان و ائماً‏ خجول،‏ كان ‏ٌداول تعوٌر ذلك باالفتخار الكاذب عن نسسه بالغطرسة وتضخٌم الذات.‏ 

22 

". 


21 

لم ‏ٌعمل مدم فذً‏ أي مهنذه هامذة طذوال دٌاتذه.‏ كذان فذً‏ بعذر األدٌذان ‏ٌرعذى الغذنم،‏ وهذً‏ مهنذة مقتصذرة علذى 

الستٌات فقط فً‏ معظم األدٌان،‏ وكانت تعتبر مهنة ال تشر الرجال فً‏ الصذدرا العربٌذة فذً‏ ذلذك الذزمن.‏ كانذت 

األجرة هامشٌة ج اً‏ ولكنه كان ‏ٌعتم على عمه السقٌر لٌإمن له قوته.‏ 

زواجه من ‏"خدٌجة":‏ 

21 

أخٌراً،‏ عن ما بلن مدم سن الخامسة والعشرٌن،‏ وج ‏"أبو طالب"‏ وظٌسة جٌ‏ ة له وهً‏ أن ‏ٌعمل وصٌاً‏ على أموال 

تذاجرة ثرٌذة،‏ اسذمها ‏"خ ‏ٌجذة،"‏ وهذً‏ مذن أقذارب العائلذة.‏ كانذت ‏"خ ‏ٌجذة"‏ أرملذة جمٌلذة فذً‏ األربعذٌن مذن عمرهذا 

وتاجرة ناجدة.‏ قام مدم بردلة تجارٌة من أجل ‏"خ ‏ٌجة"‏ لى سورٌا لبٌع بضائعها وشرا ما طلبته.‏ عن عو تذه،‏ 

وقعت ‏"خ ‏ٌجة"‏ فً‏ دب مدم الشاب،‏ فعرضت علٌه الزواج بواسطة خا متها.‏ 

كان مدم شاباً‏ مدتاجاً‏ من النادٌتٌن الما ‏ٌة والعاطسٌة على د ٍ سوا . بالنسبة له،‏ زواجه من ‏"خ ‏ٌجذة"‏ كذان بركذة 

ونعمة.‏ وج مدم فً‏ ‏"خ ‏ٌجة"‏ األم التً‏ تا لها وهو طسل،‏ كما وج فٌهذا اآلمذان المذا ي الذذي أرادذه مذن العمذل 

طوال دٌاته.‏ 

كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ راغبذة جذ اً‏ فذً‏ االعتنذا بزوجهذا الشذاب وتلبٌذة جمٌذع ادتٌاجاتذه.‏ فقذ وجذ ت سذعا تها فذً‏ العطذا 

والرعاٌة والتضدٌة الذاتٌة.‏ 

لم ‏ٌكن مدم اجتماعٌاً‏ وال مولعاً‏ بالعمل،‏ فآثر االنسداب من العالم الواقعً‏ وانعزل فً‏ عالمه وأفكارا الخاصة بذه.‏ 

دتى عن ما كان طسالً،‏ فؤنه كان ‏ٌتجنب رفقة األطسذال اآلخذرٌن ولذم ‏ٌكذن ‏ٌلعذب معهذم.‏ كذان كثٌذراً‏ مذا ‏ٌمضذً‏ وقتذه 

ودٌ‏ اً‏ غارقاً‏ فً‏ المزاج التؤملً.‏ لم ‏ٌكن ‏ٌعر كٌ‏ ‏ٌكون سعٌ‏ اً‏ أو متمتعاً‏ بوقته.‏ كذان مدمذ بالكذا ‏ٌضذدك،‏ و ذا 

دصذل ذلذك،‏ فؤنذه كذان ‏ٌغطذً‏ فمذه بٌ‏ ‏ٌذه.‏ وانطالقذاً‏ مذن تلذك القاعذ ة،‏ ومتبعذٌن نسذ تقلٌذ نبذٌهم،‏ فذؤن المسذلمٌن ال 

‏ٌعتبرون الضدك أمراً‏ تقٌاً.‏ 

فً‏ عالمه الخٌالً‏ المنعزل،‏ لم ‏ٌبقى مدم الطسل الهامشً‏ غٌر المرغوب فٌه الذذي كذان علٌذه فذً‏ السذنوات األولذى 

مذن عمذرا،‏ ولكنذه شذعر بالدذب واالدتذرام والتمجٌذ ودتذى خذو النذا منذه.‏ عنذ ما ‏ٌصذب األمذر الواقذع صذعب 

التدمل وتسدقه ود ته،‏ فؤنه كان ‏ٌهرب لى عالمه الخٌالً‏ دٌك ‏ٌمكنه هناك أن ‏ٌكون أي شخ أو أي شً‏ ‏ٌرٌ‏ 

أن ‏ٌكونه.‏ ال بذ أنذه اكتشذ هذذا المملكذة الخٌالٌذة فذً‏ وقذت مبكذر مذن عمذرا عنذ ما كذان ‏ٌعذٌش مذع عائلتذه الب ‏ٌلذة 

‏"أبو عب هللا مدم البخاري )810 هو أد األشخا الذٌن جمعوا الد ‏ٌك والمعرو أٌضاً‏ بالسنة،‏ ‏)تجمٌع أدا ‏ٌك وأفعال مدم . ‏ٌعتبر كتابذه عذن 

الد ‏ٌك هو األول من نوعه.‏ أمضى ستة عشر عاماً‏ وهو ‏ٌجمع كل األدا ‏ٌك،‏ فجمع د ‏ٌك ‏)مع وجو د ‏ٌك مكرر . معاٌٌرا لقبول الد ‏ٌك كانذت 

األكثر صرامة بٌن جمٌع علما األدا ‏ٌك ولهذا السبب فؤن كتابه اسمه الصدٌ‏ ‏)األصلً‏ والموثو به . ‏ٌوجذ علمذا آخذرون مثذل أبذو الدسذٌن مسذلم و أبذو او 

الذٌن عمال كالبخاري وجمعا أدا ‏ٌك أخرى صدٌدة.‏ ‏ٌعتر معظم المسلمٌن السنة على ندو رئٌسً‏ بكتب صدٌ‏ البخاري وصدٌ‏ مسذلم وسذنن أبذو او علذى 

أنهم كتب مكملة للقرآن.‏ 

البخاري:‏ المجل 

9082 

2602 

870 – 

،4 الكتاب ،56 الع .762 

22

وبسبب قضا أٌاماً‏ طوٌلة لود ا فً‏ الصدرا . استمر هذا العذالم الخٌذالً‏ الشذاعري والمذرٌ‏ لٌكذون مذالذا الودٌذ 

لبقٌة دٌاته.‏ أصب هذا العالم الخٌذالً‏ عالمذا واقعٌذاً‏ بالنسذبة لذه،‏ ولكذن أكثذر متعذة و ثذارة.‏ تاركذاً‏ زوجتذه فذً‏ البٌذت 

لتعتنً‏ بتسعة أطسال لود ها،‏ كان مدم ‏ٌذهب لالختال ودٌ‏ اً‏ فً‏ الكهو المدٌطة بمكة وكان ‏ٌمضً‏ أٌام منعزالً‏ 

بنسسه عن هذا العالم مستغرقاً‏ تماماً‏ فً‏ أفكارا وأدالمه العذبة.‏ 

تجربة صوفٌة:‏ 

فً‏ أد األٌام،‏ عنذ ما كذان فذً‏ األربعذٌن مذن عمذرا،‏ وبعذ قضذا عذ ة أٌذام ودٌذ اً‏ فذً‏ كهذ ، اختبذر مدمذ تجربذة 

غرٌبة.‏ ب أ ‏ٌصاب بانقباضات عضلٌة منتظمة ومتواترة ‏ٌصادبها آالم فً‏ الذبطن كمذا لذو كذان أدذ هم ‏ٌعصذرا بكذل 

عنذ ، كذذلك أُصذٌب بذآالم عصذبٌة وعضذلٌة ‏)تذوتر وارتعذاش العضذالت ودركذات ال را ‏ٌذة للذرأ والشذستٌن،‏ 

تعر ش ٌ وتسارع فً‏ قات قلبه.‏ وفً‏ هذا الدالة من الهٌجان والنشوة،‏ سمع مدم أصوات وأ عى أنه شاه فً‏ 

رإٌته شبداً.‏ 

، 

( يأ 

ركر لى البٌت وهو فذً‏ دالذة رعذب وارتعذاش وتعذر وتوسذل لذى زوجتذه قذائالً،‏ " ثرٌنذً،‏ ثرٌنذً."‏ ثذمّ‏ سذؤل 

زوجته،‏ ‏"ما الذي أصابنً‏ ‏ٌا خ ‏ٌجةأ"‏ ومن ثمَّ‏ أخبرها بكل ما د ك معذه فذً‏ الكهذ وقذال،‏ ‏"اعتقذ أن شذٌئاً‏ مذا قذ 

أصابنً."‏ فق اعتقذ أن الشذٌاطٌن سذكنته مذرة أخذرى.‏ طمؤنتذه ‏"خ ‏ٌجذة"‏ وطلبذت منذه أال ‏ٌخذا ألن مذن زارا هذو 

مالك وأن ق اختارا مدم كً‏ ‏ٌصب نبٌاً.‏ 

Allah 

بع مواجهته مع الشب والذي عرَّ‏ فته زوجته بؤنه كان المالك جبرٌل،‏ اقتنع مدمذ بمرتبتذه النبوٌذة،‏ وهذذا مذا ناسذبه 

تماماً‏ وأشبع رغبته المتعطشة للعظمة،‏ وب أ دٌنئذ بنشر رسالته.‏ 

لكن،‏ ماذا كانت رسالتهأ كانت الرسالة هً‏ أن ‏ٌصب رسوالً‏ وٌجب على النذا أن ‏ٌإمنذوا بذه.‏ نتٌجذة لذذلك،‏ ‏ٌجذب 

على النا أن ‏ٌدترمونه وٌدبونه وٌطٌعونه ودتى أن ‏ٌخافونه.‏ بع عاماً‏ من الوعظ،‏ فؤن جوهر رسالة مدمذ 

بقى هو نسسه.‏ الرسالة الرئٌسٌة لإلسالم هً‏ أن مدم هو رسول وٌجب على النا أن ‏ٌطٌعونه.‏ ما ع ا ذلك،‏ فؤنذه 

ال ‏ٌوج أٌة رسالة أخرى.‏ ع م االعترا به على أنه رسذول عمذل ‏ٌسذتد عقابذاً‏ ال مسذر منذه فذً‏ هذذا العذالم وفذً‏ 

اآلخرة.‏ التودٌ‏ ‏)اإلٌمان بتله واد ، الذي هو المدور الرئٌسً‏ للج ل فً‏ ال ‏ٌن اإلسالمً‏ فً‏ وقتنا الدالً،‏ لم ‏ٌكن 

فً‏ األصل جز من رسالة مدم . 

23 

:" 

بع ما سخر مدم من سكان مكة بتهانة ‏ٌانتهم وآلهتهم،‏ فؤنهم رفضوا التعامل معه ومع أتباعه،‏ الذٌن هذاجروا لذى 

الدبشة دسب أوامر مدم . بالنهاٌة،‏ ولنٌل رضا واستدسان أهل مكة،‏ اضطر مدمذ لتقذ ‏ٌم التنذازالت.‏ ‏ٌقذول ‏"ابذن 

سع 

كان النبً‏ فً‏ أد األٌام فً‏ اجتماع مع سكان مكذة دذول الكعبذة،‏ فقذرأ لهذم مذن سذورة الذنجم ‏)السذورة . 53 عنذ ما 

وصل لى اآلٌات والتً‏ تقول،‏ ‏"أَفَرَأٌَْتُمُ‏ الالَّ‏ تَ‏ وَ‏ الْعُزَّ‏ ى وَ‏ مَنَاةَ‏ الثَّالِثَذةَ‏ األْ‏ ‏ُخْ‏ ذرَى"‏ فذؤن بلذٌ‏ وضذع اآلٌتذٌن 

التالٌتٌن فً‏ فم النبً‏ دٌك قال،‏ ‏"ال تُغْ‏ نِذً‏ شَذسَاعَتُهُمْ‏ شَذٌْئًا ‏ِالَّ‏ مِذن بَعْ‏ ذ ِ أَن ‏ٌَذؤْذَ‏ نَ‏ هللاَّ‏ ُ ‏ِنْ‏ هِذًَ‏ ‏ِالَّ‏ أَسْ‏ ذمَا سَذمٌَّْتُمُوهَا أَنذتُ‏ ‏ْم 

وَ‏ آبَاإُ‏ كُم مَّا أَنزَ‏ لَ‏ هللاَّ‏ ُ بِهَا مِن سُلْطَ‏ انٍ‏ ‏ِن ‏ٌَتَّبِعُونَ‏ ‏ِالَّ‏ الظَّ‏ نَّ‏ وَ‏ مَا تَهْوَ‏ ى األْ‏ ‏َنسُ‏ ُ وَ‏ لَقَ‏ ْ جَا هُم مِّن رَّبِّهِمُ‏ الْهُ‏ ‏َى 

23 

". 

20 – 18 

23 

الطبقات،‏ المجل 

،1 الصسدة .191 


أسع ت هذا الكلمات قبٌلة 

لى مكة فردٌن.‏ 

قرٌش،‏ فؤنهوا مقاطعتهم وع ائهم له.‏ وصلت أنبا ذلك لى المسذلمٌن فذً‏ الدبشذة فعذا وا 

Allah 

بع ذلك بسترة من الزمن،‏ أ رك مدم أنه باعترافه ببنات بؤنهن آلهات،‏ فؤنه قلل من شؤنه ومكانته كالوسٌط 

األود بٌن وبٌن النا جاعالً‏ من ‏ٌنه الج ‏ٌذ ال ‏ٌتمٌذز بذؤي شذً‏ عذن معتقذ ات الذوثنٌٌن وبالتذالً‏ ‏ٌصذب 

‏ٌنه مكرراً.‏ لذلك،‏ فؤنه تراجذع وقذال أن اآلٌذات التذً‏ تعتذر ببنذات كانذت آٌذات شذٌطانٌة.‏ ومذن ثذمّ‏ أبذ لهم 

باآلٌة التالٌة،‏ ‏"أَلَكُمُ‏ الذ كَرُ‏ وَ‏ لَهُ‏ األْ‏ ‏ُنثَى تِلْكَ‏ إِذ ا قِسْمَةٌ‏ ضِ‏ ‏ٌزَ‏ ى!"‏ والتذً‏ تعنذً:‏ كٌذ تجذرإون علذى نسذب البنذات لذ 

،Allah وأنتم تسخرون بؤنسسكم ألن األوال لكمأ اإلناك ناقصات العقل وال ‏ٌلٌ‏ ب أن ‏ٌكون له بنذات.‏ هذذا 

قسمة غٌر عا لة البتة.‏ 

Allah 

Allah 

24 

، لذا 

Allah 

لم تنطلً‏ هذا الخ عة دتى على بعر من أتباع مدم تركوا بسبب هذا اآلٌات.‏ ولتبرٌذر خ عتذه وكذً‏ ‏ٌكسذب 

ثقتهم من ج ٌ ، فؤنه أ عى أن جمٌع األنبٌا اآلخرٌن ق خذ عهم الشذٌطان أٌضذاً‏ وألهمهذم بآٌذات شذٌطانٌة كذً‏ تبذ و 

وكؤنها قا مة من هللا بالخ اع.‏ 

وَ‏ مَا أَرْ‏ سَلْنَا مِن قَبْلِكَ‏ مِن رَّسُولٍ‏ وَ‏ ال نَبًٍِّ‏ ‏ِالَّ‏ ‏ِذَ‏ ا تَمَنَّى أَلْقَى الشٌَّْطَ‏ انُ‏ فًِ‏ أُمْنٌَِّتِهِ‏ فٌََنسَ‏ ُ هللاَّ‏ ُ مَا ‏ٌُلْقًِ‏ الشٌَّْطَ‏ انُ‏ ثُمَّ‏ ‏ٌُدْ‏ كِمُ‏ 

هللاَّ‏ ُ آٌَاتِهِ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ عَلٌِمٌ‏ دَكٌِمٌ‏ لٌَِجْ‏ عَلَ‏ مَا ‏ٌُلْقًِ‏ الشٌَّْطَ‏ انُ‏ فِتْنَةً‏ لِّلَّذٌِنَ‏ فًِ‏ قُلُوبِهِم مَّرَرٌ‏ وَ‏ الْقَاسٌَِةِ‏ قُلُوبُهُمْ‏ وَ‏ ‏ِنَّ‏ الظَّ‏ الِمٌِنَ‏ لَسًِ‏ 

شِ‏ قَا ٍ بَعٌِ‏ ٍ ‏)القرآن 

53-52 :22 

كتب مدم هذا اآلٌات ألن بعضاً‏ من أتباعه تركوا بع ما أ ركوا أنه ‏ٌتالعب بالقرآن دسب ما تملٌه علٌه الظرو 

واألوضاع.‏ ما تقوله هذا اآلٌات فً‏ جوهرها،‏ وكً‏ نقولها بصرادة ووقادة أكثرن فؤنها تعنً،‏ هو أننً‏ أنا،‏ مدم ، 

دتى وعن ما أتصر بغبا وبالهة ودتى ن ضبطونً‏ ون سروال،‏ فؤن ذلك ‏ٌكون خطؤكم ألن قلوبكم مرٌضة.‏ 

بع مضً‏ ثالك عشر عاماً،‏ لم ‏ٌكن متواج اً‏ معه أكثر من سبعٌن أو ثمانٌن شخ فقط ال غٌذر.‏ زوجتذه،‏ التذً‏ لذم 

تكن تلبً‏ ادتٌاجاته فقط،‏ ولكنها كانت أٌضاً‏ معجبة به وتمت ده كثٌراً‏ ودتى أنها كانت تطٌعه كتله وكانت أول مذن 

أتبعه بطرٌقة ذلٌلة ج اً.‏ أقنعت مكانتها االجتماعٌة بعر األشذخا العذا ‏ٌٌن اآلخذرٌن مثذل ‏"أبذو بكذر"‏ و"عثمذان"‏ 

و"عمر"،‏ فانضموا لل ‏ٌن الذي كان ٌ عو لٌه.‏ ما عذ ا هذذا القلذة القلٌلذة،‏ فذؤن بقٌذة أتبذاع مدمذ كذانوا مجموعذة مذن 

العبٌ‏ المملوكٌن لعلٌة القوم فً‏ قرٌش وبعر الشباب غٌر الموالٌن لقرٌش.‏ 

كذبة االضطهاد:‏ 

تلقى أهل مكة عذوة مدمذ بالمبذاالة وعذ م اهتمذام.‏ أهذل مكذة،‏ مذثلهم مثذل غٌذر المسذلمٌن فذً‏ وقتنذا الدذالً،‏ كذانوا 

متسامدٌن مع جمٌع األ ‏ٌان.‏ االضطها ال ‏ٌنً‏ لم ‏ٌكن معروفاً‏ أب اً‏ فً‏ تلك األراضً.‏ بشكل عام،‏ تعتبر المجتمعات 

المإمنة بع ة آلهة متسامدة بالسطرة.‏ لكن أهل مكة شعروا باإلهانة واإلسا ة عن ما قام مدم بشتم آلهتهم والسخرٌة 

منها.‏ ومع كل ذلك،‏ فؤنهم لم ‏ٌتعرضوا له بؤي سو . 

عن ما أصبدت هانات مدم آللهة الوثنٌٌن غٌذر مدتملذة،‏ فذؤن أهذل مكذة قذاطعوا مدمذ وأتباعذه.‏ قذرروا دٌنهذا أال 

‏ٌبٌعوا أٌة بضائع لهم وأال ‏ٌشتروا منهم أي شً‏ . استمرت هذا المقاطعة لم ة سنتٌن تقرٌبذاً.‏ كذان ذلذك صذعباً‏ علذى 

المسلمٌن،‏ ولكن المقاطعة ال تشبه القتل فً‏ شً‏ . بالتذالً،‏ ال ‏ٌمكننذا تسذمٌة هذذا المقاطعذة باالضذطها . االضذطها 


24 

القرآن،‏ 

.22-19 :53

هو ما قام به المسلمٌن ض البهائٌٌن.‏ تعرر اآلال من البهائٌٌن للتعذٌب والقتل ون أٌة ردمة فً‏ ‏ٌران فً‏ أخر 

قرنٌن،‏ هذا على الرغم من أنهم لم ‏ٌسٌئوا لإلسالم أو مبت عه أو كتابه المق . 

شجع مدمذ أتباعذه علذى مغذا رة مكذة،‏ ومذن الطبٌعذً‏ أال تعجذب تلذك السكذرة عذائالت مكذة التذً‏ تدذول أوال هذا أو 

عبٌ‏ ها لى ال ‏ٌن اإلسالمً.‏ ألقى القبر على بعر العبٌ‏ بٌنما كانوا ‏ٌدذاولون السذرار وضُذربوا مذن قبذل سذا تهم.‏ 

وهذا لذم ‏ٌكذن بذالطبع أي نذوع مذن أنذواع االضذطها الذ ‏ٌنً.‏ كذان أهذل مكذة ‏ٌدذاولون بكذل بسذاطة دماٌذة مذا كذانوا 

‏ٌعتبرونه من ممتلكاتهم.‏ على سبٌل المثال،‏ عن ما أمسكوا ‏"بالل"‏ وهو ‏ٌداول السرار،‏ فؤن سٌ‏ ا ‏"أمٌة"‏ ضربه وقٌ‏ ا 

باألغالل.‏ فع ‏"أبو بكر"‏ ثمن ‏"بالل"‏ وأطل سراده وجعله دراً.‏ لق عُوقب ‏"بالل"‏ ألنه ضبط وهو ‏ٌداول السذرار 

مسبباً‏ خسارة مالٌة لسٌ‏ ا،‏ ولم ‏ٌعاقب بسذبب معتق اتذه ال ‏ٌنٌذة.‏ كمذا أنذه ‏ٌوجذ أٌضذاً‏ قصذ عذن مسذلمٌن تعرضذوا 

للضرب من قبل أفرا عائالتهم ألنهم تدولوا لى ال ‏ٌن اإلسالمً.‏ ‏ٌقذول وادذ مذن األدا ‏ٌذك أن ‏"عمذر"،‏ وقبذل أن 

‏ٌتدول لى ال ‏ٌن اإلسالمً،‏ قٌ‏ شقٌقته فً‏ مداولة إلجبارها على ترك اإلسالم.‏ ‏"عمر"‏ كان رجل غٌر متسذام 

وقا ٍ ج اً‏ قبل وبع تدوله لل ‏ٌن اإلسالمً‏ على د ٍ سوا . بالكا ‏ٌمكن تصنٌ‏ هذا القص عن ‏"عمر"‏ بؤنها من 

أنواع االضطها ال ‏ٌنً.‏ مسهوم السر ‏ٌة فً‏ الشر األوسط هو مسهوم غرٌب.‏ ما الذي تإمن بذه ومذا تسعلذه هذو مذن 

شؤن الجمٌع.‏ ال ‏ٌمكن للنسا على وجه التد ٌ تخاذ قذراراتهن بؤنسسذهن.‏ دتذى فذً‏ وقتنذا الداضذر،‏ ‏ٌمكذن أن ‏ُتقتذل 

المرأة المسلمة تدت مسمى جرائم الشر ذا ما قررت الزواج من رجل باختٌارها هً‏ ون موافقة أهلها.‏ 

25 

" 

" 

فٌما ‏ٌلً‏ قصة عن اضطها تعرضت له امرأة معروفة بؤسم ‏"سمٌة."‏ ‏"ابن سع هو المإر،‏ الودٌ‏ الذي ‏ٌقذول أن 

‏"سمٌة"‏ استشه ت على ٌ ‏"أبو جهل."‏ عن ‏"ابن سع عن ‏"البٌهقً،"‏ ‏"طعن ‏"أبو جهل"‏ ‏"سمٌة"‏ فً‏ فرجها."‏ لو 

كانت دا ثة االستشها هذا ق وقعت فعلٌاً‏ لكان ق ت اولها كل مإر،‏ وكاتب سٌرة ولكانت ق ونت فذً‏ األدا ‏ٌذك.‏ 

هذا مجر مثال عن المبالغات التً‏ ‏ٌدبها المسلمٌن بكل شغ منذ ب اٌة ‏ٌنهم.‏ 

26 

فً‏ الدقٌقة،‏ فؤن نس المإر،‏ ٌ عً‏ أٌضاً‏ أن ‏"بالل"‏ 

االضطها المزعوم،‏ عا لى مكة عن ما فتدها مدم 

ذلك.‏ 

كان أول شهٌ‏ فً‏ اإلسالم.‏ لكن ‏"بالل"‏ عاش م ة طوٌلذة بعذ 

وأقام اآلذان من فو سط الكعبة،‏ ومات بطرٌقة طبٌعٌة بع 

ت عً‏ بعر المصا ر اإلسالمٌة أن ‏"سمٌة"‏ وزوجها ‏"ٌاسذر"‏ وابنهذا ‏"عمذار"‏ تعرضذوا لالضذطها فذً‏ مكذة.‏ علذى 

الرغم من كل ذلك،‏ فق أظهر ‏"موٌر"‏ بذالقرائن أنذه بعذ مذوت ‏"ٌاسذر"‏ ألسذباب طبٌعٌذة،‏ فذؤن سذمٌة ‏"تزوجذت"‏ مذن 

‏ٌمكذن لنذا ذن فهذم وتصذ ٌ أنهذا ماتذت نتٌجذة 

كٌذ وأنجبذا طسلذة أسذمٌاها ‏"سذلمى."‏ العبذ الٌونذانً‏ ، وكذان أدذ العبٌذ الذذٌن فذروا لذى معسذكر مدمذ أثنذا دصذارا 

‏ٌنتمً‏ لم ‏ٌنذة الطذائ االضطها أ كان ‏"األزر بعذ وفذاة زوجهذا 

عشر سنة . من الطبٌعً‏ االسذتنتاج أن ‏"سذمٌة"‏ قذ تزوجذت ‏"األزر للم ‏ٌنة ‏)بع دوالً‏ خم الخٌذال والكذذب 

وأن قصة اضذطها ها واستشذها ها مذا هذً‏ أال قصذة مذن قصذ ‏"ٌاسر"‏ وذهبا لٌسكنا فً‏ الطائ اإلسالمً.‏ 

" 

27 

‏"األزر ،" 

" 

لم ‏ٌكن مدم معارضاً‏ للعبو ‏ٌة.‏ فً‏ وقت الد ، وعن تولٌه السلطة،‏ فؤنه أجبر اآلال من األشذخا األدذرار أن 

‏ٌصبدوا عبٌ‏ اً.‏ من نادٌة أخرى،‏ فؤن أوامرا لمغا رة مكة سببت اضذطراباً‏ واخذتالالً‏ فذً‏ الطبقذات االجتماعٌذة كمذا 

سببت الستنة بٌن السكان.‏ بسبب ذلك كله،‏ وباإلضافة لذى سذخرٌته المتواصذلة مذن ‏ٌذنهم،‏ فؤنذه أصذب شخصبا يٌبر 

مريوب فٌه بٌن قومه،‏ أي قبٌلة قرٌش.‏ على الرغم من كل ذلذك،‏ فؤنذه وال فذً‏ أي وقذت مذن األوقذات تعذرر هذو 


25 

صدٌ‏ البخاري،‏ المجلد 

ال الئل،‏ 

السٌر وٌلٌام موٌر:‏ سٌرة مدم ، نهور اإلسالم.‏ 

،5 الكتاب ،52 العدد .802 

.282 / 2 

26 

27

ٌ عً‏ 

109 

وأتباعه ألي نوع من أنواع االضطها بسبب معتق اتهم ال ‏ٌنٌة.‏ الكثٌر المسلمٌن عا ات ال أسذا لهذا علذى 

بشكل عام،‏ ال ‏ٌهتم المإمنٌن بع ة آلهة بما ‏ٌإمن به اآلخرٌن.‏ نهم ‏ٌدبون التع ‏ٌة بطبٌعتهم السطرٌة.‏ كان 

‏ٌوج 360 صنم فً‏ الكعبذة،‏ وكذل صذنم كذان نصذٌراً‏ و لهذاً‏ لقبٌلذة مختلسذة.‏ كذان ‏ٌوجذ فذً‏ الجزٌذرة العربٌذة الٌهذو 

والمسٌدٌٌن والزرا شتٌٌن والصابئٌٌن ( ‏ٌانة تودٌ‏ ‏ٌة ما زال لها أتباع قلة فً‏ وسط وجنوب العرا وجمٌع أنواع 

ال ‏ٌانات األخرى كذلك،‏ دٌك كان أتباع هذا ال ‏ٌانات ‏ٌمارسون طقوسهم ال ‏ٌنٌذة بكذل درٌذة.‏ كمذا كذان ‏ٌوجذ أٌضذاً‏ 

أنبٌا آخرٌن ٌ عون أل ‏ٌانهم.‏ ب أ ع م التسام واالضطها ال ‏ٌنً‏ فً‏ الجزٌرة العربٌة مع ب اٌة اإلسالم.‏ 

اإلطال . 

ال ‏ٌوج أي برهان عن اضطها ‏ٌنً‏ ض مدم والمسلمٌن فً‏ مكة.‏ مع ذلك،‏ فؤن المسلمون ٌ عون ذلك فقذط ألن 

مدم أ عى ذلك.‏ لن ‏ٌشكك المسلمون أب اً‏ فً‏ أي شً‏ كان ق قاله مدم . على ندو ‏ٌثٌر ال هشة،‏ فؤنه دتى بعذر 

المإرخٌن غٌر المسلمٌن والذٌن لم ‏ٌكونوا متعاطسٌن مع اإلسالم سقطوا فً‏ هذذا الشذرك وكتبذوا هذذا الكذبذة.‏ أ عذى 

مدم أنه هو الضدٌة بٌنما كان فً‏ الواقذع هذو المعتذ ي.‏ ‏ٌسعذل المسذلمون نسذ الشذً‏ اآلن.‏ فذً‏ كذل مكذان،‏ ‏ٌكذون 

المسلمون هم من ‏ٌقومذون بؤعمذال القتذل والظلذم واالضذطها ، وعلذى الذرغم مذن ذلذكن فذؤنهم هذم أوالً‏ الذذٌن ‏ٌبكذون 

بالصوت األعلى م عٌٌن أنهم الضداٌا وهم المظلومٌن.‏ لسهم هذا الظاهرة،‏ ‏ٌجذب علٌنذا فهذم نسسذٌة مدمذ وأتباعذهن 

وهذا ما سو نسعله فً‏ السصل التالً.‏ 

كما هو واقع األمر تماماً،‏ فؤن مدم هو الذذي كذان ‏ٌذ عو لذى عذ م التسذام والتعصذب الذ ‏ٌنً‏ دتذى عنذ ما كذان ال 

‏ٌزال فً‏ مكة.‏ كثٌراً‏ ما ‏ٌستشه المسلمون بالسورة كبرهان علذى أن مدمذ كذان ‏ٌذ عو للتسذام الذ ‏ٌنًن لكننذا 

نقرأ فً‏ هذا السورة المكٌة اآلٌات التالٌة:‏ 


.1 

.2 

.3 

.4 

.5 

.6 

قُلْ‏ ‏ٌَا أٌَُّهَا الْكَافِرُونَ‏ 

ال أَعْ‏ بُ‏ ُ مَا تَعْ‏ بُ‏ ‏ُونَ‏ 

وَ‏ ال أَنتُمْ‏ عَابِ‏ ‏ُونَ‏ مَا أَعْ‏ بُ‏ ُ 

وَ‏ ال أَنَا عَابِ‏ ٌ مَّا عَبَ‏ تُّمْ‏ 

وَ‏ ال أَنتُمْ‏ عَابِ‏ ‏ُونَ‏ مَا أَعْ‏ بُ‏ ُ 

لَكُمْ‏ ‏ٌِنُكُمْ‏ وَ‏ لًَِ‏ ‏ٌِنً‏ 

" 

Qutb( 

ٌ 

" 

Maududi( 

و"قطب والكثٌذر مذن علمذا المسذلمٌن ‏ٌعرفذون أفضذل مذن ذلذك 

كان كلٍ‏ من ‏"مو و ي 

بكثٌر.‏ أنهم ال ‏ٌرون فً‏ هذا السورة أٌة اللة على التسام . ‏ٌقول ‏"مو و ي"‏ فً‏ تسسٌرا للقرآن:‏ 

ذا ما قرأت السورة مع وجو هذا الخلسٌة فً‏ الذهن،‏ فؤن المر سو ‏ٌكتش أن هذا السورة لم تُنزل لت عو 

للتسام ال ‏ٌنً‏ كما ‏ٌعتق بعر النا فً‏ الوقت الدالً،‏ و نما أُنزلت لتبرئ المسلمٌن من ‏ٌن غٌر المسلمٌن 

وطقو عبا اتهم وآلهتهم،‏ وأٌضاً‏ كً‏ ‏ٌعبروا عن اشمئزازهم الكامل وع م اهتمامهم بغٌر المسلمٌن ولكً‏ ‏ٌقولوا 

لهم أنه ال ‏ٌوج أي صلة وال شً‏ مشترك بٌن المسلم ن والكسار،‏ كما ال ‏ٌوج أٌة مكانٌة ألن ‏ٌن مجوا وٌمتزجوا 

وٌكونوا فً‏ ود ة متكاملة أب ‏ًا.‏ على الرغم من أن السورة كانت موجهة فً‏ الب اٌة لى أهل قرٌش غٌر المإمنٌن 

تجاوباً‏ مع اقتراداتهم للتسوٌة،‏ ومع ذلك فؤن هذا السورة لم تكن مقتصرة علٌهم فقط،‏ ولكنها أصبدت جز اً‏ من 

القرآن.‏ من المسلمٌن التعلٌم األب ي بؤنهم ‏ٌجب علٌهم أن ‏ٌعتقوا وٌبرئوا أنسسهم بالقول والسعل عن عقائ 

الكسار أٌنما كانت وفً‏ أي شكل كانت علٌه،‏ وٌجب علٌهم اإلعالن ون أي تدسظ بؤنهم ال ‏ٌمكنهم جرا أٌة 

تسوٌات أو دلول وسط مع غٌر المإمنٌن فٌما ‏ٌتعل بتٌمانهم.‏ لهذا السبب استمروا باالستشها بهذا السورة،‏ بٌنما 

األشخا الذٌن قٌلت لهم كتجابة ق ماتوا وطواهم الزمن،‏ وهإال المسلمون استمروا أٌضاً‏ باالستشها بها لى 

Allah

الذٌن كانوا غٌر مإمنٌن عن ما أُنزلت،‏ واستمر المسلمون باالستشها بها بع قرون من موت غٌر المإمنٌن للتعبٌر 

عن االشمئزاز من الكسار وعن ع م التعامل معهم وأن طقوسهم هً‏ مطلب أساسً‏ وأب ي لإلٌمان.‏ 

الهجرة إلى المدٌنة المنورة:‏ 

28 

29 

باضطرارها لالعتنا بع كبٌر من األطسال،‏ وبٌنما كانت مجبرة على التعامل مع زوج منهمك فً‏ شإونه الذاتٌذة،‏ 

فؤن ‏"خ ‏ٌجة"‏ أهملت أعمالها التجارٌة،‏ وعن ما ماتت،‏ كانت العائلة فقٌذرة جذ اً.‏ بعذ مذوت ‏"خ ‏ٌجذة"‏ بستذرة وجٌذزة،‏ 

مات أٌضاً‏ المعٌل الثانً‏ وال اعم لمدم أال وهو عمه ‏"أبو طالب."‏ مدروماً‏ من هذٌن الدلٌسذٌن القذرٌبٌن والقذوٌٌن،‏ 

وتجاهله من قبل أهل مكة،‏ فؤن مدم قرر الهجرة لى الم ‏ٌنة المنورة،‏ دٌك كذان قذ دصذل علذى تعهذ ات بذالوال 

من بعر سكانها.‏ أمر مدم أتباعه بالذهاب قبله.‏ كان البعر منهم متر اً،‏ فؤخبرهم أنه ذا لم ‏ٌذهبوا،‏ فؤنهم سو 

‏ٌج وا ‏"مؤواهم فً‏ جهنم."‏ 

Allah 

أما مدم نسسه بقى فً‏ مكة.‏ ومن ثمَّ‏ أ عى فً‏ دذ ى األمسذٌات أن أخبذرا أن أع ائذه كذانوا علذى وشذك أن 

‏ٌقوموا بمداولة لقتله.‏ فطلب بع ذلك من ص ‏ٌقه المخل ‏"أبو بكر"‏ أن ‏ٌرافقه سراً‏ لى الم ‏ٌنة المنورة.‏ تتكلم اآلٌة 

التالٌة عن هذا األمر:‏ 

وَ‏ ‏ِذْ‏ ‏ٌَمْكُرُ‏ بِكَ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُواْ‏ لٌُِثْ‏ بِتُوكَ‏ أَوْ‏ ‏ٌَقْتُلُوكَ‏ أَوْ‏ ‏ٌُخْ‏ رِجُوكَ‏ وَ‏ ‏ٌَمْكُرُونَ‏ وَ‏ ‏ٌَمْكُرُ‏ هللاَّ‏ ُ وَ‏ هللاَّ‏ ُ خَ‏ ‏ٌْرُ‏ الْمَاكِرٌِنَ‏ . ‏)القرآن 

30 :8 

Allah 

كما تقترح هذا اآلٌة القرآنٌة،‏ ‏ٌب و أن لم ‏ٌكن ‏ٌعر ما الذي ‏ٌخطط له أهل مكة،‏ بل كان ‏ٌخمن.‏ هل تكش 

هذا اآلٌة مخاو رجل مصاب بمرر الخو الرهذابًأ عذاش مدمذ بذٌن سذكان مكذة لمذ ة عذام وهذو ‏ٌسذخر 

منهم وٌهٌن آلهتهم،‏ تماماً‏ كما ‏ٌسعل مسلمً‏ وقتنا الداضر بتهانتهم لجمٌع األ ‏ٌان،‏ ومذع ذلذك فذؤن أهذل مكذة تدملذوا 

وتسامدوا معه.‏ ما ع ا مزاعم مدم نسسه،‏ فال ‏ٌوج أٌة براهٌن تارٌخٌة على نهم دتى داولوا أن ‏ٌإذونه.‏ 

13 

ال ‏ٌوج فذً‏ التذارٌ‏ الذذي كتبذه المسذلمون أنسسذهم أي برهذان علذى أن مدمذ قذ تعذرر لالضذطها . ذهذب شذٌو،‏ 

قرٌش،‏ المغتاظون ج اً‏ من هاناته،‏ لى عمه الكهل ‏"أبو طالب"‏ وقالوا له،‏ ‏"قذال ابذن أخٌذك هذذا أمذوراً‏ مخزٌذة عذن 

آلهتنا وعن ‏ٌانتنا،‏ وق أسا لٌنا ووصسنا باألغبٌا ، وصرح بؤن جمٌع أج ا نا كانوا على ضالل.‏ انتقم لنا اآلن من 

ع ونا بنسسك ‏)ألنك معنً‏ بهذا األمر مثلنا تمام ‏ًا ، أو أرفع عنه دماٌتك له دتى ‏ٌمكننا فعل ما ‏ٌرضٌنا."‏ 

ال ‏ٌمكن بؤي دال من األدوال تسسٌر تلك اللغة وذلك األسلوب بؤنه نذوع مذن االضذطها . كذان ذلذك التماسذاً‏ و نذذاراً‏ 

لمدم كً‏ ‏ٌتوق عن اإلسا ة آللهتهم.‏ قارن ذلك مع تصرفات مسلمً‏ الوقت الدالً‏ عنذ ما ظهذر نبذٌهم فذً‏ بعذر 

الصور الكارٌكاتٌرٌة.‏ أثار المسلمون الشغب وأخلوا باألمن وقتلوا فً‏ أمذاكن بعٌذ ة مثذل نٌجٌرٌذا وتركٌذا مذا ‏ٌقذرب 

من المائة شخ ال تربطهم أي عالقة بهذا الصور الكارٌكاتٌرٌة،‏ ومع ذلك فؤن قبٌلة قرٌش تسامدت مع اإلهانات 

التً‏ ال تع وال تدصى ض آلهتهم على م ى عاماً.‏ 

30 

13 

. 

اللٌلذة التذً‏ هذرب فٌهذا مدمذ مذع صذ ‏ٌقه المخلذ ‏"أبذو بكذر"‏ لذى الم ‏ٌنذة المنذورة كانذت ب اٌذة التقذوٌم اإلسذالمً‏ 

‏)الهجري اكتش مدم فً‏ الم ‏ٌنة المنورة أن العرب كانوا أقل رقٌاً‏ من أهل مكة.‏ المٌزة األخرى اإلضافٌة التً‏ 

http://www.use.edu/dept/MSA/quran/maududi/mau109.html 


28 

29 

30 

القرآن،‏ " ‏ِنَّ‏ الَّذٌِنَ‏ تَوَ‏ فَّاهُمُ‏ الْمَالئِكَةُ‏ ظَالِمًِ‏ أَنسُسِ‏ هِمْ‏ قَالُواْ‏ فٌِمَ‏ كُنتُمْ‏ قَالُواْ‏ كُنَّا مُسْتَضْعَسٌِنَ‏ فِذً‏ األَرْ‏ رِ‏ قَذالُواْ‏ أَلَذمْ‏ تَكُذنْ‏ أَرْ‏ رُ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ اسِ‏ ذعَةً‏ فَتُهَذاجِرُواْ‏ فٌِهَذا فَؤُولَئِذكَ‏ مَذؤْوَ‏ اهُ‏ ‏ْم 

جَهَنَّمُ‏ وَ‏ سَا ‏َتْ‏ مَصِ‏ ‏ٌرًا."‏ 

السٌر وٌلٌام موٌر،‏ حٌاة محمد،‏ المجل 

،2 السصل ،5 الصسدة .162

استسا منها مدم هً‏ أن سكان الم ‏ٌنة المنورة كانوا ال ‏ٌعرفون عن خلسٌتذه وال عذن شخصذٌته،‏ والتذً‏ كذان سذكان 

مكة ‏ٌعرفون كل خساٌاها وأسرارها.‏ نتٌجة لذلك،‏ فؤن سكان الم ‏ٌنة المنورة أظهروا الكثٌر من االدترام لرسالته.‏ 

لم ‏ٌكن مدم أول نبً‏ عربً.‏ كان ‏ٌوج ع ة أشذخا آخذرٌن متظذاهرٌن بذالنبوة فذً‏ أجذزا مختلسذة مذن الجزٌذرة 

العربٌة وكانوا فً‏ زمانه تقرٌباً.‏ األكثر شهرة كان ‏"مسٌلمة،"‏ الذي ب أ عوته النبوٌة قبل ب محمد بعذ ة سذنوات،‏ 

ولكنه لم ‏ٌكن مثل نبً‏ اإلسالم دٌك تمكن ‏"مسٌلمة"‏ من النجاح فذً‏ م ‏ٌنتذه وبذٌن قومذه.‏ علذى ندذو مثٌذر لالهتمذام،‏ 

كان هناك امرأة ت عى ‏"سجاح"‏ أ عت النبوة أٌضاً‏ وكان لها أتباع كثر مذن بنذً‏ قومهذا.‏ كذان كذلٍ‏ مذن هذذٌن النبٌذٌن 

ٌ عوان لى ‏ٌانة التودٌ‏ . ‏ٌوج برهان مقنع و امن أنه قبل أن ‏ٌسٌطر اإلسالم على الجزٌرة العربٌة،‏ كانت النسذا 

أكثر ادتراماً‏ ول ‏ٌهن من الدقو أكثر من أي وقت مضى.‏ لم ‏ٌبلذن عذن هذذٌن النبٌذٌن أنهمذا اسذتخ ما العنذ 

الرغم من كل شً‏ ، لنشر ‏ٌانتهما أو لٌسرقا النا . لم ‏ٌكونا ‏ٌرغبان فً‏ ادتالل مناط أخرى وال ‏ٌرٌ‏ ان تؤسذٌ‏ 

مبراطورٌذات،‏ بذل بذذالدري،‏ فؤنهمذا سذذارا علذى رب أنبٌذا الكتذاب المقذذ دٌذك كانذذا مهتمذان فقذط فذً‏ الذذوعظ 

واإلرشا و عوة النا لعبا ة هللا.‏ مدم كان هو النبً‏ الودٌ‏ المدارب فً‏ الجزٌرة العربٌة.‏ النبٌٌن المذذكورٌن 

أعالا لم ‏ٌكونا معا ‏ٌٌن لبعضهما البعر،‏ فق كانا ‏ٌتعاونان ولم ‏ٌتعاركا من أجل السٌطرة.‏ 

، علذى 

– 

451 

450 

587 

31 

تقبذل السذكان العذرب فذً‏ الم ‏ٌنذة المنذورة مدمذ بسذهولة وٌسذر،‏ لذٌ‏ بسذبب عمذ وصذ تعالٌمذه،‏ ولكذن بسذبب 

نزاعاتهم مع الٌهذو . كانذت الم ‏ٌنذة المنذورة باألسذا هذً‏ م ‏ٌنذة ‏ٌهو ‏ٌذة.‏ كذان الٌهذو ، وبسذبب انتمذائهم العقائذ ي،‏ 

‏ٌعتبرون أنسسهم ‏"شذعب هللا المختذار."‏ كمذا كذانوا أٌضذاً‏ أكثذر ثذرا وثقافذة مذن العذرب،‏ ونتٌجذة لذذلكن كذان العذرب 

‏ٌدس ونهم.‏ كانت معظم مناط الم ‏ٌنة المنورة مملوكة للٌهو . كانت هذا الم ‏ٌنة م ‏ٌنة ‏ٌهو ‏ٌة.‏ ‏ٌقول كتاب األيانً‏ 

أن أول مستوطنة للٌهذو فذً‏ الم ‏ٌنذة المنذورة تعذو لذى عهذ ‏"موسذى."‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ وفذً‏ كتذاب فبتح 

البلدان،‏ فذً‏ القذرن العاشذر،‏ ‏ٌكتذب المإلذ ‏"الذبالذري"‏ أنذه ودسذب مذا ‏ٌقولذه الٌهذو ، فذؤن الهجذرة الٌهو ‏ٌذة الثانٌذة 

دصلت عام قبل المٌال عن ما مر ‏"نبوخذنصذر"‏ ملذك بابذل م ‏ٌنذة أورشذلٌم وشذتت الٌهذو فذً‏ جمٌذع أرجذا 

العالم.‏ كان الٌهو فً‏ الم ‏ٌنة المنورة هم التجار والصاغة والد ا ‏ٌن والدرفٌٌن والمزارعٌن،‏ بٌنما كان العرب هم 

العمال ومعظمهم كانوا ‏ٌعملون عن الٌهو . جا العذرب لذى الم ‏ٌنذة المنذورة بعذ ألذ سذنة علذى األقذل مذن هجذرة 

الٌهو لٌها،‏ اعنً‏ فً‏ عام أو مٌال ي،‏ بع ما أجبر الطوفان العظٌم فً‏ الٌمن قبائل عربٌة متنوعذة علذى 

الهجرة من قلٌم سبؤ لذى منذاط مختلسذة فذً‏ الجزٌذرة العربٌذة.‏ جذا ت هذذا القبائذل لذى الم ‏ٌنذة المنذورة فذً‏ القذرن 

الخام كالجئٌن اقتصا ‏ٌٌن.‏ ما أن تدولوا لى اإلسالم،‏ فؤنهم طر وا وذبدوا مضٌسٌهم واستولوا على م ‏ٌنتهم.‏ 

بع اكتسابهم مركز قوي فً‏ ‏ٌثرب،‏ التً‏ أصب اسمها الم ‏ٌنة المنورة فً‏ وقت الدذ ، فذؤن العذرب بذ أوا باإلغذارة 

على الٌهو وسرقتهم.‏ بالمقابل قال الٌهو ما سٌقوله أي شعب مظلوم:‏ عن ما سٌؤتً‏ المسٌا الخا بهم،‏ فؤنه سو 

‏ٌنتقم لهم.‏ عن ما سمع العرب عا ات مدم بؤنه رسول وٌعلن أنه هو من تنبؤ موسى عنه،‏ اعتق وا أنهم ذا 

قبلوا وتدولوا لى ال ‏ٌن اإلسالمً،‏ فؤنهم سو ‏ٌنتصرون على الٌهو . 

Allah 

" 

‏ٌروي ‏"ابن سدا قائالً،‏ ‏"مهذ الطرٌذ اآلن للمسذلمٌن ألنهذم كذانوا ‏ٌعٌشذون جنبذاً‏ لذى جنذب مذع الٌهذو ، 

الذٌن هم من أهل الكتاب والمعرفذة،‏ بٌنمذا كذان ‏)العذرب المسذلمٌن أنسسذهم مشذركٌن وعبذ ة أصذنام.‏ كثٌذراً‏ مذا كذان 

العرب ‏ٌغٌرون علٌهم فً‏ مناطقهم،‏ وعن ما كانت تسو األدوال كثٌراُ،‏ اعتا الٌهو أن ‏ٌقولوا للعرب،‏ ‏’سو ‏ٌؤتٌنا 

نبً‏ قرٌباً‏ ج اً،‏ واقترب هذا الٌوم كثٌراً.‏ سو نتبعه وسو نقتلكم بمساع ته‘..لهذا وعنذ ما سذمعوا برسذالة النبذً،‏ 

فؤنهم قالوا لبعضهم البعر:‏ ‏’هذا هو النبً‏ الذي أخبرنا الٌهو عنه.‏ ال ت عوهم ‏ٌصلون لٌه قبلنا ‘" 

32 

Allah 


.197 

31 

32 

مجموعة من األشعار جمعها فً‏ ع ة مجل ات ‏"أبو السذرج األصذسهانً."‏ ‏ٌشذتمل الكتذاب علذى أشذعار مذن اآل اب العربٌذة األقذ م عهذ اً‏ ودتذى القذرن التاسذع.‏ هذذا 

الكتاب مص ر هام للمعلومات المتعلقة بالمجتمع اإلسالمً‏ فً‏ القرون الوسطى.‏ 

سٌرة ابن سدا ، الصسدة

من المثٌذر للسذخرٌة أن ال ‏ٌانذة الٌهو ‏ٌذة ومعتقذ اتها المسذٌانٌة أصذبدت هذً‏ قذوة الذ ‏ٌن اإلسذالمً.‏ ون وجذو تلذك 

المعتق ات،‏ من المرج أن ال أد اً‏ كان سٌتبع مدم ، وكذان اإلسذالم سذٌموت فذً‏ مهذ ا كمذا تمذوت معظذم العبذا ات 

ال ‏ٌنٌة األخرى.‏ 

مرة أخرى،‏ األ لة تذ عم عذا ات مدمذ بذؤن أهذل مكذة اضذطه وا المسذلمٌن هذً‏ عذا ات قلٌلذة أو شذبه مع ومذة.‏ 

‏ٌكذرر هذذا اإل عذا ات كذلٍ‏ مذن المذإرخٌن المسذلمٌن وغٌذر المسذلمٌن ونمذا أي ضذبط وال ربذط.‏ الغضذب والدقذ 

والع ا تجاا المسلمٌن هً‏ ر و فعل طبٌعٌة تجاا سلوك مدم الخا . ال ‏ٌوجذ أ نذى شذبه لالضذطها الذذي نذراا 

من مسلمً‏ الوقت الداضر،‏ أو االضطها الذي ‏ٌمارسه المسذلمٌن علذى الطوائذ ال ‏ٌنٌذة األخذرى.‏ أن مدمذ ذاتذه،‏ 

ولٌ‏ أهل مكة،‏ الذي أمر المسلمٌن بمغا رة وهجر بٌوتهم،‏ فق وع هم مغرٌاً‏ ‏ٌاهم:‏ 

وَ‏ الَّذٌِنَ‏ هَاجَرُواْ‏ فًِ‏ هللاَّ‏ ِ مِن بَعْ‏ ِ مَا ظُ‏ لِمُواْ‏ لَنُبَوِّ‏ ئَنَّهُمْ‏ فًِ‏ ال ‏ُّنٌَْا دَسَنَةً‏ وَ‏ ألَ‏ ‏َجْ‏ رُ‏ اآلخِرَةِ‏ أَكْ‏ بَرُ‏ لَوْ‏ كَانُواْ‏ ‏ٌَعْ‏ لَمُو ‏َن ‏)القرآن 16: 

. 41 

لم ‏ٌكن للمهاجرٌن أي مصا ر لل خل.‏ فكٌ‏ كذان ‏ٌمكذن لمدمذ أن ‏ٌسذً‏ بوعذ ا وٌقذ م ‏"بٌذوت دسذنة"‏ لهذإال الذذٌن 

هجروا بٌوتهم بنا ٍ على توصٌاتهأ فق أصبدوا فقرا واخذوا باالعتما على اإلدسان والتبرعات مذن أهذل الم ‏ٌنذة 

المنورة كذً‏ ‏ٌبقذوا علذى قٌذ الدٌذاة.‏ كذان مدمذ علذى وشذك أن ‏ٌسقذ مصذ اقٌته.‏ بذ أ أتباعذه ‏ٌتهامسذون معبذرٌن عذن 

امتعاضهم واستٌائهم.‏ ب أ البعر منهم ‏ٌرت ون وٌهربون من معسكرا.‏ ر ة فعل مدم على كل ذلك كانت آٌة ته ٌ 

أخرى:‏ 

وَ‏ ‏ُّواْ‏ لَوْ‏ تَكْ‏ سُرُونَ‏ كَمَا كَسَرُواْ‏ فَتَكُونُونَ‏ سَوَ‏ ا فَالَ‏ تَتَّخِذُ‏ واْ‏ مِنْهُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِا دَتَّىَ‏ ‏ٌُهَاجِرُواْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ فَتِن تَوَ‏ لَّوْ‏ ا فَخُ‏ ذُ‏ وهُ‏ ‏ْم 

وَ‏ اقْتُلُوهُمْ‏ دٌَْكُ‏ وَ‏ جَ‏ تُّمُوهُمْ‏ وَ‏ الَ‏ تَتَّخِذُ‏ واْ‏ مِنْ‏ هُمْ‏ وَ‏ لٌِّ‏ ‏ًا وَ‏ الَ‏ نَصِ‏ ‏ٌرً‏ ا 

89 :4 ‏)القرآن 

كٌ‏ ‏ٌمكننا التوفٌ‏ بٌن دظر الص اقات دتى مع المسلمٌن المرت ‏ٌن وته ٌ هم وبٌن اإل عا بؤن أهذل مكذة طذر وا 

مدم وأتباعه من بٌوتهمأ ‏ٌؤمر مدم فً‏ هذا اآلٌة أتباعه بقتل هإال المسلمٌن المرت ‏ٌن والذٌن ‏ٌرٌ‏ ون العو ة لى 

فذً‏ غٌانذا 

مكة.‏ هذا ‏ٌذكرنا كثٌراً‏ بالمجمع السكنً‏ للواعظ جٌم جونز ‏)م ‏ٌنة جٌم 

دٌك أمر رجاله بتطال الرصا وقتل كل من ‏ٌداول الهذرب.‏ كذل ذلذك كذان مصذمماً‏ لعذزل أتباعذه 

دتى ‏ٌتمكن من السٌطرة علٌهم وتلقٌنهم تعالٌمه بطرٌقة أفضل.‏ عن ما ‏ٌنسصل المر عن عائلتذه وأصذ قائه وٌنضذم 

لعبا ة دٌك الجمٌع ‏ٌكونوا مسدورٌن فٌها،‏ فؤنه ‏ٌصب من الصعب علٌه أن ‏ٌسكر أو ‏ٌشكك بسلطة القائ . 

33 

"Jim Jones – Jamestown" 

)Guyana( 

سٌاسة فرق تَسُد:‏ 

33 

قال جالل ال ‏ٌن السٌوطً:‏ ‏"قبلت مجموعة مذن أهذل مكذة اإلسذالم وأشذهروا معتقذ اتهمن نتٌجذة لذذلك،‏ كتذب أصذدابهم فذً‏ مكذة لذٌهم طذالبٌن أن ‏ٌهذاجروا أٌضذاًن 

ألنهم ن لم ‏ٌسعلوا ذلك،‏ فلن ‏ٌتم اعتبارهم كهإال الموجو ‏ٌن ضمن المإمنٌن.‏ امتثاالً‏ لذلك،‏ فؤن هذا المجموعة غا رت ولكن سرعان مذا تعرضذوا لكمذٌن مذن قبذل 

غٌر المإمنٌن ‏)قرٌش قبل الوصول لى وجهذتهمن أجبذروهم علذى تذرك اإلسذالم،‏ فذؤعلنوا تذركهم لإلسذالم."‏ ‏)جذالل الذ ‏ٌن السذٌوطً‏ ‏"الذ ر المنثذور فذً‏ التسسذٌر 

المؤثور،"‏ المجل 

كتب السٌوطً‏ فً‏ أد األدا ‏ٌذك أن رسذول قذال،‏ ‏"ال ‏ٌوجذ هجذرة مذن مكذة لذى الم ‏ٌنذة بعذ فذت مكذة،‏ لكذن الجهذا والنٌذة الدسذنة ‏ٌبقٌذانن و ذا مذا عذاكم 

‏)داكم مسلم للقتال،‏ فؤذهبوا للجها على السور."‏ 

هذا ‏ٌبٌن بكل وضوح أنه قبل فت مكة،‏ فؤن الهجرة منها كانت د ى األمور الهامة ج اً‏ بالنسبة للمسلمٌن.‏ هذا برهان ضافً‏ على دقٌقة أن مدم أجبذر المسذلمٌن 

على التخلً‏ عن بٌوتهم،‏ فً‏ دٌن داولت عائالتهم فعل المستدٌل إلبقا أدبائهم معهم ومنعهم من تباع ذلك الرجل.‏ 

جالل ال ‏ٌن المصري السٌوطً‏ الشافعً‏ الشاعري،‏ والمعرو أٌضاً‏ ب ابن السٌوطً‏ )849 ، 911 كان مام مجاه ومصل فً‏ القرن اإلسالمً‏ العاشذر.‏ كذان 

بارعاً‏ فً‏ األدا ‏ٌذك والسذٌر الذاتٌذة وضذلٌع بالمسذائل القانونٌذة،‏ كمذا كذان أٌضذاً‏ عذالم بسقذه اللغذة ومذإر،.‏ قذام بتذؤلٌ‏ كتذب فذً‏ جمٌذع المجذاالت العلمٌذة اإلسذالمٌة 

تقرٌباً.‏ 

– 

– 

Allah 

،2 الصسدة . 178 


عالوة على ته ٌ اته المسعورة القائلة أن العقاب اإللهً‏ سذٌطال جمٌذع هذإال الذذٌن سذو ‏ٌتخلذون عنذه،‏ فؤنذه كذان 

‏ٌتوجب على مدم ‏ٌجا طرٌقة ما لتوفٌر مصذ ر معٌشذة ألتباعذه.‏ لدذل هذذا المشذكلة،‏ فؤنذه أمذرهم بسذرقة القوافذل 

التجارٌة التابعة ألهل مكة،‏ دٌك أك لهم جازماً‏ أن أهل مكة هم الذٌن طر وهم من بٌوتهم،‏ ولهذا السبب فؤن سلبهم 

هو أمر شرعً.‏ 

أُذِنَ‏ لِلَّذٌِنَ‏ ‏ٌُقَاتَلُونَ‏ بِؤَنَّهُمْ‏ ظُ‏ لِمُوا وَ‏ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ عَلَى نَصْ‏ رِهِمْ‏ لَقَ‏ ‏ٌِرٌالَّذٌِنَ‏ أُخْ‏ رِجُوا مِن ‏ٌَِارِهِمْ‏ بِغٌَْرِ‏ دَ‏ ٍّ ‏ِالَّ‏ أَن ‏ٌَقُولُوا رَبُّنَا هللاَّ‏ ُ 

وَ‏ لَوْ‏ ال ‏َفْعُ‏ هللاَّ‏ ِ النَّا َ بَعْضَهُم بِبَعْ‏ رٍ‏ لَّهُ‏ ‏ِّمَتْ‏ صَوَ‏ امِعُ‏ وَ‏ بٌَِعٌ‏ وَ‏ صَلَوَ‏ اتٌ‏ وَ‏ مَسَاجِ‏ ُ ‏ٌُذْ‏ كَرُ‏ فٌِهَا اسْ‏ مُ‏ هللاَّ‏ ِ كَثٌِرً‏ ا وَ‏ لٌََنصُرَنَّ‏ هللاَّ‏ ُ 

مَن ‏ٌَنصُرُاُ‏ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ لَقَوِيع عَزٌِ‏ ‏ٌز 

‏)القرآن 

. 40-39 :22 

فً‏ هذا األثنا ، 

أص ر مدم الكثٌر من اآلٌات القرآنٌة تدك أتباعه على مداربة غٌر المإمنٌن.‏ 

‏ٌَا أٌَُّهَا النَّبًُِّ‏ دَرِّرِ‏ الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ عَلَى الْقِتَالِ‏ ‏ِن ‏ٌَكُن مِّنكُمْ‏ عِشْ‏ رُونَ‏ صَابِرُونَ‏ ‏ٌَغْ‏ لِبُواْ‏ مِئَتٌَْنِ‏ وَ‏ ‏ِن ‏ٌَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ‏ ‏ٌَغْ‏ لِبُواْ‏ 

أَلْسًا مِّنَ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُواْ‏ بِؤَنَّهُمْ‏ قَوْ‏ مٌ‏ الَّ‏ ‏ٌَسْقَهُونَ‏ ‏)القرآن 

. 65 :8 

برَّر مدم هذا الهجمات بالضرب على الوتر الدسا الذي ن عوا فً‏ وقتنا الداضر لعب ور الضذدٌة،‏ وهذذا مذا 

‏ٌسعله معظم أتباعه اآلن.‏ أ عى مدم أن غٌر المإمنٌن كانوا ‏ٌضطه وا وٌظلموا المإمنٌن وٌشنوا الدروب ض هم.‏ 

لكن فً‏ دقٌقة األمر،‏ فؤن مدم هو من بذ أ بهذذا األعمذال الع ائٌذة بشذن غذارات علذى القوافذل التجارٌذة ألهذل مكذة 

وقتلهم عن ما تبعه ع كا ٍ من المإمنٌن به والمستع ‏ٌن للقٌام بتنسٌذ رغباته وأوامرا.‏ 

التناقر هنا واض كل الوضوح.‏ ‏ٌدرر مدم فً‏ د ى هذا اآلٌات أتباعه على الهجذرة مذن مكذة وٌهذ هذإال 

الذٌن ‏ٌسكرون بالرفر بقتلهم و رسالهم لى جهنم.‏ أما فً‏ آٌات أخرى فؤنه ٌ عً‏ كذباً‏ وبهتاناً‏ بؤن المسلمٌن طر وا 

ونما أي سبب عا ل من قبل الذٌن ‏ٌشٌر لٌهم على أنهم ‏"هإال الذٌن نشن الدروب ض هم."‏ 

المثل العربً‏ القائل،‏ ‏"ضربنً‏ وبكى،‏ وسبقنً‏ واشتكى"‏ ‏ٌوض على ندو تذام أسذلوب عمذل مدمذ . مذا زال أتباعذه 

‏ٌمارسون نس هذا اللعبة القذرة دتى وقتنا الدالً.‏ هذا اإلستراتٌجٌة سببت النجاح لمدمذ علذى ندذو مذ هش جذ اً.‏ 

فقذ أثذار ودذرر األبنذا ضذ اآلبذا واألشذقا ضذ األشذقا وأضذع التدالسذات القبلٌذة وسذبب التآكذل فذً‏ تذرابط 

المجتمعات.‏ مستخ ماً‏ هذا األسالٌب التكتٌكٌة،‏ فؤنه بالنهاٌة جعل كل العرب ‏ٌصبدون تدت سٌطرته.‏ 

ال تسترر أب اً‏ أنه ‏ٌوج شٌئاً‏ ما ‏ٌخ العرب لود هم ‏ٌجعلهم أكثر عرضة للغبا من ون غٌرهم.‏ دتى فً‏ وقتنا 

الدالً،‏ فؤن الغربٌٌن الذٌن ‏ٌتدولون لل ‏ٌن اإلسالمً‏ ‏ٌصبدون معا ون لشذعوبهم وبلذ انهم كمذا فعذل هذإال العذرب 

)" لى ال ‏ٌن اإلسالمً‏ وذهذب لذى أفغانسذتان 

قبل عام.‏ تدول ‏"جون والكر لٌن ا 

‏ٌهذو ي تقلٌذ ي ومتعصذب 

لٌدارب مع القاع ة ض الوالٌات المتد ة.‏ كان ‏"جوزٌ‏ كوهٌن 

ولكنذذه تدذذول لإلسذذالمن وٌقذذول الٌذذوم أن قتذذل اإلسذذرائٌلٌٌن ودتذذى أطسذذالهم هذذو أمذذر شذذرعً.‏ " ‏ٌسذذون راٌذذ لً‏ 

التً‏ تسللت لى أفغانستان عام وأُسرت من قبل جماعة طالبان،‏ 

تدولت لل ‏ٌن اإلسالمً‏ بع طال سرادها،‏ وأصبدت اآلن تكرا بل ها كثٌراً‏ ل رجة أنها قالت ‏"البل الثالذك األكثذر 

كراهٌذذة فذذً‏ العذذالم"‏ ‏)بعذذ سذذرائٌل وأمرٌكذذا . أنهذذا تذذ عم وتإٌذذ التسجٌذذرات االنتدارٌذذة وتصذذسهم بذذ ‏"العملٌذذات 

االستشذها ‏ٌة،"‏ وتطلذ لقذب ‏"البطذل"‏ علذى اإلرهذابً‏ سذٌئ الذذكر ‏"أبذو مصذعب الزرقذاوي"‏ الذذي قتذل اآلال مذن 

34 

" 

John Walker Lindh( 

Joseph Cohen( 

2001 

،" مراسلة ال BBC 

1400 

Yvonne Ridley( 

http://www.youtube.com/watch?v=BJLsdjSPo 


34

60 

العراقٌٌن فً‏ عملٌات رهابٌة فً‏ العرا ، كما أنه كان العقل الم بر لعملٌات التسجٌرات اإلرهابٌذة فذً‏ األر ن التذً‏ 

قتلت وجردذت أكثذر مذن شذخ خذالل دسذل زفذا . تتذابع ‏"راٌذ لً"‏ قائلذة،‏ أمذا بالنسذبة للقائذ اإلرهذابً‏ 

،" العقل المذ بر لعملٌذة رهذائن مسذرح موسذكو ومجذزرة م رسذة 

الشٌشانً‏ ‏"شامل باسٌٌ‏ 

بٌسالن ، فهو ‏"شهٌ‏ ومكانه مضمون فً‏ الجنة."‏ نج التدرٌر على الكراهٌة مع العرب،‏ وها هو 

‏ٌنج كذلك مع جمٌع الذٌن ‏ٌقولون عن أنسسهم أنهم مسلمون،‏ وسو ‏ٌنج مع آخرٌن أٌضاً.‏ 

35 

115 

Shamil Basayev( 

Beslan( 

وعود بمكافآت سماوٌة:‏ 

" 

تُ‏ ‏َّدرر ع ة آٌات قرآنٌة المسلمٌن على شن غارات على النا األبرٌا وسلبهم لٌنالوا مكافآت فً‏ هذا العذالم وفذً‏ 

العالم اآلخذر،‏ وَ‏ عَذ ‏َكُمُ‏ هللاَّ‏ ُ مَغَذانِمَ‏ كَثٌِذرَةً‏ تَؤْخُ‏ ذذُ‏ ونَهَا فَعَجَّذلَ‏ لَكُذمْ‏ هَذذِاِ‏ وَ‏ كَذ َّ أٌَْذ ‏ِيَ‏ النَّذا ِ عَذنكُمْ‏ وَ‏ لِتَكُذونَ‏ آٌَذةً‏ لِّ‏ ‏ْلمُذإْ‏ مِنٌِ‏ ‏َن 

وَ‏ ‏ٌَهْ‏ ‏ٌَِكُمْ‏ صِ‏ رَاطً‏ ا مُّسْ‏ تَقٌِمًا"‏ ‏)القرآن ولكً‏ ‏ٌرضً‏ ضمٌر هإال األشخا الذذٌن ربمذا ‏ٌشذعرون بذبعر 

الذنب فً‏ بعر األدٌان دٌال ما الذي ‏ٌقومون بسعله،‏ فؤن مدم جعل الخا به ‏ٌقول لهم:‏ ‏"فَكُلُواْ‏ مِمَّا 

غَنِمْتُمْ‏ دَالالً‏ طَ‏ ‏ٌِّبًا وَ‏ اتَّقُواْ‏ هللاَّ‏ َ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ غَسُورٌ‏ رَّدٌِ‏ ‏ٌم."‏ 

Allah 

36 

، 20 :48 

- 

– 

تذذؤثر الع ‏ٌذذ مذذن أكثذذر السذذسادٌن المسذذلمٌن ودشذذٌة بهذذذا اآلٌذذة وآٌذذات أخذذرى مشذذابهة.‏ كذذان األمٌذذر ‏"تٌمورلنذذك"‏ 

عذ ‏ٌم الردمذة والذذي أصذب مبراطذوراً‏ 

والمعرو أٌضذاً‏ بؤسذم ‏"تذامٌرالٌن Tamerlane( 

عن طرٌ‏ اللصوصٌة والجرائم الجماعٌة.‏ كتب قائالً‏ فذً‏ مذذكرات سذٌرته الذاتٌذة المعنونذة،‏ تذارٌ‏ بعثتذً‏ الدربٌذة 

ض الهن 

{1405 – 1336} " 

:The History of My Expedition against India - 

ه فً‏ الرئٌسً‏ من مجٌئً‏ لى هن وستان ‏)الهن ومعاناة كل هذا التعب والمشقة هو أنجاز ه فٌن هامٌن.‏ اله 

األول هو مداربة الكسار أع ا المسلمٌنن واكتساب بعر المكافآت فً‏ الدٌاة األخرى بواسطة هذا الدرب ال ‏ٌنٌة.‏ 

اله الثانً‏ كان ه فاً‏ نٌوٌاً‏ بدتاًن وهو أن ‏ٌكسب الجٌش اإلسالمً‏ بعر األشٌا بواسطة نهب ثروات وممتلكات 

الكسارن النهب فً‏ الدرب هو أمر شرعً‏ كما هو دلٌب أمهات المسلمٌن المجاه ‏ٌن الذٌن ‏ٌداربون فً‏ سبٌل 

‏ٌمانهم،‏ واستهالك غنائم الكسار هو أمر شرعً‏ كما أن ذلك هو من وسائل النعمة.‏ 

دتى و ن افترضنا أن هإال الثمانٌن مسلم أو أكثر قلٌالً‏ والذٌن هاجروا ‏)مع مدم من مكة لى الم ‏ٌنة ق طر هم 

فعالً‏ أهل مكة من بٌوتهم،‏ فكٌ‏ ذن ‏ٌمكن لهذا أن ‏ٌبرر الغارات على القوافل التجارٌةأ لم تكن البضائع الموجذو ة 

فً‏ هذا القوافل التجارٌة بالضرورة مملوكة لألشخا الذذٌن اتهمذوا زٌسذاً‏ بذؤنهم طذر وا المسذلمٌن مذن ‏ٌذارهم.‏ ذا 

كان أي شخ ‏ٌعتق أنه تعرر لالضطها فً‏ م ‏ٌنة ما،‏ فهل ‏ٌعطٌه ذلك مبرر قوي كً‏ ‏ٌنتقم من أي مواطن آخر 

فً‏ تلك الم ‏ٌنةأ ‏ٌستخ م المسلمٌن نس المنط فً‏ وقتنا الداضر عن ما ‏ٌسجرون وٌقتلون الم نٌٌن األبرٌذا . ذا مذا 

أدذ المسذلمٌن والدظذوا أن ولذة مذا أصذبدت معا ‏ٌذة لهذم،‏ فذؤنهم ‏ٌعتقذ ون أنذه مذن الجٌذ أن ‏ٌنتقمذوا منهذا بقتذل 

37 

.2008 / 07 / 12 ،Daily Muslims 

69 :8 


35 

36 

القرآن ، انظر أٌضاً‏ اآلٌة القرآنٌة 

دَقّ‏ ‏ًا لَّهُم مَّغْ‏ سِرَةٌ‏ وَ‏ رِزْ‏ ٌ كَرٌِمٌ‏ 

:8 

Allah 

74، " ‏ًوَ‏ الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ وَ‏ هَاجَرُواْ‏ وَ‏ جَاهَ‏ ‏ُواْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ الَّذٌِنَ‏ آوَ‏ واْ‏ وَّ‏ نَصَرُواْ‏ أُوْ‏ لَئِكَ‏ هُمُ‏ الْمُإْ‏ مِنُو ‏َن 

Allah" و "،Allah 

Allah 

– 

Allah 

– 

37 

." الشخ غٌر المعتا على أسلوب مدم فً‏ الكتابة ‏)بالواقع،‏ غٌر المعتا على قرا ته،‏ ألنه كان آمً‏ ، ق ‏ٌتعجب كٌذ أن األمذر 

بسلب النذا ‏ٌمكذن أن ‏ٌتوافذ مذع وصذٌة أن ‏ٌخذافوا . علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ بالنسذبة لهذإال األشذخا الذذٌن قذرإوا القذرآن باللغذة العربٌذة ‏ٌالدظذون أن 

األكثذر ردمذة،"‏ و Allah" كلذه معرفذة 

لخٌات قافٌات،‏ آلن مدمذ كثٌذراً‏ مذا كذان ‏ٌضذٌ‏ كلمذات أو عبذارات لذٌ‏ فذً‏ مكانهذا مثذل ‏"خذافوا 

ودكمذة"‏ ومذا لذى ذلذك،‏ وهذذا كذً‏ ‏ٌجعذل آلٌاتذه قافٌذة شذعرٌة.‏ عكذ ذلذك،‏ فمذن غٌذر المعقذول أن تخذا مذن غضذب الشذ ٌ وبذنس الوقذت تسذر النذا 

األبرٌذا وتقذتلهم.‏ بعمذل ذلذك أي بذربط بالسذرقات واإلبذا ات واالغتصذاب فذؤن مدمذ دذط وأنذزل المعذاٌٌر األخالقٌذة ألتباعذه وقذ َّ الشذر والشذرٌر.‏ 

بالتالً،‏ أصب النهب نهباً‏ مق ساً‏ والقتل أصب قتالً‏ مق ساً،‏ والموافقة على الظلم ودتى تمجٌ‏ ا.‏ طمؤن مدم أتباعه أن هإال الذٌن ‏ٌقاتلون فذً‏ سذبٌل ‏ٌمذانهم سذون 

‏ٌكافئون،‏ لٌ‏ من غنائم الدرب فقط،‏ ولكن بمغسرة خطاٌاهم أٌضاً.‏ 

ملسوظذات تٌمذوري أو تزكٌذة تٌمذوري،‏ تذؤلٌ‏ 

تٌمورلنذك فذً‏ تذارٌ‏ الهنذ كمذا روٌذت مذن قبذل مإرخٌذه.‏ مذن وصذٌة الرادذل السذٌر ‏"هذ.‏ م.‏ لٌذوت."‏ 

John 

.Dowson, ed. 1 st ed. 1867. 2 nd ed. Calcutta: Susil Gupta, 1956, vol. 2. pp. 8-98

مواطنٌها األبرٌا . 

كل شً‏ ‏ٌسعله المسلمٌن 

فذً‏ الوقذت الدذالً‏ وٌربذك العذالم هذو تراكمذات وتقلٌذ أعمذى لمذا فعلذه 

مدم . 

،22 اآلٌة 39 

Allah 

‏ٌؤمر المسلمٌن بالقتال فً‏ السورة فً‏ القرآنن " أُذِنَ‏ لِلَّذٌِنَ‏ ‏ٌُقَاتَلُونَ‏ بِؤَنَّهُمْ‏ ظُ‏ لِمُذوا وَ‏ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ عَلَذى 

نَصْ‏ رِهِمْ‏ لَقَ‏ ‏ٌِرٌُ‏ ." هذا هً‏ نس اآلٌة التً‏ ب أ فٌها ‏"أسامة بن ال ن"‏ د ى رسائله لى أمرٌكا.‏ هل بتمكاننذا بالتذالً‏ 

القول فعلٌاً‏ أن ال ‏ٌن اإلسالمً‏ لٌ‏ له عالقة باإلرهاب اإلسالمًأ 

التحرٌض على العنف:‏ 

كان المهاجرٌن من مكة لى الم ‏ٌنة المنورة أشخا قلٌلٌن فدسب.‏ كً‏ ‏ٌكون فعاالً‏ فً‏ غاراته،‏ ادتاج مدم 

لمساع ة سكان الم ‏ٌنة المنورة المتدولٌن لإلسالم مإخراً‏ والذي أطل علٌهم لقب ‏)األنصار . 

أٌضاً‏ 

على الرغم من ذلك،‏ فؤن أهذل الم ‏ٌنذة المنذورة لذم ‏ٌنضذموا لإلسذالم مذن أجذل الغذزو علذى القذافالت التجارٌذة وشذن 

الدروب.‏ اإلٌمان ب هو أمذر ال بذؤ بذه،‏ أمذا شذن الغذارات والسذرقة وقتذل النذا كذان أمذراً‏ آخذر.‏ لذم ‏ٌكذن 

العرب قبل مدم معتا ‏ٌن على خور الدروب ال ‏ٌنٌة.‏ دتى وقتنا الدذالً،‏ فذال زال ‏ٌوجذ مسذلمٌن،‏ وعلذى الذرغم 

ال أنهم ال ‏ٌرٌ‏ ون المداربة والقتل من أجل ‏ٌنهم.‏ كً‏ ‏ٌقنع هإال األنواع من األتباع،‏ فذؤن 

من ‏ٌمانهم ب به ‏ٌص ر األمر التالً:‏ 

الخا مدم جعل Allah 

،Allah 

Allah 

كُتِبَ‏ عَلٌَْكُمُ‏ الْقِتَالُ‏ وَ‏ هُوَ‏ كُرْ‏ اٌ‏ لَّكُمْ‏ وَ‏ عَسَى أَن تَكْ‏ رَهُواْ‏ شٌَْئًا وَ‏ هُوَ‏ خَ‏ ‏ٌْرٌ‏ لَّكُمْ‏ وَ‏ عَسَى أَن تُدِبُّواْ‏ شٌَْئًا وَ‏ هُوَ‏ شَرع لَّكُمْ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ ‏ٌَعْلَمُ‏ 

وَ‏ أَنتُمْ‏ الَ‏ تَعْ‏ لَمُونَ‏ ‏)القرآن 

. 216 :2 

المكافذآت فذً‏ الدٌذاة 

ال وأثمرت جهو مدم . م فوعٌن بطمع السوز بالغنذائم وبوعذو لم تمضً‏ سوى فترة وجٌزة األخرى،‏ فؤن مسلمً‏ الم ‏ٌنة المنورة شاركوا فً‏ أعمال اللصوصٌة واقتسام غنائم الدروب.‏ بٌنما كان جٌش مدمذ 

واز ا ت طموداته كثٌراً،‏ قرر قاطع الطرٌ‏ التدول لذى دذاكم.‏ فقذ شذجع أتباعذه علذى شذن 

والعتا فً‏ الع ‏ٌزٌ‏ هذذا 

"Allah فقط،‏ ولكن ‏ٌتوجب علٌهم أن ٌ فعوا مذن أجذل تغطٌذة مصذارٌ‏ ‏"دسبما ‏ٌرٌ‏ الدروب من أجله لٌ‏ الدروب أٌضاً.‏ 

وَ‏ أَنسِقُواْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ الَ‏ تُلْقُواْ‏ بِؤٌَْ‏ ‏ٌِكُمْ‏ ‏ِلَى التَّهْلُكَةِ‏ وَ‏ أَدْ‏ سِنُواْ‏ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ ‏ٌُدِبُّ‏ الْمُدْ‏ سِنٌِ‏ ‏َن 


195 :2 

الدظذذوا كٌذ ‏ٌذربط مدمذذ مذذا بذذٌن ‏"األعمذذال الصذذالدة"‏ ومذذا بذذٌن نهذذب الغنذذائم واإلرهذذاب والقتذل.‏ بهذذذا المسهذذوم 

المندر ج اً‏ لألخال ‏ٌكون المسلمٌن قا رٌن علذى التضذدٌة بضذمٌرهم وأن ‏ٌتخذذوا وٌتقمصذوا أخذال اجتماعٌذة 

ظرفٌة تجاا مجموعات أخرى،‏ وٌجب أن تكون هذذا الظذرو االجتماعٌذة بذالطبع مسٌذ ة وتكذون لصذالدهم.‏ بغذر 

النظر عن كٌسٌة استسا ة المسلمٌن من ذلك الظر االجتماعً،‏ فؤنهم ‏ٌعتبرونه ائماً‏ أمراً‏ جٌ‏ اً.‏ جعذل مدمذ أتباعذه 

‏ٌإمنون أن عمهم لدروبه وااللتزام بعمل مثل هذا األعمال اإلرهابٌذة مذن أجذل اإلسذالم هذً‏ أفضذل األعمذال التذً‏ 

ترضً‏ وتسع 

.Allah 

‏ٌساهم مسلمً‏ الوقت الدالً،‏ الذٌن ال ‏ٌمكنهم القتال،‏ بالمال والمعونات ‏"للجمعٌات الخٌرٌذة"‏ اإلسذالمٌة.‏ لذم تإسذ 

هذذا ‏"الجمعٌذات الخٌرٌذة"‏ لبنذا المستشذسٌات أو مالجذئ األٌتذام أو المذ ار أو مالجذئ لكبذار السذن.‏ بذل بذالدري،‏ 

أُسسذت هذذا ‏"الجمعٌذات"‏ لنشذر اإلسذالم وبنذا الجوامذع والمذ ار ال ‏ٌنٌذة ولتذ رٌب اإلرهذابٌون وتموٌذل العملٌذات 


الجها ‏ٌة.‏ مثال جٌ‏ على ذلك هو األموال الطائلة ج اً‏ التً‏ ت فعها جمهورٌة ‏ٌذران اإلسذالمٌة لدذزب هللا فذً‏ لبنذان.‏ 

بالطبع،‏ ال ‏ٌتم فع كل تلك األموال الطائلة من أجل أعمال خٌرٌة فعلٌة.‏ أع ا هائلة مذن الشذعب اإلٌرانذً‏ ‏ٌعٌشذون 

فً‏ دالة فقر م قع.‏ هإال اإلٌرانٌون المدظوظون بما فٌه الكساٌة إلٌجا عمل،‏ فؤنهم ‏ٌدذاولون العذٌش وسذ رمقهذم 

براتب ال ‏ٌتجاوز ال $100 فً‏ الشهر.‏ أنهم بداجة مُلّدة للطعام واألعمال والبٌوت.‏ لماذا ذن تذهب أموال الشذعب 

اإلٌرانً‏ ألفرا دزب هللاأ السكرة هً‏ جعل اإلسالم ‏ٌب و ألذ مذاقاً‏ ومن ثمَّ‏ تجنٌ‏ هم لشن الدروب ض سرائٌل.‏ 

عن ما كان 

ومر اً:‏ 

النا 

ال ‏ٌتبرعون 

باألموال الكافٌة لتموٌل دمالته الدربٌذة،‏ فذؤن مدمذ كذان ‏ٌذوبخهم بكذل غضذب قذائالً‏ 

ِ وَ‏ قَاتَلَ‏ أُوْ‏ لَئِ‏ ‏َك 

وَ‏ مَا لَكُمْ‏ أَالَّ‏ تُنسِقُوا فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ هَّلَِّ‏ ِ مٌِرَاكُ‏ السَّمَاوَ‏ اتِ‏ وَ‏ األَرْ‏ رِ‏ ال ‏ٌَسْ‏ تَوِي مِنكُم مَّنْ‏ أَنسَ‏ َ مِن قَبْلِ‏ الْسَتْ‏ 

أَعْ‏ ظَ‏ مُ‏ ‏َرَجَةً‏ مِّنَ‏ الَّذٌِنَ‏ أَنسَقُوا مِن بَعْ‏ ُ وَ‏ قَاتَلُوا وَ‏ كُال وَ‏ عَ‏ َ هللاَّ‏ ُ الْدُسْ‏ نَى وَ‏ هللاَّ‏ ُ بِمَا تَعْ‏ مَلُونَ‏ خَ‏ بٌِ‏ ‏ٌر ‏)القرآن 

. 10 :57 

– 

كان مدم ‏ٌدول – وبكل ذكا األموال التً‏ كان المسلمون ‏ٌنسقونها لتموٌل دمالته الدربٌة لى ‏"قرور"‏ مق مة 

ل ،Allah وٌعطٌهم وعو اً‏ بؤنهم سو ‏ٌدصلون على ‏"فوائ لهٌة"‏ مقابل أموالهم:‏ 

مَن ذَ‏ ا الَّذِي ‏ٌُقْرِرُ‏ هللاَّ‏ َ قَرْ‏ ضًا دَسَنًا فٌَُضَاعِسَهُ‏ لَهُ‏ وَ‏ لَهُ‏ أَجْ‏ رٌ‏ كَرٌِ‏ ‏ٌم ‏)القرآن 

. 11 :57 

Allah 

مدم ، وبتتباعه لهذا األسلوب جعل أتباعه ‏ٌإمنون أن م ‏ٌن لهم لمساع تهم مدم فً‏ دروبه وغزواته.‏ فً‏ 

دٌن أن مدم جعل ‏ٌخبر أتباعذه كذم سذتكون المكافذؤة عظٌمذة لهذإال األشذخا الذذٌن ‏ٌمولذون مصذارٌ‏ 

دمالته الدربٌة،‏ ال أنه ال ‏ٌرٌ‏ منهم أن ‏ٌتسذاخروا أٌضذاً‏ فٌمذا ‏ٌتعلذ بمسذاهماتهم وتضذدٌاتهم.‏ ‏ٌجذب أن ‏ٌسهمذوا أن 

القٌام بعمل التضدٌات هً‏ امتٌازات بالنسبة لهم.‏ المإمنٌن أنسسهم ‏ٌجب أن ‏ٌكونوا الممتنٌن والشاكرٌن لذه للسرصذة 

التً‏ ‏ٌق مها لهم كً‏ ‏ٌخ موا،‏ ولٌ‏ العك : 

Allah 

الَّذٌِنَ‏ ‏ٌُنسِقُو نَ‏ أَمْوَ‏ الَهُمْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ ثُمَّ‏ الَ‏ ‏ٌُتْبِعُونَ‏ مَا أَنسَقُواُ‏ ً مَنّا وَ‏ الَ‏ أَذً‏ ى لَّهُمْ‏ أَجْ‏ رُهُمْ‏ عِن َ رَبِّهِمْ‏ وَ‏ الَ‏ خَ‏ وْ‏ 

‏ٌَدْ‏ زَ‏ نُونَ‏ ‏)القرآن 

ٌ عَلٌَْهِمْ‏ وَ‏ الَ‏ هُ‏ ‏ْم 

. 262 :2 

بع ما أثارهم لشن الدروب وأمرهم بقطع رإو غٌر المإمنٌن،‏ فؤنه طمؤنهم بؤن ‏"أعمالهم الصالدة"‏ لن تذهب فً‏ 

طً‏ النسٌان:‏ 

فَتِذَ‏ ا لَقٌِتُمُ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا فَضَرْ‏ بَ‏ الرِّقَابِ‏ دَتَّى ‏ِذَ‏ ا أَثْ‏ خَ‏ نتُمُوهُمْ‏ فَشُ‏ ‏ُّوا الْوَ‏ ثَا َ فَتِمَّا ً مَنّا بَ‏ عْ‏ ُ وَ‏ ‏ِمَّا فِ‏ ‏َا دَتَّى تَضَعَ‏ الْدَرْ‏ ‏ُب 

أَوْ‏ زَ‏ ارَهَا ذَ‏ لِكَ‏ وَ‏ لَوْ‏ ‏ٌَشَا هللاَّ‏ ُ النتَصَرَ‏ مِنْهُمْ‏ وَ‏ لَكِن لٌَِّبْلُوَ‏ بَعْضَكُم بِبَعْ‏ رٍ‏ وَ‏ الَّذٌِنَ‏ قُتِلُوا فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ فَلَن ‏ٌُضِ‏ لَّ‏ أَعْ‏ ‏َمالَهُ‏ ‏ْم 


. 4 :47 

Allah 

بكلمات أخرى،‏ ‏ٌمكن ل أن ‏ٌقتل غٌر المإمنٌن ون مساع ة المسلمٌن،‏ ولكنه ‏ٌرٌ‏ من المسذلمٌن أن ‏ٌسعلذوا 

ذلك كً‏ ‏ٌختبر ‏ٌمانهم.‏ 

وهكذا،‏ فؤن مدم ‏ٌصور على أنذه عذرَّاب مافٌذا،‏ وقائذ عصذابة سذساح ‏ٌختبذر وال رجالذه األمنذا بواسذطة 

أمرهم بالقتل.‏ ‏ٌُختبر ‏ٌمان المإمنٌن فً‏ ال ‏ٌن اإلسالمً‏ فً‏ نهاٌة المطا بم ى تعطشهم للذ ما واسذتع ا هم للقتذل 

فً‏ سبٌل ،Allah ومن ثمَّ‏ ‏ٌقول لهم:‏ 

Allah 


وَ‏ أَعِ‏ ‏ُّواْ‏ لَهُم مَّا اسْ‏ تَطَ‏ عْ‏ تُم مِّن قُوَّ‏ ةٍ‏ وَ‏ مِن رِّبَاطِ‏ الْخَ‏ ‏ٌْلِ‏ تُرْ‏ هِبُونَ‏ بِهِ‏ عَ‏ ‏ُوَّ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ عَ‏ ‏ُوَّ‏ كُمْ‏ وَ‏ آخَ‏ رٌِنَ‏ مِن ‏ُونِهِمْ‏ الَ‏ تَعْ‏ لَمُونَهُمُ‏ هللاَّ‏ ُ 

‏ٌَعْ‏ لَمُهُمْ‏ وَ‏ مَا تُنسِقُواْ‏ مِن شًَْ‏ ٍ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ ‏ٌُوَ‏ وَ‏ أَنتُمْ‏ الَ‏ تُظْ‏ لَمُونَ‏ ‏)القرآن 

. 60 :8 

َّ ‏ِلٌَْكُمْ‏ 

ق م مدم وعو اً‏ تافهة وفارغة بؤن هإال الذٌن ‏ٌداربون ‏)بؤجسا هم أو بؤموالهم ضذ غٌذر المذإمنٌن وٌقبلذون بذه 

أنه رسول ،Allah فذؤن مكافذآتهم سذو تتذراكم وتذز ا فذً‏ الدٌذاة األخذرى.‏ فذً‏ وصذسه للخصذائ الممٌذزة لهذذا 

المكافآت،‏ فؤنه كان ون أي مبالغذة األكثذر كرمذاً‏ واألكثذر سذرافاً.‏ فقذ أ عذى أنذه سذٌكون هنذاك جمٌذع أنذواع المتذع 

واألمور الجٌ‏ ة واالنغما وال الل الجنسً‏ فً‏ الجنة،‏ ودذرهم أن العقاب سٌطال األشخا البخال والذٌن شذدوا 

38 

بؤموالهم لتموٌل دمالته الدربٌة:‏ 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آمَنُوا هَلْ‏ أَ‏ ‏ُلُّكُمْ‏ عَلَى تِجَارَةٍ‏ تُنجٌِكُم مِّنْ‏ عَذَ‏ ابٍ‏ أَلٌِمٍ‏ تُإْ‏ مِنُونَ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ رَسُولِهِ‏ وَ‏ تُجَاهِ‏ ‏ُونَ‏ فًِ‏ سَبٌِ‏ ‏ِل هللاَّ‏ ِ 

بِؤَمْوَ‏ الِكُمْ‏ وَ‏ أَنسُسِ‏ كُمْ‏ ذَ‏ لِكُمْ‏ خَ‏ ‏ٌْرٌ‏ لَّكُمْ‏ ‏ِن كُنتُمْ‏ تَعْ‏ لَمُونَ‏ 


11-10 :61 

فَبِؤَيِّ‏ آالَ‏ ِ رَبِّكُمَا تُكَذِّ‏ بَانِ‏ مُتَّكِئٌِنَ‏ عَلَى فُرُشٍ‏ بَطَ‏ ائِنُهَا مِنْ‏ ‏ِسْ‏ تَبْرَ‏ ٍ وَ‏ جَنَى الْجَنَّتٌَْنِ‏ ‏َا ‏ٍن ََ بِؤَيِّ‏ آالَ‏ ِ رَبِّكُمَا تُكَذِّ‏ بَانِ‏ 

فٌِهِنَّ‏ قَاصِ‏ رَاتُ‏ الطَّ‏ رْ‏ ِ لَمْ‏ ‏ٌَطْ‏ مِثْ‏ هُنَّ‏ ‏ِن ٌ قَبْلَهُمْ‏ وَ‏ ال جَانع فَبِؤَيِّ‏ آالَ‏ ِ رَبِّكُمَا تُكَذِّ‏ بَانِ‏ كَؤَنَّهُنَّ‏ الٌَْاقُوتُ‏ وَ‏ الْمَرْ‏ جَانُ‏ فَبِؤَ‏ ‏ِّي 

آالَ‏ ِ رَبِّكُمَا تُكَذِّ‏ بَانِ‏ ‏)القرآن 

. 55-53 :55 

دَ‏ ‏َائِ‏ َ وَ‏ أَعْ‏ نَابًا وَ‏ كَوَ‏ اعِبَ‏ أَتْ‏ رَابًا وَ‏ كَؤْسًا ‏ِهَاقًا ‏)القرآن 

. 33-32 :78 

40 

39 

آمِنُوا بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ رَسُولِهِ‏ وَ‏ أَنسِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْ‏ تَخْ‏ لَسٌِنَ‏ فٌِهِ‏ فَالَّذٌِنَ‏ آمَنُوا مِنكُمْ‏ وَ‏ أَنسَقُوا لَهُمْ‏ أَجْ‏ رٌ‏ كَبٌِ‏ ‏ٌر ‏)القرآن . 7 57: 

هذذا اآلٌذات القرآنٌذة ومذا شذابهها مذن آٌذات أخذرى تجعلنذا نسهذم بكذل سذهولة لمذاذا الكثٌذر مذن الجمعٌذات الخٌرٌذة 

اإلسالمٌة ضُبطت وهً‏ تمول المنظمات اإلرهابٌة.‏ من الطبٌعً‏ أن ‏ٌسكر الشخ السوي أن الجمعٌات الخٌرٌة 

والمنظمات اإلرهابٌة هما مسهومٌن متعارضٌن تماماً،‏ ولكن مثذل هذذا االخذتال الممٌذز غٌذر واضذ البتذة بالنسذبة 

للمسلمٌن.‏ اله من هذا الجمعٌات الخٌرٌة اإلسالمٌة هو تشجٌع الذ ‏ٌن اإلسذالمً‏ و عذم الجهذا . بالنسذبة لنذا،‏ هذذا 

‏ٌُسمى رهابن أما بالنسبة للمسلمٌن،‏ فؤنها درب مق سة،‏ االلتزام والتصر األكثر تق ‏ٌراً‏ فً‏ عٌون 

.Allah 

47، اٌَت 


38 

انقزآن،‏ انظُرة 38: ‏"ٌَاأَوخُمْ‏ ‏ٌَؤُالء حُذْعَُْنَ‏ نِخُىفِقُُا فًِ‏ طَبٍِمِ‏ ‏َّللاه ِ فَمِىكُم مهه ‏ٌَبْخَمُ‏ ‏ََمَه ‏ٌَبْخَمْ‏ فَئِوهمَا ‏ٌَبْخَمُ‏ عَه وهفْظًِِ‏ ‏َََّللاه ُ انَْغَىًِ‏ 

‏ََأَوخُمُ‏ انْفُقَزَاء ‏ََإِن حَخََُنهُْا ‏ٌَظْخَبْذِلْ‏ قَُْمًا غٍَْزَكُمْ‏ ثُمه ال ‏ٌَكُُوُُا أَمْثَانَكُمْ"‏ 

39 

اوظز أٌضاً‏ انظُرة 

مِّنَ‏ الصَّالِدٌِنَ‏ 

63، اٌَت 

". 

40 

10: " وَ‏ أَنسِقُوا مِن مَّا رَزَ‏ قْنَاكُم مِّن قَبْلِ‏ أَن ‏ٌَؤْتًَِ‏ أَدَ‏ ‏َكُمُ‏ الْمَوْ‏ تُ‏ فٌََقُولَ‏ رَبِّ‏ لَوْ‏ ال أَخَّ‏ رْ‏ تَنًِ‏ ‏ِلَذى أَجَذلٍ‏ قَرٌِذبٍ‏ فَؤَصَّذ َّ َ وَ‏ أَكُذن 

3.7 

2003 / 08 / 19 

تإكذ باأل لذة أن الجمعٌذات الخٌرٌذة اإلسذالمٌة قذ مت ملٌذون 

قُ‏ مت شها ة علنٌة فً‏ مدكمذة فٌرجٌنٌذا السٌ‏ رالٌذة بتذارٌ‏ 

والر أمرٌكً‏ لشركة ،BMI وهً‏ شركة سالمٌة استثمارٌة خاصة فً‏ والٌة نٌو جٌرسً‏ والتً‏ سربت األموال لمجموعات رهابٌذة.‏ كانذت هذذا 

األموال جز من ملٌون والر أمرٌكً‏ على شكل تبرع من متبرع مجهول الهوٌة من ج ة فً‏ المملكة العربٌة السعو ‏ٌة.‏ 

10 

http://pewforum.org/news/display.php?NewsID=2563 

/ 07 / 27 

12.4 

أٌضاً،‏ وبتارٌ‏ 2004، وجهت وزارة الع ل األمرٌكٌة لوائ االتهام الموجهذة ألكبذر جمعٌذة سذالمٌة فذً‏ الوالٌذات المتدذ ة األمرٌكٌذة 

ولسذبعة مذن كبذار المسذإولٌن فٌهذا تذتهمهم فٌهذا بتدوٌذل ملٌذون والر أمرٌكذً‏ علذى مذ ى سذنوات ألفذرا ومجموعذات مذرتبطٌن بدركذة 

المقاومة اإلسالمٌة،‏ أو ‏"دما ،" المنظمة السلسطٌنٌة التً‏ تعتبرها دكومة الوالٌات المتد ة األمرٌكٌة منظمة رهابٌة.‏ 

6 

http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A18257-2004Jul27.html

بالتالً،‏ فؤن القتال فً‏ سذبٌل هللا أصذب أمذراً‏ ملزمذاً‏ للذ ‏ٌن اإلسذالمً‏ ومسروضذاً‏ علذى جمٌذع المسذلمٌن.‏ أثذار مدمذ 

المهذاجرٌن ضذ عذائالتهم،‏ آمذراً‏ ‏ٌذاهم باالنتقذام العذا ل ألنسسذهم ضذ أفذرا عذائالتهم بسذبب اضذطها هم المزعذوم 

للمسلمٌن.‏ 

وَ‏ قَاتِلُوهُمْ‏ دَتَّى الَ‏ تَكُونَ‏ فِتْ‏ نَةٌ‏ وَ‏ ‏ٌَكُونَ‏ ال ‏ٌِّنُ‏ كُلُّهُ‏ هَّلَِّ‏ فَتِنِ‏ انتَهَوْ‏ ا فَتِنَّ‏ هللاَّ‏ َ بِمَا ‏ٌَعْ‏ مَلُونَ‏ بَصِ‏ ٌ ‏ٌر ‏)القرآن . 39 

:8 

عن ما أظهر بعضاً‏ من أتباعه التر لشن الدروب،‏ فؤنه أجبرهم على تنسٌذ أوامذرا بواسذطة ‏"كشذ " آٌذات مالئمذة 

Allah من الذي دذرهم من مصٌرهم الوخٌم ذا عصوا أوامرا.‏ 

وَ‏ ‏ٌَقُولُ‏ الَّذٌِنَ‏ آمَنُوا لَوْ‏ ال نُزِّ‏ لَتْ‏ سُورَةٌ‏ فَتِذَ‏ ا أُنزِلَتْ‏ سُورَةٌ‏ مُّدْ‏ كَمَةٌ‏ وَ‏ ذُ‏ كِرَ‏ فٌِهَا الْقِتَالُ‏ رَأٌَْتَ‏ الَّذٌِنَ‏ فًِ‏ قُلُوبِهِم مَّرَ‏ 

‏ٌَنظُ‏ رُونَ‏ ‏ِلٌَْكَ‏ نَظَ‏ رَ‏ الْمَغْ‏ شًِِّ‏ عَلٌَْهِ‏ مِنَ‏ الْمَوْ‏ تِ‏ فَؤَوْ‏ لَى لَهُمْ‏ ‏)القرآن 

‏ٌر 

. 20 :47 

، 

ذا كانت هذا اآلٌات ترٌ‏ خبارنا شذً‏ وادذ فذؤن ذلذك سذٌكون هذو أن اإلسذالم دسذب التعرٌذ هذو ‏ٌذن دذرب.‏ 

طالما ‏ٌوج أشخا ‏ٌإمنون باإلسذالم وٌعتقذ ون أن القذرآن هذو كذالم هللا،‏ فذؤن اإلرهذاب اإلسذالمً‏ سذو ‏ٌنتصذر 

ائماً.‏ أما األشخا المنتمون لل ‏ٌن اإلسذالمً‏ والذذٌن ربمذا ‏ٌكونذوا ‏ٌطذالبون باإلصذالح والتسذام و ‏"الدذوار بذٌن 

الدضارات"‏ ‏ٌتم سكاتهم فوراً‏ بسلطة القرآن،‏ لهذا فؤن الكثٌر من اآلٌات القرآنٌة تثٌر المإمنٌن لٌشنوا الدرب ضذ 

غٌر المإمنٌن:‏ 

فَقَاتِلْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ الَ‏ تُكَلَّ‏ ُ ‏ِالَّ‏ نَسْسَكَ‏ وَ‏ دَرِّرِ‏ الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ عَسَى هللاَّ‏ ُ أَن ‏ٌَكُ‏ َّ بَؤْ‏ َ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُواْ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ أَشَ‏ ُّ بَؤْسًا وَ‏ أَشَ‏ ُّ 

تَنكٌِالً‏ ‏)القرآن 

مطمؤناً‏ ‏ٌاهم على النجاح:‏ 

. 84 :8 

فَاهَّلَّ‏ ُ ‏ٌَدْ‏ كُمُ‏ بٌَْنَكُمْ‏ ‏ٌَوْ‏ مَ‏ الْقٌَِامَةِ‏ وَ‏ لَن ‏ٌَجْ‏ عَلَ‏ هللاَّ‏ ُ لِلْكَافِرٌِنَ‏ عَلَى الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ سَبٌِ‏ ‏ًال 


. 141 :4 

وٌع هم بمكافآت سماوٌة:‏ 

الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ وَ‏ هَاجَرُواْ‏ وَ‏ جَاهَ‏ ‏ُواْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ بِؤَمْوَ‏ الِهِمْ‏ وَ‏ أَنسُسِ‏ هِمْ‏ أَعْظَ‏ مُ‏ ‏َرَجَةً‏ عِن َ هللاَّ‏ ِ وَ‏ أُولَئِكَ‏ هُمُ‏ الْسَائِزُ‏ و ‏َن ‏)القرآن 

:9 

41 

. 20 

‏ٌر علما المسلمٌن فً‏ كل مكان هذا التدرٌر على العن . ‏ٌذ افع المسذإول الذ ‏ٌنً‏ األعلذى فذً‏ المملكذة العربٌذة 

السعو ‏ٌة،‏ المستً‏ العام للمملكة،‏ عذن روح الجهذا أو الدذرب المق سذة كدذ ممنذوح مذن قذال الشذٌ‏ ‏"عبذ 

العزٌز ال الشٌ‏ فً‏ تصرٌ‏ لوكالة األنبا الدكومٌة ،SPA ‏"مرت ال عوة اإلسالمٌة فً‏ عذ ة مرادذل،‏ كانذت فذً‏ 

الب اٌة سرٌة ومن ثمَّ‏ أصبدت علنٌة فً‏ كل من مكة والم ‏ٌنة المنورة على دذ ٍ سذوا وهمذا المكذانٌن األكثذر ق اسذة 

عن المسلمٌن.‏ دٌنها أجاز للمإمنٌن بال فاع عن أنسسهم وأن ‏ٌقاتلوا ض الذٌن ‏ٌقذاتلونهم،‏ والذذي ‏ٌرتسذع لذى 

مستوى الد الذي شرعه .Allah ‏’هذا أمر منطقً‏ للغاٌة،‏ وAllah لن ‏ٌكرا ذلك.‘"‏ 

.Allah 

42 

Allah 

" 

،8 اٌَةت :72 " 


41 

‏ِنَّ‏ الَّذذٌِنَ‏ آمَنُذواْ‏ وَ‏ هَذاجَرُواْ‏ وَ‏ جَاهَذ ‏ُواْ‏ بِذؤَمْوَ‏ الِهِمْ‏ وَ‏ أَنسُسِذهِمْ‏ فِذً‏ سَذبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ الَّذذٌِنَ‏ آوَ‏ واْ‏ وَّ‏ نَصَذرُواْ‏ أُوْ‏ لَئِذكَ‏ 

اوظز أٌضاً‏ انقزآن،‏ طُرة 

بَعْ‏ ضُهُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِا بَعْرٍ‏ وَ‏ الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ وَ‏ لَمْ‏ ‏ٌُهَاجِرُواْ‏ مَا لَكُم مِّن وَ‏ الٌََتِهِم مِّن شًَْ‏ ٍ دَتَّى ‏ٌُهَاجِرُواْ‏ وَ‏ ‏ِنِ‏ اسْتَنصَرُوكُ‏ ‏ْم فًِ‏ الذ ‏ٌِّنِ‏ فَعَلَذٌْكُمُ‏ النَّصْ‏ ذرُ‏ ‏ِالَّ‏ عَلَذى قَذوْ‏ ‏ٍم 

وَ‏ الَّذذٌِنَ‏ آمَنُذواْ‏ وَ‏ هَذاجَرُواْ‏ وَ‏ جَاهَذ ‏ُواْ‏ فِذً‏ سَذبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ الَّذذٌِنَ‏ آوَ‏ واْ‏ 

بٌَْذنَكُمْ‏ وَ‏ بٌَْذنَهُم مٌِّثَذا ٌ وَ‏ هللاَّ‏ ُ بِمَذا تَعْمَلُذونَ‏ بَصِ‏ ذٌرٌ."‏ َ انقةزآن،‏ انظةُرة 

وَّ‏ نَصَرُ‏ واْ‏ أُوْ‏ لَئِكَ‏ هُمُ‏ الْمُإْ‏ مِنُونَ‏ دَقّ‏ ‏ًا لَّهُم مَّغْ‏ سِرَةٌ‏ وَ‏ رِزْ‏ ٌ كَرٌِم 

،8 اٌَةت :74 " 

". ٌُ 

http://metimes.com/articles/normal.php?STORYID=20060918-110403-1970r 

42

2( 

1( 

فسر المستً‏ العام فً‏ المملكة العربٌة السعو ‏ٌة قائالً‏ أن الدرب لم تكن اختٌار مدم األول،‏ دٌك:‏ ‏"ق م مدم ثالك 

اختٌارات:‏ أما قبول اإلسالم،‏ أو االستسالم أو فع الجزٌة،‏ وسذو ‏ٌُسذم لغٌذر المذإمنٌن بالبقذا فذً‏ 

ولهذم مذع ممارسذة طقوسذهم ال ‏ٌنٌذة تدذت دماٌذة المسذلمٌن."‏ المستذً‏ العذام علذى دذ تمامذاً.‏ العنذ ضذ غٌذر 

المسلمٌن هو االختٌار األخٌر فقط ذا هم رفضوا التدول لإلسالم أو االستسالم بسالم لجٌوش المسلمٌن.‏ هذا ال ‏ٌع 

فضالً‏ وال دسنة مذن مدمذ . تلجذؤ القلذة القلٌلذة فقذط مذن العصذابات المسذلدة للعنذ ذا تعذاون معهذم ضذداٌاهم ولذم 

‏ٌقاوموهم.‏ المجرمٌن فقط هم الذٌن ‏ٌستخ مون العن ذا ما وج وا أي مقاومة أمامهم.‏ 

Ghamidi( "، Javed Ahmed الذذي ‏ٌمكذن 

Khalid Zaheer( 

43 

3( 

44 

فً‏ الج ال الذي أثرته على اإلنترنت مع السٌ‏ ‏"جاوٌ‏ أدم غام ي 

القول أنه من أكثر العلما اإلسالمٌٌن الباكستانٌٌن شهرة،‏ بواسطة تلمٌذا ال كتور ‏"خالذ زاهذر 

،" كتب السٌ‏ ‏"غامذ ي":‏ " مكانٌذة دذوا ك القتذل التذً‏ ذكذرت فذً‏ القذرآن مذا كانذت مقصذو ة لهذإال الذذٌن كذانوا 

مذنبٌن بجرائم قتل أو سببوا األذى على األرر،‏ أو هإال الذٌن أعلن عنهم أنهم ال ‏ٌستدقون العٌش فً‏ هذا العالم 

بع اآلن ألنهم أنكروا رسالةAllah الواضدة والمسهومة تماما.ًَ‏ " السٌ‏ ‏"غام ي"‏ رجل سالمً‏ معت ل.‏ ومع ذلك 

فؤنه ‏ٌعر ‏ٌنه أفضل وٌعر أٌضاً‏ أن هإال الذٌن ‏ٌرفضون اإلسالم ‏ٌناً‏ ‏"ال ‏ٌستدقون العٌش فً‏ هذا العالم بعذ 

اآلن"‏ وبالتالً‏ ‏ٌجب أن ‏ٌقتلوا.‏ 

الغزوات:‏ 

كثٌراً‏ ما ‏ٌتكلم المسلمٌن بسخر عن ‏"معارك"‏ مدم . أنه ذاك الوهم المإس علذى التخذٌالت.‏ تجنذب مدمذ المعذارك 

ألنه كان ‏ٌسضل وٌعش الكمائن والغزوات التً‏ سمدت له بؤخذ ضداٌاا على دٌن غرة وذبدهم وهم غٌر مستع ‏ٌن 

وال مسلدٌن.‏ 

74 

45 

أثنا أخر عشر سنوات من دٌاته،‏ وبع هجرته لى الم ‏ٌنة المنورة و دساسه بالقوة بٌن أتباعه،‏ فؤن مدم شن 

غزوة.‏ بلن البعر من هذا الغزوات لذى دذ أعلذى قلذٌالً‏ مذن االغتٌذاالت،‏ فذً‏ دذٌن أن الدذاالت األخذرى كانذت 

غزوات تضم اآلال من الرجال.‏ شارك مدم فً‏ سبع وعشرٌن منها وهذا عٌت الغبزوات.‏ الدذروب التذً‏ أمذر 

رجاله بشنها ولكنه لم ‏ٌشارك فٌها شخصٌاً‏ عٌت سراٌا.‏ كلٍ‏ من الغزوة و السرٌة تعنٌان نس الشً‏ ن وهو الغارة 

والكمٌن والهجوم المباغت.‏ 

قال ‏"البخاري"‏ فً‏ د ‏ٌك عن ‏"عب هللا بن كعب،":‏ 

خسا نٌته فً‏ شارة لى غزوة مختلسة.‘‏ 

46 

‏’كلما كان رسول Allah ‏ٌرٌ‏ 

القٌذام بغذزوة،‏ ‏ٌكذون معتذا اً‏ علذى 

عن ما كان مدم ‏ٌشارك فً‏ الدرب فؤنه كان ائماً‏ ‏ٌبقى خل رجاله وٌدٌط به داشٌة مذن الدذرا الشخصذٌن.‏ 

نقرأ أب اً‏ وال فً‏ أي جز من السٌرة الذاتٌة األصلٌة لمدم أنه دارب شخصٌاً‏ فً‏ المعارك والدروب.‏ 

ال 

، Sacrilegious War - 

أمذا السذبب فذً‏ تسذمٌتها 

فً‏ د ى المعارك،‏ وهً‏ الحرب التدنٌسٌة ‏)أو الدرب السجذار 

بالدرب الت نٌسٌة هو أن ذلك القتال دصذل فذً‏ األشذهر المق سذة.‏ كذان ‏ٌُدظذر جمٌذع أنذواع القتذال فذً‏ تلذك الشذهور 


43 

44 

راجع نس 

الصسدة.‏ 

http://www.faithfreedom.org/debates/Ghamidip18.htm 

،2 انصفحخان .2-1 

،5 انفصم ،59 انعذد .702 

45 

46 

انطبقاث،‏ انمجهذ 

صحٍح انبخاري،‏ انمجهذ

، 

وكان من المسترر أن ‏ٌكون ذلك وقت السلم ‏{من المترجم}‏ والتً‏ وقعت فً‏ مكة،‏ كذان مدمذ ‏ٌخذ م تدذت آمذرة 

أعمامه.‏ كان دٌنذاك فً‏ العشرٌن من عمرا تقرٌباً،‏ وجهو ا اندصرت فً‏ جمذع السذهام التذً‏ كذان ‏ٌتركهذا األعذ ا 

خلسهذم أثنذا اله نذة وٌقذ مها لذى أعمامذه.‏ كمذا ‏ٌقذول ‏"مذوٌر " موضذداً،‏ ‏"بالسعذل،‏ فذؤن الشذجاعة الجسذ ‏ٌة 

والجرا ة القتالٌة لل فاع عن النس هما فضٌلتان لم تكونا من خصائ النبً‏ فً‏ أٌة لدظة من دٌاته بكل تؤكٌ‏ 

47 

". 

Muir - 

/ 

كان مدم ورجاله ‏ٌكمنون وٌهاجمون البل ات والقرى ونما أي ساب نذار وٌنقضون على الم نٌٌن العزل وكذانوا 

‏ٌذبدون أكبر ع منهم،‏ كما كانوا ‏ٌنهبون أٌضاً‏ كل قطعان الثروة الدٌوانٌة من أبل وأغنذام وغٌرهذا كغنذائم دذرب 

من المجتمع المهزوم،‏ وكانوا كذلك ‏ٌسلبونهم أسلدتهم وممتلكاتهم وزوجاتهم وأطسالهم.‏ كان المعت ون ‏ٌطالبون بس ‏ٌة 

مالٌة مقابل النسا واألطسال،‏ أو و ‏ٌدتسظون بهم أو ‏ٌبٌعونهم كعبٌ‏ . فٌما ‏ٌلً‏ قصة عن د ى هذا الغارات:‏ 

المصطل Mustaliq( Banu 

49 

ون ساب نذار وهم غافلون وماشٌتهم تستقً‏ الما . قتل 

هاجم النبً‏ فجؤة بنو 

مدم جمٌع رجالهم المداربٌن وأخذ نسائهم وأطسالهم أسرى دربن ونال النبً‏ بغٌته من ‏"جوٌرٌة"‏ فً‏ ذلك الٌوم.‏ 

48 

قال ‏"ابن نافع"‏ أن ‏"ابن عمر"‏ أخبرا بالرواٌة المذكورة أعالا وأن ‏"ابن عمر"‏ كان فً‏ ذلك الجٌش.‏ 

‏ٌقول المإرخٌن أنه فً‏ هذا الدرب،‏ ‏"أخذ المسلمٌن 600 أسٌراً،‏ وكانت غنائم الدرب تشتمل علذى 2000 جمذل و 

5000 معزى."‏ 

‏ٌُصاب العالم بال هشة الش ٌ ة عن ما ‏ٌقتل األطسال على أٌ‏ ي اإلرهابٌون المسلمون،‏ فٌسارع الم افعون عن اإلسالم 

لٌعلنوا أن قتل األطسال فً‏ اإلسالم درام وممنوع.‏ الدقٌقة هً‏ أن مدم سم بقتل األطسال أثنا الغارات اللٌلٌة.‏ 

Allah 

وذكر على ذمة ‏"صعب بن جثامة"‏ أن رسول ص)‏ لعم ، عن ما سئل عن النسا واألطسال من المشركٌن 

الذٌن ‏ٌقتلون أثنا الغارات اللٌلٌة،‏ قال:‏ أنهم من نسلهم ‏)أي أنهم ‏ٌنتمون لٌهم 

50 

. 

كذان هذ غذارات مدمذ هذً‏ الغنذائم علذى ندذو رئٌسذً.‏ الكثٌذر مذن المصذا ر التذً‏ ‏ٌعتبرهذا المسذلمون سذلطوٌة 

وصدٌدة تإك أنه كً‏ ‏ٌنتصر النبً،‏ كان ‏ٌتوجب علٌه االستسا ة من عنصر المساجؤة:‏ 

وروى ‏"ابن عون":‏ لق كتبت رسالة لى ‏"ابن نافع"‏ اسؤله فٌها ذا كان من الضروري رسال عوة ‏)للكسار كً‏ 

‏ٌقبلوا اإلسالم ‏ٌناً‏ لهم قبل قتالهم،‏ وكتب ‏"ابن نافع"‏ فً‏ الر على رسالتً‏ أن ذلك كان ضرورٌاً‏ فً‏ األٌام األولى 

لإلسالم.‏ هاجم النبً‏ ‏)صلعم فجؤة ون ساب نذار بنً‏ المصطل وهم غافلون،‏ وكا نت الماشٌة تشرب فً‏ أماكن 

المٌاا.‏ قاتل رجالهم الذٌن ر وا الهجوم وآسر آخرٌن ونال النبً‏ بغٌته من ‏"جوٌرٌة بنت الدارك"‏ فً‏ ذلك الٌوم.‏ 

وقال ‏"ابن نافع"‏ أن ‏"عب هللا بن عمر"‏ ابلغه هذا الد ‏ٌك أعالا،‏ وأن ‏"عب هللا ابن عمر"‏ ‏)نسسه كان مع هذا الجٌش 

المغٌر.‏ 

51 

لتبرٌر هذا الهجمات الغا رة على الم نٌٌن،‏ فؤن المإرخٌن المسلمٌن كثٌراً‏ مذا كذانوا ‏ٌتهمذوا ضذداٌاهم بالتذآمر ضذ 

اإلسالم.‏ على الرغم من ذلك،‏ ال ‏ٌوج أي سبب ٌ عونا لتص ٌ أن أٌة قبٌلة عربٌة كانت ق استسا ت مذن غذزوات 


47 

‏"وٌلٌام موٌر،"‏ دٌاة مدم ، المجل 

صدٌ‏ البخاري،‏ المجل 

راجع نس المص ر.‏ 

صدٌ‏ مسلم،‏ السصل 019، األع ا 

صدٌ‏ مسلم،‏ السصل 

،II السصل ،2 الصسدة .6 

،3 السصل ،46 الع .717 

،4322 ،4321 و .4323 

،019 الع .4292 

48 

49 

50 

51

المسلمٌن الذٌن أصبدوا عصابة لصو قوٌة ج اً.‏ وعلى العك من هذا اإل عا ، فؤن الكثٌذر مذن القبائذل العربٌذة 

تبنت سٌاسات االسترضا مع المسلمٌن بالتوقٌع على اتساقٌات سالم مع مدم كً‏ ‏ٌبقوا فً‏ سالم وآمان.‏ ألغٌت هذا 

االتساقٌات فً‏ وقت الد من قبل النبً‏ عن ما أصب قوٌاً‏ ج اً.‏ 

الشهوة:‏ 

- 

لم تجلب غنائم الدرب الثروة لعصابة مدم المغٌذرة فدسذب،‏ لكنهذا زو تهذم أٌضذاً‏ بعبٌذ للجذن . كانذت ‏"جوٌرٌذة"‏ 

امرأة شابة وجمٌلة وعن ما قتل زوجها،‏ أصبدت غنٌمة درب فً‏ أٌ‏ ي المسلمٌن.‏ ‏"عائشة،"‏ زوجة مدم المسضذلة 

والشابة ‏)والتً‏ دسب المصا ر اإلسالمٌة كانت فً‏ سن السا سة من عمرها عن ما تزوجها مدم البذالن مذن العمذر 

واد وخمسٌن عاماً‏ فً‏ ذلك الوقت،‏ وكانت فً‏ سن التاسعة من عمرهذا عنذ ما خذل علٌهذا مدمذ كزوجذة رافقذت 

مدم فً‏ غارته هذا ومن ثمَّ‏ روت فً‏ وقت الد ما ‏ٌلً:‏ 

Allah 

". 

سباٌا بنً‏ المصطل ، وقعت ‏"جوٌرٌة بنت الدارك"‏ فً‏ قسمة ل ‏"ثابت بن 

ص-‏ لعم لما قسم رسول قٌ‏ فعت ‏"جوٌرٌة بنت الدارك"‏ ف ‏ٌة مق ارها تسعة أوا من الذهب كً‏ ‏ٌعتقها ‏"ثابت."‏ كانت امرأة جمٌلة 

ج اً،‏ وكانت تؤسر لب كل من ‏ٌراها فؤتت رسول Allah صلعم تستعٌن به وكً‏ ‏ٌساع ها فً‏ مشكلتها.‏ عن ما 

شاه تها عن باب خٌمتً،‏ ب أت كراهٌتً‏ لها على السور،‏ ألننً‏ عرفت أن مدم سو ‏ٌراها جمٌلة ج ‏ًا كما رأٌتها 

‏"جوٌرٌة بنت الدارك بن أبً‏ 

أنا.‏ فؤتت رسول Allah صلعم تستعٌن به فً‏ مدنتها،‏ فقالت : ‏ٌا رسول فكاتبته على نسسً‏ ، فجئتك أستعٌن 

ضرار،"‏ وق أصابنً‏ ما لم ‏ٌخ علٌك،‏ فوقعتُ‏ فً‏ القسمة ل ‏"ثابت بن قٌ‏ بك على مدنتً.‘‏ فقال لها:‏ ‏"فهل لك فً‏ خٌر من ذلكأ"‏ قالت:‏ ‏"وما هو ‏ٌا رسول Allahأ"‏ قال : أقضً‏ ف ‏ٌت ‏ِك 

قال:‏ ‏"ق فعلت."‏ 

قالت:‏ ‏"نعم ‏ٌا رسول 52 

،Allah أنا 

" 

"،Allah 

وأتزوجكِ‏ ،" 

‏ٌجب أن تنهً‏ هذا القصة أي ج ال دٌال الدافز الدقٌقً‏ لزٌجات مدم المتع ة.‏ قتل هو ورجالذه زوج ‏"جوٌرٌذة"‏ 

فً‏ غزوة غٌر مبررة.‏ كانت ابنة شٌ‏ قبٌلة بنً‏ المصطل وأمٌرة بٌن قومها.‏ دجّذم اإلسذالم مكانتهذا وجعلهذا عبذ ة 

وأصبدت مملوكة ألد فتوات مدم المغٌر.‏ على الرغم من ذلك،‏ وبسبب جمالها الالفت،‏ فؤن النبً‏ الكرٌم عرر 

علٌها ‏"أن ‏ٌعتقها"‏ شرٌطة أن تتزوجه.‏ هل تلك هً‏ الدرٌةأ ما هً‏ الخٌارات األخرى التً‏ كانت ل ‏ٌهاأ دتى لو أن 

مدم أعتقها فعلٌاً،‏ فتلى أٌن كان ‏ٌمكن أن تذهبأ 

‏ٌصر الم افعٌن عن اإلسالم على أن معظم زوجات مدم كنَّ‏ أرامل.‏ فٌمكن للمر بالتذالً‏ أن ‏ٌكذون ل ‏ٌذه االنطبذاع 

بذؤن مدمذ تذزوجهن بذ افع اإلدسذان.‏ مذا تركذوا ولذم ‏ٌذذكروا هذو أن أولئذك ‏"األرامذل"‏ كذنَّ‏ شذابات وجمذٌالت وقذ 

أصبدن أرامل ألن مدم قتل أزواجهن.‏ كانت ‏"جوٌرٌة"‏ تبلن عاماً‏ فً‏ الوقت الذي كان فٌه عمر مدم الثامنة 

والخمسٌن.‏ ‏ٌعتر المإرخون بؤن مدم لم ‏ٌكن ‏ٌتزوج ال النسا الشابات والجمٌالت واللواتً‏ لٌ‏ ل ‏ٌهن أطسذال.‏ 

ما ع ا زوجته ‏"سو ة،"‏ فؤن جمٌع زوجات مدم ك ‏َّن فً‏ سن المراهقة أو فً‏ ب اٌة العشذرٌنات مذن أعمذارهن وكذل 

ذلك دصل بٌنما كان مدم فً‏ الخمسٌنات والستٌنات من عمرا.‏ ‏ٌروي المإر،‏ ‏"الطبري"‏ أن مدم أغوى ‏"هن 

بنت أبو طالب،"‏ ابنة عمه كً‏ تتزوجه،‏ لكن عن ما أخبرته أن ل ‏ٌها طسل،‏ ك َّ مدم عن طلبه.‏ امرأة أخرى كانذت 

‏"زٌعة بنت عمار،"‏ دٌك طلب مدم من شخ ُ ما لٌغوٌها كذً‏ ‏ٌتزوجهذا.‏ قبلذت المذرأة،‏ لكذن عنذ ما عذر مدمذ 

عن عمرها،‏ ع ل مدم عن فكرته.‏ 

53 

20 

54 

http://66.78.88/alsalafiyat/juwairriyah.htm 

923 – 


52 

53 

54 

مدم ابن جرٌر الطبري )838 

كتابٌه تارٌخ الطبري و تفسٌر الطبري.‏ 

طبري السارسً،‏ المجل 

،IV الصسدة .1298 

كان واد من الروا وأشهر المإرخٌن السارسٌٌن ومن أشذهر مسسذري القذرآن،‏ واألكثذر شذهرة بسذبب

روى رجل مسلم اسمه ‏"جرٌر ابن عب هللا"‏ أن مدم سؤله ذات ‏ٌوم،‏ ‏"هل تزوجتأ"‏ فؤجاب باإلٌجاب.‏ فسؤله مدمذ 

دٌنها قائالً،‏ ‏"هل تزوجت عذرا أم ثٌبأ"‏ فؤجابه قائالً،‏ ‏"لق تزوجت امرأة ثٌب."‏ فقال له مدم ، ‏"لماذا لم تتذزوج 

من عذرا ، دتى ‏ٌمكنك أن ت اعبها ولربما كانت هً‏ ترٌ‏ أن ت اعبكأ"‏ 

55 

Allah 

كانت النسا بالنسبة لرسول وسائل جنسٌة فقط ال غٌر.‏ لم ‏ٌكن للنسا المسلمات 

متاع فقط.‏ كانت وظٌستهن الودٌ‏ ة هً‏ شباع أزواجهن جنسٌاً‏ وأن ‏ٌل ن أطساالً.‏ 

أي دقو ما ع ا أنهن ك ‏َّن 

80 

57 

57 

القصة التالٌة توض هذا السكرة بكل وضذوح وسذو تذ در وتسضذ أي عذا ات تقذول أن مدمذ تذزوج النسذا 

األكبر عمراً‏ كً‏ ‏ٌوفر لهن الدماٌة.‏ 

Barra( 

54 

عن ‏"بارا ،" دٌك قالتن أرسل النبً‏ رسالة لى ‏"سو ة"‏ ‏ٌبلغها بؤنه ق طلقها.‏ عن ما سمعت ‏"سو ة"‏ 

بهذا األخبار،‏ فؤنها جلست فً‏ طرٌ‏ النبً‏ المإ ‏ٌة لى بٌت ‏"عائشة."‏ عن ما رأت النبً،‏ فؤنها قالت له،‏ ‏"أتوسل 

لٌك بالذي كش لك القرآن ورفعك فو كل بنً‏ البشر أن تخبرنً‏ لماذا طلقتنً.‏ هل فعلت أي شً‏ خاطئ أو 

أننً‏ أسا ت لٌك فً‏ أي شً‏ أ"‏ فؤجابها النبً‏ قائالُ،‏ ‏"كال " فقالت ‏"سو ة،"‏ ‏"أننً‏ ذن أتوسل لٌك بؤسم نس اإلله 

أال تطلقنً،‏ فؤننً‏ أتق م بالعمرن كما أننً‏ لست بداجة لرجل.‏ بتمكانك أن تؤخذ لٌلتً‏ وتقضٌها مع عائشة،‏ لكنً‏ 

أرغب أن أكون من بٌن زوجاتك فً‏ ‏ٌوم القٌامة."‏ واف النبً‏ على ذلك.‏ قالت ‏"سو ة"‏ أنه منذ ذلك الدٌن كان النبً‏ 

56 

‏ٌمضً‏ لٌالٌها التً‏ تخصها مع زوجته المسضلة ‏"عائشة."‏ 

قذذرر مدمذذ أن ‏ٌطلذذ ‏"سذذو ة"‏ ألنهذذا أصذذبدت كبٌذذرة بذذالعمر.‏ كانذذت زوجاتذذه األخرٌذذات مراهقذذات أو فذذً‏ ب اٌذذة 

العشرٌنات من عمرهن.‏ لكن كم كان عمر ‏"سو ةأ"‏ عمرها غٌر مذكور.‏ كتب ‏"ابذن سذع " أن ‏"سذو ة"‏ ماتذت أثنذا 

دكم ‏"معاوٌة"‏ سنة هجري.‏ تزوجها مدم بع دذوالً‏ شذهر مذن مذوت ‏"خ ‏ٌجذة،"‏ أعنذً‏ ثذالك سذنوات قبذل 

الهجرة.‏ بالتالً،‏ ماتت ‏"سو ة"‏ بع عاماً‏ من زواجها بمدم . 

ما هو المع ل الطبٌعً‏ لعمر اإلنسانأ كانت ‏"سو ة"‏ امرأة ضخمة،‏ وكثٌراً‏ ال ‏ٌعٌش األشذخا ذوي الذوزن الزائذ 

عاماً‏ كان عمر ‏"سو ة"‏ عاماً‏ عن ما 

طوٌالً.‏ لكن عونا نقول أنها ماتت وعمرها عاماً.‏ 

تزوجها مدم الذي كان عمرا عاماً‏ فً‏ ذلك الوقت.‏ وهذا األمر ‏ٌب و معقوالً‏ ج اً‏ ألنه دٌنما مات زوج ‏"سو ة"‏ 

األولن لم ‏ٌكن ل ‏ٌها طسل بع . ذا ماتت ‏"سو ة"‏ وهً‏ فً‏ التسعٌن من عمرها،‏ وهذا غٌر مرج على اإلطال ، فلن 

‏ٌزٌ‏ عمرها عن عاماً‏ عن ما تزوجها مدم . 

23 

. 

23 = 57 – 80( 

44 

50 

36 

33 

كما نستنت هنا،‏ فؤن عمر ‏"سو ة"‏ كان أقل من نص عمر مدم تقرٌباً،‏ لكنها كانذت أكبذر مذن زوجاتذه األخرٌذات 

اللواتً‏ كن أصغر منه بدوالً‏ لى عاماً.‏ 

لذم تكذن ‏"سذو ة"‏ جمٌلذة وجذابذة،‏ لذذلك قذرر مدمذ الذتخل منهذا بقضذا المزٌذ مذن الوقذت مذع زوجاتذه الندٌسذات 

واألصغر عمراً.‏ كٌ‏ كانت سو تبقى على قٌذ الدٌذاة ودذ ها فذً‏ ذلذك النذوع مذن المجتمذع األبذوي الذذكوريأ 

اعتق ت ‏"سو ة"‏ أنها طالما بقٌت زوجة للنبً،‏ فؤنه سو ‏ٌلبً‏ ادتٌاجاتها الما ‏ٌة وهذا ما دصذلت علٌذه.‏ ‏ٌخبرنذا 

- 

– 


55 

البخاري،‏ المجل 



،3 السصل .310 ،34 الع 

،8 الصسدتان .54-53 


56 

57

80 

نسذ المذإرخٌن أن دصذة ‏"سذو ة"‏ مذن 

ودمولة جمل من الشعٌر أو القم . 

غنذائم الدذرب بعذ 

الدذرب علذى خٌبذر كانذت دمولذة 

جمذل مذن التمذر 

20 

كانت زوجات مدم ‏ٌؤخذن نصٌبهن من غنائم الدرب والعبٌ‏ من كل غارة وعملٌة سلب.‏ أرسل عمذر،‏ أثنذا فتذرة 

خالفته،‏ كٌ‏ خٌش كبٌر ممتلئ بال راهم ‏)من المذرج أنهذا كانذت مذن عائذ ات غنذائم الدذرب علذى بذال فذار أو 

مصر . سؤلتهم ‏"سو ة"‏ ماذا ‏ٌكون ذلكأ فؤجابوا أنها راهم.‏ فقالت متعجبة،‏ ‏"سبدان ،Allah هل أصبدوا ‏ٌرسلون 

نقو اً‏ فً‏ أكٌا التمرأ"‏ 

االيتصاب:‏ 


58 

سم مدم لرجاله باغتصاب النسا اللواتً‏ كنَّ‏ ‏ٌقعذن فذً‏ اآلسذر أثنذا الغذزوات.‏ مذع ذلذك،‏ فذؤن الرجذال المسذلمٌن 

واجهوا معضلة عوٌصة بع أسرهم للنسا . أرا رجال مدم ممارسة الجن مع أولئك النسا ، لكنهم أرا وا أٌضذاً‏ 

رجاعهن لى قبائلهن بع فع ف ‏ٌتهن،‏ وبالتالً‏ لم ‏ٌرغب هإال الرجال بؤن تدمل النسوة مذنهم.‏ بعذر مذن هذإال 

النسوة كنَّ‏ متزوجات فً‏ قبائلهن.‏ ت بر أزواجهن أمرهم والذوا بالسرار دٌنما أخذوا على دٌن غرة وكانوا ما زالوا 

على قٌ‏ الدٌاة دٌنها وكانوا ‏ٌرٌ‏ ون استرجاع زوجاتهم.‏ فكر المغٌرٌن فً‏ ادتمالٌة الجماع الدذر ‏"العزل"‏ ‏)سدب 

القضٌب قبل قذ المنى أثنا الجماع . بما أنهم غٌر متؤك ‏ٌن ما هذو الصذواب الذذي ‏ٌجذب أن ‏ٌسعلذوا،‏ فذؤنهم ذهبذوا 

لى مدم كً‏ ‏ٌستشٌرونه.‏ ‏ٌروي البخاري قائالً:‏ 

Allah 

قال أبو سعٌ‏ : خرجنا مع رسول فً‏ غزوة بنً‏ المصطل فؤصبنا سبٌاً‏ من سبً‏ العرب فاشتهٌنا النسا 

واشت ‏ّت علٌنا الغربة وأدببنا العزل فؤر نا أن نعزلَ.‏ وقلنا:‏ نعزل ورسول بٌن أظهرنا قبل أن نسؤلهأ 

فسؤلناا عن ذلك فقال:‏ ما علٌكم أن ال تسعلوا،‏ ما من نسمةٍ‏ كائنةٍ‏ لى ‏ٌوم القٌامةِ‏ الّ‏ وهً‏ كائنة.‏ 

59 

Allah 

الدظوا أن مدم لم ‏ٌمنع اغتصاب النسذوة اللذواتً‏ أسذرن خذالل الدذرب.‏ بذ الً‏ مذن ذلذك،‏ فؤنذه قذال أنذه دٌنمذا ‏ٌرٌذ 

خل أي شً‏ ، فال شً‏ ‏ٌمنعه من فعل ذلك.‏ أي بكلمات أخرى،‏ ال ‏ٌمكن منع الجماع دتى مع عذ م وجذو 

السائل المنوي.‏ ذن،‏ مدم ‏ٌقول لرجاله أن الجماع الدذر ‏)العزل سو ‏ٌكون غٌر مجذ ي ونصذٌدة غٌذر دكٌمذة 

ألن ذلك سو ‏ٌكذون مداولذة إلدبذاط را ة التذً‏ ال تقذاوم.‏ لذم ‏ٌذذكر مدمذ أي شذً‏ ضذ التلقذٌ‏ القسذري 

Allah 

Allah 


5، الكتاب 59، الع 

Allah 

58 

59 

Allah 

ٌ 


واف مدم على جماع النسوة السباٌا،‏ ولكنه قال 

459. تروي الكثٌر من األدا ‏ٌك النبوٌة األخرى كٌ‏ البخاري،‏ المجل 

ما،‏ فذؤن تلذك الذروح سذتكون مخلوقذة بغذر النظذر عذن الجمذاع 

أن ‏ٌول شخ أن الجماع الدذر ‏)العزل غٌر ضروري ألنه ذا ما أرا الدذر ‏)العزل . انظر األدا ‏ٌك التالٌة:‏ 

البخاري،‏ 3.34.432: ‏"عن أبو سعٌ‏ الخ ري قال نّه:‏ بٌنما هو جال عن النبًّ‏ قال:‏ ‏ٌا رسول هللا نّا نصٌبُ‏ سبٌاً‏ وندبّ‏ األثمانَ‏ فكٌ‏ ترى فذً‏ 

العَزلِأ ‏]ممارسة الجن ون قذ فً‏ الردم[‏ فقالَ:‏ أوَ‏ نّكم تسعلون ذلكأ ال علٌكم أن ال تسعلوا ذلكم،‏ فتنها لٌست نسمةٌ‏ كتب هللا أن تَخذرجَ‏ الّ‏ هذً‏ 

خارجةٌ."‏ 

صدٌ‏ مسلم هو مص ر آخر من المصا ر التً‏ تعتبر دقٌقٌة و قٌقة من قبل جمٌع المسذلمٌن.‏ ‏ٌقذول دذ ‏ٌك صذدٌ‏ مسذلم 8.3381: ‏"سذؤُل رسذول 

‏)صلعم عن العزل ‏)الجماع الدذر ، فؤجاب قائالً،‏ : ‏’أن الطسل ال ‏ٌؤتً‏ كله من السائل ‏)المنى ألنه ذا ما أرا أن ‏ٌول شخ مذا 

فال شً‏ ‏ٌمنعه ‏)أي أن ‏ٌصب موجو اً.‏ 

ود ثنً‏ ‏ٌدٌى عن مالك،‏ عذن دمٌذ بذن قذٌ‏ 

‏ٌعتبر المسلمٌن أن أدا ‏ٌك أبو او صدٌدة و قٌقة.‏ ‏ٌقول أبو او فً‏ الد ‏ٌك 

المكً‏ أن رجال ٌ عى ‏"ضسٌ‏ أنه دٌنما سؤلوا ‏"ابن عبا عن العزل،‏ فؤنه ‏)ابن عبا طلب د ى عب اته وقال لها:‏ أخبرٌهم.'‏ كانت هذا 

المرأة تشعر بالدرج الش ٌ . قال:‏ ‏’دسناً،‏ سو أفعل ذلك بنسسً.'‏ وقال مالك،‏ ‏'الرجل ال ‏ٌمار العذزل ‏)الجمذاع الدذذر مذع امذرأة دذرة مذا لذم 

آخذر 

مهذ اة لذه مذن شذخ فتذاة مذن العبٌذ تؤذن له.‏ ال ‏ٌوج أي ضرر فً‏ ممارسة العزل مذع فتذاة مذن العبٌذ ون ذن منهذا.‏ ذا مذا كذان لشذخ كزوجة ال ستطٌع ممارسة العزل معها ما لم تمنده اإلذن بذلك."‏ 

9.93.506 صذذدٌ‏ مسذذلم 

انظذذر أٌضذذا البخذذاري 

، والمزٌ‏ من ذلك.‏ 

، 8.3383 

Allah 

" :29.29.32.100 

" 

، 8.77.600 ، 7.62.137 ، 7.62.136 ، 7.62.135 ، 5.59.459 ، 3.46.718 

8.3377 ، 8.3376 ، 8.3388 

" قال

لهإال النسا اللواتً‏ وقعن فً‏ اآلسر.‏ بل فً‏ الدقٌقة،‏ وفً‏ انتقا ا للجماع الدذر،‏ فذؤن النتٌجذة كانذت هذً‏ أنذه كذان 

ٌ عم التلقٌ‏ القسري بكل قوة.‏ 

60 

فً‏ القرآن،‏ شرعَّ‏ الخا Allah 

كانت متزوجة قبل القبر علٌها.‏ 

بمدم له جمذاع المذرأة األسذٌرة،‏ أي مذا ‏ٌسذمى بذ ‏"مذا ملكذت 

‏ٌمذانكم،"‏ دتذى لذو 

التعذٌب:‏ 

" 

ذكر ‏"ابن سدا فً‏ د ‏ٌثذه عذن فذت الم ‏ٌنذة الٌهو ‏ٌذة خٌبذر أن مدمذ هذاجم قلعذة الم ‏ٌنذة ونمذا أي تدذذٌر وقتذل 

سكانها العزل بٌنما كانوا ‏ٌهربون.‏ من ضمن الذٌن تمَّ‏ آسرهم رجل اسمه ‏"كنانة."‏ 

Allah 

أتى رسول ‏"بكنانة بن الربٌع"‏ وكان عن ا كنز بنً‏ النضٌر فسؤله عنه.‏ فؤنكر أن ‏ٌكون ‏ٌعر مكانه فؤتى 

رجل من ‏ٌهو ‏)الطبري ‏ٌقول : ‏"وق وُ‏ جه من أشخا آخرٌن"‏ فقال للرسول:‏ " نً‏ رأٌت كنانة ‏ٌطو بهذا 

الخربة كل غ اة."‏ فقال الرسول لكنانة،‏ ‏"أرأٌت ن وج ناا عن ك،‏ هل أقتلكأ"‏ قال،‏ ‏"نعم."‏ فؤمر الرسول بالخربة 

فدسرت فؤخرج منها بعر كنزهم ثم سؤله عما بقً‏ فؤبى أن ‏ٌإ ‏ٌه فؤمر به الرسول لى الزبٌر بن فقال له،‏ 

‏"عذبه دتى تستؤصل ما عن ا."‏ فكان الزبٌر ‏ٌق ده بزن فً‏ ص را دتى أشر على الموت.‏ ثم فعه الرسول مدم 

لى ‏"مدم بن مسلمة"‏ فضرب عنقه انتقاماً‏ ألخٌه ‏"مدمو بن مسلمة."‏ 

العوام ، 

61 

:" 

فً‏ نس الٌوم الذي عذب فٌه مدم الشاب ‏"كنانة"‏ دتى الموت،‏ فؤنه أخذ زوجته ‏"صذسٌة"‏ البالغذة مذن العمذر سذبعة 

عشر عاماً‏ لى خٌمته ومار معها الجن . قبل ذلك بسنتٌن،‏ كان مدم ق قطع رأ وال ها مع جمٌذع رجذال بنذو 

قرٌظة.‏ كتب ‏"ابن سدا 

ولما فت الرسول قالع الٌهو ، قلعة تلو األخرى،‏ كان ‏ٌؤخذ ق ر ما ‏ٌرٌ‏ ا من األسرى الٌهو . من ضمن هإال 

األسرى كانت ‏"صسٌة"‏ زوجة ‏"كنانة"‏ واثنتٌن من بنات عمها،‏ اختار الرسول ‏"صسٌة"‏ كً‏ تكون له.‏ فمر ‏"بالل"‏ ب 

‏"صسٌة"‏ على مجموعة من قتلى ‏ٌهو فلما رأتهن اللواتً‏ مع صسٌة صادتا وبكتا.‏ ونثرتا التراب على رأسٌهنن 

فلما رآهن رسول قال:‏ ‏"أصرفوا عنً‏ هاتٌن الشٌطانٌتٌن."‏ وأمر بصسٌة بالبقا معه.‏ وألقى علٌها ر ا ا،‏ 

فعر المسل نمٌ‏ الرسول ق اصطساها لنسسه.‏ 

فقال الرسول ل ‏"بالل"‏ ‏’أُن ‏ٍزعت منك الردمة ‏ٌا بالل،‏ دتى تجعل النسا ‏ٌشاه ن أزواجهن المقتولٌن؟‘‏ 

‏"البخاري"‏ أٌضاً‏ كتب بضعة أدا ‏ٌك عن فت مدم لم ‏ٌنة خٌبر وكٌ‏ اغتصب ‏"صسٌة."‏ 

Allah 

،Allah 

" 

عن ‏"أن ‏’أن رسول غزا خٌبر صلٌنا دٌنها صالة السجرعن ما كان الظالم ال ‏ٌزال مخٌماً.‘‏ فركب النبً‏ 

وركب معه ‏’أبو طلدة‘‏ وأنا كنت ورا ‏’أبً‏ طلدة.‘‏ فجرى النبً‏ فً‏ زقا خٌبر وكانت ركبتً‏ تم فخذ النبً،‏ 


60 

انقزآن،‏ وَ‏ الْمُدْ‏ صَنَاتُ‏ مِنَ‏ النِّسَا ‏ِالَّ‏ مَا مَلَكَتْ‏ أٌَْمَانُكُمْ‏ كِتَابَ‏ هللاَّ‏ ِ عَلٌَْكُمْ‏ وَ‏ أُدِلَّ‏ لَكُم مَّا وَ‏ رَا ذَلِ‏ ‏ُكمْ‏ أَن تَبْتَغُواْ‏ بِؤَمْوَ‏ الِكُم مُّدْ‏ صِ‏ نٌِنَ‏ غٌَْرَ‏ مُسَذافِدٌِ‏ ‏َن 

َ كَانَ‏ عَلٌِمًا دَكٌِمًا 

فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ‏ مِنْهُنَّ‏ فَآتُوهُنَّ‏ أُجُورَهُنَّ‏ فَرِ‏ ‏ٌضَةً‏ وَ‏ الَ‏ جُنَاحَ‏ عَلٌَْكُمْ‏ فٌِمَا تَرَاضٌَْتُم بِهِ‏ مِن بَعْ‏ ِ الْسَرِ‏ ‏ٌضَةِ‏ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ 

". 

" 24 :4 

" ،50 :33 

انقزآن ‏ٌَا أٌَ‏ ‏ٍَا انىهبًِ‏ إِوها أَحْهَهْىَةا نَة َ أَسََْاكَة َ انهيحِةً‏ آحٍَْةجَ‏ أُكُةُرٌَُهه ‏ََمَةا مَهَكَةجْ‏ ‏ٌَمٍِىُة َ مِمهةا أَفَةاء ‏َّللاه ُ عَهٍَْة َ ‏ََنَىَةاثِ‏ عَم ة َ ‏ََنَىَةاثِ‏ 

عَمهاحِ‏ َ ‏ََنَىَاثِ‏ خَانِ‏ َ ‏ََنَىَاثِ‏ خَاالحِ‏ َ انهيحًِ‏ ‏ٌَاكَزْنَ‏ مَعَ‏ َ ‏ََامْزَأَةً‏ م ؤْمِىَتً‏ إِن ‏ٌَََبَجْ‏ وَفْظٍََا نِهىهبِةً‏ إِنْ‏ أَرَادَ‏ انىهبِةً‏ أَن ‏ٌَظْةخَىكِحٍََا خَانِصَةتً‏ نهة َ مِةه 

دَُنِ‏ انْمُؤْمِىٍِهَ‏ قَذْ‏ عَهِمْىَا مَا فَزَضْىَا عَهٍٍَِْمْ‏ فًِ‏ أَسََْاكٍِِمْ‏ ‏ََمَا مَهَكَجْ‏ أٌَْمَاوٍُُمْ‏ نِكٍَْي ‏ٌَكُُنَ‏ عَهٍَْ‏ َ حَزَجٌ‏ ‏ََكَانَ‏ ‏َّللاه ُ غَفُُرًا رهحٍِمًا."‏ 

انقزآن وَ‏ ‏ِنْ‏ خِسْتُمْ‏ أَالَّ‏ تُقْسِطُواْ‏ فًِ‏ الٌَْتَامَى فَانكِدُواْ‏ مَا طَابَ‏ لَكُم مِّنَ‏ النِّسَا مَثْنَى وَ‏ ثُالكَ‏ وَ‏ رُبَاعَ‏ فَتِنْ‏ خِسْتُمْ‏ أَالَّ‏ تَعْ‏ ‏ِلُواْ‏ فَوَ‏ ادِ‏ ‏َةً‏ أَوْ‏ مَا مَلَكَ‏ ‏ْت أٌَْمَانُكُ‏ ‏ْم 

ذَلِكَ‏ أَ‏ ‏ْنَى أَالَّ‏ تَعُولُواْ."‏ 

" ،3 :4 

61 

سٌرة رسول هللا،‏ الصسدة 

.515

ثم دُسرت اإلزار عن فخذا دتى وج ت نسسً‏ أنظر لى بٌار فخذ النبً.‏ فلما خل القرٌة قال ‏’هللا أكبر خربت 

خٌبر.‏ ننا ذا نزلنا بسادة قوم فسو ‏ٌكون شراً‏ على صباح المنذرٌن.‘‏ قال ذلك ثالك مرات.‏ فخرج القوم لى 

أعمالهم وقالوا مدم ‏)ق جا ‏)قال بعر أصدابنا ومعه جٌشه.‘‏ قال ‏’لق فتدنا خٌبر.‘‏ فؤمر بجمع السبً‏ 

وغنائم الدرب فجا ’ دٌة الكلبً،‘‏ فقال،‏ ‏’ٌا نبً‏ هللا أعطنً‏ جارٌة من السبً.‘‏ قال،‏ ‏’اذهب فخذ جارٌة."‏ فؤخذ 

‏"صسٌة بنت دًٌ".‏ فجا رجل لى النبً‏ وقال له،‏ ‏’أٌها النبً‏ أنك أعطٌت ‏"صسٌة بنت دًٌ"‏ سٌ‏ ة قبٌلتً‏ 

قرٌظة والنضٌر وهً‏ ال تصل ال لك.‘‏ لذلك قال النبً،‏ ‏’ا عوا ولتؤتً‏ ‏"صسٌة"‏ معه.‘‏ فجا بها فلما نظر 

لٌها النبً‏ قال ل " دٌة،"‏ ‏’خذ جارٌة غٌرها من السبً.‘‏ قال أن مضٌساً،‏ ‏’فؤعتقها النبً‏ وتزوجها.‘‏ سؤل ‏"ثابت"‏ 

‏"أن " قائالً،‏ ‏’ٌا أبو دمزة ما الذي فعه النبً‏ كمهر لهاأ‘‏ فؤجابه قائالً،‏ ‏’هً‏ نسسها كانت المهر،‏ ألن النبً‏ أعتقها 

ومن ثمَّ‏ تزوجها.‘‏ ثمَّ‏ أضا ‏’بٌنما كنا فً‏ الطرٌ‏ ، ألبستها ‏’أم سلٌم‘‏ لدسل الزفا وأرسلتها عروساً‏ فً‏ 

اللٌل لى النبً.‘"‏ 

" دٌة،"‏ 

مدم ، 

" دٌة"‏ 

62 


63 

، 

‏"أن ،" 

كما ‏ٌوج د ‏ٌك عن ‏"أن " وهو من أد صدابة مدم ‏ٌقول فٌه،‏ أن ثمانٌة رجال من قبٌلة عربٌة أتوا عن مدمذ 

ولكنهم وج وا أن منا،‏ الم ‏ٌنة المنورة ال ‏ٌالئمهم.‏ وصذ لهذم مدمذ أن ‏ٌشذربوا بذول الجمذل كذ وا لهذم وأرسذلهم 

لمقابلة راعً‏ جمله خارج الم ‏ٌنة.‏ قتل الرجال الثمانٌة راعً‏ الجمال وساقوا الجمال بعٌ‏ اً.‏ عن ما سذمع مدمذ بهذذا 

األنبا ، أرسل بعر الرجال لمطار تهم.‏ عن ما قبضوا علٌهم،‏ أمر مدم بقطع أٌذ ‏ٌهم وأرجلهذم،‏ وتسذخٌن مسذامٌر 

وتمرٌرها فو عٌونهم وتركهم فً‏ أرر وعرة كً‏ ‏ٌموتوا ببط ش ٌ . قال ‏"أن " أنهم طلبوا ما للشذرب،‏ ولكذن 

وال شخ ق م لهم أي شً‏ وبقوا كذلك دتى ماتوا.‏ 

ارتكب هإال العرب جرٌمتً‏ السرقة والقتل وكان ‏ٌجب أن ‏ٌعاقبوا،‏ ولكن لماذا هذا العذاب الش ٌ أ ألم ‏ٌكذن مدمذ 

‏ٌقوم بعمل نس الشً‏ أ من أٌن دصل مدمذ علذى جِمالذهأ ألذم ‏ٌقذم بسذرقتهمأ ألذم ‏ٌشذن الغذارات وٌقتذل النذا كذً‏ 

‏ٌسلبهمأ 

هذا المعٌار المز وج والكٌل بمكٌالٌن هو ما ‏ٌتسم به العالم اإلسالمً‏ منذ ب اٌته.‏ مسهوم القاعذ ة الذهبٌذة والعذ ل هذو 

مسهوم غائب عن النسسٌة اإلسالمٌة.‏ أنهم ‏ٌرٌ‏ ون كل االمتٌازات فً‏ ال ول غٌر اإلسذالمٌة،‏ فذً‏ دذٌن أنهذم ‏ٌنكذرون 

دتى أ نى الدقو اإلنسانٌة األساسٌة لغٌر المسلمٌن فً‏ ال ول اإلسالمٌة.‏ أنهم ‏ٌإمنون بكل خال أنه هكذا ‏ٌجب 

أن تكون علٌه األمور.‏ 

االيتٌاالت:‏ 

دتى ‏ٌومنا هذا،‏ فؤن معظم المسلمٌن ‏ٌإمنون أن الطرٌقة الودٌ‏ ة للتعامل مع منتق ي اإلسالم هً‏ باغتٌذالهم.‏ أصذ ر 

‏"الخمٌنً"‏ عام فتوى الغتٌال ‏"سلمان رشذ ي،"‏ ألن ‏"رشذ ي"‏ ألذ كتذاب ‏"آٌبات شبٌطانٌة"‏ والذذي اعتقذ 

البعر أنه هانة لإلسالم.‏ أ ان البعر ‏"الخمٌنً"‏ واتهموا بالتطر الش ٌ . لكن وعلى ندو مثٌر لل هشة الشذ ٌ ة،‏ 

فؤن الكثٌرٌن الموا ‏"رش ي"‏ ب الً‏ من ذلك لكونه ‏"غٌر دسا " تجاا مشاعر المسلمٌن.‏ قالت وكالة األنبا اإلٌرانٌة 

أن الستوى ما زالت قائمة وشرعٌة وسو تبقى كذلك لألب . 

الرسمٌة بتارٌ‏ 

1989 

2006 / 02 / 14 

.261 

.1.8.367 

62 

63 

صدٌ‏ البخاري،‏ 

‏ٌروي صادب هذا الد ‏ٌك كٌ‏ أغار المسلمٌن على م ‏ٌنة خٌبر فً‏ السجر آخذٌن سكانها على دٌن غرة.‏ فصر،‏ مدم فرداً،‏ ‏"لق خُربت خٌبر،"‏ 

بٌنما كان ‏ٌدتل القلعة تلو األخرى وٌقول بانتصار،‏ : ‏"هللا أكبر صدٌ‏ أنه دٌنما ألقً‏ بنذوري علذى أٌذة قبٌلذة،‏ كذم ‏ٌكذون ذلذك الٌذوم بذائ بالنسذبة 

لهم " بع ادتالله للم ‏ٌنة،‏ دان الوقت القتسام غنائم الدرب.‏ جا أد رجاله المداربٌن واسمه " دٌة"‏ وأخذ ‏"صسٌة"‏ غنٌمة له.‏ كان وال ‏"صسٌة"‏ 

زعٌم قبٌلة بنً‏ النضٌر الذي قُطع رأسه بنا ٍ على أوامر مدم قبل ثالك سنوات.‏ بع فت م ‏ٌنة خٌبر،‏ لقى زوج ‏"صذسٌة"‏ الشذاب ‏"كنانذة"‏ العذذاب 

على أٌ‏ ي أتباع مدم ومن ثمَّ‏ قتلوا دسب أوامر مدم بالطبع.‏ شخصاً‏ ما أخبر مدم أن ‏"صسٌة"‏ البالغة مذن العمذر سذبعة عشذر عامذاً‏ هذً‏ امذرأة 

جمٌلة ج اً.‏ فقرر مدم أن ‏ٌعرر على " دٌة"‏ فتاتٌن،‏ وهن أبنتً‏ عم ‏"صسٌة"‏ مقابل الدصول على ‏"صسٌة"‏ لنسسه.‏ 


4، السصل 52، الع

. 

" 

منذذ ب اٌتذه،‏ فذؤن النظذام اإلسذالمً‏ فذً‏ ‏ٌذران باشذر بتصذسٌة معارضذٌه باغتٌذالهم،‏ سذوا أكذان هذإال المعارضذون 

‏ٌعٌشون فً‏ ‏ٌران أو فً‏ المنسى على د ٍ سوا قتذل هذذا النظذام اإلسذالمً‏ المئذات مذن المنشذقٌن بمذا فذٌهم الذ كتور 

‏"شاهبور بختٌار"‏ الذي كان ‏ٌمقراطً‏ دقٌقً‏ وآخر رئٌ‏ وزرا عٌنه الشاا.‏ 

مذذا الذذذي ال ‏ٌعرفذذه معظذذم النذذا هذذو أن االغتٌذذاالت كانذذت طرٌقذذة مدمذذ فذذً‏ تصذذسٌة معارضذذٌه.‏ ‏ٌتبذذع السذذسادون 

المسلمون فً‏ وقتنا الدالً‏ نموذج نبٌهم فدسب.‏ 

‏"كعب بن األشر " كان مذن أدذ ضذداٌا مدمذ . كمذا ‏ٌقذول المإرخذون المسذلمون،‏ فذؤن ‏"كعذب"‏ كذان شذاباً‏ وسذٌماً‏ 

وشاعر موهوب وزعٌم قبٌلة بنو النضٌر وهذً‏ دذ ى القبائذل الٌهو ‏ٌذة فذً‏ الم ‏ٌنذة المنذورة.‏ بعذ ما أبذا مدمذ بنذو 

قٌنقاع،‏ وهً‏ قبٌلة ‏ٌهو ‏ٌة أخرى فً‏ الم ‏ٌنة المنورة،‏ أصب ‏"كعذب"‏ خائسذاً‏ دٌذال أمذن قومذه أمذام بطذش المسذلمٌن،‏ 

فذهب لى مكة سعٌاً‏ ورا دماٌة قومه.‏ نظم القصائ الشعرٌة وم ح فٌها أهل مكة لشجاعتهم وشرفهم.‏ عن ما سذمع 

مدم عن هذا الشعر،‏ فؤنه ذهب لى الجامع،‏ وقال بع الصالة لرفاقه:‏ 

آذى Allah 

‏’من منكم ‏ٌرٌ‏ قتل ‏"كعب بن األشر الذي ورسولهأ‘‏ فتق م لٌه ‏’مدم بن مسلمة،‘‏ وقال ‏"ٌا رسول 

أتدب أن أقتلهأ"‏ قال نعم قال:‏ فؤسم لً‏ أن أقول شٌئا ‏)كاذباً‏ ‏)أعنً‏ لخ اع كعب قال النبً،‏ ‏’قل وافعل 

ما ترٌ‏ ا.‘‏ فذهب ‏"مدم بن مسلمة"‏ لى ‏"كعب"‏ وقال له،‏ ‏’من هذا الرجل ‏)ٌقص النبً‏ الذي ‏ٌطلب منا ص قة 

‏)الجزٌة وق سبب لنا المتاعب و نً‏ ق أتٌتك كً‏ أست ‏ٌن منك شٌئاً.‘‏ قال ‏"كعب":‏ هَّل’با علٌك،‏ أترٌ‏ التخل منه 

قال ‏"مدم بن مسلمة":‏ بما أننا ق تبعناا فال ندب أن نتركهُ‏ دتى ننظر لى أي شً‏ ‏ٌصٌر من شؤنه وق أر نا أن 

نست ‏ٌن منك دمولة أو دمولتٌن جمل من الطعام.‘‏ ووع ا ‏’مدم ‏)بن مسلمة ورفاقه بالعو ة لٌه.‏ ذهب ‏"بن 

مسلمة"‏ فً‏ اللٌل لى ‏"كعب"‏ ‏ٌرافقه شقٌ‏ ‏"كعب"‏ بالرضاعة ‏"أبو نائلة،"‏ ف عاهم لى الدصن ونزل للتردٌب 

بهما.‏ فسؤلته زوجته،‏ ‏’أٌن تخرج فً‏ هذا الوقت من اللٌلأ فؤجاب ‏"كعب":’‏ نما هو ‏"مدم بن مسلمة"‏ وأخً‏ 

بالرضاعة ‏"أبو نائلة."‏ فقالت له زوجته،‏ ‏’اسمع صوته كؤنه ‏ٌقطر ماً.‘‏ فؤجاب ‏"كعب،"‏ فقط ‏"مدم بن 

مسلمة"‏ وأخً‏ بالرضاعة ‏"أبو نائلة،"‏ والرجل الكرٌم ‏ٌجب أن ‏ٌلبً‏ الن ا فً‏ اللٌل دتى ولو كانت عوة لقتله.‘‏ 

خل ‏"مدم بن مسلمة"‏ ومعه رجلٌن وقال لهما:‏ ‏’عن ما ‏ٌؤتً‏ ‏"كعب"‏ فسو أم ٌ ي لى رأسه وألم شعرا 

وعن ما تشاه ونً‏ أننً‏ تمكنت من رأسه فجر وا من مالبسه،‏ وسو أجعلكما تشتمان رأسه.‘‏ نزل ألٌهم ‏"كعب"‏ 

وهو متوشداً‏ بمالبسه وتسوح منه رائدة العطور.‏ قال ‏"مدم بن مسلمة":‏ ‏’لم اشتم فً‏ دٌاتً‏ أب اً‏ أجمل من هذا 

الرائدة.‘‏ فؤجاب ‏"كعب"‏ قائالً،‏ ‏’نعم،‏ لق طلبت من أفضل نسا العرب أن ‏ٌجهزن لً‏ هذا العطر راقً‏ الجو ة.‘‏ 

طلب ‏"مدم بن مسلمة"‏ من ‏"كعب"‏ سائالً‏ ‏ٌاا،‏ ‏’أتؤذن لً‏ أن أشم رأسكأ‘‏ قال ‏"كعب،"‏ ‏:’نعم.‘‏ فشم وطلب 

من رفاقه أن ‏ٌشما رأ ‏"كعب"‏ كذلك.‏ ثم طلب ‏"مدم بن مسلمة"‏ من ‏"كعب"‏ سائالً‏ ‏ٌاا مرة أخرى،‏ ‏’أتؤذن لً‏ أن 

أشم رأسكأ‘‏ قال ‏"كعب،"‏ ‏’نعم.‘ودٌنها استغل ‏"مدم بن مسلمة"‏ هذا السرصة وأمسكه بقوة ش ٌ ة،‏ وقال لرفاقه،‏ 

‏’هٌا،‏ أقتلوا اآلن فقتلوا وذهبوا إلخبار النبً.‏ ومن ثم قتلوا ‏"أبو رافع"‏ بع موت ‏"كعب بن األشر ." 

‘ 

64 

‏"مدم " 

. 

’ ’ نما هما 

‘ 

‘ 

‘ 

Allah 

Allah 

نبً‏ لذم ‏ٌشذجع علذى االغتٌذاالت فقذط،‏ ولكنذه كذان ‏ٌإٌذ الخذ اع والخٌانذة أٌضذاً.‏ ضذدٌة أخذرى مذن ضذداٌا 

عملٌات االغتٌذال الخاصذة بمدمذ هذو الرجذل الكهذل ‏"أبذو عسذك،"‏ والذذي ‏ٌُقذال أن عمذرا كذان عذام.‏ كذان هذذا 

الرجل ‏ٌنظم الشعر،‏ بعر من هذا األشعار كانت مراثً‏ ألن الكثٌر من النذا أصذبدوا مذن أتبذاع مدمذ . كتذب أن 

مدم هو رجل مخبول وٌؤمر النا تعسساً‏ وظلماً‏ مخبراً‏ ‏ٌاهم ما هو درام وما هو دالل،‏ مما جعل النا ‏ٌتخلذون 

عن ذكائهم و نسانٌتهم وٌصبدوا أكثر ع اوة تجاا بعضهم البعر.‏ ‏ٌروي ‏"أبن سع " هذا القصة كالتالً:‏ 

120 


64 

الطبقات،‏ 

.5.59.369

ثم دصلت ‏"سرٌة"‏ ‏)غزوة ‏"سالم بن عمٌر"‏ لى ‏"أبو عسك"‏ الٌهو ي فً‏ شهر شوال على رأ عشرٌن شهر ‏ًا من 

هجرة نبً‏ ‏)الهجرة من مكة لى الم ‏ٌنة المنورة عام مٌال ي وكان ‏’أبو عسك‘‏ من بنً‏ عمرو بن 

عو كبٌر ‏ًا ق بلن عشرٌن ومائة سنة وكان ‏ٌهو ٌ ‏ًا.‏ كان ‏ٌدرر النا على وٌقول أبٌات 

شعرٌة ‏)استهزائٌة عن مدم . فقال ‏"سالم بن عمٌر"‏ وهو أد أعظم البكائٌ‏ ن وممن شاركوا فً‏ معركة ب ر ‏’أننً‏ 

أتعه أن أقتل ‏"أبو عسك"‏ أو أموت ونه."‏ فؤمهل ‏ٌطلب أن ‏ٌؤخذا على دٌن غرة دتى كانت لٌلة دارة فنام ‏"أبو 

عسك"‏ بسنا ال ار.‏ كان ‏"سالم بن عمٌر"‏ ‏ٌعر ذلك،‏ فؤقبل فوضع السٌ‏ على كب ا ثم ضغط علٌه دتى اختر 

فراش ‏"أبو عسك."‏ فصاح ع و هللا فهب لٌه نا من أتباعه فؤ خلوا منزله وقبروا.‏ 

- 

رسول Allah 

65 

. 

ٌ 

622 

Allah 

- شٌخاً‏ 

‏"الجرٌمة"‏ الودٌ‏ ة التً‏ اقترفها هذا الرجل الكهل هً‏ تؤلٌ‏ أبٌات شعرٌة استهزائٌة وانتقا ‏ٌة موجهة لمدم . 

عن ما سمعت ‏"عصما بنت مروان،"‏ وهً‏ وال ة ‏ٌهو ‏ٌة لخمسة أطسال بتلك األنبذا ، غضذبت جذ اً‏ ونظمذت قصذٌ‏ ة 

لعنت فٌها رجال الم ‏ٌنة ألنهم سمدوا لرجل غرٌب بذالتسرٌ‏ فٌمذا بٌذنهم واغتٌذال رجذل مسذن ال دذول لذه وال قذوة.‏ 

ومرة أخرى،‏ ذهب الرسول لى منبر الجامع وصر،‏ قائالً:‏ 

‏’من سو ‏ٌخلصنً‏ من ‏"عصما بنت مروانأ"‏ سمعه ‏"عمٌراً‏ بن ع ‏ّي"‏ والذي كان معه.‏ فجا ها لٌالً،‏ وكان 

أعمى،‏ ف خل علٌها بٌتها،‏ وأنسذ سٌسه من ص رها لى ظهرها.‏ ثم رجع فؤتى المسج فصلى،‏ وأخبر ‏)مدم بما 

دصل،‏ فقال له الرسول:’لق ساع ت ورسوله ‏ٌا ‏"عمٌر."‏ وعن ما سؤله ‏"عمٌر"‏ ذا كان سو ‏ٌتدمل أٌة 

عواقب شرٌرة جرا ما اقترفه،‏ فؤجابه الرسول قائالً،‏ ‏"ال ‏ٌنتط فٌها عنز نتٌ‏ 

66 

". 

Allah 

بع تلقً‏ الم ٌ والثنا من مدم الغتٌاله ‏"عصما ،" ذهب القاتل لى أطسال القتٌلة وتساخر بارتكابه لهذذا الجرٌمذة 

وأخذ ‏ٌستهزئ من هإال األطسال الصغار ومن عشٌرة القتٌلة.‏ 

ب أ دٌنها هٌاج ش ٌ بٌن أفرا قبٌلة ‏"بنو الخطمى"‏ فً‏ ذلك الٌوم الذي قُتلت فٌه ‏"بنت مروان."‏ كان ل ‏ٌها خمسة 

أطسال،‏ فلما رجع لٌهم ‏"عمٌر"‏ من عن الرسول،‏ فؤنه قال،‏ " لق قتلت ‏"بنت مروان،"‏ ‏ٌا أبنا قبٌلة الخطمى."‏ 

فكٌ‏ ونً‏ جمٌعا وال ت عونً‏ انتظر."‏ فٌومئذ ظهر اإلسالم فً‏ بنً‏ خطمى،‏ وقبل ذلك كان من أسلم منهم ‏ٌخسً‏ 

دقٌقة سالمه.‏ أول شخ منهم أشهر سالمه كان ‏"عمٌر بن ع ي"‏ الذي كان ‏ٌسمى ‏"القارئ"‏ و ‏"عب هللا بن 

أو ، و خزامى بن ثابت."‏ أشهر رجال قبٌلة بنو الخطمى سالمهم بع ‏ٌوم من مقتل ‏"بنت مروان"‏ ألنهم شاه وا 

وخافوا من قوة اإلسالم.‏ 

67 

أصب المسلمون فً‏ الم ‏ٌنة المنورة أكثر تكبراً‏ وتبجداً‏ وتجبراً‏ بع تنسٌذ هذا االغتٌذاالت ألنهذم نشذروا الرعذب فذً‏ 

قلوب معارضٌهم.‏ أرا مدم رسال رسالة تقول للجمٌع أن أٌذة معارضذة أو انتقذا ات تعنذً‏ المذوت.‏ هذذا تمامذاً‏ 

68 



65 

66 

كتاب الطبقات الكبرى،‏ المجل 

لسٌرة رسول .Allah 

الصسدتان من كتاب حٌاة محمد،‏ والذي هو ترجمة ‏"أ.‏ غولٌامٌه 


‏ٌروي ابن سع ترجمة أخرى لهذا القصة:‏ ‏""بنت مروان،"‏ من بنً‏ أمٌة بن زٌ‏ ، وعن ما كان ال ‏ٌزال خم لٌال من شهر رمضذان،‏ فذً‏ ب اٌذة 

الشهر التاسع عشر من هجرة رسول عصما زوجة زٌ‏ بن ‏ٌزٌ‏ بن دصن الخطمذً.‏ وقٌذل نهذا كانذت تشذتم اإلسذالم وتسذً‏ لذى 

النبً‏ وتدرر الشعب ض ا.‏ كما نها كانت تؤل أبٌات شعرٌة أٌضاً.‏ فجا ها ‏"عمٌر بن ع ي"‏ فً‏ منتص اللٌل دتذى خذل علٌهذا بٌتهذا ودولهذا 

نسر من أوال ها نائمون دولها،‏ كانت ‏"عصما " ترضع أد أطسالها مذن صذ رها.‏ فجسذها ‏"عمٌذر"‏ بٌذ ا دٌذك ضذرٌر البصذر وندذى الصذبً‏ عنهذا 

وغم سٌسه فً‏ ص رها بكل قوة دتى نسذ من ظهرها.‏ ومن ثم صلى الصب مع النبً‏ بالم ‏ٌنة.‏ فقذال لذه رسذول ‏’أقتلذت ابنذة مذروانأ‘‏ قذال 

‏’نعم فهل علً‏ فً‏ ذلك من شً‏ أ‘‏ فقال مدم ‏”ال ‏ٌنتط فٌها عنزتٌن.”‏ فكانت هذا الكلمة أول ما سمعت من رسول وسمى رسول 

عمٌراً‏ بالبصٌر.‏ ‏"ابن سعٌ‏ " فً‏ كتاب الطبقات الكبرى،‏ ترجمه " . مونول د ،" المجل 

Allah 

،Allah 

.Allah 

A. Guilaume – 


.Allah كانت 

676 – 675 

67 

68

69 

نس الوسائل التنسٌذٌة التذً‏ ‏ٌسذتخ مها مسذلمً‏ وقتنذا الدذالً،‏ دٌذك ‏ٌجذب فذً‏ الكثٌذر مذن األدٌذان أن ‏ٌكذون الته ‏ٌذ 

ضذمنٌاً‏ فقذط.‏ أنهذم ‏ٌتبعذون النمذوذج والمثذال اللذذان وضذعهما لهذم نبذٌهم،‏ والذذٌن ‏ٌعتبرونذه أعظذم رجذل سذتراتٌجً‏ 

بالنسبة لهم.‏ أنهم ‏ٌرٌ‏ ون صنع د و للخو كً‏ ‏ٌإسسوا تسوقهم بواسطة اإلرهاب.‏ 

ال ‏ٌوج أ نى شك فً‏ عقول اإلرهابٌون المسلمون أن هذا اإلستراتٌجٌة سو تنج . بالنسبة لهم،‏ فؤن اآلٌة القرآنٌة 

الزجرٌة ‏"سذنلقً‏ فذً‏ قلذوب الذذٌن كسذروا الرعذب"‏ تبذ و طرٌقذة أكٌذ ة لالنتصذار.‏ نجدذت هذذا اإلسذتراتٌجٌة مذع 

مدم ، دٌك تساخر قائالً،‏ ‏"لق انتصرت بواسطة اسذتخ ام اإلرهذاب."‏ لقذ نجدذت تلذك اإلسذتراتٌجٌة فذً‏ سذبانٌا 

دٌك قتل اإلرهابٌون مائتً‏ شخ بواسطة تسجٌر قطارات الركاب بتارٌ‏ 2004، مقابل ذلك،‏ صوت 

الناخبٌن األسبان لدكومة اشتراكٌة التً‏ اعتنقت على السور سٌاسة االسترضا لمواجهة المسلمٌن.‏ 

/ 03 / 11 

70 

بسذذبب اإلجذذرا ات السذذابقة الناجدذذة التذذً‏ وضذذعها مدمذذ ووارثذذً‏ أٌ‏ ‏ٌولوجٌاتذذه،‏ فذذؤن اإلرهذذابٌون ‏ٌسذذتنتجون بذذؤن 

اإلستراتٌجٌة اإلرهابٌة ستنج فً‏ كل مكان وفً‏ أي زمان.‏ أنهم لن ‏ٌتوقسوا دتى ‏ٌسقط العالم أو ‏ٌثبت أنهم مخطئٌن 

عن ما ‏ٌواجهون قوة أعظم منهم.‏ 

العالم اإلسالمً‏ عالم مرٌر،‏ وسٌكون من قصر النظر نكار أن هذا المرر سببه اإلسالم.‏ تقرٌباً،‏ فذؤن كذل عمذل 

جرامً‏ وكل عمل ودشً‏ ‏ٌرتكبه المسذلمٌن ‏ٌكذون مبذرراً‏ بذؤقوال وأفعذال مدمذ . هذذا هذً‏ الدقٌقذة المإلمذة،‏ والتذً‏ 

للدزن الش ٌ ، الكثٌرٌن من النا ‏ٌسضلوا أال ‏ٌشاه وها.‏ 

إبادات جماعٌة:‏ 

كان ‏ٌوج ثالك قبائل ‏ٌهو ‏ٌة ‏ٌعٌشون فً‏ م ‏ٌنة ‏ٌثرب ودوالٌها،‏ بنو قٌنقاع،‏ بنً‏ النضٌر،‏ و بنو قرٌظة.‏ كما ذكرنا 

مسذبقاً،‏ كذان هذإال الٌهذو هذم السذكان األصذلٌٌن فذً‏ هذذا الم ‏ٌنذة.‏ اعتقذ مدمذ فذً‏ الب اٌذة ألنذه نذ بالشذرك بذاهَّل 

وتقم شخصٌات األنبٌذا الكتذابٌون،‏ فذؤن الٌهذو سٌنضذمون لٌذه بلهسذة وشذو وٌصذبدون مذن أتباعذه.‏ السصذول 

األولى من القذرآن ملٌئذة بقصذ عذن موسذى وبالقصذ الكتابٌذة.‏ اختذار مدمذ باألصذل م ‏ٌنذة القذ كذً‏ تكذون 

القِبلة لصلواته،‏ خا عاً‏ بذلك الٌهو كً‏ ‏ٌصبدوا من دلسائه.‏ 

‏ٌقول العالم اإلسالمً‏ ‏"و.‏ ن.‏ عرفات،"‏ ‏"بشكل عام،‏ من المقبول فً‏ الب اٌة أن النبً‏ مدم كان ‏ٌؤمذل أن ‏ٌبذ أ ‏ٌهذو 

م ‏ٌنة ‏ٌثرب،‏ باعتبارهم أتباع ل ‏ٌانة لهٌة،‏ بتسهمهم لل ‏ٌانة التودٌ‏ ‏ٌة الج ٌ ةن اإلسالم."‏ على الرغم من كل ذلك،‏ 

ولسزعه الش ٌ ، فؤن الٌهو مثلهم مثل أبنا قبٌلة قرٌش،‏ أب وا اهتمامذاً‏ بسذٌطاً‏ ل عوتذه،‏ وبعذ ما تبخذرت آمذال مدمذ 

ونسذ صبرا،‏ أصب ع وانٌاً‏ تجاههم.‏ لم ‏ٌكذن الٌهذو فذً‏ عجلذة مذن أمذرهم لهجذر ‏ٌمذان أجذ ا هم كذً‏ ‏ٌعتنقذوا الذ ‏ٌن 

الج ٌ لمدم . رفضهم ل ‏ٌانته أغضبه كثٌراً،‏ فسعى لالنتقام منهم.‏ وكان اغتٌال كلٍ‏ من ‏"أبو عسك"‏ و ‏"عصما بنت 

مروان"‏ هو ب اٌة الع ا للٌهذو . كونذه أصذب جرٌئذاً‏ فذً‏ وقذت سذاب ً بسذلبه للقوافذل التجارٌذة،‏ وضذع مدمذ نصذب 

عٌنٌه ثروة الٌهو فً‏ ‏ٌثرب وكان ‏ٌتدٌن السرصة وٌبدك عن األعذار كً‏ ‏ٌقوم بعمله وٌتخل منهم وٌستولً‏ على 

ثروتهم.‏ ب أ غضبه على الٌهو ‏ٌظهر فً‏ اآلٌات القرآنٌة التً‏ كان ‏ٌإلسها،‏ دٌك أتهمهم فٌها أنهم جاد ‏ٌن ل 

وأنهم قتلة األنبٌا وال ‏ٌطٌعون دتى ناموسهم.‏ دتى أنه ذهب أبع من ذلك لٌقول ألن الٌهو انتهكوا درمة ونامو 

Allah 

71 


69 


" ،151 :3 

. 220 .52 .4 

70 

71 

سَنُلْقًِ‏ فًِ‏ قُلُوبِ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُواْ‏ الرُّعْبَ‏ بِمَا أَشْرَكُواْ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ مَا لَمْ‏ ‏ٌُنَزِّلْ‏ بِهِ‏ سُلْطَانًا وَ‏ مَؤْوَ‏ اهُمُ‏ النَّارُ‏ وَ‏ بِئْ‏ َ مَثْوَ‏ ى الظَّالِمٌِ‏ ‏َن."‏ 

‏"البخاري،"‏ 

من جرٌ‏ ة الجمعٌة األسٌوٌة الملكٌة لبرٌطانٌا العظمى واٌرلن ا،‏ )1976 ، الصسدات 

– 100 

107، للكاتب ‏"و.‏ ن.‏ عرفات."‏

72 

Allah 

‏ٌوم السبت،‏ لذلكن فؤن دولهم لى قرو 

أن القرو والخنازٌر هم من نسل الٌهو . 

وخنازٌر.‏ 

ال ‏ٌزال الكثٌر من المسلمٌن مقتنعون دتى ‏ٌومنذا هذذا 

يزوة بنو قٌنقاع:‏ 

أول مجموعذة مذن الٌهذو التذً‏ كذان مقذ راً‏ لهذا أن تقذع تدذت غضذب وسذطوة مدمذ كانذت قبٌلذة بنذو قٌنقذاع.‏ كذانوا 

‏ٌكتسبون رزقهم من عملهم كدرفٌٌن فً‏ الد ا ة وصٌاغة الذهب وصناعة األ وات المنزلٌة واألسلدة.‏ على الذرغم 

من ذلك،‏ فؤنهم لم ‏ٌكونوا مهرة فً‏ السنون العسكرٌة والقتالٌة وتركوا ذلك الجانب للعرب،‏ وهذً‏ الغلطذة التذً‏ أثبتذت 

بالنهاٌة أنها كانت الخطؤ السا ح الذي أ ى إلبا تهم.‏ كان بنو قٌنقاع متدالسٌن مع قبٌلة الخزرج العربٌة و عموهم فً‏ 

صراعهم ض أع ائهم أبنا قبٌلة األو . 

دانت فرصة غزو هإال الٌهو عن ما دصلت مناوشة بٌن بضعة أشخا ‏ٌهذو ومسذلمٌن،‏ دٌنمذا قذام أدذ أفذرا 

قبٌلة بنو قٌنقاع بمزدة دٌنما ثبت ر ا امرأة مسلمة باألرر مستخ ماً‏ وت بٌنما كانت جالسة القرفصذا فذً‏ مدذل 

صائن فً‏ سو بنو قٌنقاع.‏ عن ما وقست،‏ فؤن ر ائها تمز وبانذت عورتهذا.‏ صذ أن رجذل مسذلم كذان ‏ٌسذٌر فذً‏ 

تلك الطرٌ‏ ، وكونه ممتلئ بالكراهٌة المسبقة للٌهو بسبب نبٌه،‏ فؤنه هجم على الرجذل الٌهذو ي وقتلذه.‏ قذام أقربذا 

الرجل الٌهو ي بقتل الرجل المسلم انتقاماً‏ للقتٌل.‏ 

هذا كانت السرصة التً‏ كان مدم بانتظارها.‏ ب الً‏ من مداولة ته ئذة األمذور،‏ فؤنذه وضذع اللذوم علذى جمٌذع الٌهذو 

بطرٌقة غٌر عا لة وأمرهم ما بال خول فً‏ ‏ٌنذه أو مواجهذة الدذرب.‏ أجذاب الٌهذو علذى ته ٌ اتذه بتد ‏ٌذه وأغلقذوا 

دصونهم على أنسسهم.‏ فقام مدم بمداصرتهم وأغل علٌهم م ا ات المٌاا ووع بقتلهم جمٌعهم.‏ 

كرر مدم ته ٌ اته فً‏ القرآن،‏ اآلٌة قُل لِّلَّذذٌِنَ‏ كَسَذرُواْ‏ سَذتُغْ‏ لَبُونَ‏ وَ‏ تُدْ‏ شَذرُونَ‏ ‏ِلَذى جَهَذنَّمَ‏ وَ‏ بِذئْ‏ َ الْمِهَذا َُ ،" 

بٌنما كان ‏ٌتساخر كٌ‏ هزم قرٌش فً‏ غزوة ب ر فً‏ وقت ساب . 

" ،12 :3 

بع أسبوعٌن من الدصار،‏ داول أفرا القبٌلة التساور مع مداصرٌهم،‏ لكن مدم لذم ‏ٌتزدذزح عذن ته ٌ اتذه.‏ فقذ 

أرا أن ‏ٌذبدهم جمٌعهم.‏ أمسك ‏"عب هللا بن أُبًّ"‏ شٌ‏ قبٌلة الخزرج بقبة ر ا مدم وأخبرا أنه لن ‏ٌسذم لذه بذذب 

دلسائه وأص قائه ونما أي سبب،‏ كان مدم ‏ٌعر قٌمة وادتذرام أفذرا قبٌلذة الخذزرج لذزعٌمهم.‏ كمذا كذان ‏ٌعذر 

أٌضاً‏ أنه بتمكان أفرا قبٌلة الخزرج االلتسا من دوله وهذا ‏ٌعنً‏ هزٌمته.‏ فع مدمذ ‏"ابذن أُبذًّ"‏ عنذه وقذ أصذب 

وجهه أسو اللون من ش ة غضبه وواف على عذ م ذبذ الٌهذو شذرٌطة أن ‏ٌغذا روا الم ‏ٌنذة.‏ فٌمذا ‏ٌلذً‏ القصذة كمذا 

رواها ‏"ابن سدا ." 

كان بنو قٌنقاع هم أول الٌهو الذٌن انتهكوا اتساقٌتهم مع الرسول وأعلنوا الدرب فً‏ السترة الواقعة ما بٌن غزوتً‏ 

ب ر وأُد ، فداصرهم الرسول دتى استسلموا ونما قٌ‏ أو شرط.‏ ذهب ‏"عب هللا بن أُبً‏ بن سلول"‏ زعٌم قبٌلة 

الخزرج لى مدم عن ما وضع الٌهو تدت سٌطرته وقال له ‏)مدم ‏’ٌا مدم ، تصر بلط مع 

أص قائنا ‏)دٌك كانوا دلسا الخزرج النبً‏ ص ا.‏ أعا زعٌم الخزرج كالمه مرة أخرى،‏ لكن الرسول أ ار 

ظهرا له،‏ دٌك أنطل الزعٌم فً‏ تلك اللدظة وأمسك الرسول من قبة ر ائه،‏ غضب الرسول ج اً‏ ل رجة أن لون 

وجهه كا أن ‏ٌصب أسو . ثم قال:‏ ‏"وٌدك أطلقنً‏ قال ‏"زعٌم الخزرج:‏ ‏"ال وAllah ال أطلقك دتى تدسن لى 

دلسائً.‏ تطل أربعمائة شخ ون أسلدة وثالثمائة شخ ومعهم روعهم وٌكونوا تدت دماٌتً‏ من جمٌع 

، 

" 

Allah 

، لكن 

72 

القرآن،‏ .168 :7 ،60 :5 ،65 :2 


أع ائًن تدص هم فً‏ غ اة واد ة و نً‏ وAllah ال آمن وأخشى أن تتغٌر الظرو 

لك."‏ 

." فقال رسول ،Allah ‏"هم 

73 

أضا كتَّاب السٌرة أٌضاً‏ أن مدم قال وهو متجهم الوجذه،‏ " عذوهم ‏ٌذذهبون.‏ لعنذة 

علٌه ‏)زعٌم الخزرج أٌضاً‏ وهكذا أعت مدم دٌاتهم شرٌطة أن ‏ٌغا روا الم ‏ٌنة."‏ 

Allah 

علذٌهم،‏ ولعنذة 

Allah 

74 

طالب مدم أن ‏ٌسلم بنو قٌنقاع جمٌع ما ‏ٌاتهم وثرواتهم وعتا هم الدربذً‏ لذه،‏ دٌذك ادذتسظ بذالخم لنسسذه ووزع 

الباقً‏ على رجاله.‏ ومن ثمَّ‏ طُر جمٌع أفرا قبٌلة بنو قٌنقاع.‏ ‏ٌقول المإرخٌن المسلمٌن بشماتة أن هإال الالجئذٌن 

خلوا منطقة أذرعات فً‏ الشام دٌك مكثوا لسترة من الوقت ومن ثمَّ‏ انقرضوا.‏ 

75 

يزوة بنو النضٌر:‏ 

كانت القبٌلة الٌهو ‏ٌة التالٌة على قائمة مدم هً‏ قبٌلة بنو النضٌر.‏ كانت هذا قبٌلة ‏ٌهو ‏ٌة أخرى من قبائل ‏ٌثذرب.‏ 

بع رإٌة ما فعله مدم بقبٌلة بنو قٌنقاع،‏ فؤن ‏"كعب ابن األشر ،" زعٌم قبٌلة بنو نضذٌر،‏ ذهذب لذى أهذل قذرٌش 

طالباً‏ دماٌتهم،‏ لكن وكما ذكرنا مسبقاً،‏ فق تمَّ‏ اغتٌاله.‏ 

كانت هنذاك دذرب انتقامٌذة ائذرة بذٌن أهذل مكذة والمسذلمٌن ‏)غذزوة أُدذ ، والتذً‏ خسذرها المسذلمٌن.‏ ادتذاج مدمذ 

لتعذذوٌر تلذذك الخسذذارة واسذذتر ا ‏ٌمذذان أتباعذذه بتقنذذاعهم أن لذذم ‏ٌتخلذذى عذذنهم و نمذذا بشذذرهم بالمزٌذذ مذذن 

االنتصارات.‏ فكانت قبٌلة بنو النضٌر ه سهل.‏ 

- 

- 

Allah 

‏ٌروي المإر،‏ الباكستانً‏ المسلم ومسسر القرآن،‏ وصادب أٌ‏ ‏ٌولوجٌة دٌا اإلسالم المعاصر المو و ي القصة 

كالتالً:‏ ‏"بع مضً‏ بعر الوقت على هذا الت بٌرات العقابٌة ‏)أي بع طر بنو قٌنقذاع وسلسذلة اغتٌذاالت الشذعرا 

الٌهو ، ظل الٌهو مصابون بالرعب الش ٌ ل رجة أنهم لم ‏ٌتجرإوا على ارتكاب المزٌ‏ من األعمال المإذٌة.‏ لكن 

وفً‏ وقت الد عن ما أرا أفرا قبٌلة قذرٌش فذً‏ شذهر شذوال مذن السذنة الهجرٌذة االنتقذام ألنسسذهم لخسذارتهم فذً‏ 

معركة ب ر،‏ فؤنهم هجموا على الم ‏ٌنة المنورة وهم فً‏ أتم استع ا هم،‏ وعن ما شاه الٌهو أنه ‏ٌوج فقط أل رجل 

مع النبً‏ ‏)صلعم ض ثالثة آال رجل من قرٌش،‏ دتى بع أن هجذ ‏َّر منذاف جذٌش مدمذ دٌذك عذا وا لذى 

الم ‏ٌنة المنورة ‏)والذٌن هم أتباع ‏’عب هللا بن أُبً،‘‏ زعٌم قبٌلة الخزرج الذٌن انتهكوا االتساقٌة فذً‏ الب اٌذة برفضذهم 

االنضمام للنبً‏ الكرٌم فً‏ ال فاع عن الم ‏ٌنة على الرغم من قطع عهو هم على فعل ذلك."‏ 

76 

300 

من المثٌر لل هشة دقاً‏ أن ‏ٌعتق المسلمٌن بؤن الٌهو ملتزمون بمساع ة مدم على شن درب ‏ٌنٌة ضذ أهذل مكذة،‏ 

بغر النظر عن دقٌقة أنه طر د ى قبائلهم وقتل زعٌمهم واثنٌن من شعرائهم.‏ الدرب القائمذة بذٌن مدمذ وأهذل 

قرٌش ال تتعل بالٌهو ال من بعٌ‏ وال من قرٌب،‏ وباغتٌال أشخا من قومهم وطر بنو قٌنقاع،‏ فؤن مدم انتهك 

مسبقاً‏ أي اتساقٌة ق ‏ٌكون أقامها معهذم.‏ ومذع ذلذك،‏ لتبرٌذر تصذرفاته الخائنذة والغذا رة،‏ فذؤن المذ افعٌن عذن اإلسذالم 

‏ٌلومون الٌهو كونهم هم من انتهكوا االتساقٌات.‏ 


.363 

73 

74 

75 

76 

سٌرة ابن سدا ، الصسدة 


الردٌ‏ المختوم،‏ لمإلسه صسٌر الردمن المباركسوري.‏ 

http://www.islamicity.com/mosque/quran/maududi/mau59.html

أخذ مدم اآلن ‏ٌبدك عن أي عذر للتخل من بنو النضٌر.‏ كانوا ‏ٌمتلكذون أفضذل األراضذً‏ الزراعٌذة والبسذاتٌن 

فً‏ ‏ٌثرب والمزروعة بؤشجار النخٌل،‏ وكذانوا ‏ٌوظسذون العمذال العذرب.‏ وفقذاً‏ لذذلك،‏ فذؤن بعذر المسذلمٌن وٌعذو 

الشكر فً‏ ذلك لى مدم ممن أصبدوا من رجال العصابات بمهارة ودرفٌة و تقان طوال الوقت،‏ قتلوا اثنٌن من 

رجال قبٌلة بنو كلب.‏ عن ما دصل ذلك،‏ فؤن هذا القبٌلة كانت ق وقعت اتساقٌة مع مدم تن على أال ‏ٌقوم رجاله 

بسرقة أو قتل قومهم مقابل عمه.‏ ظن القتلة خطئاً‏ أن الضدٌتٌن كانا أفرا قبٌلة أخرى.‏ اآلن،‏ وكما تن األعرا 

والتقالٌ‏ ، فؤن مدم أصب ملزماً‏ ب فع ال ‏ٌة ب ل هذا ال م المسسوك.‏ على الرغم مذن كذل الثذروة التذً‏ اسذتولى علٌهذا 

من بنو قٌنقاع،‏ فؤن النبً‏ ذهب لى بنو النضٌر وطلب منهم كجذز مذن عهذ هم األصذلً‏ أن ‏ٌسذاع وا فذً‏ فذع هذذا 

ال ‏ٌة.‏ كان ذلك طلب شنٌع وشائن،‏ وكان مدم ‏ٌؤمل أن ‏ٌرفر بنو النضٌر وهذا ما كان سو ‏ٌعطٌه العذر لٌسعذل 

بهم ما فعله مع بنو قٌنقاع.‏ مع ذلك،‏ وألن بنو النضٌر كانوا خائسون ج اً‏ من رفر هذا الطلب الظالم،‏ وافقذوا علذى 

ال فع وذهبوا لجمع األموال.‏ جل مدم ورفاقه مستن ‏ٌن لى ج ار وهم ‏ٌنتظرون.‏ لم ‏ٌكن هذا ما خطذط لذه مدمذ . 

فق جا لٌهم عارضاً‏ علٌهم الطلب األكثر ظلمذاً،‏ ومتذؤمالً‏ أن ‏ٌجذاوبوا بذالرفر،‏ فٌسذتطٌع دٌنهذا التصذر دسذب 

خطته الشرٌرة.‏ توجب علٌه اآلن التخطٌط لمكٌ‏ ة أخرى بتستراتٌجٌة ج ٌ ة.‏ 

- 


– 

فجؤة،‏ ظهر له ‏"ودً"‏ ج ٌ . نهذر مدمذ سذرٌعا،‏ و ون أن ‏ٌقذول أي كلمذة ألصذدابه وتوجذه لذً‏ الم ‏ٌنذة و لدقذه 

أصدابه وسؤلوا عما دصل.‏ فؤجابهم أن المالك جبرٌل أخبرا أن الٌهو كانوا ‏ٌتآمرون علٌه كً‏ ‏ٌلقوا بصخرة على 

رأسه من فو الج ار الذي كان جالساً‏ تدته.‏ بهذا العذر ب أ مدم باالستع ا للهجوم على بنو النضٌر.‏ 

لم ‏ٌشاه أٌاً‏ من رفا مدم أي شخ ‏ٌصع فو الج ار أو الدظوا أٌة شارات ت ل على وجو مذإامرة لقذتلهم.‏ 

على الرغم من كل ذلك،‏ فؤن هإال الرجال،‏ ولكونهم مستسٌ‏ ‏ٌن ما ‏ٌاً‏ من تباعه وكونهم ‏ٌص قون كل شً‏ ‏ٌخبرهم 

‏ٌاا،‏ لذا لم ‏ٌكن ل ‏ٌهم سبب أو نٌة للشك فٌما كان ‏ٌقوله لهم دٌنها.‏ 

كذذان بتمكذذان أي شذذخ ذو تسكٌذذر عقالنذذً‏ أن ‏ٌشذذاه سذذخافة قصذذة مدمذذ . لذذو كذذان بنذذو النضذذٌر بالسعذذل ‏ٌرٌذذ ون 

وٌجرإون أن ‏ٌقتلوا،‏ فؤنهم لم ‏ٌكونوا بداجة لتسل الج ار لٌلقوا صخرة على رأسه.‏ هذذا االتهذام كذاذب بكذل تؤكٌذ . 

كان برفقة مدم قلة فقذط مذن أتباعذه،‏ ‏"أبذو بكذر"‏ و"عمذر"‏ و"علذً"‏ وربمذا شذخ أو شخصذٌن آخذرٌن.‏ كذان مذن 

السهل ج اً‏ قتلهم جمٌعهم،‏ هذا ذا كان ما ٌ ور فعلٌاً‏ فً‏ ذهن بنو النضٌر.‏ 

:3 

– 

Allah 

- 

10 

النبً‏ الذي آمن أن هو خَ‏ ‏ٌْرُ‏ الْمَاكِرٌِ‏ ‏َن ‏)أفضل المخا عٌن ، ‏)القرآن ، 54 كان هو نسسذه رجذالً‏ مخا عذاً.‏ 

القصة عن المالك جبرٌل ‏ٌخبرا عن مإامرة الٌهو لقتله صا قة بص قصته عن زٌاراته لى جهنم والجنة.‏ ومذع 

ذلك،‏ فؤن أتباعه الذٌن من السهل جذ اً‏ خذ اعهم آمنذوا بذه وصذ قوا جذ اً‏ ل رجذة أنهذم غضذبوا كثٌذراً‏ بسذبب هذذا 

التلسٌ‏ ول رجة أنهم التسوا دوله مستع ون لسسك ما أشخا أبرٌا . 

‏ٌنهً‏ ‏"مو و ي"‏ رواٌته بقوله:‏ ‏"لم ‏ٌبقى اآلن أي مجذال لتقذ ‏ٌم المزٌذ مذن التنذازالت لهذم.‏ فذً‏ الدذال،‏ أرسذل النبذً‏ 

الكرٌم نذاراً‏ لهم بؤنه عر عن الخٌانة التً‏ قذاموا بهذا تجاهذهن بالتذالً،‏ فؤنذه ‏ٌجذب علذٌهم مغذا رة الم ‏ٌنذة المنذورة 

خالل أٌام،‏ و ذا تخلذ أي وادذ مذنهم فؤنذه سذو ‏ٌقتذل بدذ السذٌ‏ ." ‏ٌبذٌن ‏"مذو و ي"‏ بكذل وضذوح النمذوذج 

األمثل ‏"لمنط " المسلمٌن عن ما ‏ٌروي بكل بسذاطة قصذة خٌانذة مدمذ كمذا لذو أنهذا الطرٌقذة الطبٌعٌذة واالعتٌا ‏ٌذة 

للتصر . 

داول ‏"عب هللا بن أُبًّ"‏ جل جه ا مساع ة بنو النضٌر،‏ لكن نسوذا فً‏ ذلك الوقت كان ق ب أ ‏ٌضع ج اً‏ ألن رجال 

مدم فق وا صوابهم من ش ة تعصبهم،‏ ل رجة أنهم دتى لم ‏ٌسمدوا ل ‏"بن أُبًّ‏ " بال خول لى خٌمة مدم ، كما أنهم 

ضربوا وجردوا وجهه.‏

بع ع ة أٌام،‏ خل المسلمٌن مع أفرا قبٌلة بنو النضٌر فذً‏ المساوضذات كذً‏ ‏ٌتركذوا ورائهذم كذل ممتلكذاتهم لمدمذ 

وٌغا روا الم ‏ٌنة.‏ ذهب البعر مذنهم لذى سذورٌا وذهذب الذبعر اآلخذر لذى خٌبذر دٌذك تعرضذوا للذذب بعذ عذ ة 

سنوات فقط عن ما وضع مدم نصب عٌنٌه دصون وبساتٌن الٌهو المز هرة والخضرا فً‏ تلك الم ‏ٌنة خٌبر.‏ 

على الرغم من أن مدم سم لهإال 

من السٌرة ‏ٌبٌن ذلك بكل وضوح.‏ 

القوم بالذهاب،‏ فؤن فكرته األولى كانت هً‏ أن ‏ٌقوم بذبدهم.‏ االقتبا 

التذالً‏ 

فٌما ‏ٌخ بنو نضٌر،‏ فؤن صورة الدشر أنزلت و ون فٌها كٌ‏ Allah صبَّ‏ جام غضبه علٌهم ومن رسوله 

القوة علٌهم وكٌ‏ تعامل رسوله معهم.‏ قال هُوَ‏ الَّذِي أَخْ‏ رَجَ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا مِنْ‏ أَهْلِ‏ الْكِتَابِ‏ مِن ‏ٌَِارِهِ‏ ‏ْم 

ألِ‏ ‏َوَّ‏ لِ‏ الْدَشْ‏ رِ‏ مَا ظَ‏ نَنتُمْ‏ أَن ‏ٌَخْ‏ رُجُوا وَ‏ ظَ‏ نُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ‏ دُصُونُهُم مِّنَ‏ هللاَّ‏ ِ فَؤَتَاهُمُ‏ هللاَّ‏ ُ مِنْ‏ دٌَْكُ‏ لَمْ‏ ‏ٌَدْ‏ تَسِبُوا وَ‏ قَذَ‏ 

فًِ‏ قُلُوبِهِمُ‏ الرُّعْ‏ بَ‏ ‏ٌُخْ‏ رِبُونَ‏ بٌُُوتَهُم بِؤٌَْ‏ ‏ٌِهِمْ‏ وَ‏ أٌَْ‏ ‏ِي الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ فَاعْ‏ تَبِرُوا ‏ٌَا أُولًِ‏ األَبْصَا ‏ِر وَ‏ لَوْ‏ ال أَن كَتَبَ‏ هللاَّ‏ ُ عَلٌَْهِمُ‏ 

الْجَال لَعَذَّ‏ بَهُمْ‏ فًِ‏ ال ‏ُّنًََِْ‏ ‏´)القرآن أعنً،‏ بالسٌ‏ ، ‏"ا وَ‏ لَهُمْ‏ فًِ‏ اآلخِرَةِ‏ عَذَ‏ ابُ‏ النَّار.‏ 

َ 

77 

" :Allah 

. 3-2 :59 

... 

أمر مدم أتباعذه أثنذا هذذا الدصذار بقطذع ودذر أشذجار بنذو النضذٌر.‏ كذان هذذا النذوع مذن الودشذٌة عمذالً‏ غٌذر 

مسبو دتى بٌن العرب الب ائٌٌن.‏ كل ما كان على مدم فعله لتبرٌذر جرٌمتذه هذو جعذل ‏ٌستدسذن وٌوافذ 

على ما فعله،‏ وٌصب هذا األمر سهالً‏ ج اً‏ عن ما ‏ٌكون ل ‏ٌك مثل هذا رهن شارتك.‏ 

Allah 

Allah 

" 

مَا قَطَ‏ عْ‏ تُم مِّن لٌِّنَةٍ‏ أَوْ‏ تَرَكْ‏ تُمُوهَا قَائِمَةً‏ عَلَى أُصُولِهَا فَبِتِذْ‏ نِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ لٌُِخْ‏ زِيَ‏ الْسَاسِقٌِنَ‏ 


". 

. 5 :59 

من السهل ج اً‏ أن تسهم لماذا ‏ٌُع قطع األشجار وتسمٌم اآلبار جرائم كبرى وخطٌرة وخاصة فً‏ الصدرا التً‏ هً‏ 

أصالً‏ شدٌدة المصا ر.‏ كانت مثل هذا الهمجٌة ض أخال وآ اب العرب.‏ لكن مدم لم ‏ٌكذن مرتبطذاً‏ بؤٌذة معذاٌٌر 

أخالقٌة أب اً.‏ لم ‏ٌكن لٌوقسه أي شً‏ عن تدقٌ‏ أه افه.‏ كان مستع اً‏ للتضدٌة بكل شً‏ وأي شخ كان ‏ٌق فذً‏ 

طرٌقه.‏ فسر أتباعه ذلك على أنها عالمة على دصوله االمتٌاز إلنجاز المشٌئة اإللهٌة.‏ 

Allah 

‏ٌقذذول العذذالم اإلسذذالمً،‏ ‏"المبذذاركبوري":‏ ‏"صذذا ر رسذذول ‏)صذذلعم جمٌذذع أسذذلدتهم وأراضذذٌهم وبٌذذوتهم 

وثروتهم.‏ كان ضمن غنائم الدرب األخرى التً‏ سلبها رعاً‏ و‎50‎ خوذة و‎340‎ سذٌساً.‏ كانذت هذذا الغنذائم للنبذً‏ 

دصرٌاً‏ ألنه لم ‏ٌقع أي قتال خالل االستٌال علٌهم.‏ قسم مدم الغنائم بٌن المهاجرٌن األولٌن خاصة،‏ ال أنه أعطً‏ 

‏"أبا ‏ُجَ‏ انذة وسذهل بذن دُنٌَذ وهمذا رجلذٌن فقٌذرٌن مذن األنصذار دصذة مذن الغنذائم.‏ علذى كذل دذال،‏ كذان رسذول 

‏)صلعم ‏ٌنس منها على أهله نسقة سنة،‏ ثم ‏ٌصر ما بقً‏ فً‏ تسلٌ‏ الجٌش اإلسذالمً‏ بمزٌذ مذن المعذ ات 

استع ا اً‏ لدروب أخرى فً‏ سبٌل هللا.‏ تص معظم آٌذات سذورة الدشذر ‏)القذرآن طذر الٌهذو ، وفضذ مسذلك 

المنافقٌن.‏ تبٌن اآلٌات أدكام الغنائم.‏ فً‏ هذا السورة،‏ ‏ٌثنً‏ العظٌم على كلٍ‏ من المهاجرٌن واألنصذار.‏ كمذا 

تبٌن هذا السورة أٌضذاً‏ وبكذل وضذوح شذرعٌة قطذع ودذر األشذجار وأراضذً‏ العذ و للمصذال الدربٌذة.‏ ال ‏ٌمكذن 

اعتبار مثل هذا األعمال كؤنها ظاهرة من ظواهر السسا فً‏ األرر طالما كانت هذا األعمذال فذً‏ سذبٌل 

".Allah 

59 

Allah 

50 

" 

Allah 

78 

http://www.al- 

77 

.438 

78 

– 

sunnah.com/nektar/11.htm 

سٌرة ابن سدا ، الصسدة 

الردٌذذذذذذ المختذذذذذذوم مذذذذذذذكرات النبذذذذذذً‏ الكذذذذذذرٌم،‏ صذذذذذذسً‏ الذذذذذذردمن المبذذذذذذاركبوري 

– 

جامعذذذذذذة السذذذذذذلسٌة 

الهنذذذذذذ – 


مثله مثل ‏"مو و ي،"‏ فؤن ‏"مباركبوري"‏ ‏ٌكش أٌضاً‏ عن دالة انع ام الضمٌر واألخال الظرفٌة بصذورة مزع ةجذ 

ومقلقة والتً‏ تتسم بها هذا األمة.‏ أنهما ‏ٌعتبران در ونهب ممتلكذات غٌذر المسذلمٌن أعمذال شذرعٌة فذً‏ الدذروب 

كما مارسها وأجازها مدم . بنا ٍ على تصرفات وأعمال مدم ، فؤنه من العذ ل االسذتنتاج أن العنذ اإلسذالمً‏ هذو 

لسو الدظ لٌ‏ اندرافاً‏ عن اإلسالم الدقٌقً.‏ ارتكذاب الجذرائم والنهذب واالغتصذاب واالغتٌذاالت كلهذا ممارسذات 

سالمٌة.‏ ال ‏ٌوج ما هو غٌر شرعً‏ عن ما ‏ٌتعل األمر بتعزٌز ‏ٌن .Allah 

على ندو مثٌر للسخرٌة،‏ تنتهً‏ سورة الدشر بد ‏ّك المإمنٌن على أن ‏ٌكونوا ‏"أتقٌذا ،" وهذذا ‏ٌبذٌن بكذل وضذوح أن 

التقوى بالنسبة للمسلمٌن تعطً‏ معنى مختلساً‏ تماماً.‏ ‏ٌقول الم افعٌن عن اإلسالم أنه ال ‏ٌجب تطبٌ‏ أخالقٌات الوقت 

الداضر على مدم الذي عاش قبل دوالً‏ عذام.‏ السذخرٌة هذً‏ أنهذم ‏ٌتمسذكون بتلذك األخالقٌذات وٌدذاولون 

فرضها على جمٌع الجن البشري وفً‏ كل األوقات.‏ 

1400 

:7 

كتب لً‏ أد المسلمٌن قائالً،‏ " ما زالت كل هذا القص تمثل مشكلة للكثٌر من النا بسذبب تسكٌذرهم واعتبذارهم 

لما هو أخالقٌاً‏ صواب وما هو أخالقٌاً‏ خطؤ.‏ أصل هذا المرر ‏)المشكلة ‏ٌقع علذى عذات العقلٌذة المسذٌدٌة القائلذة 

‏’من ضربك على خ ك فؤعرر له اآلخر،‘‏ و ‏"معاناة المسٌ‏ االفت ائٌة‘‏ وكلٍ‏ من هذٌن األمرٌن سببا األمرار فً‏ 

عقلٌة األوروبٌون لقرون كثٌذرة."‏ ال اعتقذ أن األخذال واآل اب هذم أمذرار.‏ أنهذم ‏ٌنبعثذوا مذن الضذمٌر اإلنسذانً‏ 

وبوصلتهم هً‏ القاع ة الذهبٌة ‏)متى . 12 ندن نعر السر بٌن ما هو صواب وما هذو خطذؤ عنذ ما نسكذر فذً‏ 

الطرٌقة التً‏ ندب أن ‏ٌعاملنا فٌها النا . 

يزوة بنو قرٌظة:‏ 

79 

كانت أخر قبٌلة ‏ٌهو ‏ٌة فً‏ ‏ٌثرب تسقط ضدٌة النزعة االنتقامٌة لمدم هً‏ قبٌلة بنو قرٌظذة.‏ مذا أن انتهذت معركذة 

الخن ، وضع مدم نصب عٌنٌه قبٌلة بنو قرٌظة،‏ دٌذك كتذب ‏"المبذاركبوري،"‏ مذ عٌاً‏ أن مدمذ قذال:‏ ‏"أن رئذٌ‏ 

المالئكذة جبرٌذل زارا طالبذاً‏ منذه أال ‏ٌعٌذ سذٌسه لذى غمذ ا وأن ‏ٌتوجذه إلخمذا فتنذة بنذو قرٌظذة وأن ‏ٌدذاربهم.‏ قذال 

جبرٌل أٌضاً‏ أن هو وفرقة من المالئكة سٌذهبون أوالً‏ كً‏ ‏ٌهزوا دصونهم وٌوقعوا الخو فً‏ قلوب بنو قرٌظة،"‏ 

ومن ثمَّ‏ أضا قائالً،‏ ‏"وأمر رسول مإذناً‏ للصالة فؤذن فً‏ النا دٌك أخبرا جبرٌل أن ‏ٌعلن عن ع ا 

ض بنً‏ قرٌظة."‏ 

من المهم ج اً‏ عنذ راسذة ‏ٌذن اإلسذالم مالدظذة أن الذ عوة للصذالة هذً‏ أٌضذاً‏ الذ عوة للدذرب.‏ الدظذوا أٌضذاً‏ أن 

الشغب وأعمال العن تب أ ائماً‏ من المساج بع ال عوة للصالة.‏ ‏ٌكذون المسذلمٌن أكثذر عنسذاً‏ وودشذٌة خذالل شذهر 

رمضان وأٌام الجمع.‏ قال ‏"آٌة هللا الخمٌنً"‏ عام 1981، فً‏ ذكرى االدتسال بالمول النبوي:‏ 

Allah 

80 

ج ٌ 

‏ٌعنً‏ المدراب ‏)الجامع أنه مكان للدرب ومكان القتال.‏ ‏ٌجب علٌنا المضً‏ ق ماً‏ فً‏ دروبنا منطلقٌن من الجوامع 

كما انطلقت جمٌع دروب المسلمٌن األوائل من الجوامع.‏ كان النبً‏ ‏ٌمتلك سٌساً‏ لقتل النا . جمٌع أئمتنا نٌ‏ الكريم 

كانوا عسكرٌون على ندو كامل.‏ جمٌع المسلمٌن كانوا مداربٌن،‏ وكانوا معتا ‏ٌن على دمل السٌو ، كما كانوا 

معتا ‏ٌن على قتل النا أٌضاً.‏ ندن بداجة لخلٌسة للمسلمٌن ‏ٌمكنه أن ‏ٌقطع األٌ‏ ي وٌجز الرقاب وٌرجم النا ، 

بنس الطرٌقة التً‏ كان رسول ‏ٌقطع أٌ‏ ي النا وٌجز الرقاب وٌرجم النا 

81 

. 

Allah 


79 

80 

81 

راكع وفض انمصذر،‏ www.al-sunnah..com/nektar/12.htm 


‏"آٌة هللا الخمٌنً":‏ خطابه فً‏ ذكرى االدتسال بالول النبوي عام 

.1981

3 

قا مدم جٌش قوامه آال رجل من المشاة وثالثذٌن فذار مذن األنصذار والمهذاجرٌن.‏ اتهذم مدمذ بنذو قرٌظذة 

بالتآمر مع أهل مكة ض المسلمٌن.‏ لكن فً‏ دقٌقة األمر،‏ فؤن نس المإرخٌن المسلمٌن ‏ٌنسون هذا التهمذة وٌقولذون 

أن أهل مكة انسدبوا ون أي قتال ألنهم لم ‏ٌتلقوا ال عم الكافً‏ من بنو قرٌظة.‏ 

عن ما أعلن مدم عن نواٌاا،‏ فؤن ‏"علً"‏ ابن عمه وأقوى مإ ‏ٌه أقسم أنه لن ‏ٌتوق دتى ٌ ك دصونهم أو المذوت 

ون ذلك.‏ استمر الدصار لم ة خمسة وعشرٌن ‏ٌوماً.‏ بالنهاٌة،‏ استسلم بنذو قرٌظذة ونمذا قٌذ أو شذرط.‏ أمذر مدمذ 

بتقٌٌ‏ أٌ‏ ي الرجال ووضذع األطسذال والنسذا فذً‏ السذجن.‏ دٌنئذذ،‏ تذ خل أفذرا قبٌلذة األو الذذٌن كذانوا دلسذا بنذو 

قرٌظة وتوسلوا لمدم أن ‏ٌكون متسامداً‏ معهم.‏ اقترح مدم أن ‏ٌكون ‏"سع بذن معذاذ"‏ مذن قبٌلذة األو وهذو 

شخ قا ٍ وودشً،‏ والذي كان ق أصٌب صابة ش ٌ الخطورة بسهم،‏ هذو الذذي سذو ‏ٌصذ ر الدكذم علذى بنذو 

قرٌظة.‏ كان ‏"سع بن معاذ"‏ دلٌساً‏ سابقاً‏ لبنً‏ قرٌظة،‏ ولكن قلبه تغٌر تجاههم عن ما تدول لى ال ‏ٌن اإلسالمً.‏ كما 

أنه كان ‏ٌلومهم بسبب الجراح الخطٌرة التً‏ أصٌب بها بواسطة سهم أطلقذة أدذ رجذال مكذة أثنذا معركذة الخنذ . 

كان دارساً‏ شخصٌاً‏ لمدم ، وهكذا كان مدم بعر م ى كراهٌة ‏"سع بن معاذ"‏ لقبٌلة بنو قرٌظة.‏ 

- 

– 

فدكم فذٌهم ‏"سذع بذن معذاذ"‏ 

المسلمٌن."‏ 

‏"بذؤن ‏ٌُقتَذلَ‏ مُقذاتلٌَهم،‏ وأن تُسذبى 

نسذائهم 

وأطسذالهم،‏ وأن تُقسَذمَ‏ أمذوالهم 

علذى المدذاربٌن 

82 

".Allah 

فرحَّ‏ مدم ج ا بهذا الدكم القاسً‏ ج اً‏ وقال لذ ‏"سذع ": ‏"لقذ دكمذت فذٌهم بدكذم كثٌذراً‏ مذا كذان ‏ٌُرجذع 

مدم السضل ل فً‏ جمٌع قراراته.‏ اختار فً‏ هذا المرة ‏"سع " كً‏ ‏ٌترجم لسظٌاً‏ نزوات مدم . 

Allah 

‏ٌضٌ‏ ‏"المباركبوري"‏ قائالً،‏ ‏"فً‏ الدقٌقة،‏ كان الٌهو ق استدقوا تلذك التصذرفات التؤ ‏ٌبٌذة بسذبب خٌذانتهم البشذعة 

لل ‏ٌن اإلسالمً،‏ وألنهم كانوا ‏ٌمتلكون ترسانة ضخمة من األسلدة والتً‏ تشتمل على سذٌ‏ و رمذ 

و رع و تر والتً‏ ذهبت جمٌعها للمسلمٌن."‏ 

2000 

1500 


500 

300 

ما نسى أن ‏ٌذذكرا ‏"المبذاركبوري"‏ هذو أن بنذو قرٌظذة أقرضذوا أسذلدتهم للمسذلمٌن،‏ كمذا أقرضذوهم أٌضذاً‏ المعذاول 

والمجار دتى ‏ٌتمكنوا من دسر الخن لدماٌة أنسسهم.‏ ال ‏ٌمكن للمسلمٌن أن ‏ٌكونوا ممتنٌن أب اً‏ للذٌن ‏ٌساع وهم.‏ 

‏ٌستسٌ‏ ون من مساع تك لهم ومن ثمَّ‏ ‏ٌغ رون بك فً‏ اللدظة التً‏ ‏ٌصبدون فٌها غٌر مدتاجٌن لذك بعذ ذلذك.‏ 

سو نرى فً‏ السصل التالً‏ نسسٌة هذا النوع من األمرار.‏ 

سو سارع المإرخٌن المسلمٌن لى اتهام بنو قرٌظة بالتهم المعتا ة والتً‏ لٌ‏ لها أي أسذا كذً‏ ‏ٌبذرروا المذبدذة التذً‏ 

دصلت.‏ اتهموهم بؤنهم أشذرار وقذ سذببوا الستنذة وأنهذم خونذة وتذآمروا ضذ اإلسذالم.‏ علذى الذرغم مذن عذ م وجذو 

تساصذٌل مدذ ة لطبٌعذة هذذا الخطاٌذا،‏ أال أنهذم تعرضذوا للعقذاب الشذ ٌ جذ اً‏ ممذا أ ى لذى بذا تهم.‏ دسذر المسذلمٌن 

الخنا فً‏ سو الم ‏ٌنة المنورة دٌك قطعوا رإو لى رجل وألقوا بجثثهم فً‏ هذا الخنا . 

900 

600 

82 

كان من ضمن األسرى ‏"دًٌ‏ ابن أخطب"‏ زعٌم قبٌلة بنو النضٌر والذي أخذ مدم ابنته المتزوجة ‏"صسٌة"‏ غنٌمة 

له بع ادتالله لم ‏ٌنة خٌبر.‏ أتوا به لى مدم وٌ‏ اا مكبلتان خل ظهرا.‏ فً‏ تد ٍ جرئ،‏ رفر ‏"ابن أخطب"‏ مدم 

وفضل الموت على الخضوع واالستسالم لهذا الرجل الودشً.‏ أمرا مدم بالسجو أمامه ومن ثمَّ‏ قطعوا رأسه.‏ 

لكً‏ ‏ٌقرروا من الذي ‏ٌجب أن ‏ٌُقتل،‏ فؤن المسلمٌن فدصوا الشباب.‏ أخذ المسلمٌن الشباب الذٌن كان شعر عانتهم ق 

نما ووضعوهم مع الرجال دٌك قطعوا رإوسهم.‏ ‏ٌتذكر ‏"عطٌذة الخذوراز،"‏ وهذو أدذ الٌهذو الذذٌن نجذوا مذن هذذا 


،4 الكتاب ،52 الع .280

المذبدة،‏ قائالً:‏ ‏"كنت ضمن األسرى من قبٌلة بنو قرٌظة.‏ قام المسذلمون بسدصذنا،‏ وقتلذوا الشذباب الذذي كذان شذعر 

عانتهم ق نما،‏ ولم ‏ٌقتلوا الشباب الذٌن لم ‏ٌنمو شعر عانتهم بع ، وأنا كنت ضمن هإال الناجٌٌن."‏ 

قتل مدم وطر الع ٌ من القبائل الٌهو ‏ٌة،‏ ومن ضمنهم كانوا قبائذل بنذو قٌنقذاع وبنذو النضذٌر وبنذو قرٌظذة وبنذو 

المصطل وبنو جوان وٌهو خٌبر.‏ بٌنما كان مدم على فذراش موتذه،‏ فؤنذه أمذر أتباعذه أن ‏ٌطهذروا شذبه الجزٌذرة 

العربٌة من جمٌع غٌر المإمنٌن،‏ وهو األمر الذي نسذا ‏"عمر،"‏ الخلٌسة الثانً،‏ أثنا فترة خالفته.‏ فق أبذا جمٌذع 

الٌهو والمسٌدٌٌن والوثنٌٌن،‏ مجبراً‏ ‏ٌاهم على التدول ل ‏ٌن اإلسالم أو المغا رة أو قتلهم.‏ 

83 

84 

85 

اآلن وبع أن أصب مدم ثرٌاً‏ من أعمال السلب والنهب،‏ فؤنه أصب أكثر كرماً‏ مع الذٌن صذ قوا وآمنذوا بذه.‏ عذن 

‏"أن ": ‏"كان النا ‏ٌعطون مدم بعضاً‏ من تمرهم للنبً‏ ‏)كه ‏ٌة ، دتى قام بغزو بنو قرٌظة وبنذو النضذٌر،‏ دٌذك 

ب أ بع ذلك بر جمٌلهم."‏ 

واآلٌة التالٌة 

فً‏ القرآن تتكلم عن مذبدة بنو قرٌظة وتستدسن ذب مدم لرجالهم وأخذا لنسائهم وأطسالهم أسرى.‏ 

وَ‏ أَنزَ‏ لَ‏ الَّذٌِنَ‏ ظَ‏ اهَرُوهُم مِّنْ‏ أَهْلِ‏ الْكِتَابِ‏ مِن صٌََاصِ‏ ‏ٌهِمْ‏ وَ‏ قَذَ‏ َ فًِ‏ قُلُوبِهِمُ‏ الرُّعْ‏ بَ‏ فَرٌِقًا تَقْتُلُونَ‏ وَ‏ تَؤْسِرُونَ‏ فَرٌِقًا.‏ 


. 26 :33 

التقٌة 


- 

Taqiyyah ‏)الوقاٌة والمدارة والكتمان(:‏ الخداع المقدس:‏ 

ذكرنا آنساً‏ كٌ‏ سم مدم ألتباعه بالكذب ودتى أن ‏ٌشتموا كً‏ ‏ٌكسبوا ثقة ضداٌاهم دتى ‏ٌتمكنذوا مذن اغتٌذالهم،‏ 

وهناك الكثٌر من القص التً‏ تخبرنذا عذن افتعذال المسذلمٌن لعالقذات صذ اقة مذع غٌذر المذإمنٌن،‏ ولكذن فقذط كذً‏ 

‏ٌقتلوهم بع اكتساب ثقتهم.‏ 

وقع مدم على اتساقٌة سالم مع أهل مكة فً‏ صل الد ‏ٌبٌة،‏ ووع فً‏ هذا االتساقٌة بؤن ‏ٌعٌ‏ الشباب والعبٌذ الذذٌن 

هربوا وانضموا لٌه.‏ روى ‏"ابن سدا " القصة التالٌة عن ‏"أبو بصٌر المكًّ"‏ الذذي ذهذب لذى مدمذ وانضذم لٌذه 

بع توقٌع هذا االتساقٌذة.‏ أرسذل أهذل مكذة رجلذٌن ‏ٌدمذالن رسذالة لذى مدمذ ‏ٌذكرونذه ببنذو االتساقٌذة.‏ شذعر مدمذ 

بااللتزام كً‏ ‏ٌنسذ،‏ فؤخبر ‏"أبو بصٌر"‏ قائالً،‏ ‏"أذهب ألن سو ‏ٌؤتٌك بالمساع ة وطرٌقة هربك أنت وهإال 

المساكٌن الذٌن معك."‏ فهم ‏"أبو بصٌر"‏ ما الذي ‏ٌلمذ لٌذه مدمذ ، وهكذذا فؤنذه عذا مذع هذذٌن المبعذوثٌن.‏ كذانوا قذ 

ابتع وا ما ‏ٌقرب من كم عن الم ‏ٌنة المنورة،‏ فتوقسوا كً‏ ‏ٌسترٌدوا.‏ قال ‏"أبو بصٌر،"‏ ‏"هل د سٌسك مارٍ‏ ‏ٌا 

أخًأ"‏ عن ما قال له الرجل أنه كذلك،‏ قال له ‏"أبو بصٌر"‏ أرٌ‏ أن ألقً‏ نظرة علٌه.‏ أجاب الرجل قائالً،‏ ‏"انظر لٌه 

ذا ما أر ت ذلك."‏ فؤخرج ‏"أبو بصٌر"‏ السٌ‏ من غم ا وضرب به الرجلٌن وقتلهما.‏ عا ‏"أبو بصٌر"‏ لذى مدمذ 

وقال له،‏ ‏"لق انتهذى التزامذك وأزادذه عنذك.‏ أنذت سذلمتنً‏ لهذإال الرجذال فذً‏ الوقذت المناسذب،‏ وأنذا قمذت 

بدماٌة نسسً‏ فً‏ ‏ٌنً‏ كً‏ ال أقع فً‏ الستنة."‏ لم ‏ٌعاقب مدم هذا القاتل ولكن أمرا بالذهاب لى قلٌم العال 

على الشاطئ،‏ وهً‏ الطرٌ‏ التً‏ اعتا تجار قرٌش اتخاذها فً‏ طرٌقهم لى سذورٌا،‏ كذً‏ ‏ٌسذلب ‏"أبذو بصذٌر"‏ هذذا 

القوافل.‏ كان مدم ق وقع على اتساقٌة تشترط علٌه أال ‏ٌقطع الطرٌ‏ على القوافل،‏ لكنه وج طرٌقة اللتسذا علذى 

بنو االتساقٌة.‏ روى ‏"ابن سدا " قائالً:‏ ‏"كان المسلمٌن الذٌن ادتجزوا فً‏ مكة ق سمعوا بما قاله الرسذول لذ ‏"أبذو 

بصٌر،"‏ وهكذا ذهبوا كً‏ ‏ٌنضموا لٌذه فذً‏ قلذٌم العذال.‏ انضذم لٌذه دذوالً‏ سذبعٌن رجذل دتذى ‏ٌغٌذروا علذى قذرٌش 

al-Is( 

Allah 

Allah 

9.5 

83 

‏"سنن أبو او ،" الكتاب 


البخاري،‏ المجل الكتاب 

38، الع 


،52 ،4 الع 

84 

4390. ‏"سنن أبو او " هو جامع آخر لألدا ‏ٌك،‏ كما أنه ‏ٌعتبر من الصدابة أٌضاً.‏ 

.288 

.176 

85

وٌقتلوا كل شخ كانوا ‏ٌمسكوا به بكل قسوة وٌنهبوا جمٌذع القوافذل التذً‏ كانذت تمذر عبذر طذرٌقهم بجنذون مطلذ 

ل رجة أن رجذال قبٌلذة قذرٌش كتبذوا للرسذول ‏ٌتوسذلون لٌذه بذروابط القرابذة أن ‏ٌضذم هذإال الرجذال لٌذه ألنهذم لذم 

‏ٌعو وا بداجة لهم،‏ وهكذا ضمهم مدم لٌه وأتوا لٌه فً‏ الم ‏ٌنة المنورة."‏ 

86 

‏ٌزخر التارٌ‏ اإلسالمً‏ بالغ ر والخ اع.‏ كذان اإلئذك الرجذال مسذلمٌن وكذانوا مسذإولٌن أمذام مدمذ . لكذن بذ الً‏ مذن 

مداسبتهم،‏ فؤنه أرسلهم لى مكان آخر كً‏ ‏ٌسطوا على قوافل أهل مكة.‏ لم ‏ٌغسر مدم لهم سرقاتهم فقط،‏ ال بذل أنذه 

أجازها أٌضاً.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن المسلمون كانوا ‏ٌزعمون ائماً‏ أن أهل مكة هذم مذن انتهكذوا االتساقٌذة.‏ فٌمذا 

‏ٌلً‏ مثال آخر:‏ 

عن ما لم ‏ٌع باستطاعة أهل مكة وبقٌة القبائل العربٌة تدمل المزٌ‏ من غذارات وجذرائم قتذل مدمذ ، فذاجتمعوا كذً‏ 

‏ٌعاقبوا.‏ لكن،‏ وبعك مدمذ تمامذاً،‏ الذذي لذم ‏ٌسصذ عذن خططذه أبذ اً‏ وكذان ‏ٌكمذن وٌغٌذر علذى ضذداٌاا ونمذا أي 

تدذٌرات،‏ فؤن غٌر المسلمٌن مندوا ع وهم الكثٌذر مذن الوقذت كذً‏ ‏ٌجهذز نسسذه للمعركذة.‏ هذذا مذن مدمذ وأتباعذه 

الوقت الكافً‏ كً‏ ‏ٌقوموا بدسر خن دول الم ‏ٌنة المنورة.‏ عسكر الجٌش العربً‏ المشترك،‏ المعذرو بذاألدزاب،‏ 

خارج الم ‏ٌنة وهم ‏ٌتسا لون كٌ‏ سو ‏ٌقومون بعبورا.‏ طلبوا من بنو قرٌظة مساع تهم،‏ وكان مدم قل من هذا 

التدال ، لذلك ابتكر مدم خ عة كً‏ ‏ٌزرع بذور الشقا وع م الثقة بٌن بنذو قرٌظذة واألدذزاب.‏ كذان رجذل اسذمه 

‏"نعٌم بن مسعو " ق تدول لل ‏ٌن اإلسالمً‏ مإخراًن ومع ذلك فؤنه لم ‏ٌشهر سالمه.‏ است عاا مدم وقذال لذه،‏ ‏"أنذت 

الرجذل الودٌذ فٌمذا بٌننذا الذذي ال ‏ٌعلمذون عذن سذالمه،‏ لذذلك أذهذب وازرع عذ م الثقذة بذٌن صذسو األعذ ا دتذى 

‏ٌنسدبوا،‏ ألن الدرب خ عة."‏ وفٌما ‏ٌلً‏ بقٌة القصة كما رواها ‏"ابن سدا ." 

فعل ‏"نعٌم"‏ كما قال له مدم . ‏"فذهب لى بنو قرٌظة وكان ص ‏ٌقاً‏ ومرافقاً‏ لهم،‏ وذكرهم بمدبته لهم وبالروابط 

الخاصة التً‏ تربطه معهم.‏ عن ما اعترفوا أنهم ال ‏ٌشكون فٌه،‏ فؤنه قال لهم:’ٌا بنو قرٌظة،‏ أفرا قبٌلتً‏ قرٌش 

وغطسان لٌسوا من أهل هذا األرر لكن أنتم من أهلها.‏ فاألرر أرضكم وهذا ممتلكاتكم وأولئك نساإكم وأوال كم 

ودصونكم.‏ أنتم ال تستطٌعون تركها والذهاب لى أي مكان آخر.‏ فق عا أفرا قبٌلتً‏ قرٌش وغطسان اآلن 

لمداربة مدم وأتباعه،‏ وأنتم وقستم معهم ض مدم ، لكن أراضٌهم وممتلكاتهم وزوجاتهم لٌسوا هنا،‏ لذلك فهم 

لٌسوا مثلكم.‏ ذا سندت لهم السرصة فؤنهم سو ‏ٌقاتلون مدم ، ولكن ذا سا ت األمور ولم ‏ٌقاتلوا مدم ا فؤنهم 

سو ‏ٌعو ون أ راجهم لى موطنهم وسٌتركونكم لمواجهة مدم لود كم فً‏ موطنكم،‏ وأنتم لن ‏ٌكون باستطاعتكم 

فعل ذلك لود كم.‏ لذلك،‏ ال تقاتلوا مع هإال القوم دتى تؤخذوا منهم رهائن من أشرافهم،‏ والذٌن سو ‏ٌبقون فً‏ 

دوزتكم كعه آمان دتى تتؤك وا أنهم سو ‏ٌداربون مدم معكم دتى تقضون علٌه.‘‏ قال الٌهو أن تلك كانت 

نصٌدة ممتازة.‏ 

ثم ذهب ‏"نعٌم"‏ لى ‏"أبو سسٌان بن درب،"‏ زعٌم قرٌش،‏ وقال له:‏ ‏’أنت تعر م ى مدبتً‏ لكم وكما أننً‏ هجرت 

مدم . سمعت شٌئاً‏ ورأٌت أنه من واجبً‏ أن أطلعك علٌه كتدذٌر،‏ ولكن أرجو منك اعتبارا سراً‏ بٌنً‏ وبٌنكم.‘‏ 

عن ما قالوا أنهم ‏ٌعطونه اآلمان،‏ فؤنه تابع كالمه قائالً،‏ ‏’اسمعوا لكالمً،‏ بلغنً‏ أن مدم اتس مع بنو قرٌظة وق 

ن موا أنهم اتسقوا معكم،‏ وأرسلوا مبعوك كً‏ ‏ٌقول ‏’هل ترٌ‏ منا أن نؤتٌك ببعر أشرا هاتٌن القبٌلتٌن 

قرٌش وغطسان دتى تقطع رإوسهمأ وٌصب بتمكاننا بع ها االنضمام لٌك فً‏ القضا علٌهم.‏ أرسل مدم لهم 

بموافقته على عرضهم.‏ لذلك،‏ ذا ما أرسل لكم الٌهو أنهم ‏ٌطلبون رهائن منكم،‏ فال ترسلوا لهم دتى ولو رجل 

واد .‘ 

لمدم : 


86 

هذا القصة رواها ‏"الطبري،"‏ المجل 

،3 الصسدة .1126

ومن ثمَّ‏ ذهب ‏"نعٌم"‏ لى قبٌلة غطسان وقال لهم،‏ ‏’أنتم عزوتً‏ وأهلً‏ وأنتم أقرب الرجال لى قلبً،‏ ولذلك فؤنا ال 

اعتق أنكم تشكون بً.‘‏ فواف الجمٌع على أنه كان فو الشبهات،‏ وهكذا فؤنه أخبرهم بنس القصة التً‏ قالها لقبٌلة 

قرٌش.‏ 

87 

نجدت هذا الخ عة.‏ عن ما طلبت األدزاب من بنو قرٌظة االنضمام لٌهم فذً‏ الهجذوم،‏ اختلذ بنذو قرٌظذة األعذذار 

وطالبوا قرٌش ب الً‏ من ذلك أن تترك معهم نسراً‏ من أشرافهم كرهائن،‏ األمر الذي أك علذى صذدة مذا قالذه ‏"نعذٌم."‏ 

أُصٌب الدلسا بالٌؤ والخو وغا روا ون أن ‏ٌقاتلوا.‏ 

أنقذذت هذذا الخ عذة مدمذ مذن هزٌمذة مدققذة.‏ خ متذه هذذا القصذة كذ ر 

باستخ ام الغ ر والخ اع كتستراتٌجٌات لجها هم.‏ نقرأ فً‏ أد األدا ‏ٌك:‏ 

للمسذلمٌن،‏ الذذٌن منذذ ذلذك الدذٌن أخذذوا 

Allah 

عن ‏"الدجاج بن عالط ": ‏’ٌا نبً‏ عن ي فً‏ مكة بعر الثروة الزائ ة وبعر األقارب،‏ وأنا أو أن 

أعٌ‏ همن هل أنا معذور لو كنت قلت أمور سٌئة عنك ‏)لخ اع غٌر المسلمٌن هربا من االضطها أ فعذرا النبً‏ 

وقال:’قل كل ما ترٌ‏ أن تقوله.‘‏ 

88 

‏ٌؤتً‏ المسذلمٌن المتعصذبٌن لذى الغذرب وٌتظذاهروا بذؤنهم معتذ لٌن.‏ أنهذم ‏ٌقولذون لذك كذل شذً‏ ترغذب فذً‏ سذماعه 

ولكنهم ‏ٌخططوا فً‏ الخسا لت مٌرك.‏ أنهم ‏ٌبتسمون لك وٌشعرونك بؤنهم و و ون ودتذى أنهذم ‏ٌتظذاهرون بالوطنٌذة 

أٌضاً.‏ على الرغم من كل ذلك،‏ فؤن ه فهم الودٌ‏ هو جعل السٌطرة لل ‏ٌن اإلسالمً.‏ أنهم ‏ٌقولون ما ال ‏ٌسعلون.‏ 

وضع ستراتٌجٌة لتق م واز هار اإلسالم هو ما ‏ٌسمى التقٌة،‏ أو ‏"الخ اع المق ." تدت غطا التقٌة،‏ فؤنه مسموح 

للمسلمٌن بالكذب وأن ‏ٌقولوا أي شً‏ لتغطٌة عٌون غٌر المسلمٌن لكً‏ ‏ٌخ عوهم.‏ 

من أد األه ا الرئٌسٌة وأد األسالٌب االنتهازٌة لهإال األشخا األكثر مهارة فً‏ اسذتخ ام التقٌذة هذو التقلٌذل 

من خطر وته ٌ اإلسالم.‏ اله هو خ اع الضداٌا المدتملٌن بالقول أن الجها لٌ‏ موجهاً‏ ض هم.‏ ‏ٌشارك ‏"رضا 

أصالن"‏ فً‏ كتابه ‏"لٌس إله ولكن فً‏ هذا السن اإلسذالمً‏ فذً‏ الخذ اع قذائالً،‏ ‏"أن الذذي ‏ٌجذري دالٌذاً‏ فذً‏ 

العالم اإلسالمً‏ هو صراع اخلذً‏ بذٌن المسذلمٌن ولذٌ‏ معركذة خارجٌذة بذٌن اإلسذالم والغذرب."‏ ومذن ثذمَّ‏ ‏ٌضذٌ‏ 

قائالً،‏ ‏"ما الغرب أال مجر متسرج غافلٌن ولكنهم بنس الوقت مشاركون فً‏ المنافسة الشرسة التً‏ ت ور 

رداها فً‏ اإلسالم دول من سو ‏ٌكتب السصل التالً‏ فً‏ قصة اإلسالم."‏ ندن آسسون،‏ علذى مذا ‏ٌبذ و أننذا بنٌنذا 

نٌوٌورك والبنتاغون ولن ن وم رٌ‏ وبٌسالن فً‏ وسط المعارك ال ائرة بٌن المسذلمٌن.‏ ‏ٌتذورط السذٌ‏ ‏"أصذالن"‏ فذً‏ 

أكثر األشكال وقادة للخ اع اإلسالمً‏ ومع ذلك ‏ٌقوم ‏"أن رسون كوبر"‏ مذن مدطذة CNN ب عوتذه كذً‏ ‏ٌبذ ي رأٌذه 

فً‏ زٌارة البابا لى تركٌا،‏ كما لو كان مراقباً‏ مداٌ‏ اً.‏ 

89 

"،Allah 

– ضداٌا 

. 

من د ى أكاذٌب التقٌة الغرٌبة والتً‏ ‏ٌستخ مها الرجذال المسذلمٌن إلغذوا النسذا الغرٌبذات هذً:‏ ‏"ٌعامذل اإلسذالم 

النسا كالملكات."‏ أرٌ‏ أن أرى اآلن بل سالمً‏ ال ‏ٌص ملكته ب ناقصة العقل ال ‏ٌن وٌتم ضربها ورجمها وقتلها 

تدت مسمى جرائم الشر 


87 

88 

سٌرة ‏"ابن سدا ،" معركة الخن . 

السٌرة الدلبٌة،‏ المجل 


www.nytimes.com/2005/05/04books/04grim.jtm!?_r=1&ex=1115784000&en=7961034fe8ef20c0&ei=5070&or 

ef=slogin 

89

– 

‏ٌقول ‏"اإلمام الغزالً"‏ )1058 

، 1111 العالم،‏ الذي ‏ٌمكن القول أنه أعظم 

علما ال ‏ٌن اإلسالمً:‏ 

ا . 

الكالم هو الوسٌلة لتدقٌ‏ األه ذا كان اله المستد اإلنجاز ‏ٌمكن بلوغه بواسطة قول الدقٌقة والكذب 

على د ٍ سوا ، فمن غٌر المشروع بلوغه بواسطة الكذب ألنه لٌ‏ هناك داجة لذلك.‏ عن ما ‏ٌكون من الممكن بلو 

مثل هذا اله بواسطة الكذب ولكن لٌ‏ بقول الدقٌقة،‏ فؤنه من الجائز الكذب ذا كان تدقٌ‏ اله ممكناً.‏ 

90 

وغنً‏ عن القول أنه بالنسبة للمسلم ال ‏ٌوج هذ جذ ‏ٌر بالثنذا والتدقٌذ أال تعزٌذز اإلسذالم.‏ عنذ ما ‏ٌبتسذم المسذلم 

الممار ل ‏ٌنه أمامك وهو ‏ٌخبرك كم ‏ٌدب بل ك وكم هو متله كً‏ ‏ٌكون ص ‏ٌقك،‏ تذكر الد ‏ٌك التالً:‏ 

91 

‏)أنا ندن نبتسم لبعر النا ، بٌنما نلعنهم فً‏ قلوبنا ‏)نس هإال النا . 


90 

‏)"أدم ابن النقٌب المصذري،"‏ كتذاب عمذ ة المسذالك،‏ والذذي ترجمذه ‏"نذوح هذا مذٌم كٌلذر،"‏ 

الصسدة 

فت الباري،‏ 10:544، مقتب فً‏ البخاري،‏ تفسٌر،‏ المجل 

Amana publication, 1997, section r8.2, 

،2 الصسدات – 141 .143 

. 745 

91

الفصل الثانً‏ 

البٌانات الشخصٌة لمحمد 

‏ٌوج عشرات اآلال بكل ما فذً‏ الكلمذة مذن معنذى مذن القصذ القصذٌرة عذن مدمذ . الكثٌذر منهذا مذزورة،‏ 

واألخذرى ضذعٌسة ومشذكوك فٌهذا باألصذل،‏ ولكذن ‏ٌُعتقذ أن الذبعر منهذا هذً‏ أحادٌبع صبحٌحة.‏ عنذ قذرا ة هذذا 

األدا ‏ٌك الصدٌدة نستطٌع أن نخرج بانطباع ثابت لى د ٍ ما عن مدم وهذا مذا ‏ٌُمَكننذا مذن القٌذام بتقٌذٌم تقرٌبذً‏ 

لشخصٌته وتركٌبة نسسٌته.‏ 


– 

الش ٌ 

– 

االنطباع والصورة التً‏ تظهر لنا هً‏ تلك الشخصٌة النرجسٌة.‏ سو اقتب فذً‏ هذذا السصذل مذن مصذا ر موثذو 

بها عن النرجسٌة،‏ ومن ثمَّ‏ سو أبٌن كٌ‏ أن شخصٌة مدمذ تطذاب وتالئذم تلذك الشخصذٌة النرجسذٌة تمامذا كمذا 

‏ٌتالئم القساز مع ك الٌ‏ . 

ال راسذات واألبدذاك فٌمذا ‏ٌتعلذ بهذذا الموضذوع مدذ و ة جذ اً‏ علذى ندذو رئٌسذً‏ ألن المسذلمٌن لذم ولذن ‏ٌسذمدوا 

ب راسات موضوعٌة سوا عن القرآن أو عن دٌاة مدم على د ٍ سوا . على الرغم من ذلك،‏ فؤن كل ما ‏ُكتب عنه 

‏ٌنسجم وٌتالئم مع تعرٌ‏ الشخصٌة النرجسٌة،‏ بل ‏ٌمكن رإٌة ذلك أٌضاً‏ فً‏ كثٌر من األعمال الشاذة المماثلة التً‏ 

‏ٌرتكبها المسلمون أنسسهم فً‏ جمٌع أرجا العالم.‏ بالتالً،‏ فؤن هذا االضطراب فً‏ شخصٌة رجل واد انتقل وراثٌاً‏ 

لى أتباعه،‏ كما أن االضطراب العقلً‏ والمثٌر للذهول لرجل واد منهمك فً‏ دب ذاته أخذ باالنتشار لى المالٌٌن 

من أتباعه ومدولهم بنس الطرٌقة لى أسلوب دب ذاتهم و لى الالعقالنٌة والخطورة.‏ 

فقط من خالل فهم نسسٌة مدم ، والقسوة واألخال الظرفٌة التً‏ هً‏ جوهر وخالصة شخصٌته،‏ ‏ٌمكننذا دٌنهذا فهذم 

ع م تسام المسلمٌن أب اً‏ وعنسهم و صابتهم بجنون العظمة،‏ ولماذا ‏ٌرون أنسسهم على أنهم هم الضداٌا،‏ فً‏ 

دٌن أنهم هم المعت ون وهم الجال ون والقتلة.‏ 

ما هً‏ النرجسٌة ‏)حب الذات(؟ 

‏ٌصذذ الكتٌذذب التشخٌصذذً‏ واإلدصذذائً‏ لالضذذطرابات العقلٌذذة DSM( النرجسذذٌة بؤنهذذا اضذذطرابات الشخصذذٌة 

النرجسٌة التً‏ ‏"تتمدور دول نمط من العظمة،‏ واالدتٌاج لإلعجاب واإلدسا باالستدقا . كثٌراً‏ ما ‏ٌشعر األفرا 

المصابون بالنرجسٌة باألهمٌة على ندو مسرط،‏ وٌبالغون كثٌراً‏ فً‏ نجازاتهم،‏ وسو ‏ٌقبلون،‏ ال بل وفً‏ كثٌر من 

األدٌان ‏ٌطالبون بالثنا واإلعجاب بغر النظر عن ج ارة وأهمٌة اإلنجازات."‏ 

تص كلٍ‏ مذن الطبعتذٌن الثالثذة والرابعذة مذن الكتٌذب التشخٌصذً‏ واإلدصذائً‏ لالضذطرابات العقلٌذة DSM( فذً‏ 

األوروبٌة،‏ اضطرابات الشخصٌة النرجسٌة بكلمات مشابهة:‏ 

العامٌن و 

92 

93 

،1994 ونسخة ICD-10 

1980 

92 

http://allpsych.com/disorders/personality/narcissism.html 

93 

التصنٌ‏ اإلدصائً‏ العالمً‏ لألمرار والمشاكل الصدٌة وثٌقة الصلة بالموضوع،‏ اإلص ار العاشر،‏ منظمة الصدة العالمٌة )1992 .

عا ة ما ‏ٌب أ النمط الشامل واألكمل للعظمة ‏)فً‏ الخٌال أو فً‏ السلوكٌات ، االدتٌاج لإلعجاب أو للتمل ، االفتقا 

للعاطسة،‏ فً‏ المرادل المبكرة للطسولة وتظهر فً‏ مختل المرادل من الدٌاة.‏ ‏ٌجب أن تنطب خمسة معاٌٌر ‏)أو 

أكثر التالٌة على الشخصٌة النرجسٌة:‏ 

بالعظمة واألهمٌة الذاتٌة ‏)على سبٌل المثذال،‏ المبالغذة فذً‏ اإلنجذازات والمواهذب ل رجذة الكذذب،‏ 

اإلدسا النرجسً‏ بالتسو والسمو على الرغم من ع م تناسب أهمٌة اإلنجازات . 

للشخ المطالبة باالعترا والشذهرة والسذلطة المخٌسذة أو القذوة المطلقذة والذذكا الذذي ال مثٌذل لذه 

بؤوهام النجاح غٌر المد و الهو ال ائم الذي ‏ٌؤسر 

‏)نرجسٌة ال ما ، الجمال الجس ي أو األ ا الجنسً‏ ‏)نرجسٌة الجس ، المدبة أو الشغ كل األلباب.‏ 

االقتناع الراس تماماً‏ أنه شخ فرٌ‏ من نوعه وممٌز ج اً‏ وٌمكذن فقذط لألشذخا الممٌذزون والسرٌذ ون 

وذوي مكانة عالٌة ج اً‏ ‏)أو مإسسات أن ‏ٌتعاملوا معه وٌسهمونه أو ‏ٌرتبطون به.‏ 

المطالبة باإلعجاب المسرط والتمل واالهتمام والتؤكٌ‏ ، أو ذا ما فشل فذً‏ تدقٌذ ذلذك،‏ فؤنذه ‏ٌرغذب فذً‏ أن 

‏ٌخشاا النا وٌخافونه وٌسضل السمعة السٌئة ‏)اإلم ا ات النرجسٌة . 

اإلدسا باالستدقا . ‏ٌتوقع معاملة غٌر معقولة أو معاملة ممٌزة أو معاملة لها أولوٌة هامة ج اً.‏ المطالبة 

باإلذعان السوري والكامل دسب توقعاته هو.‏ 

اآلخرٌن،"‏ أعنً،‏ استخ ام اآلخرٌن لتدقٌ‏ أه افه.‏ 

‏"استغالل العالقات ما بٌن األشخا بمشاعر أو ادتٌاجات اآلخرٌن.‏ 

التجر من التعاط . ع م الق رة أو ع م الرغبة فً‏ تد ٌ أو االعترا تجاهه.‏ 

اإلدسا ال ائم آلخرٌن أو االعتقا أن اآلخرٌن ‏ٌشعرون بنس الدس باإلدبذاط 

متعجرفة ‏ٌصادبها غضب ش ٌ عنذ اإلدسذا التكبر واالفتخار مع امتالك سلوكٌات أو مواق 94 

والمعارضة أو المواجهة.‏ 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

- 

جمٌع هذا الصسات موجو ة ومإك ة فً‏ مدم ، وبغر النظر عن اعتقا ا بؤنه الرسذول الممسذوح مذن قبذل هللا وأنذه 

خاتم األنبٌا ‏)القرآن فؤن مدم اعتبر نسسه خٌرة الخل ، ‏"أسوة دسنة"‏ ‏)القذرآن 

صرادة ‏"أنه أسمى مذن جمٌذع األنبٌذا بذ رجات"‏ ‏)القذرآن . 253 أ عذى أٌضذاً‏ أنذه ‏"المصذطسى المختذار،"‏ ألنذه 

أُرسل ‏"ردمة للعالمٌن"‏ ‏)القرآن ، 107 ولكً‏ ‏ٌُرفع " لى مقاماً‏ مدمذو اً"‏ ‏)القذرآن المقذام الذذي لذم 

ولن ‏ٌناله أد أال هو وهذا المقام هو أن ‏ٌكون شسٌعاً‏ عن الٌ‏ الٌمنى ل وبجانذب عرشذه الممجذ . بكلمذات 

آخرى،‏ هو من سٌكون الشخ الذي سو ‏ٌرش ‏ٌوّ‏ جه بخصذو مذن الذذي سذٌذهب لذى الجدذٌم ومذن 

سذٌذهب لذى الجنذة.‏ هذذا اإل عذا ات هذً‏ فقذط بعذر عذا ات مدمذ المصذاب بجنذون العظمذة فٌمذا ‏ٌتعلذ بمقامذه 

المدمو كما هً‏ م ونة فً‏ القرآن.‏ 

، 21 :33 وٌقذول بكذل 

– 

79 :17 

Allah 

:2 

Allah 

/ 

:21 

، 40 :33 

– 

تبٌن 

اآلٌتٌن التالٌتٌن بكل وضوح دسا 

مدم باألهمٌة والعظمة الذاتٌة.‏ 

‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ وَ‏ مَالئِكَتَهُ‏ ‏ٌُصَلُّونَ‏ عَلَى النَّبًِِّ‏ ‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آمَنُوا صَلُّوا عَلٌَْهِ‏ وَ‏ سَلِّمُوا تَسْ‏ لٌِمًا 


. 56 :33 


94 

انمعاٌٍز انمذكُرة أعيي مؤطظت عهى / أَ‏ مهخصت مةه الجمعٌذة األمٌركٌذة للطذب النسسذً‏ )1994 ، الكتٌذب التشخٌصذً‏ واإلدصذائً‏ لالضذطرابات 

العقلٌة،‏ الطبعة الرابعة IV( ، DSM واشنطن العاصذمة،‏ الجمعٌذة األمٌركٌذة للطذب النسسذً.‏ ‏"سذام فذاكنٌن"‏ )9111 . دذب الذذات المذإذي عذا ة 

النظذذر فذذً‏ النرجسذذٌة،‏ الطبعذذة األولذذى.‏ ‏"بذذاروج و سذذكوبجً:"‏ .Narcissus Publication ‏)"دذذب الذذذات المذذإذي عذذا ة النظذذر فذذً‏ النرجسذذٌة،"‏ 

– 

– 

. 

http://www.geocities.com/vaksam/faq1.html

لِتُإْ‏ مِنُوا بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ رَسُولِهِ‏ وَ‏ تُعَزِّ‏ رُواُ‏ وَ‏ تُوَ‏ قِّرُواُ‏ وَ‏ تُسَبِّدُواُ‏ بُكْ‏ رَةً‏ وَ‏ أَصِ‏ ‏ٌال ‏)القرآن 

. 9 :48 

كان مدم متؤثراً‏ ومعجباً‏ بنسسه كثٌراً‏ ل رجة أنه وضع الكلمات التالٌة فً‏ فم Allah 

به:‏ الخا 

‏"وَ‏ ‏ِنَّكَ‏ لَعَلَى خُ‏ لُ‏ ٍ عَظِ‏ ‏ٌمٍ"‏ 



، 4 :68 و " 

. 46 :33 

وَ‏ ‏َاعًٌِا ‏ِلَى هللاَّ‏ ِ بِتِذْ‏ نِهِ‏ وَ‏ سِ‏ رَاجً‏ ا مُّنٌِرًا"‏ 

عن ‏"ابن سع " عن مدم : 

Allah 

اختار العرب من بٌن جمٌع شعوب العالم،‏ واختار من بٌن العرب عشائر كنانة،‏ واختار من بٌن عشائر 

كنانة قبٌلة قرٌش،‏ واختار من قرٌش ‏"بنً‏ هاشم"‏ ‏)عائلة مدم ، واختارنً‏ من بٌن ‏"بنو هاشم."‏ 

95 

Allah 

فٌما ‏ٌلً‏ 

بعضاً‏ من 

عا ات مدم 

بها التً‏ أ لى 

دول نسسه فً‏ الد ‏ٌك.‏ 

96 

Allah 

رودً.‏ 

‏)سبدانه وتعالى فً‏ دٌاته هو أنه خل أول شً‏ فعله أوالً‏ وقبل كل شً‏ بع ذلك،‏ خل الرب عقلً.‏ 

والمإمنٌن منً.‏ 

أنا من مدمو ة أٌضاً.‏ 

مدمو اً،‏ فؤنه مندنً‏ خصائ كما خلقنً‏ لوالك أنت ‏)ٌا مدم لما كنت ق خلقت هذا الكون.‏ 

99 

100 

97 

98 

Allah 

Allah 

 

 

 

 

 

101 

قارن هذا الكالم مع أقوال ‏ٌسوع الذي عن ما عاا أد األشخا ب ‏"المعلم الصال ،" فؤنذه اعتذرر قذائالً،‏ " لِمَذاذَ‏ ا 

تَ‏ ْ عُونًِ‏ صَالِداًأ لٌَْ‏ َ أَدَ‏ ٌ صَالِداً‏ الَّ‏ وَ‏ ادِ‏ ٌ وَ‏ هُوَ‏ هللاَّ‏ ُ." ‏ٌمكن فقط للشخ المصاب بالنرجسٌة أن ‏ٌكون معزوالً‏ 

عن العالم الواقعً‏ كً‏ ٌ عً‏ أن هللا خل الكون كله من أجله ‏)أي مدم . 

عا ة ما ‏ٌتظاهر النرجسٌون بالتواضع دتى عن 

زعٌم جمٌع البشر،‏ وها أنا أقول ذلك وال فخر."‏ 

التباهً‏ بؤنسسهم.‏ 

عن ‏"أبو سذعٌ‏ الخضذري"‏ عذن النبذً،‏ قذال:‏ ‏"أنذا 

روى ‏"الترمذي"‏ قائالً:‏ 

Allah 

‏"قال النبً‏ : ‏’ق سمعت كالمكم،‏ وكل ما تكلمتم به صدٌ‏ . فؤنا دبٌب وال فخر،‏ وأنا دامل ‏)لوا الدم 

‏ٌوم القٌامة وال فخر،‏ وأنا أوّ‏ ل شافع وأول مشسّع به ‏ٌوم القٌامة،‏ وال فخر،‏ وأنا أول من ‏ٌدرّك دل الجنة،‏ فٌست 

لً‏ فؤ خلنها ومعً‏ فقرا المإمنٌن وال فخر،‏ وأنا أكرم األولٌن واآلخرٌن على هللا وال فخر.‘"‏ 

102 

Allah 


– 5 ،1 الصسدة .2 

95 

96 

http://www.muhammadanreality.com/creationofmuhammadanreality.htm 

97 

راكع وفض انمصذر.‏ 




مزقض 

– 5 ،1 الصسدة .364 

.18 :10 

http://www.muhammadanreality.com/about.htm 


98 

99 

100 

101 

102

، 

ق ‏ٌب و علذى النرجسذً‏ أنذه واثذ مذن نسسذه ودتذى أنذه ‏ٌكذون منجذزاً.‏ فذً‏ الواقذع،‏ ‏ٌعذانً‏ النرجسذً‏ ‏)أغلذب دذاالت 

فً‏ االدترام الذاتً‏ وٌدتاج لى م ا ات خارجٌة مذن 

دا من نق اإلصابة بالنرجسٌة المرضٌة هم من الرجال وٌبدك عن اإلعجاب باستمرار.‏ 

103 

- 

التمل ، 

ال كتور ‏"سام فاكنٌن"‏ مإل كتاب ‏"دب الذات المإذي،"‏ وٌعتبر مذن أشذهر المختصذٌن فذً‏ هذذا المجذال،‏ لذذلك 

فهو ‏ٌسهم وٌستطٌع وص عقلٌة الشخ النرجسً،‏ وهو أد المختصٌن القالئل الذٌن ‏ٌستطٌعون فعل ذلذك.‏ ‏ٌقذول 

‏"فاكنٌن"‏ موضداً:‏ 

كل شخ منا هو نرجسً،‏ ولكن ب رجات متساوتة.‏ النرجسٌة هً‏ ظاهرة صدٌة.‏ أنها ظاهرة تساع فً‏ البقا 

على قٌ‏ الدٌاة.‏ السر بٌن النرجسٌة الصدٌة وبٌن النرجسٌة المرضٌة هو أمر معٌاري فً‏ الدقٌقة.‏ تتمٌز دالة 

النرجسٌة المرضٌة باالفتقار الش ٌ للتعاط . النرجسً‏ ‏ٌعتبر النا اآلخرٌن أشٌا ‏ٌجب أن تُستغل وٌعاملهم على 

هذا األسا . أنه ‏ٌستخ مهم للدصول على اإلم ا ات النرجسٌة.‏ ‏ٌإمن النرجسً‏ أنه ‏ٌستد معاملة خاصة ألنه 

‏ٌختزن كل هذا األوهام المتعلقة بالسخامة والعظمة عن ذاته.‏ النرجسً‏ غٌر م رك لذاته.‏ ‏ٌكون راك وعواط 

النرجسً‏ مضطربة .... فالنرجسً‏ ‏ٌكذب على نسسه وعلى اآلخرٌن كذلك،‏ مظهراً‏ مناعة ودصانة ‏"رافضة"‏ 

للعاطسة.‏ بالنسبة للنرجسً،‏ فؤنه ‏ٌعتبر أن خصائصه أكبر من الدٌاة نسسها.‏ ذا كان النرجسً‏ مهذب،‏ فؤنه كذلك 

ل رجة العن . تكون وعو النرجسً‏ غرٌبة وانتقا اته عنٌسة وتنذر بالسو ، وكرمه سخٌ‏ وتافه ... النرجسً‏ 

بارع ج اً‏ فً‏ التموٌه والخ اع.‏ أنه ممثل موهوب وٌؤسر األلباب،‏ أنه سادر وم ‏ٌراً‏ لكلٍ‏ من ذاته وفً‏ بٌئته.‏ من 

الصعب ج اً‏ أن ‏ٌكش عن دقٌقته تلك من أول لقا 

104 

. 

عبادة النرجسً:‏ 

‏ٌدتاج النرجسً‏ للمعجبٌن.‏ أنه ‏ٌرسم ائرة خٌالٌة دول نسسه،‏ دٌك ‏ٌكون هو فذً‏ منتصذ هذذا الذ ائرة.‏ أنذه ‏ٌجمذع 

مشجعٌه وأتباعذه فذً‏ تلذك الذ ائرة،‏ ‏ٌكذافئهم وٌشذجع تملقهذم الذذلٌل.‏ أمذا هذإال النذا الذذٌن خذارج الذ ائرة ‏ٌعتبذرهم 

النرجسً‏ أع ائه.‏ ‏ٌوض ‏"فاكنٌن"‏ ذلك قائالً:‏ 

النرجسً‏ هو المعلم الرودً‏ فً‏ ائرة العبا ة.‏ مثله مثل المعلمٌن اآلخرٌن،‏ فؤنه ‏ٌطلب الطاعة الكاملة من رعٌته 

وشرٌكة دٌاته وأطساله وأفرا العائلة اآلخرٌن واألص قا والزمال . ‏ٌشعر النرجسً‏ أنه ‏ٌستد التمل والمعاملة 

الخاصة من أتباعه،‏ وٌعاقب المتمر ‏ٌن والخرا الضالة.‏ ‏ٌسرر التؤ ‏ٌب بالقوة وٌسرر التمسك بتعالٌمه 

واإلخال والوال له،‏ كما أنه ‏ٌسرر األه ا المشتركة.‏ كلما كان نجازا أقل فً‏ الدٌاة الواقعٌة،‏ كلما أصبدت 

سٌا ته أكثر صرامة وٌصب أكثر قناعاً‏ ومشهوراً‏ عن طرٌ‏ غسل ما أتباعه ... سٌطرة النرجسً‏ مإسسة على 

الغمور وع م الق رة على التنبإ والضبابٌة وسو استخ ام البٌئة المدٌطة به.‏ أن أهوائه المتغٌرة ائماً‏ تد 

– 

105 


103 

‏"سام فاكنٌن"‏ و ‏"لٌ‏ ‏ٌا رانجٌلوفسكا،"‏ حب الذات المإذي 

– أعادة النظر فً‏ النرجسٌة،‏ ،Narcissus Publication جمهورٌة التشذٌك،‏ )40 49 / 

. 7442 / 

104 

healthyplace.com/Communties/Personality_Disorders/Sites/Transcripts/narcissism.htm 

105 

سو استخ ام البٌئة المدٌطة بالمر هً‏ موجات شبدٌة وبالغة المكر ودركات سرٌة لسو المعاملة التً‏ تجري فذً‏ بعذر األدٌذان دتذى ون 

علم الضداٌا أنسسهم أو لى أن بصب الوقت متؤخر ج اً.‏ المسذً‏ للبٌئذة المدٌطذة بذه ‏ٌختذر وٌتوغذل فذً‏ كذل شذً‏ لكذن مذن الصذعب تد ‏ٌذ ا 

وتعرٌسه ب قة.‏ أنه غامر وجوي وسذرٌع االنتشذار.‏ بالتذالً،‏ فذؤن تؤثٌراتذه مذاكرة وخبٌثذة.‏ أنذه مذن أخطذر أنذواع اإلسذا ة علذى اإلطذال . أنذه نتذاج 

الخو الخو من العن ، الخو من المجهول،‏ والخو من غٌر المتوقع وغرابة األطوار والتقلبات واالستب ا . تُرتكب تلك اإلسا ة بواسطة 

والشك والتطلب المتواصل،‏ وأٌضاً‏ بواسطة اإلٌدا بجو من 

التلمٌدات بالغة المكر،‏ و د اك االرتباكات،‏ والكذب المتواصل 

الكآبة التامة والعذاب المست ‏ٌم.‏ وضع هذا التعرٌ‏ ال كتور ‏"سام فاكنٌن"‏ فً‏ مقاله المعنون ‏"سو استخ ام البٌئة المدٌطة بالمر " والذي تذمَّ‏ نشذرا 

– 

– غٌر الضروري – 

–

وعلى ندو دصري – الصواب مقابل الخطؤ،‏ المرغوب وغٌر المرغوب فٌه،‏ وما الذي ‏ٌجب متابعته وما الذي 

‏ٌجب تجنبه.‏ كما أنه ‏ٌد دقو والتزامات أتباعه وبتمكانه تغٌرهم كما ‏ٌرٌ‏ أٌضاً.‏ 

النرجسً‏ هو م ‏ٌر صغٌر.‏ أنه ‏ٌمار السٌطرة على أ التساصٌل والسلوكٌات.‏ أنه ‏ٌعاقب بقسوة بالغة وٌسً‏ 

معاملة الذٌن ‏ٌكتمون عنه المعلومات وهإال الذٌن ‏ٌسشلون فً‏ العمل وف رغباته وأه افه.‏ 

النرجسً‏ ال ‏ٌدترم د و وخصوصٌات أتباعه المتر ‏ٌن.‏ أنه ‏ٌتجاهل رغباتهم وٌعاملهم وكؤنهم خ م أو وسائل 

شباع.‏ أنه ‏ٌسعى للسٌطرة على كلٍ‏ من المواق واألشخا لزامٌاً‏ وعلى د ٍ سوا . 

أنه ‏ٌعارر بقوة الدكم الذاتً‏ واالستقالل الشخصً‏ لألفرا اآلخرٌن.‏ دتى األنشطة البرٌئة مثل مقابلة ص ٌ أو 

زٌارة عائلٌة ‏ٌجب أن تتم بموافقته فقط.‏ ‏ٌقوم ت رٌجٌاً‏ بعزل أقرب وأعز النا علٌه دتى ‏ٌصبدوا معتم ‏ٌن علٌه 

عاطسٌاً‏ وجنسٌاً‏ ومالٌاً‏ واجتماعٌاً‏ بالكامل.‏ 

أنه ‏ٌتصر بؤسلوب التسضل على المر والهبوط لى مستواا وٌكون منتق اً‏ فً‏ معظم األدٌان.‏ أنه ‏ٌتناوب ما بٌن 

التركٌز على أ وأصغر األخطا ‏)الدط من القٌمة وما بٌن المبالغة فً‏ ظهار مواهب وصسات ومهارات 

‏)ٌجعله مثالٌاً‏ لألفرا فً‏ ائرة عبا ته.‏ أنه غٌر واقعً‏ على ندو جام فً‏ توقعاته والتً‏ تعطٌه شرعٌة سلوكه 

المسً‏ الدقاً‏ ... 

106 

ابتكر مدم كذبة كبٌرة وص ‏َّقها 

أصبدوا راغبٌن بالمشاركة.‏ 

أتباعه على نها الدقٌقة المطلقة.‏ الخطر هو،‏ مثلهم مثذل المذإمنٌن بؤكاذٌذب هتلذر،‏ 

فً‏ السصل الساب وعن ما قرأنا فً‏ المق مة عن مدم وعرفنا كٌذ أنذه قذام بسصذل أتباعذه عذن عذائالتهم ومسذتوى 

السٌطرة التً‏ مارسها علذى دٌذاتهم الخاصذة.‏ لألسذ هذذا الوضذع لذم ‏ٌتدسذن كثٌذراً‏ دتذى بعذ عذام 

تقرٌباً.‏ فق تلقٌ‏ ‏ُت شخصٌاً‏ الكثٌر من القص المإلمة من أهالً‏ ‏ٌخبرونذً‏ أن بنذاتهم أو أبنذائهم قذ تدولذوا لإلسذالم 

ومداطٌن اآلن بالمسلمٌن الذٌن أقنعوهم بع م زٌارة أهالٌهم.‏ 

أسباب النرجسٌة:‏ 

1400 

الشذ ٌ ، 

‏ٌعر النرجسً‏ أن التروٌ‏ الذاتً‏ سو ‏ٌُعتبر شٌئاً‏ بغٌضاً‏ ومثٌراً‏ لالشمئزاز وسو ‏ٌُرفر.‏ ب الً‏ من ذلذك،‏ فؤنذه 

‏ٌظهر نسسه متواضعاً‏ ودتى ‏ٌب و وكؤنه شخ ماحٍ‏ لذاته،‏ الشخ الخا م هَّل أو لألمذة أو للبشذرٌة،‏ أو مهمذا كانذت 

القضذٌة التذً‏ ‏ٌإٌذ ها.‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ فؤنذه ‏ٌوجذ خلذ هذذا الواجهذة براعذة فذً‏ الخذ اع.‏ ‏"ٌمذن " النرجسذً‏ 

ألتباعه قضٌة،‏ وقضٌة عظٌمة ج اً،‏ قضٌة جلٌلة ج اً‏ ل رجة أنهم ال ‏ٌستطٌعون العٌش ونها.‏ أنه قائ ثوري،‏ ‏ٌدسز 

التغٌٌر وٌمن األمل.‏ من خالل ثارته للضوضا المدسزة والتالعب بمشذاعر النذا ، فذؤن هذذا القضذٌة تصذب أهذم 

بكثٌر من دٌاة النا الذٌن سٌصبدون هم المإمنٌن بها.‏ أنهم ‏ٌتعرضون لغسل ما مروع ل رجذة أنهذم ‏ٌصذبدون 

مستع ون للموت،‏ وبالطبع القتل من أجل هذا القضٌة.‏ ‏ٌشجع النرجسً‏ التضدٌة وكلما كان ذلذك أكثذر كلمذا كذان 

– 

– 

ألول مرة فً‏ ‏"اإلسا ة الكالمٌة والعاطسٌة "،on Suite 101 كما أنه منشور فً‏ كتذاب ‏"حبب البذات المبإذي أعبادة النظبر بالنرجسبٌة."‏ راجذع 

‏)التذذارٌ‏ غٌذذر موجذذو . ‏)مُذذن اإلذن بتذذارٌ‏ 

نسذذ المصذذ ر،‏ وراجذذع الموقذذع اإللكترونذذً‏ 

. 2007 

106 

فصذذذذذل ‏"عبذذذذذا ة النرجسذذذذذً"‏ لمإلسذذذذذه ‏"سذذذذذام فذذذذذاكنٌن"‏ والمنشذذذذذور فذذذذذً‏ كتذذذذذاب ‏"دذذذذذب الذذذذذذات المذذذذذإذي أعذذذذذا ة النظذذذذذر بالنرجسذذذذذٌة،"‏ 

‏)التارٌ‏ غٌر موجو . ‏)مُن اإلذن بتارٌ‏ 

/ 06 / 22 

– 

. 2007 / 06 / 22 

http://samvak.tripod.com/abuse10.html 



أفضل.‏ تتمدور القضٌة دول النرجسً‏ نسسه.‏ هو الودٌ‏ التً‏ ‏ٌجعلها تدصل وٌقو أتباعه لذى األرر الموعذو ة.‏ 

ال ‏ٌمكن لهذا القضٌة العظٌمة والضخمة أن تتواج ونه.‏ بالتالً،‏ فؤنذه ‏ٌصذب الشذخ األكثذر أهمٌذة فذً‏ العذالم 

الشخ الودٌ‏ الذي ‏ٌمتلك مستاح خال ومج أتباعه.‏ 

– 

900 

النرجسً‏ الشخصذٌة.‏ ‏ٌمكذن لهذذا القضذٌة أن تكذون أي شذً‏ . بالنسذبة لذ ‏"جذٌم جذونز،"‏ 

القضٌة هً‏ الغاٌة أله ا لى انتدارهم الجماعً‏ فً‏ غٌانا،‏ فؤن قضٌته كانت ‏"الع الة االجتماعٌة،"‏ وهو كان 

شخ الذي قا أكثر من المسٌا لهذا القضٌة.‏ 

اختار ‏"هتلر"‏ الجن اآلري كقضٌة له.‏ أنه لم ‏ٌمج نسسه علناً،‏ ولكنه مج ب الً‏ من ذلك سمو وتسو ألمانٌا.‏ بالطبع،‏ 

هو كان الملهم الذي ال غنى عنه والسوهرر ‏)ال ‏ٌكتاتور لهذا القضٌة.‏ 

ما بالنسبة ل ‏"ستالٌن،"‏ فذؤن قضذٌته كانذت الشذٌوعٌة.‏ 

‏)طبقة العمال ،" ولهذا وجب قتله.‏ 

أي شذخ 

كذان ‏ٌعارضذه،‏ فؤنذه كذان ‏ٌعذارر ‏"البرولٌتارٌذا 

مدم لم ‏ٌطلب من أتباعه أن ‏ٌعب وا.‏ بل أ عى فً‏ الدقٌقذة بؤنذه هذو ‏"الرسذول الودٌذ ." بذ الً‏ مذن ذلذك،‏ فؤنذه طالذب 

بالطاعة بكل براعة عن طرٌ‏ عوة أتباعه أن ‏ٌطٌعوا Allah" ورسوله."‏ فً‏ د ى اآلٌذات القرآنٌذة،‏ فؤنذه وضذع 

الكلمات التالٌة فً‏ فم الخا به:‏ 

Allah 

‏ٌَسْؤَلُونَكَ‏ عَنِ‏ األَنفَالِ‏ قُلِ‏ األَنفَالُ‏ ‏ّلِلِ‏ ِ وَ‏ الر سُولِ‏ فَات قُواْ‏ هللاَ‏ وَ‏ أَصْلِحُواْ‏ ذَ‏ اتَ‏ بٌَْنِكُمْ‏ وَ‏ أَطِ‏ ‏ٌعُواْ‏ هللاَ‏ وَ‏ رَسُولَهُ‏ إِن كُنتُم ميإْ‏ مِنٌِنَ‏ 

. 1 :8 ‏)القرآن 

Allah 

بداجة لهذا األشٌا المسروقة من دسنة أعراب،‏ فمن الطبٌعً‏ أن تإول جمٌذع هذذا الغنذائم لذى 

لٌ‏ بما أن وكٌله،‏ وأعنً‏ بذلك مدم بالطبع.‏ بما أن ال أد ‏ٌستطٌع رإٌذة أو سذماع ،Allah فكذل الطاعذة كانذت لمدمذ . كذان 

األتباع ‏ٌخافون من مدم ألنه كان الوسٌط الودٌ‏ لهذا اإلله األكثر مخافة ورعباً.‏ كان Allah ضرورٌاً‏ لمدم كً‏ 

‏ٌضذدوا بدٌذاتهم،‏ وٌقتلذوا النذا ، بمذن فذٌهم 

‏ٌدكم سذٌطرته.‏ ون اإلٌمذان بهذذا الذ ،Allah هذل كذان أتباعذه سذو هذو األنذا المتغٌذرة لمدمذ ووسذٌلته للهٌمنذة 

أقربائهم،‏ وٌسرقوا ممتلكاتهم كً‏ ‏ٌعطونها لمدم أ كذان هذذا الذ والسٌطرة.‏ على ندو مثٌر للسخرٌة،‏ وعظ مدم ض الشرك باهَّل،‏ بٌنما فً‏ الدقٌقة،‏ هو نسسه كان شرٌك ل 

خاصته بؤسلوب جعلهما ‏)أي ومدم منطقٌاً‏ وعملٌاً‏ غٌر قابالن لالنسصال.‏ 

Allah 

Allah 

Allah 

‏ٌدتاج النرجسٌون لقضٌة لتسخٌر واستغالل أتباعهم.‏ لم ‏ٌب أ األلمان الدرب من أجل ‏"هتلر."‏ أنهم خاضذوا الدذرب 

بسبب القضٌة التً‏ باعها لهم.‏ 

‏ٌكتذب الذ كتور ‏"سذام فذاكنٌن"‏ قذائالً:‏ ‏"ٌسذتخ م النرجسذٌون أي شذً‏ ‏ٌمكذنهم اسذتخ امه فذً‏ البدذك عذن اإلمذ ا ات 

النرجسذٌون بمذا 

العقائ ‏ٌة والكنٌسة واإلٌمان وال ‏ٌانات المإسسذاتٌة أن تذزو النرجسٌة.‏ ذا كان بتمكان هللا واألس ‏ٌهجروا الت ‏ٌن ذا لذم ‏ٌسذتطع تزوٌذ هم 

‏ٌصبدوا مت ‏ٌنون.‏ لكنهم سو ‏ٌدتاجونه من م ا ات نرجسٌة،‏ فؤنهم سو 107 

بما ‏ٌدتاجونه من م ا ات."‏ 

كان اإلسالم هو الوسٌلة للسٌطرة.‏ بع موت مدم ، استخ مه اآلخرون لنس الغاٌة ولٌ‏ ألي غرر 

المسلمون مثل عجٌنة السخار فً‏ أٌ‏ ي هإال القا ة الذٌن استدضروا اإلسالم واستخ موا.‏ 

آخر.‏ أصذب 

107 

healthyplace.com/Communities/Personality_Disorders/Site/Transcripts/narcissism.htm 


– 1831( " Mirza Malkam Khan( 

Afghani( " Jamaleddin ووضعا 

108 

، 1908 وهذو مذن أصذل أرمنذً‏ واعتنذ 

أرسذى ‏"مٌذرزا ملكذام خذان 

أس ‏"النهضة اإلسالمٌة،"‏ لكن شعارا 

اإلسالم ومعه ‏"جمال ال ‏ٌن األفغانً‏ 

الباعك علذى السذخرٌة منقطعذة النظٌذر كذان هذو:‏ قذل للمسذلمٌن أن هذذا موجذو فذً‏ القذرآن،‏ وسذو تذراهم ‏ٌقتلذون 

أنسسهم من أجلك."‏ 

أرع النرجسً:‏ 

وهو ‏ٌدتضر،‏ دكَّ‏ مدم أتباعه على المضً‏ ق ماً‏ ومتابعة جها هم.‏ فعل ‏"جنكٌز خان"‏ الشذً‏ ذاتذه وهذو ‏ٌدتضذر 

دٌك أص ر نس األمر ألبنائه.‏ أخبرهم أنه كان ‏ٌرغب فً‏ ادتالل العالم،‏ ولكن بمذا أنذه لذم ‏ٌعذ بتمكانذه فعذل ذلذك،‏ 

فؤنه ‏ٌجب علٌهم أن ‏ٌدققوا رغبته ودلمه.‏ مثلهم مثذل المغذول،‏ فذؤن المسذلمٌن كذانوا رهذابٌٌن.‏ بالنسذبة للنرجسذٌٌن،‏ 

فكل ما ‏ٌعنٌهم هو االنتصار فقط.‏ أنهم مجر ون من أي ضمٌر،‏ وتُعتبر دٌاة اآلخرٌن رخٌصة بالنسبة لهم.‏ 

فً‏ سن 51، أصٌب ‏"هتلر"‏ برجسة فً‏ ٌ ا الٌسرى،‏ وعا ة ما كان ‏ٌخسٌها بٌنمذا كذان المذرر ‏ٌذز ا انتشذاراً،‏ لذذلك 

كان ‏ٌبقى بعٌ‏ اً‏ عن عٌون شعبه.‏ أ رك ‏"هتلر"‏ أن موته كان وشٌكاً،‏ فؤصب أكثر دزماً‏ وب أ ‏ٌهاجم أع ائه بتدسا 

متج من اإلصرار منقطع النظٌر دٌك أ رك أنه كان فً‏ سذبا ضذ الذزمن.‏ أرا هذذا النرجسذً‏ أن ‏ٌتذرك ورائذه 

أرثاً.‏ 

من الخطؤ التسكٌر أن اإلسالم مجر ‏ٌن.‏ ابتكر العلما والسالسسة المسلمٌن فً‏ فترة الدقة المسهوم الصوفً‏ لإلسالم 

وق موا تسسٌرات خسٌة ومبطنة للكالم األدم الذي قاله مدم . صا أتباع مدمذ ‏ٌذانتهم دسذب مٌذولهم وأهذوائهم،‏ 

ومع مرور الوقت،‏ فؤن هذا التسسٌرات ورثت ختم العصور الق ‏ٌمة واكتسبت بالتالً‏ مص اقٌتها.‏ 

ذا كان اإلسالم ‏ٌانة،‏ فكذلك كانت النازٌة والشٌوعٌة وعبذا ة الشذٌطان و ‏ٌانذة بوابذة السذما Gate( Heaven’s 

وما لذى ذلذك.‏ ذا كنذا نسكذر 

و ‏ٌانة السرع ال او ي 

وهٌكل 

فً‏ الذ ‏ٌن كسلسذسة دٌاتٌذة لتثقٌذ وتدقٌذ اإلمكانٌذات البشذرٌة الكامنذة والسذمو بذالروح وتدسٌذز الرودانٌذة وتودٌذ 

القلذوب وتنذوٌر البشذرٌة،‏ فذؤن اإلسذالم فشذل بكذل تؤكٌذ فذً‏ جمٌذع هذذا االختبذارات الدقٌقٌذة.‏ بالتذالً‏ ودسذب هذذا 

المعٌار،‏ فؤنه ال ‏ٌجب وال ‏ٌمكن اعتبار اإلسالم ‏ٌناً.‏ 

)Branch Davidian( 

الشعب Temple( )People’s 

بالنسبة للنرجسً،‏ فؤن كل ما ‏ٌهمه فً‏ النهاٌة هذو السذلطة.‏ أنذه ‏ٌرٌذ االدتذرام والشذهرة وٌذرفر أن ‏ٌهملذه النذا . 

النرجسٌون أشخا ودٌ‏ ون وٌشعرون بع م اآلمان.‏ بتظهار أنسسهم كقا ة ثورٌون ‏ٌدملون بوا ر األمل وكسذسرا 

لقضاٌا عظٌمة،‏ فؤنهم ‏ٌؤملون فذً‏ جذذب األنصذار لذٌهم.‏ القضذٌة مذا هذً‏ أال مجذر ذرٌعذة.‏ ‏ٌبتكذر النرجسذٌون آلهذة 

وهمٌذة وقضذاٌا زائسذة.‏ كلمذا سذموا ورفعذوا مذن قٌمذة آلهذتهم المزٌسذة ومجذ وا قضذاٌاهم،‏ كلمذا از ا ت القذوة التذً‏ 

بتمكانهم الدصول علٌها ألنسسهم.‏ 

Allah 

Allah 

بالنسبة لمدم ، كان الخا به هو أ اته المرٌدة.‏ بواسطة هذا،‏ كان بتمكان مدمذ ممارسذة سذلطة 

مطلقة وغٌر مد و ة على أتباعه وأن ‏ٌصب الداكم األسذمى علذى دٌذاتهم.‏ كذان هنذاك وادذ ، مخٌسذاً‏ ولكذن 

كان كرٌمذاً‏ ومسذامداً‏ علذى دذ ٍ سذوا ، وكذان مدمذ هذو ممثلذه الودٌذ واألودذ وهذذا جعذل مدمذ ‏ٌصذب 

بالوكالة.‏ على الرغم أنه كان من المسترر أن تت ف الطاعة مذن نذزوالً‏ لذى مدمذ ، لكذن فذً‏ واقذع األمذرن 

Allah 

Allah 

، 

Allah 


108 

‏"أمٌر طاهري 

http://www.benadorassociates.com/article/19333 

".Neo – Islam –

109 

– 

فؤنه كان من المتوقع ائماً‏ أن مدم ونزواته هً‏ التً‏ ‏ٌجب أن تُلبى وتشبع.‏ ‏ٌسسر ‏"فاكنٌن"‏ هذا السعَّالٌة الكامنة فً‏ 

مقاله ‏"من أجل مدبة هللا النرجسٌون وال ‏ٌن":‏ 

هللا هو كل شً‏ ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌكونه النرجسً‏ أكثر من أي شً‏ آخر فً‏ الدٌاة:‏ كلًَّ‏ الق رة وكلًَّ‏ المعرفة وكلًَّ‏ 

التواج واإلعجاب من النا وكثرة الج ال دوله واإللهام المذهل.‏ هللا هو االدتالم ‏)الجنسً‏ بالنسبة للنرجسً‏ 

ونزوته المطلقة المتسمة بالمبالغة.‏ لكن هللا ‏ٌكون معٌناً‏ ومسٌ‏ اً‏ بطر أخرى أٌضاً.‏ ‏ٌجعل النرجسً‏ شخصٌات 

السلطة مثالٌون وٌدط من قٌمتهم بالتناوب وذلك دسب رغبته.‏ 

خالل مردلة التمجٌ‏ ، ‏ٌسعى النرجسً‏ الفت ائهم،‏ واإلعجاب بهم،‏ وتقل ‏ٌهم ‏)وبكل سخافة فً‏ معظم األدٌان ، 

وٌ‏ افع عنهم.‏ أنهم ال ‏ٌستطٌعون ارتكاب الخطؤ أو ‏ٌكونوا على خطؤ.‏ ‏ٌعتبرهم النرجسً‏ أكبر من الدٌاة،‏ وال 

‏ٌخطئون،‏ وكاملون،‏ وشاملون،‏ وأذكٌا . لكن بما أن توقعات النرجسً‏ غٌر الواقعٌة والمضخمة مدبطة بالنهاٌة،‏ 

فؤنه ‏ٌب أ بالدط من قٌمة أصنامه أو آلهته السابقٌن.‏ 

أنهم ‏"بشر"‏ اآلن ‏)وهذا مصطل ٌ ل على االدتقار لخخرٌن بالنسبة للنرجسً‏ . أنهم صغار،‏ وضعسا ، 

ومعرضون للخطؤ،‏ وجبنا ، ومندطٌن،‏ وأغبٌا ، وعا ‏ٌون ج اً.‏ ٌ ور النرجسً‏ فً‏ نس ال ائرة فً‏ عالقته مع هللا 

وهً‏ الشخصٌة السلطوٌة فً‏ جوهرها.‏ 

لكن وفً‏ كثٌر من األدٌان،‏ دتى عن ما تب أ خٌبة األمل والٌؤ بتدطٌم المعتق ات أو المإسسات ال ‏ٌنٌة التقلٌ‏ ‏ٌة،‏ 

فؤن النرجسً‏ ‏ٌستمر متظاهراً‏ بمدبة هللا و تباعه.‏ ‏ٌدافظ النرجسً‏ على هذا الخ اع والتضلٌل ألن كونه الوكٌل 

ال ائم هَّل ‏ٌضسً‏ علٌه القوة والسٌطرة.‏ ‏ٌشت الكهنة وقا ة الطوائ والوعاظ والمبشرٌن وقا ة العبا ات المتنوعة 

والسٌاسٌٌن والمثقسٌن سلطاتهم من امتٌازات عالقتهم المزعومة مع هللا.‏ 

تسم السلطة ال ‏ٌنٌة للنرجسً‏ بؤن ‏ٌنغم فً‏ شهواته السا ‏ٌة وأن ‏ٌمار كراهٌته للنسا بكل درٌة وعلى ندو 

علنً‏ .... ‏ٌبدك النرجسً‏ الذي تكون مصا ر سلطته هً‏ األمور ال ‏ٌنٌة عن الطاعة والعبو ‏ٌة من ون أي مسا لة 

من أتباعه كً‏ ‏ٌمار علٌهم سٌا ته المتقلبة والشرٌرة.‏ ‏ٌدول النرجسً‏ دتى أكثر المشاعر ال ‏ٌنٌة برا ة وطهارة 

لى طقو خاصة بعبا ته وأٌضاً‏ لى ضراوة وخبك التسلسل الهرمً‏ للسلطة.‏ أنه ‏ٌصطا فرائسه من البشر 

البسطا وٌصب أفرا رعٌته رهائنه.‏ 

تمن السلطة ال ‏ٌنٌة النرجسً‏ مصا ر أخرى لتزوٌ‏ ا باإلم ا ات النرجسٌة أٌضاً.‏ ‏ٌتدول أتباع عبا ته وأفرا 

طائسته ورعٌته ومإٌ‏ ‏ٌه وجماهٌرا لى مصا ر مخلصة ومستقرة لتزوٌ‏ ا بتم ا اته النرجسٌة.‏ أنهم ‏ٌطٌعون أوامرا 

وٌهتمون بتدذٌراته وٌتبعون عقٌ‏ ته وٌعجبون بشخصٌته وٌمت دون سماته ومٌزاته الشخصٌة وٌلبون ادتٌاجاته 

‏)دتى و ن كانت رغبات شهوانٌة فً‏ بعر األدٌان وٌبجلونه وٌعب ونه.‏ 

عالوة على ذلك،‏ أن تكون جز اً‏ من ‏"شً‏ أكبر"‏ هو أمر ‏ٌشبع وٌسرح الشخ النرجسً‏ ج اً.‏ أن تكون جز اً‏ من 

هللا،‏ وأن تكون متعم اً‏ فً‏ عظمة جالله،‏ وأن تختبر قوته وبركاته أوالً‏ بؤول،‏ وأن تتد ك معه هً‏ كلها مصا ر 

إلم ا ات النرجسً‏ التً‏ ال تنتهً‏ أب اً.‏ ‏ٌصب النرجسً‏ لهاً‏ بتنسٌذ وصاٌاا و تباع تعلٌماته ودب وطاعة النا له 

– 


– 

109 

‏)التذذارٌ‏ غٌذذر موجذذو . ‏)مُذذن اإلذن 

‏"مةه أكةم محبةت ‏َّللا انىزكظةٍُن ‏َانةذٌه"‏ عهةى انمُقةع اإلنكخزَوةةً‏ 

بتارٌ‏ ، 2007 المنشور أوالً‏ فً‏ ‏"اضطراب الشخصٌة النرجسٌة"‏ كموضوع الصذسدة الرئٌسذٌة فذً‏ ،Suite 101 وٌظهذر كذذلك فذً‏ 

كتاب ‏"حب الذات المإذي إعادة النظر بالنرجسٌة،"‏ راجع نس المص ر.‏ 


– 

/ 06 / 22

– 

واالستسالم له واالن ماج معه والتواصل معه أو دتى التد ي ‏)كلما كان ع و النرجسً‏ أكبر – كلما أد 

النرجسً‏ بالمزٌ‏ من االهتمام الجلٌل 

. 

مثل أي شً‏ آخر فً‏ دٌاة النرجسً،‏ فؤنه ‏ٌدول هللا لى نرجسً‏ معكو ومندر من نوع ما.‏ ‏ٌصب هللا مص ر 

م ا اته الرئٌسً.‏ أنه ‏ٌقٌم عالقة شخصٌة بهذا الكائن الشامل وكلًَّ‏ القوة – كً‏ ‏ٌسد اآلخرٌن وٌسوقهم قوة.‏ 

‏ٌصب النرجسً‏ هو هللا بالتسوٌر وبوكالة عالقته معه.‏ أنه ‏ٌرفع من قٌمة هللا كثٌراً‏ ومن ثمَّ‏ ‏ٌدط من ق را وقٌمته 

وأخٌراً‏ ‏ٌسً‏ لٌه وٌستغله.‏ هذا هو النموذج النرجسً‏ التقلٌ‏ ي الذي دتى هللا ذاته ال ‏ٌمكنه السرار منه.‏ 

110 

ال ‏ٌرفع النرجسٌون وال ‏ٌدسزون أنسسهم مباشرة.‏ أنهذم ‏ٌختبئذون خلذ المظهذر الخذا ع للتواضذع وهذم ‏ٌرفعذون مذن 

شؤن لههم وأٌ‏ ‏ٌولوجٌته وقضٌته أو ‏ٌنه الذي هذو فذً‏ الواقذع ‏ٌكذون األنذا المتقلبذة للنرجسذً.‏ ربمذا ‏ٌقذ مون أنسسذهم 

على أنهم مجر رسل بسطا ومتواضعٌن ومضدٌن بذاتهم من أجل هذا أو ذاك اإللذه العظذٌم والكلذًَّ‏ القذوة أو تلذك 

القضٌة الشاملة،‏ لكذنهم ‏ٌقولذون بكذل وضذوح أنهذم هذم الودٌذ ون الذذٌن ‏ٌعرفذون القضذٌة وهذم غٌذر متسذامدون وال 

‏ٌردمون المنشقٌن وال المتمر ون.‏ 

النرجسذذٌون عذذ ‏ٌمً‏ الردمذذة ولكذذنهم لٌسذذوا أغبٌذا . أنهذذم ‏ٌعرفذذون تمذذام المعرفذذة مذذ ى األذى الذذذي ‏ٌسذذببونه.‏ أنهذذم 

دٌك ‏ٌقرروا من الذي ‏ٌجذب 

القوة الذي ‏ٌنالونه من ‏ٌذا اآلخرٌن.‏ أنهم ‏ٌتمتعون بكونهم آلهة ‏ٌستمتعون بتدسا من الذي ‏ٌجب أن ‏ٌعٌش ومن الذي ‏ٌجب أن ‏ٌموت.‏ أعرار هذا النرجسذٌة 

أن ‏ٌُكافئ ومن الذي ‏ٌجب أن ‏ٌُعاقب – طبٌعته القاسٌة وع ‏ٌمة الردمة،‏ مزاعمه الغرٌبة عن عظمته،‏ أعماله التً‏ 

المرضٌة تسسر كل ما كان علٌه مدم تنم عن الكرم الداتمً‏ والمخصصة للتؤثٌر على الذٌن ‏ٌخضعون له وٌإسسون سذموا وتسوقذه،‏ وثقتذه بنسسذه وكذذلك 

وخصائصه السادرة لأللباب على ندو خا ع.‏ 

شخصٌته المجنونة لد الهو ما أسباب النرجسٌة:‏ 

– 

– 

سو ‏ٌداول الطسل الذي ‏ٌشعر بال ونٌة،‏ سوا بسبب الرفر االجتماعً‏ الواقعً‏ أو الوهمً،‏ أن ‏ٌعذور دساسذه 

بال ونٌة بآلٌة المرر العصابً‏ الالواعً،‏ والتً‏ ‏ٌطل علٌهذا الطبٌذب النسسذً‏ الرائذ فذً‏ مجذال اختصاصذه ‏"ألسذر 

هذذا ‏ٌشذتمل علذى 

مصذطل ‏"عقذ ة التسذو أو االسذتعال 

أ لذر 

المبالغة السائقة فً‏ نجازات المر و دباط همة أي شخ ‏ٌرى النرجسً‏ أنه ‏ٌشكل خطراً‏ علٌه.‏ 

". 

Superiority Complex( 

"Alfred Adler( 

التربٌذة الخاطئذة هذً‏ السذبب الرئٌسذً‏ المسذاهم فذً‏ اضذطراب الشخصذٌة النرجسذٌة.‏ علذى سذبٌل المثذال،‏ األهذالً‏ 

المتساهلون والذٌن ‏ٌسرطون فً‏ م ح وت لٌل أطسالهم ل رجة السسا ، والذٌن ‏ٌسشلون فً‏ فرر أسالٌب تؤ ‏ٌب مالئمة 

والذٌن ‏ٌمج ون أطسالهم ‏ٌكونوا مسٌئٌن لتركٌبة شخصٌة الطسل ومثلهم فً‏ ذلك مثل األهالً‏ الذٌن ‏ٌضربون أطسالهم 

وٌتجاهلونهم أو ‏ٌسٌئون لٌهم جنسٌاً.‏ نتٌجة لذلك،‏ ‏ٌشعر الطسل أنه غٌذر مسذتع لمردلذة البلذو . فٌنمذو ول ‏ٌذه رإٌذة 

غٌر واقعٌة عن الدٌذاة.‏ وعلذى العكذ مذن ذلذك،‏ فالطسذل الذذي ال ‏ٌلقذى الذ عم والتشذجٌع الكافٌذان قذ ‏ٌطذور وٌنمذً‏ 

شخصٌة نرجسٌة.‏ 

تخلت وال ة مدم عنه وهو رضٌع كً‏ ‏ٌُربى من قبل عائلة غرٌبة.‏ هل فق ت وال تذه اهتمامهذا بذهأ لمذاذا لذم ‏ٌصذلً‏ 

مدم على قبر وال ته عن ما كان فً‏ دوالً‏ الستٌن من عمراأ هل كان ال ‏ٌزال ممتعضاً‏ منهاأ 


110 

‏"من أجل مدبة هللا 

– 

النرجسٌون وال ‏ٌن،"‏ للمإل ‏"سام فاكنٌن،"‏ راجع نس المص ر.‏

لم تكن ‏"دلٌمة"‏ ترٌ‏ أن تؤخذ مدم الرضٌع ألنه كان ‏ٌتٌم اآلب ووال ته أرملذة فقٌذرة.‏ هذل أثذ ‏َّر ذلذك علذى الطرٌقذة 

التً‏ عاملت فٌها ‏"دلٌمة"‏ أو عائلتها مدم أ ‏ٌمكن لألطسال أن ‏ٌكونذوا قسذاة جذ اً.‏ كذان الٌذتم فذً‏ تلذك األوقذات ‏ٌعنذً‏ 

وصمة عار،‏ كما هو الدال علٌه اآلن فً‏ الكثٌر من ال ول اإلسالمٌة.‏ كان وضع مردلة طسولة مدم ال ‏ٌإ ي لذى 

بنا ادترام ذاتً‏ صدً.‏ 

Stress ( 

ي هوروٌتز)‏Horowitz Jon Mardi 

111 

،" مإل كتاب ‏"أعراض االستجابة للضغوط 

‏ٌسسر ‏"جون مار 

" Response Syndromes ذلك قائالً،‏ ‏:"عن ما ‏ٌتم شباع اإل مان النرجسذً‏ للمذر عذن طرٌذ اإلعجذاب بذه أو 

معاملته معاملة خاصة،‏ أو ‏ٌشعر أن اإلعجاب بذاته مه ن فؤن النتائ المصادبة لذلك ق تكذون الكآبذة أو الوسذاو 

المرضٌة أو التوتر أو الخجل أو ال مار الذاتً‏ أو الغضب العارم الموجه ض أي شذخ آخذر ‏ٌمكذن أن ‏ٌكذون هذو 

الذي ‏ٌُالم لوضع النرجسً‏ المتؤزم.‏ ‏ٌمكن للطسل تعلم تجنب هذا الداالت العاطسٌة المإلمة باكتساب مذزاج نرجسذً‏ 

للتعامل مع المعلومات."‏ 

8-3 :93 

Allah 

بالسعل،‏ عانى مدم من طسولة صعبة.‏ مدم ‏ٌطلب من نسسه بكل دنذان فذً‏ السذورة ‏)المقتبسذة فذً‏ ب اٌذة 

السصل األول من هذا الكتاب أن ‏ٌنسى كونه ‏ٌتٌماً‏ وودٌ‏ اً‏ وٌطمئن نسسه أن سٌكون لطٌساً‏ معه ولذن ‏ٌنسذاا.‏ 

هذا ‏ٌبرهن على م ى شعورا باأللم من ذكرٌات ود ته فً‏ مردلة طسولته.‏ دقٌقة أنه ابتكر عالم خٌذالً‏ كذً‏ ‏ٌهذرب 

لٌه من عالمه الدقٌقً‏ دٌك كان هذا الخٌال دٌاً‏ ج اً‏ ل رجة أنه أرعب عائلته بالرضذاعة،‏ هذً‏ لذٌالً‏ آخذر علذى أن 

طسولته كانت كل شً‏ ال طسولة سعٌ‏ ة.‏ ربما ال ‏ٌتذكر مدم التساصٌل التً‏ د ثت أثنذا سذنواته األولذى،‏ لكذن مذن 

المإك أنه عانى من الن وب النسسٌة لبقٌة عمرا.‏ بالنسبة له،‏ فؤن العذالم الخٌذالً‏ الذذي ابتكذرا كذان دقٌقٌذاً.‏ كذان هذذا 

العالم مالذ آمن له،‏ ومكان جمٌل لٌختلً‏ فٌه وٌهرب مذن الدٌذاة الواقعٌذة.‏ كذان بتمكانذه أن ‏ٌكذون مدبوبذاً‏ ومدترمذاً‏ 

وقوٌاً‏ ومهماً‏ ودتى أن ‏ٌخا منه النا فً‏ عالمه الخٌالً‏ هذا.‏ كان بتمكانه أن ‏ٌكون أي شذً‏ ‏ٌرٌذ ا وأن ‏ٌعذور 

افتقا ا لالهتمام الذي لم ‏ٌكن ‏ٌدصل علٌه فً‏ العالم الخارجً.‏ 

دسب ما ‏ٌقوله ‏"فاكنٌن،"‏ ‏:"السبب الدقٌقً‏ للنرجسٌة غٌر مسهوم بالكامذل ولكنهذا تبذ أ فذً‏ مرادذل الطسولذة المبكذرة 

‏)قبل سن الخامسة . ‏ٌُعتق أن سببها هو فشل خطٌر ومتكرر من جانب األشخا الرئٌسٌٌن المسإولٌن عذن الطسذل 

‏)األهل أو أي مربٌاً‏ آخر . كثٌراً‏ ما ‏ٌكون النرجسذٌون الكبذار مذن عذائالت ‏ٌكذون فٌهذا كذلٍ‏ مذن الوالذ ‏ٌن أو أدذ هما 

مهمالً‏ للطسل ‏)متجاهل مسً‏ لٌه على ندو خطٌر ج اً.‏ ... عن ما ‏ٌُمنع جمٌع األطسال ‏)أصذدا أو غٌذر أصذدا 

مذن عمذذل شذٌئاً‏ مذذا مذن قبذذل أهذالٌهم،‏ فذذؤنهم ‏ٌذذ خلون فذً‏ بعذذر األدٌذان فذذً‏ دالذة نرجسذذٌة دٌذك ‏ٌذروون أنسسذذهم 

وٌتصرفون كما لو أنهم أقوٌا ج اً.‏ هذا أمر صدً‏ وطبٌعً‏ ألنه ‏ٌمن الطسل الثقة التً‏ ‏ٌدتاجها لالرت ا مذن دالذة 

112 

رفر األهل بثقة ذاتٌة."‏ 

‏ٌتكون ل ى األطسال المهملون دساساً‏ باطنٌاً‏ بع م األهلٌة أو المالئمة.‏ ‏ٌب أ هإال األطسال باإلٌمان أنهم ال ‏ٌستدقون 

المدبة واالهتمام.‏ كر ة فعل على ذلك اإلدسا ، فؤنهم ‏ٌنزعون لى ال فاع عن ذاتهذم ‏)األنذا بتعظذٌم أنسسذهم دٌذك 

أنهم ‏ٌعرفون نقاط ضعسهم وٌشعرون أنه ذا عر اآلخرٌن هذا الضعسات،‏ فذؤن ال أدذ سذو ‏ٌدذبهم وٌعجذب بهذم 

وٌدترمهم.‏ لهذا فؤنهم ‏ٌكذبون وٌبتكرون قص خٌالٌة ‏ٌتبجدون فٌهذا عذن أهمٌذتهم الذاتٌذة.‏ كثٌذراً‏ مذا تنبثذ قذوتهم 

الخٌالٌة من مص ر خارجً،‏ وٌمكن أن ‏ٌكون ذلك وال هم أو أد األص قا األقوٌا . هذا النذوع مذن النرجسذٌة عنذ 

األطسال هو أمر طبٌعً‏ وصدً،‏ لكن ذا ما ادتسظوا بهذا الذكرٌات دتى مردلة البلو ، فؤن تلك الذكرٌات تتطور 

New 

111 

‏"جون مار ي هوروٌتز"‏ 

– 

Jersey :Jason Aronson Inc., Third Edition, 1997, ISBN-10: 0765700255, ISBN-13: 978-0765700254. 

كتاب أعبراض االسبتجابة للضبغوط:‏ اضبطراب مبا بعبد الصبدمة واإلجهباد،‏ الحبزن واضبطرابات التبؤقلم.‏ 

112 

www.faqfarm.com/Q/Can_you_be_responsible_for_your_spouse's_narcissism 


وتنمو متدولة لى اضطراب الشخصٌة النرجسٌة.‏ اعتا مدم على وجذو أصذ قا خٌذالٌٌن واسذتب لهم فذً‏ مردلذة 

الدقة من دٌاته ب ،Allah اإللذه األعظذم بذٌن كذل اآللهذة.‏ مذن خذالل ربذط نسسذه بذ وتقذ ‏ٌم نسسذه علذى أنذه 

الوسٌط األود له،‏ فؤنه جس َّ كل قوة هللا فً‏ ذاته.‏ 

Allah 

بع موت وال ته،‏ وبٌنما كان فً‏ السا سة من عمرا،‏ انتقل مدم لى وصذاٌة جذ ا الذذي أفسذ ا بالذ الل المبذالن فٌذه.‏ 

توض ع ة أدا ‏ٌك أن ج ا ‏"عب المطلب"‏ كذان متسذاهالً‏ ومندذازاً‏ جذ اً‏ لمدمذ ، دٌذك كذان ‏ٌسذرط فذً‏ تذ لٌل دسٌذ ا 

الٌتٌم.‏ كان ‏ٌسم لمدم بذالجلو علذى سذجا ته الخاصذة بٌنمذا كذان ‏ٌتوجذب علذى أبنائذه الجلذو دولهمذا ادترامذاً‏ 

للكهل.‏ من الواض ج اً‏ أن أ عا مدم بؤن ‏"عب المطلب"‏ تنبؤ عن عظمته كان عبارة عما كان ‏ٌتمناا والذذي كذان 

جز اً‏ من أوهامه.‏ هذا هً‏ الكذبة التً‏ ربما ‏ٌكون ق لسقها ومن المعتق أن ‏ٌكون ق ص قها أٌضذاً.‏ ‏ٌذذكر مدمذ فذً‏ 

أد المرات أنه دٌنما داول أعمامه منعه من الجلو على سجا ة ج ا،‏ فؤن ‏"عب المطلب"‏ قال لهم،‏ " عوا وشؤنه 

ألنه سو ‏ٌكون ذا شؤن عظٌم،‏ وسو ‏ٌكون وارثاً‏ للمملكة،"‏ كما ‏ٌتبج فً‏ د ‏ٌك آخر أنه سمع الكهل الجلٌل 

‏ٌقول لمربٌته،‏ ‏"أدذري علٌه وأال وقع فً‏ أٌ‏ ي الٌهو والمسٌدٌٌن ألنهم ‏ٌبدثون عنه وٌرٌذ ون بذه شذراً‏ " هذذا 

هً‏ التخٌالت التقلٌ‏ ‏ٌة للنرجسٌٌن الذٌن ‏ٌعتق وا أن الجمٌع ‏ٌسعون إلٌذذائهم بسذبب الغٌذرة مذنهم.‏ مذع ذلذك،‏ فؤنذه مذن 

الواض أن ‏"عب المطلب"‏ جعل مدم ‏ٌشعر أنذه ممٌذز جذ اً،‏ دٌذك لذلَّ‏ وأدذب دسٌذ ا الٌتذٌم جذ اً،‏ أفسذ الكهذل هذذا 

الطسل لى د الشسقة.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن مدم فسرَّ‏ هذا االهتمام الزائ على أنه تؤكٌ‏ لعظمته.‏ الصورة التً‏ 

نسجها فً‏ خٌاله خالل مردلة طسولته كانت ق تعززت كثٌراً‏ بسبب الل ج ا المبالن فٌه فاعتق أن ذلك تؤكٌ‏ اً‏ على 

أنه فرٌ‏ وممٌز واستثنائً.‏ 

114 

113 

بعذ مذذوت جذ ا،‏ قذذام عمذه اللطٌذذ جذ اً‏ ‏"أبذذو طالذب"‏ بمعاملتذذه معاملذة تختلذذ عذن معاملتذذه ألبنائذه.‏ كانذذت دالتذذه 

االجتماعٌة كٌتٌم و ون أي أخوة أو أخوات تثٌر الشسقة.‏ كلٍ‏ من ج ا وعمه اللذان قاما بت لٌله لد السسا ، فشذال فذً‏ 

فرر أي انضذباط تذؤ ‏ٌبً‏ علذى مدمذ . سذاهمت كذل هذذا المعذامالت اللطٌسذة لذى دذ التطذر فذً‏ تطذوٌر و نمذا 

شخصٌته النرجسذٌة.‏ كتذب كذلٍ‏ مذن العذالمٌن النسسذٌٌن ‏"جذً.‏ ي.‏ لٌسذٌن و رونذا هذ.‏ وٌذ 

J. D. Levine and ( 

:" 

Rona H. Weiss 

دسب معرفتنا،‏ ومن منطل وجهة نظرنا كعلما نس ، فؤن الطسل بداجة لتناول أطعمة خاصة وبداجة للدماٌة من 

الدمى وأن ‏ٌكون الجو المدٌط به ‏ٌدتوي على األوكسجٌن الكافً‏ لٌصب جس ا قوٌاً‏ ومرناً‏ بما فٌه الكساٌةن ودسب 

علمنا أٌضاً،‏ ومن وجهة نظر علم النس المتعم ، فؤن الطسل بداجة لبٌئة متعاطسة ودنونة،‏ البٌئة التً‏ تتجاوب 

على وجه التد ٌ مع ‏)أ تلبٌة داجته للتؤكٌ‏ على دضورا وذلك عن ما ‏ٌشعر بوه سرور وال ‏ٌه تجاهه،‏ و ‏)ب 

تلبٌة ادتٌاجاته فً‏ االن ماج مع نسان راش ‏ٌمتلك ذلك اله و المطمئن كً‏ ‏ٌكتسب الصالبة والمرونة الذاتٌة.‏ 

115 

اختبر مدم اإلهمال والهجر فً‏ السنوات األولى من دٌاته ومن ثذمَّ‏ اختبذر التسذاهل والتسذام فذً‏ فتذرة الدقذة مذن 

عمرا.‏ لذا فتن ظروفه كانت أرضاً‏ خصبة ساع ته ذلك كً‏ ‏ٌصب نرجسٌاً.‏ 

ال ‏ٌوج أٌة سجالت تبرهن ن كان مدم تكلم عن وال ته طوال دٌاته،‏ كان ق زار ضرٌدها فً‏ مكة،‏ لكنه رفذر 

الصالة من أجلها.‏ ماذا كان اله من زٌارته تلكأ ربما كان ذلك إلثبات ذاته،‏ وكً‏ ‏ٌبرهن لها بنس الوقت أنه ق 

نج على الرغم منها.‏ مذن نادٌذة أخذرى،‏ فؤنذه ‏ٌتذذكر جذ ا ائمذاً‏ الذذي أغذ علٌذه دبذه وزو ا بكثٌذر مذن اإلشذباع 

النرجسً‏ بكل دنان و الل.‏ 



113 

114 

115 



‏"جً.‏ ي.‏ لٌسٌن و رونا ه.‏ وٌ‏ ،" القوى الكامنة ومعالجة اإل مان على الكدول،‏ ‏"جاٌسون أرسون،"‏ 

.1994

‏ٌخبرنا علما النس أن السنوات الخم األولى من عمر الطسل مذا أن تجعلذه ناجدذاً‏ أو تدطمذه.‏ ادتٌاجذات مدمذ 

العاطسٌة خالل السنوات الخم األولى من عمرا لم تُلبى بالكامل،‏ لذلك فؤنذه دمذل معذه كذل هذذا الذذكرٌات األلٌمذة 

عن تلك السنوات الودٌ‏ ة الملٌئة بالهجر واإلهمال لى مردلة رش ا وخالل شذٌخوخته.‏ نشذؤ وهذو ال ‏ٌشذعر باألمذان 

ول ‏ٌه ذاك اإلدسا المتقلب عن قٌمته الذاتٌة،‏ وكان هذا هذو الضذع الذذي دذاول خسائذه بعجرفذة شذاملة بواسذطة 

تنمٌة اإلدسا باالستدقا والعظمة وأوهام السمو والتسو . 

نصذبَّ‏ مدمذ نسسذه علذى أنذه الشذرٌك الودٌذ واألودذ لذ ولكذً‏ ‏ٌتؤكذ أال ‏ٌغتصذب منذه أي أدذ أبذ اً‏ هذذا 

المنصب،‏ أ عى أنه خاتم األنبٌا ن بالتالً،‏ فؤن قوته كانت مطلقة وال متناهٌة وأب ‏ٌة.‏ 

،Allah 

تؤثٌر ‏"خدٌجة"‏ على محمد:‏ 

لم ‏ٌتم تق ‏ٌر ور ‏"خ ‏ٌجة"‏ فً‏ اإلسالم تق ‏ٌراً‏ كامالً‏ بع . ال ‏ٌمكن المغاالة فً‏ التؤكٌ‏ على تؤثٌرها على مدم . ‏ٌجب 

اعتبار ‏"خ ‏ٌجة"‏ شرٌكة مدم فً‏ وال ة اإلسالم.‏ ون وجو ‏"خ ‏ٌجة،"‏ ربما كان اإلسالم لن ‏ٌتواج أب اً.‏ 

ندن نعلم أن ‏"خ ‏ٌجة"‏ كانت تعب زوجها الشاب.‏ ال توج أي معلومات تخبرنذا أن مدمذ عمذل فذً‏ أي مهنذة كانذت 

بع زواجه من ‏"خ ‏ٌجة،"‏ ال ب أن ذلك أثر على تجذارة ‏"خ ‏ٌجذة"‏ التذً‏ تذ هورت بعذ زواجهمذا،‏ ألنذه دٌنمذا ماتذت 

أصبدت أسرتها فقٌرة ج اً.‏ 

مكتئباً‏ من العالم،‏ أمضى مدم جل وقته ناسكاً‏ ومختلٌاً‏ ومتؤمالً‏ فً‏ عالمه الخٌالً‏ المبه والخا به.‏ 

دسذب مذا ‏ٌقولذه ‏"فذاكنٌن،"‏ ‏"لتجنذب مثذل هذذا األلذم الذذي ال ‏ٌدتمذل،‏ فذؤن بعذر المرضذى المصذابون باضذطراب 

‏ٌنسدبون اجتماعٌذاً‏ وٌختلقذون تواضذعاً‏ 

وأتضذاعاً‏ مذزٌسٌن إلخسذا هذذا العظمذة الكامنذة.‏ اضذطرابات الكآبذة و)‏Dysthymic = دالذة مزمنذة مذن االكتئذاب 

الخسٌ‏ وعا ة ما تكون منتشرة بٌن النسا ضع ما هً‏ عن الرجال ‏{من المتذرجم}‏ هذً‏ ر و فعذل شذائعة عنذ 

المعزولٌن والذٌن ‏ٌشعرون بالخجل وع م االستدقا ." 

الشخصٌة النرجسٌة (NPD)( Narcissistic Personality Disorder 

116 

كان مدم ‏ٌؤخذذ طعامذاً‏ لعذ ة أٌذام،‏ وٌعذو فقذط عنذ ما ‏ٌنتهذً‏ منذه 

أ راجه عائ اً‏ لى كهسه.‏ 

‏ٌعذو مذن ج ‏ٌذ لٌؤخذذ المزٌذ مذن المإونذة وٌقسذل 

كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ تبقى فً‏ البٌت لالعتنا بتسعة أطسال وبزوجها أٌضاً‏ الذي كان ‏ٌتصر كاألطسال هو اآلخر،‏ لكنها 

لم تكن تتذمر من ذلك أب اً،‏ فق كانت سعٌ‏ ة وهً‏ تقوم بهذا التضدٌات.‏ لماذاأ 

هذا سإال مهم ج اً‏ ألنه ‏ٌقترح وٌودً‏ أنه ربما ‏"خ ‏ٌجة"‏ كانت هً‏ األخرى تعانً‏ من اضطرابات فذً‏ الشخصذٌة.‏ 

كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ تعانً‏ مما نطل علٌه فً‏ وقتنذا الدذالً‏ التبعٌذة المذلذة أو النرجسذٌة المعكوسذة.‏ سذو ‏ٌسذاع نا هذذا 

الجز الهذام مذن اللغذز فذً‏ فهذم لمذاذا كانذت تذ عم زوجهذا بهذذا الدماسذة ولمذاذا عنذ ما أخبرهذا عذن هلوسذته قامذت 

بتشجٌعه كً‏ ‏ٌب أ مهنته النبوٌة ب الً‏ من است عا طار األرواح الشرٌرة Exorcist( . 

116 

http://www.globalpolitician.com/25109-barack-obama-elections 


تعذرَّ‏ المنظمذة الوطنٌذة للصذدة النسسذٌة (NMHA)( The National Mental Health Association 

الشخصٌة التابعة كما ‏ٌلً:‏ ‏"السلوك المُكتسب بالتعلم والذذي ‏ٌمكذن أن ‏ٌتوارثذه جٌذلٌ‏ بعذ اآلخذر.‏ أنهذا دالذة عاطسٌذة 

وسلوكٌة تإثر على ق رة المذر فذً‏ اكتسذابه عالقذة صذدٌة ومتبا لذة اإلشذباع واإلرضذا . كمذا أنهذا معروفذة أٌضذاً‏ 

بمصطل ‏’اإل مان العالقاتً‘‏ ألن األشخا المصابون باضطراب الشخصٌة التابعة كثٌراً‏ ما ‏ٌقٌمون أو ‏ٌدذافظون 

علذى العالقذات أدا ‏ٌذة الجانذب،‏ وتكذون هذذا العالقذات فذً‏ معظذم الدذاالت مُذ مرة عاطسٌذاً‏ و أو مإذٌذة.‏ دُذ هذذا 

االضطراب قبل عشر سنوات تقرٌباً‏ نتٌجة سنوات من ال راسذات الخاصذة بالعالقذات بذٌن األشذخا فذً‏ العذائالت 

التً‏ ‏ٌكون أفرا ها مذ منون علذى الكدذول.‏ ‏ٌُكتسذب سذلوك التبعٌذة عذن طرٌذ الذتعلم بواسذطة مشذاه ة وتقلٌذ أفذرا 

العائلة اآلخرٌن الذٌن ‏ٌظهرون هذا النوع من السلوك."‏ 

‏"خوٌلذ ." 

/ 

117 

كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ امرأة صادبة نجازات ممتازة وصعبة اإلرضا ، كما كانت أٌضاً‏ االبنة المسضلة لوال ها 

فً‏ الدقٌقة،‏ كان ‏"خوٌل " ‏ٌعتم علٌها اعتما اً‏ كلٌاً‏ أكثر مما كان ‏ٌعتم على أبنائه،‏ فق كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ ( لوعة بابا 

بكل تؤكٌ‏ . كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ ق رفضت عرور الزواج التً‏ تق م بها أكثر الرجال قوة وتؤثٌراً‏ فذً‏ مكذة،‏ لكذن دٌنمذا 

شاه ت مدم الشاب ولكن المدروم والسقٌر والمدتاج،‏ وقعت فً‏ دبه على السور وأرسلت جارٌتهذا لتعذرر علٌذه 

الزواج منها.‏ 

ظاهرٌاً،‏ ‏ٌب و أن مدم كان ‏ٌمتلك شخصٌة آسرة لأللباب ل رجة أنه فتن لب هذا المرأة القوٌة.‏ وعلى الرغم من كل 

شً‏ ، هذا هو فهم سطدً‏ للقوى المدركة المعق ة.‏ 

‏ٌروي المإر،‏ ‏"الطبري"‏ قائالً:‏ ‏"أرسلت ‏’خ ‏ٌجة‘‏ رسذالة لذى مدمذ تذ عوا لذى الذزواج منهذا.‏ طلبذت ‏’خ ‏ٌجذة‘‏ مذن 

وال ها أن ‏ٌؤتً‏ لبٌتها،‏ دٌك أسقته النبٌذ دتى الثمالة ومسدته بذالعطر وألبسذته ر ا ٌ مخططذاً‏ ومذن ثذمَّ‏ ذبدذت بقذرة.‏ 

است عت بع ذلك مدم وأعمامه وسؤله مدمذ أن ‏ٌزوجذه بهذا،‏ فزوجذه ‏’خ ‏ٌجذة‘.‏ ومذن ثذمَّ‏ نذام والذ ها ولكذن عنذ ما 

استٌقظ صادٌاً‏ من سكرا،‏ قال:‏ ‏’ما هذا اللدم وما هذا العطر وما هذا الر ا أ‘‏ فقالت لذه ابنتذه،‏ ‏’لقذ زوجتنذً‏ مدمذ 

بن عب هللا.‘‏ فؤنكر وقال،‏ ‏’كال،‏ لم أفعل ذلك.‏ لماذا أفعذل ذلذك بٌنمذا طلذب أعظذم رجذال مكذة الذزواج منذ ‏ِك ولكنذً‏ لذم 

أواف علٌهم،‏ فلماذا أزوج ‏ِك بهذا المتسكع العاطل عن العملأ‘"‏ 

118 

أجاب أقربا مدم قائلٌن بسخط أن ‏"خ ‏ٌجة"‏ هً‏ من خططت لهذا الزواج.‏ استشاط الرجل العجذوز غضذباً‏ واسذتل 

سٌسه وفعل أقربا مدم نس الشً‏ ، كا ت أن تنشب معركة وأن تُسسك الذ ما ن لكذن ‏"خ ‏ٌجذة"‏ تذ خلت فذً‏ الوقذت 

المناسب وأعلنت عن دبها لمدم واعترفت أنها هً‏ التً‏ خططت لهذا العملٌذة برمتهذا.‏ هذ أ ذلذك مذن روع الرجذل 

العجوز ‏"خوٌل " واستسلم لألمر الواقع وتمت المصالدة بٌن الجمٌع.‏ 

كٌ‏ ‏ٌمكن للمر تسسٌر وقوع امرأة ‏ٌُقال عنها أنها راجدة العقل وناجدة فذً‏ تجارتهذا فجذؤة فذً‏ دذب شذاب معذوز 

وفقٌر وٌصغرها بخمسة عشر عاماًأ ‏ٌبرهن هذا السلوك الشاذ أن ‏"خ ‏ٌجذة"‏ كانذت تعذانً‏ مذن اضذطراب معذٌن فذً‏ 

شخصٌتها.‏ 

تودً‏ البراهٌن أن وال ‏"خ ‏ٌجة"‏ كان م مناً‏ على الكدذول،‏ وال بذ أن ‏"خ ‏ٌجذة"‏ كانذت تعذر مذ ى ضذع والذ ها 

أمام الخمر كً‏ تقذوم بنسذ مثذل هذذا الخ عذة المتهذورة.‏ كثٌذراً‏ مذا ‏ٌشذرب األشذخا غٌذر المذ منون علذى الكدذول 

117 

http://www.nmha.org/infoctr/factsheets/43.cfm 


118 

‏"الطبري السارسً،"‏ المجل 

.v ،3 الصسدة .832

الخمر باعت ال ونا راً‏ ما ‏ٌشربوا الخمر لود هم.‏ ثملَّ‏ ‏"خوٌل " قبل وصول الزوار 

مناسبات اجتماعٌة فدسب،‏ ولكنه كان م مناً‏ أٌضاً.‏ 

دٌك أنه لم ‏ٌكن ‏ٌعاقر الخمر فً‏ 

40 

اآلن،‏ مذا الذذي ‏ٌهمنذا مذن كذل ذلذكأ ‏ٌهمنذا ذلذك ألن مذا دصذل هذو جذز آخذر مذن اللغذز الذ اعم للنظرٌذة القائلذة أن 

‏"خ ‏ٌجة"‏ ذات شخصٌة تابعة دٌك كثٌراً‏ مذا ‏ٌطذور أطسذال أدذ الوالذ ‏ٌن المذ من علذى الكدذول أعذرار الشخصذٌة 

التابعة.‏ 

كان وال ‏"خ ‏ٌجة"‏ م افعاً‏ عن ابنته على ندو مبالن فٌه وكان ‏ٌتوقع منها الكثٌر.‏ الواض مذن ر ة فعلذه علذى زواج 

ابنته البالغة من العمر عام من رجل عا ي ومن قوله،‏ ‏"طلب أعظذم رجذال مكذة الذزواج منذكِ‏ ولكنذً‏ لذم أوافذ 

علٌهم،"‏ أن ‏"خ ‏ٌجة"‏ كانت قرة عٌنه.‏ كان لذ ‏"خوٌلذ " أبنذا وبنذات آخذرٌن،‏ لكذن مذن الواضذ أن ‏"خ ‏ٌجذة"‏ كانذت 

مبعك فخرا وسرورا،‏ دٌك كانت هً‏ الناجدة الودٌ‏ ة من بٌن جمٌع أبنائه وبناته.‏ 

األطسال المعشوقٌن والذٌن ‏ٌُوضعون فو الجمٌع من قبل أهالٌهم المدتذاجٌن مالٌذاً،‏ ‏ٌنمذون فذً‏ ظذل هذإال األهذل،‏ 

مما ‏ٌإ ي ذلك فً‏ كثٌر من األدٌان لى تطور اضطراب الشخصٌة التابعة.‏ ‏ٌصذب األطسذال مهووسذٌن بآبذائهم ‏)أو 

أمهاتهم ل رجة أنهم ‏ٌعتبرون أن مهمتهم هً‏ جعل أهالٌهم ‏ٌب ون على ندو جٌ‏ فً‏ أعٌن الغربا . من المتوقع منهم 

أن ‏ٌكونوا ‏"األطفال الخارقون،"‏ لهذا فؤنهم ‏ٌسعون للعٌش دسب توقعات أهالٌهم وأال ‏ٌخٌبوا آمالهم أب اً.‏ 

تدت ضغط المتطلبات المتواصلة من أجل أ ا أفضذل،‏ فذؤن الطسلذة ‏)"خ ‏ٌجذة"‏ أصذبدت غٌذر قذا رة علذى تطذوٌر 

شخصٌتها المستقلة والخاصة بها.‏ كانت تسعى من خالل نجازاتها أن تشبع ادتٌاجات والذ ها الكمالٌذة والنرجسذٌة.‏ 

لم تشعر بؤنها كانت مدبوبة من أجل ما كانت علٌه،‏ بل بالدري من أجل كٌف كان أ ائها.‏ كان الوال الم من على 

الكدول ‏ٌسر عبئه وشدناته العاطسٌة على أطساله وخصوصاً‏ على الطسل الذي ‏ٌمتلذك اإلمكانٌذات األكثذر قذوة.‏ كذان 

‏ٌتوقع منها أن تتسو فً‏ كل شً‏ لٌعور بها فشله الخا . 

ال ‏ٌمكن للشخصٌة التابعة أن تج اإلشباع والسعا ة فً‏ العالقات الطبٌعٌة والعاطسٌة التً‏ تُقذام فقذط بذٌن األشذخا 

المتكافئٌن.‏ ‏ٌج األشخا ذوي الشخصٌة التابعة سعا تهم فقط فً‏ ق رتهم على منح الرعاٌبة وإسبعاد اآلخذرٌن.‏ 

الشرٌك أو الشرٌكة ‏"المثالٌة"‏ للشخ المصاب باضطراب الشخصٌة التابعة هو النرجسً‏ المدتاج.‏ 

رفضت ‏"خ ‏ٌجة"‏ جمٌع الرجال الناجدٌن والناضجٌن الذٌن تق موا طالبٌن الذزواج منهذا لتقذع فذً‏ غذرام شذاب فقٌذر 

والذي كان مدتاجاً‏ من النادتٌن العاطسٌة والما ‏ٌة على د ٍ سوا . ‏ٌخلط األشخا التابعٌن ما بذٌن الدذب والشذسقة،‏ 

دٌك تتواج ل ‏ٌهم النٌة كً‏ ‏"ٌدبوا"‏ النا المدتاجٌن والذٌن ‏ٌجب أن ‏ٌنالوا الشسقة والمساع ة واإلنقاذ.‏ 

‏ٌستخ م ‏"فاكنٌن"‏ مصطل ‏"النرجسٌة المعكوسة"‏ ب الً‏ من الشخصٌة التابعة.‏ فٌما ‏ٌلً‏ ما ‏ٌقوله ‏"فاكنٌن"‏ عن العالقة 

ما بٌن المر ذا الشخصٌة التابعذة وبذٌن النرجسذً:‏ ‏"ٌمكذن للشذخ المصذاب باضذطراب النرجسذٌة المعكوسذة أن 

فعلٌذذاً‏ بذذؤي شذذً‏ فقذذط عنذذ ما ‏ٌكذذون علذذى عالقذذة مذذع نرجسذذً‏ آخذذر.‏ ‏ٌكذذون الشذذخ المصذذاب باضذذطراب 

النرجسٌة المعكوسة مإهالً‏ ومبرمجاً‏ كً‏ ‏ٌكون الشرٌك المثالً‏ للنرجسً‏ لتغذٌة األنا الخاصة بذه،‏ لٌكذون امتذ ا اً‏ 

له على ندو صا ٍ والتما الثنا والتمل فقط ذا كان سو ‏ٌسبب ثنا وتمل أعظم للنرجسً."‏ 

‏ٌشبعر 

119 

– 

119 

http://samvak.tripod.com/faq66.html 


طابتت 

– 

121 

120 

122 

هذا ‏ٌسسر لنا سبب قٌام امرأة جمٌلة وناجدة مثل ‏"خ ‏ٌجة"‏ باالهتمام برجذل مدتذاج وفقٌذر مثذل مدمذ . علذى الذرغم 

من أن الشخ المصاب بالنرجسٌة المعكوسة ‏ٌرٌ‏ بكل عزم أن ‏ٌكون ناجداً‏ فً‏ أعماله،‏ ال أن عالقاتذه كثٌذراً‏ مذا 

تكون غٌر صدٌة.‏ ‏ٌسسر ‏"فاكنٌن"‏ ذلك بؤسلوب أكثر وضوداً:‏ ‏"ٌداول الشخ المصاب بالنرجسٌة المعكوسة فذً‏ 

عالقة رئٌسٌة عا ة دٌا عالقة الطسل مع أد الوال ‏ٌن.‏ ‏ٌز هر الشخ المصاب بالنرجسٌة المعكوسة من خذالل 

م وجعل عظمته مع النرجسً‏ اآلخر،‏ وبسعله كذلكن فؤن الشخ المصاب بالنرجسٌة المعكوسة ‏ٌدصذل 

وٌدذافظ علذى م ا اتذه النرجسذٌة الخاصبة ببه ‏)باعتمذا الشذخ النرجسذً‏ علذى الشذخ المصذاب بالنرجسذٌة 

المعكوسة للتزو بتم ا اته النرجسٌة الثانوٌذة . ‏ٌجذب علذى الشذخ المصذاب بالنرجسذٌة المعكوسذة أن ‏ٌمتلذك هذذا 

النوعٌذذة مذذن العالقذذة مذذع الشذذخ النرجسذذً‏ كذذً‏ ‏ٌشذذعر بالكمذذال والشذذمولٌة.‏ سذذو ‏ٌتمذذا ى الشذذخ المصذذاب 

بالنرجسٌة المعكوسة لى أبع الد و كونه ‏ٌدتاج لالطمئنان لى أن الشذخ النرجسذً‏ سذعٌ‏ ومُعتنذى بذه بمذا فٌذه 

الكساٌة ومعشو على ندو مناسب،‏ دٌك ‏ٌشعر أن كل تلك األمور هً‏ من د الشخ النرجسً.‏ ‏ٌمج الشذخ 

المصاب بالنرجسٌة المعكوسة الشخ النرجسً‏ الخا به وٌضعه فذو الجمٌذع،‏ وٌتدمذل كذل هانذات النرجسذً‏ 

أٌاً‏ كانت تلك اإلهانات مذلة والتً‏ تدط من االدترام،‏ بكل ه و ورباطة جؤش وٌكون منٌعاً‏ ض االز را الواض 

كل الوضوح الصا ر من النرجسً."‏ 

جا زواج مدم و ‏"خ ‏ٌجة"‏ من السما ‏)مع ع م وجو أي نٌة للتورٌة . كان مدم نرجسٌاً‏ تواقاً‏ بكل شغ للثنا 

واالهتمام والتمل على ندو متواصذل دٌذك كذان فقٌذراً‏ ومدتذاج عاطسٌذاً.‏ كذان مدمذ شخصذاً‏ ناضذجاً‏ ولكذن الطسذل 

الكامن ب اخله كان ال ‏ٌزال متلهساً‏ لالهتمام.‏ كان بداجة لشخ لٌعتنً‏ به وٌتكسل برعاٌته،‏ شخ ‏ٌمكن لمدم أن 

‏ٌستغله وٌسً‏ معاملته بنس الطرٌقة التً‏ ‏ٌستغل الطسل فٌها وال ته وٌسً‏ لٌها.‏ 

العالقة بٌن الوال ة وطسلها هً‏ عالقة نرجسٌة تبعٌة.‏ تعتم الوال ة على طسلها من دٌك التبعٌة العاطسٌذة وتتدمذل 

كل سا ته بسرح وابتهاج.‏ هذا عالقة صدٌة.‏ لكن العالقة غٌر الصدٌة هً‏ عنذ ما تنشذؤ هذذا العالقذة التساعلٌذة بذٌن 

شخصٌن راش ‏ٌن.‏ 

‏ٌتجم النض العاطسً‏ للنرجسذً‏ فذً‏ مردلذة الطسولذة دٌذك ال ‏ٌذتم تلبٌذة ادتٌاجاتذه الطسولٌذة.‏ ‏ٌكذون جمٌذع األطسذال 

نرجسٌون وهذا جز هام لمرادل نموهم،‏ ولكن ذا لم ‏ٌتم تلبٌة ادتٌاجاتهم النرجسٌة فً‏ مردلة الطسولة،‏ فؤن نموهم 

العذذاطسً‏ سذذٌتجم فذذً‏ تلذذك المردلذذة.‏ أنهذذم ‏ٌسذعون ورا االهتمذذام الذذذي افتقذذ وا فذذً‏ عالقذذاتهم مذذع شذذركا دٌذذاتهم 

وأشخا آخرٌن بما فٌهم أطسالهم.‏ 

عبرَّ‏ مدم عن دنٌنه ولهسته للدب فً‏ كثٌر من المناسبات.‏ ‏ٌقتب ‏"ابن سع " عنه التالً،‏ كان جمٌع أفرا عذائالت 

قبٌلة قرٌش أقربذائً‏ وعلذى الذرغم مذن أنهذم لذم ‏ٌدبذونً‏ بسذبب الرسذالة التذً‏ جئذتهم بهذا،‏ ال أنذه ‏ٌتوجذب علذٌهم أن 

‏ٌدبونً‏ بسبب صلة القرابة التً‏ تربطنا معاً.‏ ‏ٌقول مدم فً‏ القرآن،‏ " قُل الّ‏ أَسْ‏ ذؤَلُكُمْ‏ عَلٌَْذهِ‏ أَجْ‏ ذرً‏ ا ‏ِالَّ‏ الْمَذوَ‏ ‏َّةَ‏ فِذً‏ 

الْقُرْ‏ بَى."‏ هذا الكلمات هً‏ بالسعل صرخات ‏ٌائسة لشخ ‏ٌتو للدب واالهتمام.‏ 

من نادٌة أخرى،‏ كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ تمتلك شخصٌة نرجسٌة معكوسة والتً‏ تدتاج إلشباع أوهامها كراعٌة لخخذرٌن.‏ 

ال تمانع الشخصٌة التابعة مثل ‏"خ ‏ٌجة"‏ أن ‏ٌتم استغاللها فقط،‏ ولكنها تستمتع فعلٌاً‏ بذلك أٌضاً.‏ 

120 

http://www.toddlertime.com/sam/66.htm 

121 

‏"ال أرجو منكم أي مكافآت من أجل رسالتً‏ ولكن كل ما أطلبه منكم هو أن تدبونً‏ ‏ٌا أقربائً."‏ الطبقات،‏ المجل 

القرآن،‏ السورة 


،42 اآلٌة .23 


122

‏ٌقذول ‏"فذاكنٌن،"‏ : ‏"ٌتغذذى المذر ذا الشخصذٌة النرجسذٌة المعكوسذة علذى الشذخ النرجسذً‏ وبهذذا ‏ٌكذون قذ نذال 

م ا اته النرجسٌة.‏ ‏ٌمكن لهذٌن النموذجٌن أن ‏ٌن مجا بذالجوهر فذً‏ نظذام تكذافلً‏ وادذ وٌكونذا مكتسٌذان ذاتٌذاً.‏ علذى 

الرغم من ذلك،‏ وفً‏ واقع الدالن فؤن كلٍ‏ من النرجسً‏ والنرجسً‏ المعكو ‏ٌدتاج لٌكون م ركاً‏ تماماً‏ لسعالٌة هذا 

العالقة كً‏ ‏ٌجعلوا منها ترتٌباً‏ ناجداً‏ للم ى البعٌ‏ ." 


123 

– 

– 

تسسر العالمة النسسٌة ‏"فلورن كاسلو Kaslow( " Florence .W هذا العالقة التكافلٌة بقولها أن كلٍ‏ من الطرفان 

‏ٌعانٌان من اضطرابات الشخصٌة PDs( ولكن على ندو متناقر القطبٌن تماماً.‏ تتابع كالمهذا قائلذة،‏ ‏"ٌبذ و أن 

هذاتٌن الشخصذٌتٌن تنجذذبان لبعضذهما الذبعر علذى ندذو قاتذل وممٌذت ألن نمطذً‏ شخصذٌتهما مكمذالن لبعضذهما 

الذبعر بطرٌقذة تبا لٌذة وهذذا ‏ٌوضذ لنذا لمذاذا فذً‏ دالذة طالقهمذا،‏ فؤنهمذا علذى األرجذ سذو ‏ٌنجذذبان مذراراً‏ 

وتكراراً‏ ألشخا مشابهٌن لشركا دٌاتهما السابقٌن."‏ 

124 

نجدت هذا العالقة التكافلٌة بٌن كلٍ‏ من مدم و"خ ‏ٌجة"‏ دتى وصلت د الكمذال،‏ دٌذك لذم ‏ٌعذ مدمذ بداجذة كذً‏ 

‏ٌشغل باله بالعمل أو األموال وأصب ‏ٌقضً‏ أٌامه فذً‏ الكهذو والبذراري متذؤمالً‏ وغارقذاً‏ بؤوهامذه الخصذبة والتذً‏ 

كانت بالنسبة له المملكة االجتماعٌة التً‏ ‏ٌكون فٌها مدبوباً‏ ومعشذوقاً‏ ومدترمذاً.‏ غمرتذه ‏"خ ‏ٌجذة"‏ بدبهذا وتسرغذت 

لتلبٌة ادتٌاجاته ل رجة أنها أهملت تجارتها،‏ فتضا لت أعمالها المز هذرة وبذ أت ثروتهذا بذالتبخر.‏ ال بذ أنهذا كانذت 

فً‏ الخمسٌن من عمرها عن ما رزقت بؤصغر أطسالها.‏ كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ تبقذى فذً‏ المنذزل بٌنمذا كذان زوجهذا ‏ٌقضذً‏ 

معظم وقته خارجاً‏ ومنعزالً‏ فً‏ كهوفه ‏)مخابئه العقلٌة والما ‏ٌة.‏ 

دسب ما ‏ٌقوله ‏"فذاكنٌن،":‏ ‏"المذر الذذي ‏ٌعذانً‏ مذن اضذطراب الشخصذٌة النرجسذٌة المعكوسذة ‏ٌكذون نذاكراً‏ للذذات 

ومضدٌاً‏ ودتذى أنذه ‏ٌكذون متملذ جذ اً‏ فذً‏ عالقاتذه الشخصذٌة وسذو ‏ٌتجنذب المسذاع ة مذن اآلخذرٌن بذؤي وسذٌلة 

ممكنة.‏ ‏ٌمكنه فقط التساعل مع اآلخرٌن عن ما ‏ٌتم اعتبارا مانداً‏ و اعماً‏ وٌبذل جهو اً‏ غٌر اعتٌا ‏ٌة للمساع ة."‏ 

125 

126 

‏ٌُعرَّ‏ ‏"فاكنٌن"‏ الشخصٌات التابعة على أنهم ‏"األشخا الذٌن ‏ٌعتم ون على اآلخرٌن من أجل شباع عاطستهم أو 

أ ا األنا أو المهام الٌومٌة.‏ أنهم مدتاجٌن ومتطلبٌن وخاضعٌن وٌخافون من الهجر وٌتشبثون وٌظهرون سلوكٌات 

غٌذر ناضذجة وال واعٌذة فذً‏ جهذو هم الرامٌذة لذى المدافظذة علذى ‏’العالقذة‘مذع رفذاقهم أو شذركا دٌذاتهم والذذٌن 

‏ٌعتم ون علٌهم."‏ 

"Codependent No More – 

أن األشذخا المصذابون 

تسسر ‏"مٌلو ي بٌتٌه"‏ فً‏ كتابهذا ‏"ال للشخصذٌة التابعذة 

بالشخصٌة التابعة ‏ٌختذارون ال را ‏ٌذاً‏ الشذركا الذذٌن ‏ٌعذانون مذن المشذاكل كذً‏ ‏ٌكذون لهذم غاٌذة ولكذً‏ ‏ٌشذعروا أن 

اآلخرٌن بداجة لهم ولكً‏ ‏ٌشعروا باإلشباع.‏ 

سو ‏ٌسسر الشخ العاقل االختبار الشاذ لمدمذ علذى أنذه اضذطراب عقلذً‏ أو ‏"المسذكون بالشذٌطان،"‏ كمذا كذانوا 

‏ٌسمونهم فً‏ ذلك الوقت.‏ مدم نسسه اعتق أنه أصب عرَّا عربً‏ ‏)السادر،‏ المشعوذ أو أن الشٌطان 

سكنه.‏ اعتق النا الدكما فً‏ مكة أن مدم أصب مجنوناً‏ ‏)الممسو بالجان غٌر عاقل . لكن فكرة كهذا كانت 

/ 

"kahin" 

123 


124 

مقتبسة من كتذاب ‏"مذزج المذا بالزٌذت"‏ لمإلستذه ‏"برٌجٌذت مذوراي،‏ 

52، كما أن النسخة اإللكترونٌة موجو ة على الموقذع التذالً:‏ 

‏)مُن اإلذن بتارٌ‏ 

No. 3 ،APA Online Monitor On Psychology, Vol. 35, بتذارٌ‏ / 03 / 03 

http://www.apa.org/monitor/mar04/mixing.html 

http://www.apa.org/monitor/mar04/mixing.html 

version) ،(online الصسدة 

، 2007 / 06 / 22 

،2004 

125 

www.toddlertime.com/sam/66.htm 

126 

‏"النرجسذذذٌة المعكوسذذذة،"‏ للمإلذذذ 

‏"سذذذام فذذذاكنٌن،"‏ 

HealthyPlace.com Personality Disorders Community 

www.healthyplace.com/communities/Personality_Disorders/narcissism/faq66.html 


. 2007 / 06 / 22 

، علىىىم قع اإلىىىو ق:ع ا ىىى

127 

أكبر مما تستطٌع ‏"خ ‏ٌجة"‏ تدملها وهً‏ التً‏ كانت تسعى لإلشباع والسعا ة بواسطة تلبٌة ادتٌاجات زوجها.‏ كانذت 

مضطرة للتشبك بنرجسٌتها مهما كان الثمن.‏ كونها تعانً‏ من اضطراب الشخصذٌة التابعذة،‏ فؤنهذا شذعرت بالرغبذة 

للت خل ولكً‏ تكون فاعلة خٌر ولتق م النصائ وتخل مص رها الخا إلم ا اتها النرجسٌة.‏ 

‏ٌمكن تصنٌ‏ دالة ‏"خ ‏ٌجة"‏ على أنها ‏’شخصذٌة تابعذة باإلنابذة،‘‏ دسذب مذا ‏ٌقولذه ‏"فذاكنٌن،"‏ وٌتذابع قذائالً،‏ ‏"ٌعذٌش 

األشخا المصابون بالشخصٌة التابعة باإلنابة بواسطة اآلخرٌن.‏ أنهم ‏’ٌضدون‘‏ بؤنسسهم لتمجٌ‏ نجازات أه افهم 

المختارة.‏ أنهم ‏ٌعٌشون فً‏ ظل األنوار المعكوسة وٌبقون ائماً‏ فً‏ المرتبة الثانٌة وٌعٌشذون كذذلك علذى اإلنجذازات 

الثانوٌة.‏ أنهم ال ‏ٌمتلكون تارٌخاً‏ شخصٌاً‏ ألنهم درموا أنسسذهم مذن رغبذاتهم وأ ائهذم وأدالمهذم فذً‏ سذبٌل الشذخ 

اآلخر."‏ 

‏ٌتطلب النرجسً،‏ فً‏ كثٌر من األدٌان،‏ التضدٌات من النا الذٌن دوله وٌتوقع منهم أن ‏ٌصبدوا أشخا تابعٌن 

له.‏ ‏ٌعٌش النرجسً‏ فو األعرا األخالقٌة دٌك ‏ٌشعر أنه مهم ج اً‏ ل رجة أنه ال ‏ٌلتزم بؤي أخال أو قوانٌن.‏ 

– Ruiter "John de من ألبرتذا – 

– 

كنذ ا،‏ نسسذه تنصذٌباً‏ ذاتٌذاً‏ علذى أنذه المسذٌا،‏ دٌذك قذام 

نصبَّ‏ ‏"جون ي روٌتر 

أتباعه بعبا ته كما ‏ٌعب ون هللا.‏ ‏"جوٌ‏ "Joyce زوجة " ي روٌتر"‏ الذي هجرها منذ عام،‏ تقول فً‏ دذ ى 

المقابالت،‏ ‏"كان زوجً‏ ‏ٌتكلم عن ‏’موتً.‘‏ اعتر زوجذً‏ قذائالً‏ أننذً‏ مذررت بمرادذل متعذ ة مذن مرادذل المذوت 

وكان ذلك أمراً‏ جٌ‏ اً،‏ وٌجب علًّ‏ ترك % 95 من الدٌذاة التذً‏ ‏ٌجذب علذًّ‏ تركهذا.‏ لكنذه قذال أننذً‏ لذم أطلذ العنذان 

لنسسً‏ بما فٌه الكساٌة،‏ فاقترح أن ‏ٌتدق موتً‏ المطل عن ما ‏ٌتخذ لنسسذه زوجتذٌن."‏ وأضذافت ‏"جذوٌ‏ " قائلذة أنهذا 

اعتق ت أن زوجها كان ‏ٌمزح معها،‏ ولكنه لذم ‏ٌكذن كذذلك.‏ دٌذك أثذار الموضذوع مذرة أخذرى وسذؤل ‏"جذوٌ‏ " عذن 

رأٌها فً‏ مكانٌة عٌش زوجاته الثالك فً‏ نس المنزل.‏ 

18 

128 

– 

129 

من دسن الدظ أن ‏"جوٌ‏ " لم تكن ذات شخصٌة تابعة بما ‏ٌكسً‏ للموافقة علذى مثذل هذذا اإلذالل المشذٌن،‏ فهجذرت 

زوجها النرجسً‏ المندر جنسٌاً‏ وأخالقٌاً.‏ الشخصٌة النرجسٌة التابعة الدقٌقٌة سو تسعل أي شذً‏ كذً‏ ترضذً‏ 

وتشبع نرجسٌتها.‏ نوع العالقذة التذً‏ تذربط بذٌن الشخصذٌة النرجسذٌة التابعذة وبذٌن الشذخ النرجسذً‏ هذً‏ العالقذة 

السا ‏ٌة ‏)االندرا الجنسً‏ الذي ‏ٌتلذذ فٌه المر بتنزال العذاب باآلخرٌن أو بنسسه ‏{من المترجم}‏ . 

لسو دظ البشرٌة،‏ فؤن ‏"خ ‏ٌجة"‏ كانت ذات شخصٌة نرجسٌة تابعة دقٌقٌة وهً‏ التً‏ كانت مستع ة للتضذدٌة بكذل 

شً‏ من أجل نرجسٌتها المعبو ة.‏ كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ هً‏ من شجعت مدمذ علذى متابعذة ومواصذلة طموداتذه النبوٌذة 

ودسزته على المضً‏ بذلك االتجاا.‏ عن ما لم ‏ٌع مدم ‏ٌُصاب بؤي نوبات صرع ولم ‏ٌع ‏ٌرى أي مالئكة،‏ أُصٌبت 

‏"خ ‏ٌجذة"‏ بخٌبذة األمذل.‏ كتذب ‏"ابذن سذدا ": ‏"بعذ ذلذك،‏ لذم ‏ٌعذ جبرٌذل ‏ٌظهذر لمدمذ لستذرة مذن الوقذت فقالذت لذه 

‏"خ ‏ٌجة،"‏ ‏’اعتق أن ربك ‏ٌكرهك.‘"‏ هذا ‏ٌظهر بوضوح م ى لهستها كً‏ ‏ٌصب النرجسً‏ الخا بها نبٌاً.‏ 

لم ‏ٌتخذ مدم لنسسه زوجات أُخرٌات عن ما كانت ‏"خ ‏ٌجة"‏ ما تزال على قٌ‏ الدٌاة،‏ دٌك كان ‏ٌعتذاش مذن أموالهذا 

وٌقٌم فً‏ منزلها.‏ عالوة على ذلك،‏ فؤن معظم أهل مكة كانوا ‏ٌسخرون منه وٌطلقون علٌه لقب المعتوا.‏ لم ‏ٌكن ألي 

امرأة أن تقبل به زوجاً‏ دتى لو كان ‏ٌمتلك ماالً‏ ولم تكن ‏"خ ‏ٌجة"‏ عقبة فً‏ طرٌقه.‏ كان أتباعه فً‏ مكة عبذارة عذن 

دسنة من المراهقٌن والعبٌ‏ والقلٌل ج اً‏ من النسا ولم تكن أي واد ة منهن مإهلة أو ج ‏ٌرة أن تكون زوجةَ‏ له.‏ 

http://samvak.tripod.com/personalitydisorders22.html 


127 

128 

‏"اإلنجٌذذذل كمذذذا كتبذذذه ‏ٌودنذذذا،"‏ لمإلسذذذه ‏"براٌذذذان هاتشٌسذذذون،"‏ مجلذذذة السذذذبت اللٌلٌذذذة،‏ 


سٌرة ‏"ابن سدا ،" الصسدة 

05 / 05 

. 2007 / 06 / 22 

http://www.rickross.com/reference/ruiter/ruiter3.html 

129 

.108 

2001. موجذذذو ة علذذذى الموقذذذع اإللكترونذذذً:‏

تدقٌ‏ 

و"‏ 

لو أن ‏"خ ‏ٌجة"‏ بقٌت على قٌ‏ الدٌاة لترى وصول مدم لى السلطة،‏ فؤنها كانت على األغلب سو 

أهوا زوجها ومذلة قبول مشاركته مع زوجات أصغر وأجمل منها.‏ 

تتدمل تقلبات 

بع موت ‏"خ ‏ٌجة،"‏ لم ‏ٌج مدمذ أبذ اً‏ أي امذرأة ذات شخصذٌة تابعذة لتعتنذً‏ وتلبذً‏ ادتٌاجاتذه العاطسٌذة كمذا كانذت 

تسعل هً.‏ ب الً‏ من ذلك،‏ سعى ورا اإلشباع بتدوله لى فراشة جنسٌة بانتقاله من امرأة لى آخذرى.‏ بعذ شذهر مذن 

موت ‏"خ ‏ٌجة،"‏ أقنع مدم تابعه المخل ‏"أبو بكر"‏ أن ‏ٌخطب له ابنته ‏"عائشة"‏ البالغة من العمر سنوات فقذط.‏ 

داول ‏"أبو بكر"‏ ثنٌه عن قرارا قائالً،‏ ‏"لكننا أخوة."‏ طمؤنه مدم أنهما كانا أخوة باإلٌمان فقط وزواجه من الطسلذة 

130 

ذات الستة أعوام لٌ‏ دراماً.‏ 

6 

قال مدم ل ‏"أبو بكر"‏ أٌضاً‏ أن ‏"عائشذة"‏ ظهذرت لذه مذرتٌن فذً‏ أدالمذه دٌذك رأى مالكذاً‏ ‏ٌدمذل الطسلذة ‏"عائشذة"‏ 

وهً‏ متوشدة بمالب درٌرٌة.‏ ثمَّ‏ أخبر ‏"أبو بكر"‏ قائالً:‏ ‏"فقلت ‏)لنسسً‏ ، ' ذا كان ذلك من عن فال ب أن 

ذلك.‘"‏ أصب ‏"أبو بكذر"‏ أمذام خٌذارٌن ال ثالذك لهمذا:‏ مذا أن ‏ٌتذرك مدمذ الذذي ضذدى ‏)"أبذو بكذر"‏ 

بالكثٌر من أجله وأن ‏ٌنكرا وٌنعته بالكاذب وٌعو لى قومه معترفاً‏ لهم بؤنه كذان غبٌذاًن أو ‏ٌسعذل مذا طلذب مدمذ 

منه أن ‏ٌسعله.‏ غالباً‏ ما ‏ٌكون ذلك اختٌاراً‏ قاسٌاً‏ ‏ٌصعب على أتباع عبا ة معٌنة اتخاذا.‏ كان ‏"أبو بكر"‏ ق شٌ‏ جامعاً‏ 

فً‏ السنا الخلسً‏ لمنزله دتى ‏ٌصذلً‏ فٌذه المسذلمٌن،‏ وكثٌذراً‏ مذا كذان ‏ٌبكذً‏ عنذ تذالوة آٌذات مدمذ التذً‏ ‏ٌذزعم أنهذا 

أُودٌذت لذه.‏ نكذار مدمذ فذً‏ تلذك المردلذة بالذذات لذم ‏ٌكذن بذاألمر الهذٌن.‏ ائمذاً‏ مذا ‏ٌجذ أتبذاع عبذا ة معٌنذة أنسسذهم 

مداصرون تماماً،‏ دٌك ‏ٌكونوا فً‏ أغلب األدٌذان قذ ضذدوا كثٌذراً‏ مذن أجذل العبذا ة ل رجذة أن السذرار منهذا ‏ٌكذون 

أصعب بكثٌر من االستسالم والخضوع.‏ 

،Allah 

– 

– 

131 

‏ٌصذ ‏"فذاكنٌن"‏ القبضذة الد ٌ ‏ٌذة التذً‏ ‏ٌدكمهذا النرجسذٌون علذى أتبذاع عبذا اتهم مذن وجهذة نظذر ‏)النرجسذٌون 

الخاصة:‏ ‏"أنا أكذب علٌكم مباشرة،‏ ون أن ‏ٌر لً‏ رمش عٌن،‏ وال ‏ٌوج أي شً‏ ‏ٌمكذنكم فعلذه دٌذال ذلذك علذى 

اإلطال . فً‏ دقٌقة األمر،‏ فؤن أكاذٌبً‏ لٌست أكاذٌب أب اً.‏ هذا األكاذٌذب هذً‏ الدقٌقذة،‏ دقٌقتذً‏ أنذا،‏ وأنذتم ‏ٌجذب أن 

تص قونها،‏ وها أنتم تسعلون ذلك ألن مذا أقولذه ال ‏ٌجعلكذم تشذعرون أو تعتقذ ون أنذه أكاذٌذب ألن عكذ ذلذك سذو 

‏ٌجعلكم تشككون بصدة عقولكم وهذا ما تنزعون لٌه على كل دال،‏ ألنكذم وضذعتم ثقذتكم وآمذالكم بذً‏ منذذ الب اٌذةن 

أنكم تستم ون طاقتكم وتوجٌهاتكم واستقراركم وثقتكم منً‏ ومن ارتباطكم بً.‏ فما هً‏ المشذكلة ذن ن كذان المذالذ 

اآلمن الذي أوفرا لكم له سعرا الخا أ أننً‏ بكل تؤكٌ‏ استد كل ذلك،‏ ال بل استد المزٌ‏ أٌضاً."‏ 

132 

133 

كتب ‏"بوب الرسون"‏ قائالً:‏ ‏"ٌعر قا ة العبا ة أنذه مذا أن ‏ٌجذري تج ‏ٌذ المبذا رة لقبذول أفكذارهم ال نٌوٌذة المدذ ة 

وبمجر أن ‏ٌشعر التابع بتدسا من انتما ذو مغزى،‏ فؤن عقله ‏ٌكون جاهزاً‏ لقبول أي تعالٌم بما فٌهذا اإلٌمذان أن 

القائ ‏ٌمثل هللا."‏ 

توسل ‏"أبو بكر"‏ طالباً‏ من مدم االنتظار لثالك سنوات أخرى قبل خولذه ‏)زواجذه السعلذً‏ علذى ‏"عائشذة."‏ وافذ 

مدم على ذلك الشرط وتزوج فً‏ هذا األثنا ‏"سو ة"‏ وهً‏ أرملة أد أتباعه،‏ وكان ق تزوجها بعذ عذ ة أٌذام فقذط 

من موت زوجها.‏ 


130 

صدٌ‏ ا"لبخاري،"‏ 

فقال النبً:‏ ‏’أنت أخً‏ فً‏ 

ٌ 

.7.62.18 

Allah 

131 

صدٌ‏ ‏"البخاري،"‏ المجل 

روى ‏"عزرا بن الزهٌر":‏ طلب النبً‏ من ‏’أبو بكر‘‏ ‏’عائشة‘‏ للزواج.‏ فقال ‏’أبذو بكذر،‘‏ ‏’ولكذن أنذا أخذوك.‘‏ 

وال ‏ٌن وفً‏ كتابه،‏ ولكن ‏)عائشة مدلل لً‏ الزواج منها.‘"‏ 

،9 الكتاب ،87 الع .140 

132 

http://samvak.tripod.com/kenintro.html 

133 

كتاب ‏"الرسون"‏ الج ٌ عن العبا ات،‏ 

،1989 الصسدتان .15-14

أس مدم درٌمه الخا بع ال بؤ به مذن النسذا . دذاول أن ‏ٌعذور خسذارة وال تذه الب ‏ٌلذة ‏)"خ ‏ٌجذة"‏ بعذ 

وفٌر من النسا صغٌرات العمر.‏ استمر بتضافة المزٌ‏ من النسا لى مجموعة زوجاتذه ومدظٌاتذه،‏ ولكذن وال أٌذاً‏ 

منهن استطاعت تلبٌة ادتٌاجاته العاطسٌة كما كانت ق فعلت ‏"خ ‏ٌجة."‏ كان بداجة لوال ة كً‏ تعتنً‏ بالطسل الموجو 

فً‏ اخله،‏ وهذا أمراً‏ بالكا تستطٌع زوجاته الشابات فعله مع رجل ‏ٌكا ‏ٌكون فً‏ عمر أج ا هن.‏ 

إٌمان محمد بدعوته الخاصة:‏ 

اعتا مدم منذ نعومة أظسارا على ارتٌا البازار السنوي لسو عكذاظ دٌذك كذان النذا ‏ٌجتمعذون مذن كذل دذ ‏ٍب 

وصوب من أجل التبا ل التجاري واالستمتاع بؤوقاتهم.‏ كذان الوعذاظ المسذٌدٌٌن فذً‏ ذلذك البذازار السذنوي ‏ٌقذرإون 

القص عن أنبٌا الكتاب المق لجمهورهم المعجبٌن ج اً‏ بما ‏ٌسمعونه،‏ وكان مدم مستوناً‏ بهذا القص وكذل 

ما كان ‏ٌشغل عقله الستً‏ هو،‏ ‏"كم سٌكون عظٌماً‏ لو كنتُ‏ نبٌاً‏ وٌدبنً‏ الجمٌع وٌخذافوا منذً‏ أٌضذاً،"‏ ال بذ أنذه كذان 

‏ٌسكر بهذا األمور بٌنما كان ‏ٌستمع للقص الكتابٌة.‏ كانت زوجته فٌما بع تإكذ لذه وتطمئنذه بؤنذه أصذب نبٌذاً‏ وأن 

تخٌالته أصبدت أمراً‏ دقٌقٌاً.‏ ب ا األمر وكؤن نظر لٌه أخٌراً‏ وشمله بردمته واختارا من بٌن جمٌذع البشذر 

ورفعه لٌه وطلب من النا الخضوع له.‏ 

، 

Allah 

134 

– 

– 

أفكار مدم كانت كبٌرة وعظٌمة ج اً.‏ فً‏ الدقٌقة،‏ كانت هذا األفكار عن العظمة و ‏ٌمانه الذي ال ‏ٌتزعزع بالنسذبة 

لنجاده المطل وغٌر المد و الذي أضرم دما أتباعه كً‏ ‏ٌنهضوا وٌناصروا عوته وٌ‏ افعوا عنها باالغتٌاالت 

والسلب والقتل قتل دتى آبائهم من أجل قضٌته.‏ كل الشكر ألفكار العظمة هذا،‏ التذً‏ بسذببها كذان ‏ٌشذعر ائمذاً‏ 

أنه ‏ٌستد الدصول على امتٌازات خاصة.‏ 

كان مدم مناوراً‏ واستغاللٌاً‏ لى أقصى الد و ، فق أنشؤ مبراطورٌته ون أن ‏ٌضطر دتى لخور غمار معركذة 

واد ة شخصٌاً.‏ بتعطا وعو ألتباعه بالمكافآت اآلخروٌة ‏)فً‏ اآلخرة و دسالت ماجنذة ال دصذر لهذا فذً‏ الجنذة،‏ 

فؤنه استطاع جعل أتباعه ‏ٌشنون الدروب من أجله وٌنسقون ثرواتهم من أجل عوته وٌضدوا بدٌاتهم وٌسلبوا كذً‏ 

‏ٌجعلونه غنٌاً‏ وٌرفعونه لى ذروة السلطة.‏ 

النرجسٌون هم أسٌا الكذب.‏ هم أنسسذهم ‏ٌكونذوا أول ضذداٌا خذ اعهم ال مدالذة.‏ أنهذم ‏ٌنكذرون وعلذى ندذو ال را ي 

صورتهم الذاتٌة التً‏ ت عو للرثا بتضخٌم األنا الخاصة بهم بواسطة العظمة.‏ أنهم ‏ٌدولون أنسسهم لى صور متؤلقة 

بعظمذذة هائلذذة تدذذٌط بهذذا جذذ ران مذذن الدرمذذان واإلنكذذار.‏ الهذذ مذذن هذذذا الخذذ اع الذذذاتً‏ هذذو أن ‏ٌكونذذوا منٌعذذٌن 

ومدصنٌن أمام االنتقا ات الخارجٌة وأمام بدورهم المعكرة بالشكوك.‏ النرجسٌون هم كاذبون بصسة مَرَ‏ ضِ‏ ‏ٌة،‏ أنهذم 

‏ٌإمنون بص بكذباتهم الخاصة ل رجة أنهم ‏ٌشعرون باإلسا ة البالغة ذا ما تمت معارضتهم.‏ 

‏ٌقول ‏"فاكنٌن":‏ ‏"ٌكون النرجسً‏ فً‏ دالة بدك ائم عن اإلثارة وال راما المقصذو منهذا تخسٌذ الملذل والسذو اوٌة 

المتغلغلة ب اخله.‏ وغنً‏ عن القذول،‏ فذؤن كذلٍ‏ مذن هذذا البدذك بدذ ذاتذه وأه افذه ‏ٌجذب أن ‏ٌإكذ ان علذى رإٌتذه عذن 

العظمة ‏)الزائفة التً‏ ‏ٌتخٌلها النرجسً‏ عن ذاته.‏ ‏ٌجب أن ‏ٌكون هذا البدك وهذا األه ا متناسبة ومتكافئذة مذع 

رإٌته عن تمٌزا وتسر ا وج ارته."‏ 

هذا ‏ٌسسر دروب مدم المتواصلة.‏ كانت ال راما وت ف األ رٌنالٌن على ندذو مسذرط واإلثذارة هذً‏ مذ ا ات مدمذ 

النرجسٌة.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن النرجسً‏ هو أول من ‏ٌص خ اعه.‏ 


134 

ال كتور ‏"سام فاكنٌن،"‏ أكثر األسئلة تكراراً‏ # 

.57

– 

‏ٌوض ال كتور ‏"فاكنٌن"‏ ذلك بقوله:‏ ‏"عنذ ما ‏ٌعتبذر النرجسذً‏ مذا ‏ٌسكذر بذه هذو الدقٌقذة،‏ فؤنذه ‏ٌتمسذك بذاألمر الواقذع 

بخطوط واهٌة ‏)ٌسشل النرجسً‏ باختبارات الواقع فً‏ بعر األدٌان . ومن المسلم به،‏ فؤن النرجسً‏ ‏ٌب و فً‏ كثٌذر 

من األدٌان مص قاً‏ لما ‏ٌقوله.‏ أنه م رك للطبٌعٌة المرضٌة وأصذل أوهامذه الذاتٌذة،‏ وبالتذالً‏ فؤنذه مصذاب باألوهذام 

من النادٌة التقنٌة ‏)على الرغم من أنه نا راً‏ ما ‏ٌعانً‏ من الهلوسة أو الكالم غٌر المنظم أو السلوك غٌذر المذنظم أو 

اضطراب اإلغما التخشبً‏ . بالمعنى األش صرامة للكلمة،‏ فؤن النرجسً‏ عبارة عن شخ مصاب باضطرابات 

135 

عقلٌة ‏)أو مصاب بالذهان ." 

على الرغم من ذلك،‏ ‏ٌقول ‏"فاكنٌن":‏ ‏"أن النرجسً،‏ عن ما ‏ٌبرع فً‏ الخ اع الذاتً‏ أو دتى فً‏ فن الخ اع الخبٌذك،‏ 

فؤنه ‏ٌكون بالعا ة م ركاً‏ تمام اإل راك للسر ما بٌن ما هو دقٌقً‏ ومذا هذو مزٌذ ، وبذٌن مذا هذو واقعذً‏ ومذا ‏ٌمكذن 

اعتقا ا،‏ وما هو مبتكر وما هو موجو ، وما هو الصواب وما هو الخطؤ.‏ ‏ٌختار النرجسً‏ بوعً‏ كامل تبنذً‏ نسذخة 

واد ة فقط من األد اك،‏ سر أو رواٌة عظٌمة،‏ وجو القص الوهمٌة ‏)قص الجنٌات وأسلوب الدٌاة المغاٌر 

للواقع والقائل ‏’ماذا لوأ‘‏ أنه ‏ٌستثمر وٌستهلك عاطسته فذً‏ كذبتذه الشخصذٌة.‏ ‏ٌشذعر النرجسذً‏ بشذعور أفضذل فذً‏ 

العالم الخٌالً‏ أكثر مما ‏ٌشعر به فً‏ العالم الدقٌقً‏ – لكن ال ‏ٌسق أب اً‏ البصٌرة عن دقٌقة أن كل ما ‏ٌقوم به هو لٌ‏ 

أكثر من خٌال فدسب.‏ ‏ٌسٌطر النرجسً‏ على ق راته سٌطرة كاملة،‏ وٌكون م ركاً‏ الختٌاراته،‏ وتكون توجهاته ندو 

ه معٌن،‏ وٌكون سلوكه مقصو وتوجٌهً.‏ النرجسً‏ بارع بالتالعب والمناورة،‏ وٌسخر أوهامه فً‏ خ مة دٌله.‏ 

بالتالً،‏ فؤنه ‏ٌمتلك الق رات،‏ مثله مثل لتغٌٌر المظاهر وسلوكه وقناعاته بؤسرع من لم البصر...‏ ‏ٌدذاول 

النرجسً‏ برمجة أقرب وأعز النا لٌه كً‏ ‏ٌعززون وٌغذذون ذاتذه الوهمٌذة والزائسذة علذى ندذو ‏ٌجذابً."‏ فذً‏ 

دالة مدم ، فؤن هذا ال ور قامت به ‏"خ ‏ٌجة."‏ 

136 

الدربا ، 

137 

58 

هذا أمر من الصعب فهمه لى د ٍ ما.‏ من نادٌة،‏ ‏ٌقول ‏"فاكنٌن"‏ أن النرجسً‏ ال ‏ٌسق أب اً‏ البصٌرة عن دقٌقة أن كل 

ما ‏ٌقوم به هو لٌ‏ أكثر من خٌال فدسب،‏ ولكنه ‏ٌقول من نادٌة أخرى أن النرجسً‏ غالباً‏ ما ‏ٌتمسك باألمر الواقع 

بخطوط واهٌة وٌص ما ‏ٌقوله.‏ 

على الرغم من أن ذلك ‏ٌمثذل معضذلة منطقٌذة لألشذخا العذا ‏ٌون،‏ فؤنهذا ال تُعتبذر مشذكلة بالنسذبة للنرجسذً‏ الذذي 

‏ٌكذب ومن ثمَّ‏ ‏ٌُقنع نسسه بهذا األكاذٌب كما لو أنهم كانوا الدقٌقة المطلقة،‏ وسو ‏ٌغٌر قصته كلما كان ذلك ‏ٌناسبه.‏ 

ندن ننزع لى تص ٌ ما أن الشخ مجنون أو أنه كاذب وأن كال األمذرٌن همذا أمذران اسذتثنائٌان بالتبذا ل.‏ هذذا 

الكالم لٌ‏ صدٌداً.‏ كثٌراً‏ ما ٌ عً‏ المجرمون الجنون كً‏ ‏ٌتهربوا مذن العقذاب.‏ ‏ٌقذع المجتمذع برمتذه،‏ بمذا فٌذه مذن 

اختصاصً‏ الصدة العقلٌة،‏ ضدٌة هذا الدٌلة،‏ وق وصل هذا الغبا لى د منذا ٍ للعقذل.‏ طُذر ‏"جذٌم باشذٌنزا"‏ 

البالن من العمر عاماً‏ من عمله لقضا وقته فً‏ زٌارة غر مدا ثة البالغٌن على اإلنترنت،‏ لكنذه قذام بمقاضذاة 

للطر التعسسً‏ م عٌاً‏ أنه م من على المشاركة فً‏ غر المدا ثة على اإلنترنت وكان ‏ٌجب على 

شذذركة أن تتعذذاط معذذه وتعالجذذه مذذن هذذذا اإل مذذان بذذ الً‏ مذذن طذذر ا.‏ ربذذ القضذذٌة ودصذذل علذذى مبلذذن 

$ تعوٌضاً‏ له.‏ 

شركته IBM( 

IBM( 

50000000 

الدقٌقة هً‏ أن النرجسٌون ‏ٌكون م ركٌن تمام اإل راك ألفعالهم.‏ تسا ى القاتل بالتسلسل " ‏ٌسٌ‏ بٌركوٌتز"‏ فً‏ والٌذة 

نٌوٌورك،‏ والذي كان ‏ٌسمً‏ نسسه ‏"ابن سام،"‏ عقوبة اإلع ام ألن جرائمه كانت ال معنى لها البتة ل رجة أن الجمٌع 


135 

كتذذاب ‏"النرجسذذٌة المرضذذٌة واالخذذتالل فذذً‏ الوظذذائ 



http://samvak.tripod.com/journal91.html 

136 

العقلٌذذة واألوهذذام،‏ لمإلسذذه ‏"سذذام فذذاكنٌن،"‏ علذذى موقذذع ‏"سذذام فذذاكنٌن"‏ اإللكترونذذً:‏ 

. 2007 / 22 / 06 

137 

http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/6682827.stm

اعتقذ وا أنذذه غٌذذر مسذإول عذذن تصذذرفاته بسذبب الجنذذون.‏ فذذً‏ دقٌقذذة األمذر،‏ فؤنذذه عذر أن مذا ‏ٌسعلذذه كذذان خطذذؤ.‏ 

كنرجسً،‏ فؤنه ‏ٌشتهً‏ االهتمام وكان ‏ٌترك أ لة وقرائن ورائه كً‏ ‏ٌلقوا القبر علٌه.‏ االبتهاج الذي ناله من الشهرة 

التً‏ أداطت بالقضٌة كان أكثر أهمٌة له من درٌته.‏ أنه بكل بساطة لم ‏ٌستطع تسوٌذت ‏ٌذوم مذن األٌذام ون أن ‏ٌذنعم 

فٌه بمج الشهرة.‏ ما فعله ‏"بٌركوٌتز"‏ كان منسذجماً‏ مذع اضذطراب الشخصذٌة النرجسذٌة.‏ عنذ ما ألقذوا القذبر علٌذه 

وأو عذوا السذجن،‏ قذرر دٌنهذا أن ‏ٌصذب مسذٌدٌاً‏ مولذو مذن ج ‏ٌذ . لمذا لذم ‏ٌسعذل ذلذك مذن قبذلأ هذل خضذع لعملٌذة 

جرادٌة فً‏ ماغه اخل السجنأ كال لق قرر بكل بساطة أن ‏ٌغٌّر أسلوبه الكتساب االهتمام الذي ‏ٌشتهٌه وٌرغذب 

فٌه ل رجة المرر.‏ كانت الطرٌقة الودٌ‏ ة لسعذل ذلذك فذً‏ السذجن هذً‏ اخذتال أنذه أصذب رجذالً‏ مق سذاً.‏ النرجسذً‏ 

عبذارة عذن دربذا . أنذه ‏ٌراقذب اآلخذرٌن بكذل دذر و قذة لٌعذر مذا الذذي ‏ٌنتذزع الكثٌذر مذن االهتمذام ومذن ثذ ‏َّم 

‏ٌتصر وفقاً‏ لذلك.‏ 

النرجسٌون م ركون ألفعالهم.‏ أنهم ‏ٌعرفذون السذر بذٌن مذا هذو صذواب ومذا هذو خطذؤ.‏ أنهذم ‏ٌبدثذون عذن االهتمذام 

وسو ‏ٌسعلون أي شً‏ كً‏ ‏ٌدصلوا علٌه.‏ ذا كان بتمكانه الدصذول علذى االهتمذام بذالتدول لذى قاتذل بالتسلسذل،‏ 

فؤنه ‏ٌصذب قذاتالً‏ بالتسلسذلن ذا كذان بتمكانذه الدصذول علذى االهتمذام بذؤن ‏ٌصذب رجذل متذ ‏ٌن،‏ فؤنذه ‏ٌصذب رجذالً‏ 

مت ‏ٌناً.‏ 

‏ٌمكننا مقارنة القاتل بالتسلسل مع الم خن لى د ٍ كبٌر.‏ كلٌهما ‏ٌعر أن ما ‏ٌسعالنه هو أمر خاطئ.‏ ومذع ذلذك فذؤن 

رغبتهما أقوى من را تهما،‏ ولذلك فؤنهما ‏ٌستسلما لرغبتهما.‏ الم خن ‏ٌقتل نسسه ببط بسٌجارة واد ة فً‏ كل مذرة،‏ 

لكذن القاتذل بالتسلسذل ‏ٌقتذل اآلخذرٌن.‏ لمذا ال ‏ٌتوقذ المذ خن عنذ التذ خٌن وهذو ‏ٌعذر أن النٌكذوتٌن ‏ٌقتلذهأ بذنس 

الطرٌقة،‏ فؤن النرجسً‏ المرٌر نسسٌاً‏ م من أٌضاً‏ على ت ف األ رنالٌن واإلثارة كونه ‏ٌلعب ور هللا.‏ تكون الرغبة 

لتلقً‏ االهتمام قوٌة ج اً‏ ل رجة أنه ‏ٌجاز بدرٌته بكامل را اته كً‏ ‏ٌعٌش من أجل ذلك.‏ 

‏ٌعر النرجسٌون أعمالهم الشرٌرة تمام المعرفة وٌعرفون أٌضاً‏ أن ما ‏ٌسعلونه هو خاطئ ل رجة أنهم ال ‏ٌدبوا أب اً‏ 

أن ‏ٌتعرضذذوا لذذنس األعمذذال.‏ أغذذار مدمذذ علذذى القذذرىن وبعذذ ذبدذذه للمذذ نٌٌن العذذزل،‏ فؤنذذه كذذان ‏ٌنهذذب ثذذرواتهم 

وممتلكاتهم.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤنه عذبَّ‏ دتذى المذوت أشذخا كذانوا قذ قتلذوا وادذ مذن رعذاة جمالذه وسذرقوا 

جماالً‏ من جماله المسروقة أصالً.‏ كان مدم ‏ٌغتصب النسا أثنا غاراتذه دتذى لذو كذنَّ‏ متزوجذاتن ومذع ذلذك فانذه 

كان غٌر متسام تجاا أي شخ ‏ٌنظر لى زوجاته دٌك أمرهن أن ‏ٌتدجذبن.‏ دذرم مدمذ القتذل والسذرقة،‏ ولكنذه 

بررَّ‏ ودللَّ‏ اغتٌاالته وسرقاته.‏ كونه نرجسذٌاً،‏ فؤنذه كذان ‏ٌصذ بؤهلٌتذه فذً‏ الدصذول علذى دقذو خاصذة ومطلذ 

الدرٌة لسعل أي شً‏ تملٌه علٌه نزواته.‏ كان مدم مجنوناً‏ 

المر نرجسً‏ ومرٌر نسسً.‏ 

و 

كاذباً‏ على د ٍ سوا ، وهذا ممكناً‏ فقط عن ما ‏ٌكون 

هل أطلق أهل مكة لقب الصادق على محمد؟ 

ٌ عً‏ المسلمٌن أن مدم كان معروفاً‏ كرجل صا ألن أهل مكة أطلقوا علٌه لقب األمٌن ‏)الوصً‏ أو القٌّم بكذل . 

بساطة،‏ فؤن هذا الكالم لذم ‏ٌكذن صذدٌداً‏ البتذة.‏ كذان لقذب األمبٌن ‏ٌُطلذ علذى الشذخ الذذي ‏ٌبٌذع وٌشذتري بضذائع 

باإلنابة عن آخرٌن.‏ ‏ٌُقال عن الشخ أنه أمٌن م رسة أو أمٌن م ‏ٌنة ألن هذا هً‏ مهنته.‏ لقب ‏"األمٌن"‏ هو الصسة 

لكل أنواع المهن.‏ فٌما ‏ٌلً‏ بعر األمثلة:‏ أمٌن المكتبة،‏ وأمٌن الشرطة،‏ ومجلس األمناء.‏ 


‏"أبو العذا " زوج ‏"زٌنذب"‏ ابنذة مدمذ كذان ‏ٌُطلذ علٌذه لقذب األمذٌن بسذبب مهنتذه.‏ لذم ‏ٌتدذول ‏"أبذو العذا " لذى 

اإلسالم ال عن ما أجبرا مدم على ذلك دٌك من طلب من ‏"زٌنب"‏ أن تهجرا دتى ‏ٌصب مسلماً.‏ 

عمل مدم وكؤنه وصً‏ ‏)أمٌن من أجل ‏"خ ‏ٌجة"‏ ذات مرة،‏ ودصل ذلك عن ما أخذ بضذائعها لذى مشذ وباعهذا 

بالنٌابة عنها.‏ هل ص َّ أهل مكة وآمنوا أن مدم ج ‏ٌر بالثقة ل رجة أنهم لم ‏ٌسخروا منه عن ما أخبرهم أنه ‏ٌدمذل 

رسذالة مذن Allahأ دسذب اعتذرا مدمذ ذاتذه والذذي أقذر بذه فذً‏ القذرآن،‏ دٌذك قذال أن األشذخا الذذٌن كذانوا 

‏ٌعرفونذه تمذام المعرفذة نعتذوا بالكذاذب والمجنذون،‏ ‏)القذرآن وهذً‏ تهمذة دذاول نسٌهذا عنذ ما جعذل 

الخا به ‏ٌشه له قائالً:‏ " فَذَ‏ ككرْ‏ فَمَا أَنتَ‏ بِنِعْمَتِ‏ رَبككَ‏ بِكَاهِنٍ‏ وَ‏ ال مَجْ‏ نُو ‏ٍن"‏ ‏)القرآن 

المزٌد من سٌاسة فرق تسد:‏ 

Allah 

. 29 :52 

6 :15 

كما أوضدنا فً‏ فصل ساب ، فؤن مدم أجبر أتباعه على قطع عالقاتهم مع عائالتهم كً‏ ‏ٌضمن سٌطرته وسذٌا ته 

المطلقة علٌهم.‏ فق أمر أتباعه من مكة أن ‏ٌهاجروا معذه لذى الم ‏ٌنذة المنذورة وأال ‏ٌتواصذلوا أبذ اً‏ مذع عذائالتهم فذً‏ 

مكة.‏ على الرغم من هذا التدذٌر،‏ فؤن البعر منهم كانوا ما زالوا على صلة مع عائالتهم ألنهم ربما كذانوا بداجذة 

للمال من أجل معٌشتهم.‏ إلٌقا ذلك،‏ أملى علٌهم مدم اآلٌة التالٌة من الخا به.‏ 

138 

Allah 

" 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آمَنُوا ال تَتَّخِذُ‏ وا عَ‏ ‏ُوِّ‏ ي وَ‏ عَ‏ ‏ُوَّ‏ كُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِا تُلْقُونَ‏ ‏ِلٌَْهِم بِالْمَوَ‏ ‏َّةِ‏ وَ‏ قَ‏ ْ كَسَرُوا بِمَا جَا ‏َكُم مِّنَ‏ الْدَ‏ ِّ ‏ٌُخْ‏ رِجُونَ‏ 

الرَّسُولَ‏ وَ‏ ‏ٌَِّاكُمْ‏ أَن تُإْ‏ مِنُوا بِاهَّلَّ‏ ِ رَبِّكُمْ‏ ‏ِن كُنتُمْ‏ خَ‏ رَجْ‏ تُمْ‏ جِهَا ‏ًا فًِ‏ سَبٌِلًِ‏ وَ‏ ابْتِغَا مَرْ‏ ضَاتًِ‏ تُسِ‏ رُّونَ‏ ‏ِلٌَْهِم بِالْمَوَ‏ ‏َّة 

‏)والص اقةِ‏ وَ‏ أَنَا أَعْلَمُ‏ بِمَا أَخْ‏ سٌَْتُمْ‏ وَ‏ مَا أَعْلَنتُمْ‏ وَ‏ مَن ‏ٌَسْعَلْهُ‏ مِنكُمْ‏ فَقَ‏ ْ ضَلَّ‏ سَوَ‏ ا السَّبٌِ‏ ‏ِل 

139 

". 

كما نرى نس 

هذا التدرٌر على التنسٌر من اآلخرٌن فً‏ آٌة الدقة أٌضاً:‏ 

" 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ الَ‏ تَتَّخِذُ‏ واْ‏ آبَا ‏َكُمْ‏ وَ‏ ‏ِخْ‏ وَ‏ انَكُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِا ‏ِنِ‏ اسْ‏ تَدَبُّواْ‏ الْكُسْرَ‏ عَلَى اإلٌِمَانِ‏ وَ‏ مَن ‏ٌَتَوَ‏ لَّهُم مِّنكُمْ‏ فَؤُولَئِكَ‏ هُمُ‏ 

الظَّ‏ الِمُونَُ‏ 

". ‏)القرآن 23 :9 

لماذا كان مدم درٌ‏ كل هذا الدر البالن على عزل أتباعهأ ‏ٌسسر ‏"فاكنٌن"‏ ذلك قائالً:‏ ‏"النرجسً‏ هذو المعلذم 

الرودً‏ فً‏ ائذرة العبذا ة.‏ مثلذه مثذل المعلمذٌن اآلخذرٌن،‏ فؤنذه ‏ٌطالذب بالطاعذة الكاملذة مذن رعٌتذه وشذرٌكة دٌاتذه 

وأطساله وأفرا العائلة اآلخرٌن واألصذ قا والذزمال . ‏ٌشذعر النرجسذً‏ أنذه ‏ٌسذتد التملذ والمعاملذة الخاصذة مذن 

أتباعه.‏ أنه ‏ٌعاقب المتمذر ‏ٌن والخذرا الضذالة.‏ أنذه ‏ٌسذرر التؤ ‏ٌذب بذالقوة وٌسذرر التمسذك بتعالٌمذه واإلخذال 

والوال له،‏ كما أنه ‏ٌسرر األه ا المشتركة.‏ كلما كان نجازا أقل فً‏ الدٌاة الواقعٌة،‏ كلما أصبدت سذٌا ته أكثذر 

140 

صرامة وٌصب أكثر قناعاً‏ ومشهوراً‏ عن طرٌ‏ غسل ما أتباعه."‏ 

كان ذلك أمذراً‏ لذم ‏ٌكذن باسذتطاعة مدمذ فعلذه و نجذازا بٌنمذا كذان أتباعذه مذا ‏ٌزالذون ‏ٌعٌشذون فذً‏ مكذة،‏ دٌذك كذان 

بتمكانهم،‏ ذا ما از ا ت األمور صعوبة،‏ أن ‏ٌعو وا لعائالتهم.‏ كً‏ ‏ٌعزل أتباعه،‏ عا ة ما ‏ٌقوم قائ العبا ة بوضعهم 

فً‏ مجمعات سكنٌة دٌك ‏ٌكون قذا راُ‏ علذى غسذل أ مغذتهم كذً‏ ‏ٌمذار سذٌطرته المطلقذة علذٌهم.‏ أرسذل مدمذ فذً‏ 

الب اٌة المإمنٌن األولٌٌن لى الدبشة،‏ لكنهم عا وا فً‏ وقت الد عن ما أبرم مدم اتساقٌة مع عرب م ‏ٌنذة ‏ٌثذرب،‏ 


138 

139 

‏ٌمكن للقرآن أن ‏ٌكون مضجراً،‏ ولهذا السبب نج أن القلة القلٌلة فقط من المسلمٌن قرإوا القذرآن.‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ مجازفذاً‏ بجعذل قرائذً‏ 

الع ٌ من اآلٌات القرآنٌة فً‏ هذا السصل كبراهٌن ل عم وتعزٌز صورتً‏ وفكرتً‏ عن مدم . 

اقتب ‏ٌصابون بالضجر،‏ ال أننً‏ سو القرآن،السورة 

،60 اآلٌة .1 

140 

http://samvak.tripod.com/journal79.html

والتً‏ اختارها كً‏ تكون المجمع الخا 

‏)والتً‏ هً‏ اختصار ألسم مدٌنة النبً‏ . 

به وألتباعذه.‏ دتذى أنذه غٌّذر اسذم الم ‏ٌنذة مذن ‏ٌثذرب لذى الم ‏ٌنذة المنذورة 

– 

‏ٌقول ‏"فاكنٌن":‏ ‏"ٌسكن األعضا غٌر المتطوعٌن فً‏ أغلب األدٌان – التابعٌن لمجموعة عبا ة نرجسً‏ مصغرة 

فً‏ المنطقة المدرمة التً‏ ‏ٌشٌ‏ ها لنسسه.‏ أنه ‏ٌسذرر علذٌهم السذٌطرة الذهنٌذة المشذتركة وٌملذئهم بؤوهذام االضذطها 

وتواج ‏’األع ا " والقص األسطورٌة والسٌنارٌوهات المروعة ذا كان مستهزئاً."‏ 

141 

142 

الدظوا م ى قة هذا الوص على مدم والمسلمٌن،‏ الذٌن دتى ‏ٌومنا هذا ‏ٌعانوا مذن أوهذام االضذطها وٌتوهمذوا 

بوجو أع ا فً‏ كذل مكذان.‏ أنهذم ‏ٌإمنذون بالقصذ الخرافٌذة واألسذطورٌة مثذل القصذ عذن المالئكذة وقصذ 

الجنٌذات مثذل وجذو الجذن ولٌلذة المعذراج ‏)صذعو مدمذ لذى الجنذة وٌذوم الدسذاب أو القٌامذة ومذا لذى ذلذك مذن 

قص . 

دسذب مذا ‏ٌقولذه ‏"فذاكنٌن":‏ ‏"القناعذة العمٌقذة للنرجسذً‏ بتعرضذه لالضذطها مذن قبذل أشذخا أقذل منذه مرتبذة أو 

المندطون أو سٌئً‏ النٌذة وأقوٌذا تخذ م غذاٌتٌن هذامتٌن مذن غاٌذات المتغٌذرات النسسذٌة.‏ أنهذا ترفذع وتسذمو بعظمذة 

النرجسً‏ وٌتقً‏ بواسطتها العالقات الدمٌمة."‏ 

‏ٌتابع ‏"فاكنٌن"‏ كالمه قائالً:‏ "ٌ عً‏ النرجسً‏ أنه معصوم عذن الخطذؤ واألرفذع مقامذاً‏ واألكثذر ذكذا ً واألكثذر براعذة 

وكلًَّ‏ القوة وكلًَّ‏ المعرفة.‏ غالباً‏ ما ‏ٌكذب النرجسً‏ وٌتد ك كثٌراً‏ عن نسسه لتعزٌز عا اته التً‏ ال أسا لها من 

الصدة.‏ ضمن عبا ته،‏ فؤنه ‏ٌتوقع الخذو منذه واإلعجذاب والتملذ واالهتمذام المتواصذل بمذا ‏ٌتناسذب مذع قصصذه 

وتؤكٌ‏ اته الغرٌبة.‏ أنه ‏ٌعٌذ تسسذٌر الواقذع كذً‏ ‏ٌتناسذب مذع تخٌالتذه.‏ ‏ٌكذون تسكٌذر النرجسذً‏ عقائذ ي متشذ ل رجذة 

التقزز والصرامة المتعنتة ومناور أو ال عملً.‏ أنه ال ‏ٌردب أب اً‏ بؤي تسكٌر در أو التع ‏ٌة أو درٌذة التعبٌذر،‏ كمذا 

أنه أٌضاً‏ ال ‏ٌتدمل االنتقا واالختال معه.‏ أنه ‏ٌتطلب وغالباً‏ مذا ‏ٌدصذل علذى الثقذة الكاملذة والخضذوع التذام 

تدت قوته وق رته على اتخاذ جمٌع القرارات.‏ أنه ‏ٌجبذر ممارسذً‏ عبا تذه علذى أن ‏ٌكونذوا عذ ائٌٌن تجذاا المنتقذ ‏ٌن 

والسلطات والمإسسات وأع ائه الشخصٌٌن ووسذائل اإلعذالم ذا مذا دذاولوا كشذ أعمالذه و عذالن الدقٌقذة.‏ أنذه 

‏ٌشذذر علذذى المعلومذذات الخارجٌذذة وٌراقبهذذا عذذن كثذذب،‏ وٌكشذذ لجمهذذورا المؤسذذور والمستذذون بذذه عذذن البٌانذذات 

والتدلٌالت المنتقاة ب قة فقط."‏ 

– 

– 

– 

143 

بتوضٌ‏ خصائ وسمات النرجسً،‏ ‏ٌصذ ‏"فذاكنٌن"‏ بطرٌقذة غٌذر مقصذو ة وب قذة متناهٌذة ذهذن مدمذ وعقلٌذة 

وطرٌقة تسكٌر المسلمٌن.‏ المسلمون هم نرجسٌون لى أقصى د ل رجة أنهم ‏ٌداكون وٌقل ون نبٌهم.‏ 

مقارنة ما بٌن الدٌن اإلسالمً‏ وبٌن عبادة النرجسً:‏ 

فٌما ‏ٌلً‏ أوصا عبا ة النرجسً.‏ 

اقتب سلسلة أد اك من دٌاة مدم 

عونا نذرى أوالً‏ مذا الذذي ‏ٌقولذه ‏"فذاكنٌن"‏ عذن عبذا ة النرجسذً‏ ومذن ثذمَّ‏ سذو 

واترك القرار للقارئ لٌرى ذا ما كانت تتناسب مع تلك األوصا . 


141 


142 

www.suite101.com/article.cfm/6514/95897 

143 

http://samvak.tripod.com/journal79.html

– 

– 

- 

عبا ة النرجسً‏ هً‏ ‏"تبشٌرٌة"‏ و " مبرٌالٌة"‏ بنس الوقت.‏ أنه ائم البدك عن مجن ‏ٌن ج – ص ‏ٌقات شرٌكة 

دٌاته وص ‏ٌقات ابنته وجٌرانه وزمال العمل الج . أنه ‏ٌداول على السور ‏"تدوٌلهم"‏ لى ‏"عقٌ‏ ته"‏ – ‏ٌداول 

قناعهم كم هو رائع وب ‏ٌع.‏ بكلمات أخرى،‏ أنه ‏ٌداول أن ‏ٌجعلهم 

مصدرا إلمدادات نرجسٌته.‏ 

غالباً‏ ما ‏ٌكون سلوكه فً‏ ‏"مهمات التجنٌ‏ " هذا مختلساً‏ عن سلوكه اخل ‏"العبا ة."‏ فً‏ المرادل األولى من جذب 

المعجبٌن الج وتبشٌر ‏"المجن ‏ٌن"‏ المدتملٌن فؤن النرجسً‏ ‏ٌكون مهتماً‏ ومجامالً‏ وردٌماً‏ ومتعاطساً‏ ومرناً‏ 

وخافٌاً‏ لذاته وفاعل خٌر.‏ أما عن ما ‏ٌكون فً‏ البٌت وبٌن ‏"المخضرمٌن،"‏ فؤنه ‏ٌكون استب ا ‏ٌاً‏ ومتطلباً‏ وعنٌ‏ ‏ًا 

وجامداً‏ ومتشبثاً‏ برأٌه وع وانٌاً‏ واستغاللٌاً.‏ 

كقائ لطائسته،‏ فؤن النرجسً‏ ‏ٌشعر أنه ‏ٌستد وسائل الرادة والسوائ التً‏ ال تُمن ل ‏"عامة الشعب."‏ أنه ‏ٌتوقع من 

أتباعه أن ‏ٌخ موا بكل ما فً‏ الكلمة من معنى وأن ‏ٌستسٌ‏ مجاناً‏ من أموال الجمٌع واستهالك جمٌع رإو 

أموالهم ومجو اتهم بكل درٌة وأن ‏ٌكون مستثنٌاً‏ بكل سخرٌة من القوانٌن التً‏ شرعها هو بنسسه ‏)كما لو كان هذا 

االنتهاك ممتعاً‏ أو مربداً‏ . 

– 

فً‏ الداالت القصوى والمتطرفة،‏ فؤن النرجسً‏ ‏ٌشعر أنه فو القانون مهما كان نوع ذاك القانون.‏ تإ ي هذا 

العظمة المتغطرسة والمتكلسة لى األعمال اإلجرامٌة و لى العالقات مع المدارم أو تع الزوجات و لى 

االدتكاكات المتكررة مع السلطات.‏ 

بالتالً،‏ فؤن ر و فعل النرجسً‏ ر و مذعورة وتكون عنٌسة فً‏ بعر األدٌان عن د وك داالت ‏"تسرب"‏ من 

عبا ته.‏ ‏ٌوج الكثٌر من األد اك الجارٌة فً‏ عبا ته ل رجة أن النرجسً‏ ‏ٌرٌ‏ بقائها طً‏ الكتمان.‏ عالوة على 

ذلك،‏ فؤن النرجسً‏ ‏ٌجعل تذبذب دساسه بالقٌمة الذاتٌة مستقراً‏ بواسطة التزو بتم ا اته النرجسٌة من ضداٌاا.‏ أما 

هجر أتباعه لعبا ته ‏ٌه شخصٌة النرجسً‏ غٌر المستقرة.‏ 

أض لى ذلك األمور الواضدة مثل مٌول النرجسً‏ لمرر جنون العظمة وانسصام الشخصٌة وافتقا ا لإل راك 

الذاتً‏ لسد النس و دساسه الواهن بروح ال عابة ‏)افتقا ا لالستنكار الذاتً‏ وخوفه من امتعار األعضا من 

عبا ته.‏ 

‏ٌتوج النرجسً‏ من األع ا والمإامرات فً‏ كل مكان،‏ وغالباً‏ ما ‏ٌُنصب نسسه البطل الضدٌة ‏)شهٌ‏ لقوة الظالم 

الهائلة.‏ فً‏ كل اندرا عن مبا ئه وعقائ ا،‏ فؤن النرجسً‏ ‏ٌلم من بعٌ‏ التخرٌب الداق والمشئوم والذي ال تدم 

عقباا.‏ بالتالً،‏ فؤنه ‏ٌكون عازماً‏ على سلب قوة أتباعه بجمٌع الوسائل المتادة.‏ النرجسً‏ نسان خطٌر.‏ 

144 

– 

عونا نرى اآلن ذا 

كان 

‏ٌوج أوجه تشابه ما بٌن هذا األوصا 

وبٌن ما نعرفه عن مدم و ‏ٌانته.‏ 

اإلسالم ‏ٌن تبشٌري و مبرٌالً‏ فً‏ آنٍ‏ واد . كان ه مدم الرئٌسً‏ هو االدتالل والسٌا ة.‏ دذاول بذالقوة جبذار 

الجمٌع على التدول لى عبا ته مبتذ اً‏ بذؤفرا عائلتذه وأقربائذه،‏ دٌذك طلذب مذن عمذه وولذً‏ أمذرا ‏"أبذو طالذب"‏ أن 

‏ٌتدول لى اإلسالم وهو على فراش الموت.‏ عن ما رفر الرجل العجوز ذلك الطلب،‏ فؤن مدم رفر الصالة من 

أجله وقال عنه أنه سٌذهب للجدذٌم.‏ عنذ الذتمعن فٌمذا فعلذه ‏"أبذو طالذب"‏ مذن أجذل مدمذ ، فذؤن مدمذ تشذسع لذه كذً‏ 

‏ٌُوضع فً‏ نٌران ضدلة فً‏ الجدٌم دٌك تصل النار لى كادلٌه فقذط.‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ فؤنذه اسذتطاع تدوٌذل 

زوجة عمه وأوال ا لإلسالم.‏ 

144 

عبا ة النرجسً‏ على الموقع اإللكترونً:‏ http://samvak.tripod.com/journal79.html 


" 

" 

" 

.1 

.2 

.3 

عن ما كان مدم ال ‏ٌزال ضعٌساً‏ ومعه ع قلٌل ج اً‏ من األتبذاع،‏ فؤنذه كذان لطٌسذاً‏ ومجذامالً‏ وردٌمذاً‏ ومرنذاً‏ ونافعذاً‏ 

ودتى أنه أ عى التواضع.‏ ‏ٌوج تناقر دا بذٌن اآلٌذات القرآنٌذة المكتوبذة خذالل تلذك الستذرة وتلذك التذً‏ كتبهذا فذً‏ 

الم ‏ٌنة عن ما أصب قوٌاً‏ ولم ‏ٌع بداجة الرت ا قناع كً‏ ‏ٌتو وٌكون لطٌساً‏ مع المتدولٌن الج . أصب مدم فً‏ 

الم ‏ٌنة متطلباً‏ واسذتب ا ‏ٌاً‏ ومتصذلباً‏ فذً‏ رأٌذه وجامدذاً‏ وعذ وانٌاً‏ واسذتغاللٌاً.‏ أغذار مدمذ مذن الم ‏ٌنذة المنذورة علذى 

القرى والم ن،‏ وبع قتله للرجال العزل وسلب ثرواتهم،‏ فؤنه كان ‏ٌجبر الناجٌٌن على الخضوع له و فع الجزٌذة لذه 

أو ‏ٌكون مصٌرهم الموت.‏ فٌما ‏ٌلً‏ بعر األمثلة عن اآلٌات المكٌّة:‏ 

وَ‏ اصْ‏ بِرْ‏ عَلَى مَا ‏ٌَقُولُونَ‏ وَ‏ اهْجُرْ‏ هُمْ‏ هَجْ‏ رً‏ ا جَمٌِال"‏ ‏)القرآن . 10 73: 

لَكُمْ‏ ‏ٌِنُكُمْ‏ وَ‏ لًَِ‏ ‏ٌِنيَِ‏ " ‏)القرآن 

فَاصْ‏ بِرْ‏ عَلَى مَا ‏ٌَقُولُونَ‏ وَ‏ سَبِّ‏ ْ بِدَمْ‏ ِ رَبِّكَ‏ قَبْلَ‏ طُ‏ لُوعِ‏ الشَّمْ‏ ِ وَ‏ قَبْلَ‏ غُرُوبِهَا وَ‏ مِنْ‏ آنَا اللٌَّْلِ‏ فَسَبِّ‏ ْ وَ‏ أَطْ‏ رَا َ 

النَّهَارِ‏ لَعَلَّكَ‏ تَرْ‏ ضَى"‏ ‏)القرآن 

وَ‏ قُولُواْ‏ لِلنَّا ِ دُسْ‏ نًا"‏ ‏)القرآن 

نَدْ‏ نُ‏ أَعْ‏ لَمُ‏ بِمَا ‏ٌَقُولُونَ‏ وَ‏ مَا أَنتَ‏ عَلٌَْهِم بِجَبَّارٍ"‏ ‏)القرآن 

خُ‏ ذِ‏ الْعَسْوَ‏ وَ‏ أْمُرْ‏ بِالْعُرْ‏ ِ وَ‏ أَعْ‏ رِرْ‏ عَنِ‏ الْجَاهِلٌِنَ‏ " ‏)القرآن 

ِ الصَّسْ‏ َ الْجَمٌِ‏ ‏َل"‏ ‏)القرآن 

فَاصْ‏ سَ‏ 

قُل لِّلَّذٌِنَ‏ آمَنُوا ‏ٌَغْ‏ سِرُوا لِلَّذٌِنَ‏ ال ‏ٌَرْ‏ جُون أٌََّامَ‏ هللاَّ‏ ِ لٌَِجْ‏ زِيَ‏ قَوْ‏ مًا بِمَا كَانُوا ‏ٌَكْ‏ سِ‏ بُونَ‏ 

‏ِنَّ‏ الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ وَ‏ الَّذٌِنَ‏ هَا ‏ُواْ‏ وَ‏ النَّصَارَى وَ‏ الصَّابِئٌِنَ‏ مَنْ‏ آمَنَ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ الٌَْوْ‏ مِ‏ اآلخِرِ‏ وَ‏ عَمِلَ‏ صَالِدً‏ ا فَلَهُمْ‏ أَجْ‏ ذرُهُمْ‏ 

عِن َ رَبِّهِمْ‏ وَ‏ الَ‏ خَ‏ وْ‏ ٌ عَلٌَْهِمْ‏ وَ‏ الَ‏ هُمْ‏ ‏ٌَدْ‏ زَ‏ نُونَ‏ 

وَ‏ ال تُجَا ‏ِلُوا أَهْلَ‏ الْكِتَابِ‏ ‏ِالَّ‏ بِالَّتًِ‏ هًَِ‏ أَدْ‏ سَنُ‏ " ‏)القرآن 

" ‏)القرآن . 14 :45 

. 45 :50 

. 199 :7 

" ‏)القرآن . 62 :2 

. 46 :29 

. 6 :109 

. 130 :20 

. 83 :2 

. 85 :15 

" 

" 

" 

" 

" 

" 

.4 

.5 

.6 

.7 

.8 

.9 

" .10 

.1 

.2 

.3 

.4 

.5 

.6 

.7 

.8 

قارن تلك اآلٌات مع اآلٌات الم نٌة التً‏ كًتبت عن ما أصب مدم قوٌاً:‏ 

. 123 :9 

" 

" 

" 

" 

" 

" 

" 

" 

. 66 

" 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ قَاتِلُواْ‏ الَّذٌِنَ‏ ‏ٌَلُونَكُم مِّنَ‏ الْكُسَّارِ‏ وَ‏ لٌَْجِ‏ ‏ُواْ‏ فٌِكُمْ‏ غِلْظَ‏ ةً‏ " ‏)القرآن 

سَؤُلْقًِ‏ فًِ‏ قُلُوبِ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُواْ‏ الرُّعْ‏ بَ‏ فَاضْ‏ رِبُواْ‏ فَوْ‏ َ األَعْ‏ نَا ِ وَ‏ اضْ‏ رِبُواْ‏ مِنْ‏ هُمْ‏ كُلَّ‏ بَنَا ‏ٍن"‏ ‏)القرآن 

وَ‏ مَن ‏ٌَبْتَنِ‏ غٌَْرَ‏ اإلِسْ‏ المِ‏ ‏ٌِنًا فَلَن ‏ٌُقْبَلَ‏ مِنْ‏ هُ‏ وَ‏ هُوَ‏ فًِ‏ اآلخِرَةِ‏ مِنَ‏ الْخَ‏ اسِ‏ رٌِنَ‏ " ‏)القرآن 

فَاقْتُلُواْ‏ الْمُشْ‏ رِكٌِنَ‏ دٌَْكُ‏ وَ‏ جَ‏ تُّمُوهُمْ‏ وَ‏ خُ‏ ذُ‏ وهُمْ‏ وَ‏ ادْ‏ صُرُوهُمْ"‏ ‏)القرآن 

وَ‏ اقْتُلُوهُمْ‏ دٌَْكُ‏ ثَقِسْتُمُوهُمْ‏ وَ‏ أَخْ‏ رِجُوهُم مِّنْ‏ دٌَْكُ‏ أَخْ‏ رَجُوكُمْ"‏ ‏)القرآن 

وَ‏ قَاتِلُوهُمْ‏ دَتَّى الَ‏ تَكُونَ‏ فِتْ‏ نَةٌ‏ وَ‏ ‏ٌَكُونَ‏ ال ‏ٌِّنُ‏ كُلُّهُ‏ هَّلَِّ‏ 

قَاتِلُوهُمْ‏ ‏ٌُعَذِّ‏ بْهُمُ‏ هللاَّ‏ ُ بِؤٌَْ‏ ‏ٌِكُمْ‏ وَ‏ ‏ٌُخْ‏ زِهِمْ"‏ ‏)القرآن 

الَ‏ تَعْ‏ تَذِرُواْ‏ قَ‏ ْ كَسَرْ‏ تُم بَعْ‏ َ ‏ٌِمَانِكُمْ‏ ‏ِن نَّعْ‏ ُ عَن طَ‏ ائِسَةٍ‏ مِّنكُمْ‏ نُعَذِّ‏ بْ‏ طَ‏ ائِسَةً‏ بِؤَنَّهُمْ‏ كَذانُواْ‏ مُجْ‏ ذرِ‏ ‏ِمٌ‏ ‏َن"‏ ‏)القذرآن 

. 12 :8 

:9 

. 85 :3 

. 5 :9 

. 191 :2 

" ‏)القرآن . 39 :8 

. 14 :9 

.9 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آمَنُواْ‏ ‏ِنَّمَا الْمُشْ‏ رِكُونَ‏ نَجَ‏ ٌ فَالَ‏ ‏ٌَقْرَبُواْ‏ الْمَسْ‏ جِ‏ َ الْدَرَامَ‏ ‏)المسج الرئٌسً‏ فً‏ الم ‏ٌنة المنورة 

بَعْ‏ َ عَامِهِمْ‏ هَذَ‏ ا"‏ ‏)القرآن 

قَاتِلُواْ‏ الَّذٌِنَ‏ الَ‏ ‏ٌُإْ‏ مِنُونَ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ الَ‏ بِالٌَْوْ‏ مِ‏ اآلخِرِ‏ وَ‏ الَ‏ ‏ٌُدَرِّمُونَ‏ مَا دَرَّمَ‏ هللاَّ‏ ُ وَ‏ رَسُولُهُ‏ وَ‏ الَ‏ ٌَ ‏ٌِنُونَ‏ ‏ٌِنَ‏ الْدَ‏ ِّ مِ‏ ‏َن 

الَّذٌِنَ‏ أُوتُواْ‏ الْكِتَابَ‏ دَتَّى ‏ٌُعْ‏ طُ‏ واْ‏ الْجِزْ‏ ‏ٌَةَ‏ عَن ٌَ ٍ وَ‏ هُمْ‏ صَاغِرُونَ‏ " ‏)القرآن 

. 29 :9 

. 29 :9 

" .10 


هذا آٌات كافٌة كً‏ تكون براهٌن قوٌة ت ل على أن مدم تغٌّر بشكل جذذري بعذ وصذوله للسذلطة.‏ تدذول الذواعظ 

اللطٌ‏ والمهتم والدنون والمتعاط لى طاغٌة متطلب واستب ا ي وع ‏ٌم الردمة ومتصلب الرأي.‏ 

ظهرت روح القسوة والرغبة عن مدم بع معركة ب ر مباشرة دٌك ظهر مدم على دقٌقته.‏ 

‏ٌروي ‏"موٌر"قائالً:‏ " 

، 

. 

‏"واقتٌ‏ السجنا دتى وقسوا أمام مدم بٌنما كان مدم ‏ٌتسد كل شخ وقعت عٌنً‏ مدم فً‏ نظرة غضب 

على’نذر ابن الدارك‘‏ ‏)ابن عم مدم نسسه الذي كان شاعرا وكان ‏ٌنتق ا كثٌر ‏ًا ‏'ٌوج موت فً‏ تلك النظرة،'‏ هذا 

ما هم به’‏ نذر‘‏ قائالً‏ وهو ‏ٌرتج ألد الواقسٌن بجانبه.‏ أجابه ذلك الرجلن ‏'لٌ‏ كذلك،'‏ ‏'أنها لٌست أي شً‏ 

سوى من أوهامك.'‏ 

. 

فكر السجٌن تعٌ‏ الدظ غٌر ذلك وتوسل ل ‏’مصعب‘)الذي كان ص ٌ له وكان ق اعتن اإلسالم لٌشسع له.‏ 

ذكرا ‏’مصعب‘‏ قائالً‏ له انه أنكر اإلٌمان وسخر من فقال ‏’نذر‘‏ ‏'آا لق جعلك أفرا قبٌلة قرٌش سجٌن ‏ًا،‏ لكنهم 

لم ‏ٌسمدوا بقتلك أب اً‏ أجاب ‏"مصعب"‏ باز را ‏'دتى ولو فعلوا ذلك،‏ فؤنا لست مثلكن اإلسالم مز جمٌع 

االتساقٌات والقٌو رب ‏ًا.‘‏ انتبه وكان هو الذي أسرا،‏ أن ل ‏ٌه فرصة للدصول على ف ‏ٌة غنٌة عن ر ا 

ألهله،‏ أن أسٌرا كان على وشك أن ‏ٌسلت من بٌن ٌ ‏ٌه.‏ فصر،‏ ، ‏'السجٌن هو غنٌمتً‏ فً‏ هذا اللدظة،‏ أوق 

مدم األمر بقطع رأسه الذي كان ‏ٌراقب كل من كان ‏ٌمر من أمامه.‏ وأضا ‏‘مسع ، قائالً‏ ‏‘أٌها السٌ‏ ‏'لق 

مندك ربك فرٌسة ثرٌة مثل ‏’مصعب"‏ وهل ‏ٌوج أفضل من ذلكأ‘وعلى السور قطع ‏’علً‏ بن أبً‏ طالب‘‏ رأ 

‏’نذر.‘‏ 

‘ 

مدم . 

‏’مسع ،‘ 

‘ 

‘ 

بع ‏ٌومٌن من ذلك األمر،‏ وعن ما كانوا تقرٌباً‏ فً‏ منتص الطرٌ‏ لى الم ‏ٌنة المنورة،‏ طلبوا ‏’عُقبة،‘‏ وهو سجٌن 

آخر،‏ لتنسٌذ دكم اإلع ام فٌه.‏ غامر ‏’عًقبة‘‏ مداوالً‏ االدتجاج،‏ وطالب متسائ ‏ًال لماذا ‏ٌتعٌن علٌهم التعامل معه على 

ندو أكثر عنس ‏ًا من الرهائن اآلخرٌن.‏ أجاب مدم ‏'نظر ‏ًا للع اوة ب كٌن وبٌن ورسوله،'‏ فبكى’عُقبة،‘‏ فً‏ 

مرارة روده وقال ‏'وماذا عن ابنتً‏ الصغٌرة ومن سٌعتنً‏ بهاأ’‏ صر،‏ السات ع ‏ٌم القلب والردمة قائالً،--‏ ‏'نار 

الجدٌم ستعتنً‏ بها وفً‏ تلك اللدظة وقع الضدٌة فً‏ الدسرة وقتلوا.‏ تابع مدم قائالً،‏ ‏‘هذا هو البائ الدقٌر 

الذي كان ‏ٌضطه نً‏ ب ورسوله وكتابه أشكر الرب الذي قتلك،‏ وجعل عٌنً‏ ترتاح برإٌة ذلك."‏ 

145 

مدمذ . 

Allah 

Allah 

‘ 

‏ٌوج قصة دب رقٌقة فً‏ كل تلك األد اك والتً‏ تبرز دتذى أكثذر مذن قسذوة وعذ م ردمذة بعذ قتذل بعذر 

الذٌن وقعوا آسرى فً‏ معركة ب ر ألنهم أهانوا مدم قبل ع ة سنوات عن ما كان ال ‏ٌزال فً‏ مكذةن وهذً‏ سذا ة ال 

‏ٌستطٌع النرجسً‏ غسرانها أب اً،‏ فؤن المسلمٌن أبقوا على بقٌة اآلسرى كً‏ ‏ٌؤخذوا ف ‏ٌة عنهم.‏ من ضمنهم كان ‏"عب 

العا ،" زوج ‏"زٌنب"‏ ابنة مدم الذي ذكرناا آنساً.‏ افت ت عائالت اآلسرى آسراهم و فعوا لى الل ما طلبه كً‏ 

‏ٌنقذوا أدبائهم من المذوت.‏ أرسذلت ‏"زٌنذب"‏ عقذ اً‏ ‏ٌدتذوي أدجذار كرٌمذة كانذت قذ تلقتذه كه ‏ٌذة زفذا مذن والذ تها 

‏"خ ‏ٌجة."‏ عن ما شاه مدم العق وعر أن ‏"خ ‏ٌجة"‏ كانت ق وضعته ذات مذرة،‏ فذؤن مدمذ تذؤثر كثٌذراً،‏ فوافذ 

على طال سراح ‏"عب العا " ون ف ‏ٌة شرٌطة أن تهجرا ‏"زٌنب"‏ وتؤتً‏ مع وال ها لذى الم ‏ٌنذة المنذورة.‏ كذان 

‏ٌتوجب على اآلسرى اآلخرٌن فع الس ‏ٌة كً‏ ‏ٌُطل سرادهم.‏ 


145 

السٌر ‏"وٌلٌام موٌر،"‏ دٌاة مدم ، المجل 

،3 السصل ،XII الصسدتٌن – 115 .116

لم ‏ٌكن باستطاعة هذا النبً‏ التصر بؤي نوع من اللط أو عطا شٌئاً‏ مجاناً‏ ون طلب شٌئاً‏ عوضذاً‏ عنذه.‏ دتذى 

سخائه كان مصمماً‏ كً‏ ‏ٌثٌر انطباع المتلقٌن فٌكسبهم لى صسه.‏ 

" ورائهمذا.‏ 

أرسذل مدمذ فذً‏ السذنة السا سذة 

انضمت ‏"زٌنب"‏ لى والذ ها فذً‏ الم ‏ٌنذة المنذورة وتركذا ‏"عبذ العذا رجل مسل لإلغارة على قافلة تجارٌة فً‏ طرٌ‏ عو تها من سذورٌا لذى مكذة.‏ كذان أمذٌن القافلذة هذو 

للهجرة " وآُسذر مذرة أخذرى وادضذروا لذى الم ‏ٌنذة المنذورة مذع الغنذائم والنذاجٌٌن اآلخذرٌن.‏ عنذ ما سذمعت 

‏"عبذ العذا ‏"زٌنب"‏ بآسر زوجها مرة أخرى،‏ ذهبت لى الجامع وأعلنت بصوت عالٍ‏ أن ‏"عبذ العذا " أصذب تدذت دماٌتهذا 

اآلن،‏ ومن ثمّ‏ قبل مدم دٌنها هذا الدماٌة وأعلن قائالً:‏ ‏"المإمنٌن هم الدامٌٌن لبعضذهم الذبعر وبتمكذانهم دماٌذة 

تقوم ‏’زٌنب‘‏ بدماٌته."‏ 

‏ٌختارونه.‏ لذلك فؤنا أمن اآلمان ألي شخ أي شخ 146 


170 

أُطل سراح ‏"عب العا " بع ذلك.‏ مع ذلك فؤن مدم أعلن أنه طالما بقًّ‏ ‏"عبذ العذا " كذافراً،‏ فذؤن زواجذه مذن 

‏"زٌنب"‏ ‏ٌكون باطالً.‏ عا ‏"عب العا " لى مكة،‏ ولكنه لم ‏ٌع ‏ٌطٌ‏ االنسصذال عذن زوجتذه الدبٌبذة،‏ فوافذ علذى 

التدول لى اإلسالم كً‏ ‏ٌكون معها.‏ أمرا مدم أن ‏ٌتزوج من ‏"زٌنب"‏ مرة أخرى ألن زواجه األول أصذب بذاطالً‏ 

تلقائٌاً‏ عن ما تدول لإلسالم.‏ بع فترة قصٌرة من عو ته لزوجته،‏ مرضت ‏"زٌنب"‏ وماتت.‏ 

المسلمون ‏ٌق مون اإلسالم على أنه ‏ٌن السالم والتسام وٌضعون ابتسامة على مدٌذاهم عنذ ما ‏ٌبشذرون المجنذ ‏ٌن 

المدتملٌن.‏ أنهم مسٌ‏ ون ومتواضعون ولطسذا للغاٌذة عنذ ما ‏ٌرٌذ ون التذو ألشذخا وعنذ ما ‏ٌكونذوا أمذام وسذائل 

اإلعالم.‏ أما بٌن أنسسهم،‏ فؤنهم ‏ٌتصرفون بطرٌقة مختلسة تماماً‏ دٌك ‏ٌكونوا استب ا ‏ٌٌن ومتطلبٌن.‏ ما أن تتدول لى 

اإلسالم وٌنتهً‏ شهر العسل،‏ ‏ٌنزع المسلمٌن قناع االبتسام وٌتدولوا لى متعالٌٌن وع ائٌٌن ومسٌئٌن.‏ أنهم ‏ٌتوقعون 

أن ‏ٌتوق تساإل المتدول الج ٌ عن اإلسالم،‏ وأي ر ة بع التدول سو تكون ممٌتة أٌضاً.‏ هذا ‏ٌنسجم تماماً‏ مع 

التعلٌمات واإلرشا ات التً‏ وضعها مدم ذاته على الرغم من أن سلوكه الخذا هذو مذا ‏ٌمٌذز الشذرٌعة اإلسذالمٌة 

جملةً‏ وتسصٌالً.‏ 

شعر مدم أنذه مسذتدقاً‏ لسوائذ ومعاملذة خاصذة ال ‏ٌمكذن مندهذا لخخذرٌن.‏ لذم ‏ٌسعذل مدمذ األمذور التذً‏ كانذت ضذ 

المبا ئ األخالقٌة فدسب،‏ دتى دسب معاٌٌر المجتمع الذي كان ‏ٌعٌش فٌه،‏ ولكنه أٌضاً‏ فعل أمور تتنذافى وقوانٌنذه 

الخاصة به.‏ فق كان ‏ٌتصر كما ‏ٌدلو له وعن ما ‏ٌُصاب أتباعه بالص مة جرا تصرفاته،‏ فؤنه كان ‏ٌُنزل آٌات من 

الخا به تبرر تصرفاته وتُسكت منتق ‏ٌه.‏ مع وجذو آٌذة جذاهزة ائمذاً‏ مذن الخذا ، فذؤي شذخ 

كان ‏ٌهم بكلمة ض أعماله البذٌئة،‏ ‏ٌكون بذلك ق أنكر وسٌكون العقاب لمثل هذا الشخ هو الموت.‏ ما 

كان ‏ٌقوله هو فصل الختام ائماً‏ ‏)نهاٌة المناقشة . األمثلة كثٌرة على ذلك،‏ وفٌما ‏ٌلً‏ البعر منها:‏ 

Allah 

Allah 

Allah 

د القرآن أربع زوجات للمإمن.‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ اعتق مدم أنه لٌ‏ مضطراً‏ كً‏ ‏ٌتقٌ‏ بقوانٌنه الخاصذة،‏ 

وبالتالً‏ فؤنه جعل الخا به ‏ٌُنزل اآلٌتذٌن فذً‏ السذورة لتخبذرا أنذه مسذتثنى وٌمكنذه الدصذول 

على ق ر ما ‏ٌشا من النسا كزوجات ومدظٌات وأسٌرات للجن . ومن ث ‏َّم أضا قائالً:‏ " ‏ِنْ‏ أَرَا َ النَّبِذًُّ‏ ‏)مدمذ 

أَن ‏ٌَسْ‏ تَنكِدَهَا خَ‏ الِصَةً‏ لَّكَ‏ مِن ‏ُونِ‏ الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ لِكٌَْال ‏ٌَكُونَ‏ عَلٌَْكَ‏ دَرَجٌ‏ وَ‏ كَانَ‏ هللاَّ‏ ُ غَسُورً‏ ا رَّدٌِمًا."‏ 

33 

50-49 

... 

Allah 

146 

أي درجٍ‏ هذاأ الدرج من السٌطرة على شهوته،‏ الدرج فً‏ أن ‏ٌكون نسذاناً‏ مدترمذاً‏ ومخلصذاً‏ المذرأة وادذ ة فقذط 

هل من المسرور بنا أن نإمن برجل وج أنه من الدرج السٌطرة على أدط غرائزا الدٌوانٌة وٌقول عن نسسه أنه 

أفضل الخل أ أال تتكلم األفعال بصوت أعلذى مذن األقذوالأ مذن نادٌذة،‏ فؤنذه عذاش دٌذاة كدٌذاة أشذنع البهذائم،‏ ومذن 

نادٌة أخرىن فؤنه ‏ٌتكلم عن نسسه ببذ،‏ ش ٌ واضعاً‏ األقوال فً‏ فم هللا عزّ‏ وجل كً‏ ‏ٌم ده وٌمجذ ا.‏ أتذذكرون أنذه 


،VIII الصسدتٌن – 31 .32

بٌنما كان ال ‏ٌزال ‏ٌعٌش على أموال زوجته فً‏ مكة أن مدم لم ‏ٌجرإ على دضار امرأة أخذرى لذى بٌتهذا.‏ بذ أت 

جمٌع نزواته عن ما استولى على السلطة فقط.‏ هل من المسرور بنا أن نإمن أن شاب فتً‏ ومكتمل الرجولة وفدل 

لم ‏ٌج أي درج فً‏ النوم مع امرأة تكبرا سناً،‏ وأن مشاكله ظهذرت فذً‏ أخذر عشذر سذنوات مذن عمذرا عنذ ما كذان 

كهالً‏ وٌعانً‏ من جمٌع أنواع األمرارأ أو هل ‏ٌجب علٌنا تسسٌر ذلك بؤنها عالمة أخرى لرجل كهل أصب جامداً‏ 

بدرٌته المكتشسة د ‏ٌثاً‏ والذي كان مثله مثل طسل ‏ٌُتدرك ون رقابة فً‏ متجر للدلوٌات بدٌك ال ‏ٌكون قا راً‏ علذى 

ضبط نسسهأ 

زار مدم فً‏ أد األٌام زوجته ‏"دسصة بنذت عمذر،"‏ وعنذ ما شذاه جارٌتهذا ‏"مارٌذا"‏ اشذتهاها علذى السذور.‏ كانذت 

‏"مارٌا"‏ امرأة قبطٌة جمٌلة ج اً‏ أرسلها ‏"المقوق " ‏)بطرٌرك مصر ه ‏ٌة لمدم . أرسل مدم ‏"دسصة"‏ فذً‏ مهمذة 

قائالً‏ وهو ‏ٌكذب أن وال ها ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌراها،‏ وما أن غا رت ‏"دسصة،"‏ دتى أخذ مدم ‏"مارٌا"‏ ومار الجن معها 

على فراش ‏"دسصة."‏ عن ما عرفت ‏"دسصة"‏ أن وال ها لم ‏ٌرسل فً‏ طلبها،‏ عا ت لتكتش ما الذي ‏ٌجذري ولمذاذا 

أرا مدم التخل منها.‏ استا ت ج اً‏ ممذا اكتشذسته وبذ أت بتدذ اك جلبذة و ثذارة المشذاكل ‏)آا،‏ فالنسذا هذ ‏ّن النسذا 

وكً‏ ‏ٌه ئها،‏ فؤن مدم وع ها بؤن ‏ٌُدرم ‏"مارٌا"‏ على نسسه.‏ ومع ذلك،‏ فؤن مدم كان ال ‏ٌزال ‏ٌشتهً‏ تلك 

الستاة الجارٌة الشابة والجمٌلة.‏ كٌ‏ ‏ٌمكنه اآلن أن ‏ٌدنك بقسمهأ دسناً،‏ ذلك األمر ‏ٌصب سهالً‏ عنذ ما ‏ٌكذون لذ ‏ٌك 

خا بك.‏ أنزل خال الكون سورة التدرٌم وأخبرا أنه ال بؤ علٌه أن ‏ٌدنك بقسذمه وأن ‏ٌمذار الجذن 

مع الستاة الجارٌة ألنها كانت ضمن ‏"ما ملكت ‏ٌمانه."‏ بالدقٌقة فؤن هللا عزَّ‏ وجذل،‏ والذذي بذ أ اآلن ‏ٌتصذر وكؤنذه 

القوا الخا لنبٌه المسضل،‏ كان غاضباً‏ على مدم ووبخه ألنه أنكر على نسسه الملذات الجنسذٌة وألنذه وعذ بذؤن 

‏ٌكذون رجذالً‏ مدترمذاً‏ كذً‏ ‏ٌرضذً‏ زوجاتذه ‏)بالتذالً،‏ ومذن هنذا جذا ت تسذمٌة هذذا السذورة مذن أجذل هذذا الدذ كن 

التحرٌم . 

ائماً‏ . 

Allah 

أٌَُّهَا النَّبًُِّ‏ لِمَ‏ تُدَرِّمُ‏ ‏)من نسسك مَا أَدَلَّ‏ هللاَّ‏ ُ لَكَ‏ تَبْتَغًِ‏ مَرْ‏ ضَاتَ‏ أَزْ‏ وَ‏ اجِ‏ ‏َك وَ‏ هللاَّ‏ ُ غَسُورٌ‏ رَّدٌِمٌ‏ قَ‏ ْ فَرَرَ‏ هللاَّ‏ ُ لَكُمْ‏ تَدِلَّ‏ ‏َة 

أٌَْمَانِكُمْ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ مَوْ‏ الكُمْ‏ وَ‏ هُوَ‏ الْعَلٌِمُ‏ الْدَكٌِمُ‏ وَ‏ ‏ِذْ‏ أَسَرَّ‏ النَّبًُِّ‏ ‏ِلَى بَعْرِ‏ أَزْ‏ وَ‏ اجِهِ‏ دَ‏ ‏ٌِثً‏ ا فَلَمَّا نَبَّؤَتْ‏ بِهِ‏ وَ‏ أَظْ‏ هَرَاُ‏ هللاَّ‏ ُ عَلٌَْهِ‏ عَرَّ‏ َ 

بَعْ‏ ضَهُ‏ وَ‏ أَعْ‏ رَرَ‏ عَن بَعْ‏ رٍ‏ فَلَمَّا نَبَّؤَهَا بِهِ‏ قَالَتْ‏ مَنْ‏ أَنبَؤَكَ‏ هَذَ‏ ا قَالَ‏ نَبَّؤَنًَِ‏ الْعَلٌِمُ‏ الْخَ‏ بٌِرُ‏ ‏ِن تَتُوبَا ‏ِلَى هللاَّ‏ ِ فَقَ‏ ْ صَغَ‏ ‏ْت 

قُلُوبُكُمَا وَ‏ ‏ِن تَظَ‏ اهَرَا عَلٌَْهِ‏ فَتِنَّ‏ هللاَّ‏ َ هُوَ‏ مَوْ‏ الاُ‏ وَ‏ جِبْرٌِلُ‏ وَ‏ صَالِ‏ ُ الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ وَ‏ الْمَالئِكَةُ‏ بَعْ‏ َ ذَ‏ لِكَ‏ ظَ‏ هٌِرٌ‏ عَسَى رَبُّهُ‏ ‏ِن 

طَ‏ لَّقَكُنَّ‏ أَن ‏ٌُبْ‏ ‏ِلَهُ‏ أَزْ‏ وَ‏ اجً‏ ا خَ‏ ‏ٌْرًا مِّنكُنَّ‏ مُسْ‏ لِمَاتٍ‏ مُّإْ‏ مِنَاتٍ‏ قَانِتَاتٍ‏ تَائِبَاتٍ‏ عَابِ‏ ‏َاتٍ‏ سَائِدَاتٍ‏ ثٌَِّبَاتٍ‏ وَ‏ أَبْكَارًا.‏ ‏)القرآن 

:66 

5-1 

Allah 

كتب ‏"ابن سع " قذائالً:‏ ‏"روى ‏’أبذو بكذر‘‏ أن رسذول ‏)صذلعم مذار الجذن مذع ‏’مارٌّذا‘‏ فذً‏ بٌذت ‏’دسصذة‘‏ 

زوجته.‏ عن ما خرج الرسول من البٌت،‏ وج أن ‏’دسصة‘‏ جالسة عن البوابة ‏)ورا الباب الموص فً‏ بٌتها.‏ فقالت 

للنبً،‏ ‏’ٌذا رسذول أنذت تسعذل ذلذك فذً‏ بٌتذً‏ وفذً‏ ‏ٌذومً‏ وعلذى فراشذً.‘‏ فقذال النبذً،‏ سذٌطري علذى نسسذ ‏ِك 

و عٌنً‏ أذهب كً‏ أدرمها على نسسً.‘‏ فقالت ‏’دسصة،‘‏ ‏’أنا ال أرضى بذلك،‏ لن أ عذك تذذهب دتذى تقسذم لذً‏ علذى 

ذلك.‘‏ فقال النبً،‏ أقسم ب أننً‏ ال أقربها وال ألمسها مرة أخرى.‘"‏ 

147 

،Allah 

Allah 

كالعا ة،‏ ‏ٌبرر المسلمٌن دنك مدم لقسمه.‏ بغر النظر عما فعله مدمذ ، فذؤن المسذلمٌن ‏ٌبذررون أفعالذه ائمذاً.‏ لقذ 

سلموا ذكائهم وتسكٌرهم له وتوقسوا عن التسكٌر بعقالنٌة.‏ ‏ٌتابع ‏"ابن سع " قائالً:‏ ‏"قال ‏’قاسم بن مدم أن وع مدم 

بؤن ‏ٌدرم علٌه ‏’مارٌا‘‏ كان غٌر شرعً‏ وبذلك ال ‏ٌُع ذلك انتهاكاً‏ لقسمه ‏)حرمات ." 

‘ 

148 

– 


147 

‏"ابن سع ،" الطبقات،‏ المجل 



148

السإال هو،‏ ذا كان ذلك القسم غٌر شرعً،‏ فلماذا أقسمهن و ذا كان شرعٌاً،‏ فلماذا دنك فٌهأ ‏ٌوج أمثلة ال تُع وال 

تُدصى عن وعو مدم التً‏ تراجع عنها.‏ أقسم هنا ب ودتى ذلك لم ‏ٌكن عائقاً‏ أمامه.‏ كان الخا 

به من نس خٌاله وهو لم ‏ٌكن غبٌاً‏ لى تلك ال رجة كً‏ ٌ ع خٌاله ‏ٌمنعه من ممارسة الجن مذع ‏"مارٌذا"‏ الجمٌلذة.‏ 

السكرة المطلقة من ابتكار ذلك اإلله كانت كً‏ ‏ٌوافقه على كل ما ‏ٌرغب فٌه ونما أٌة قٌو . أي له آخر كذان سذو 

‏ٌضع قٌو اً‏ علٌه،‏ وبالتالً،‏ سٌهزم ه فه ‏)مدم األكمل كً‏ ‏ٌصب نبٌاً.‏ 

Allah 

Allah 

تتضمن نسختً‏ من القرآن التسسٌر التالً‏ جنباً‏ لى جنب مع سورة التدرٌم:‏ 

كما رويّ‏ أٌضاً‏ أن النبً‏ قسم أٌامه بٌن زوجاته،‏ وعن ما جا ور ‏"دسصة،"‏ فؤنه أرسلها فً‏ مهمة لى منزل 

وال ها ‏"عمر الخطاب."‏ عن ما رضخت لألمر وذهبت،‏ عى مدم جارٌته ‏"مارٌا"‏ القبطٌة التً‏ أنجبت له فً‏ وقت 

الد ابنه " براهٌم،‏ وكانت ‏"مارٌا"‏ ه ‏ٌة من ‏"النجاشً،"‏ وقام بممارسة الجن معها.‏ عن ما عا ت ‏"دسصة،"‏ 

وج ت الباب موص من ال اخل.‏ فجلست هناك خل الباب الموص دتى أنهى مدم مهمته وخرج من المنزل 

والعر ‏ٌتصبب من وجهه.‏ عن ما شاه ته ‏"دسصة"‏ وهو فً‏ هذا الدالة،‏ فؤنها وبخته وقالت ‏"أنت لم تدترم شرفًن 

لق أبع تنً‏ عن منزلً‏ بعذر كً‏ تنام مع جارٌتً،‏ وفً‏ وري تقوم أنت بممارسة الجن مع امرأة أخرى."‏ فقال 

النبً‏ دٌنها،‏ ‏"اصمتً‏ ‏ٌا امرأة،‏ فبالرغم من كل شً‏ ، هً‏ جارٌتً،‏ وبالتالً‏ هً‏ داللً،‏ ولعلمكٍ‏ الخا 

أعلن فً‏ هذا اللدظة أن ‏"مارٌا"‏ ق أصبدت من درٌمً.‏ لكن ‏"دسصة"‏ لم ترغب فً‏ كتم السر،‏ وعن ما غا ر 

149 

النبً‏ المنزل،‏ فؤنها قرعت على الج ار الذي ‏ٌسصل منزلها عن منزل ‏"عائشة"‏ وأخبرتها بكل شً‏ . 

، فؤننً‏ 

القسذذم بالنسذذبة للمسذذلمٌن ال ‏ٌعنذذً‏ شذذٌئاً.‏ أنهذذم ‏ٌعذذ ونك بشذذً‏ مذذا ومذذن ثذذمَّ‏ ‏ٌتراجعذذون عذذن ذلذذك ذا أرا وا.‏ ‏ٌذذروي 

،Allah أنه ذا ما أقسمت على شً‏ ووج ت شً‏ 

‏"البخاري"‏ فً‏ د ‏ٌك أن مدم قال:‏ ‏"أقسم ب 

أفضل منه فً‏ وقت الد ، فؤننً‏ أفعل ما هو األفضل لً‏ وأنكك بقسمً."‏ 

150 

،Allah وبمشٌئة 

كما أنه نص أتباعه بعمل نس الشً‏ : " ذا ما أقسمتم على فعل شً‏ فً‏ دٌاتكم ومن ثمَّ‏ وج تم فً‏ وقت الد أن 

هناك شً‏ آخر هو أفضل مما أقستم على فعله،‏ فٌمكنكم دٌنها أن تنكثوا بقسمكم وتسعلون ما هو أفضل لكم."‏ 

151 

"، 

ال ‏ٌجب الوثو بالمسلمٌن أب اً.‏ فؤن كالمهم ال ‏ٌعنذً‏ شذٌئاً‏ البتذة،‏ ووعذو هم غٌذر ملزمذة ودتذى قسذمهم ‏ٌكذون عذ ‏ٌم 

القٌمة،‏ وهذا ما ‏ٌنسذجم مذع اضذطراب الشخصذٌة النرجسذٌة المرضذٌّة NPD( . ‏ٌذإمن النرجسذٌون أنهذم ‏ٌسذتدقون 

الدصول على أي شً‏ ‏ٌرغبونه وأن وعو هم وتعه اتهم لٌست ملزمة لهم.‏ 

ذهب مدم فً‏ أد األٌام لزٌارة ابنه بالتبنً‏ ‏"زٌ‏ شاه هناك زوجته ‏"زٌنب،"‏ ‏)ال ‏ٌختلط علٌكم األمر بؤسم ابنذة 

مدم التً‏ تدمل نس االسم وهذً‏ فذً‏ مالبذ نومهذا التذً‏ كشذست عذن مساتنهذا.‏ أثذار جمالهذا شذهوته الجنسذٌة ولذم 

‏ٌستطع التدكم بشهوته.‏ تمتم بكل شهوة وهو ‏ٌغا ر المنزل،‏ ‏"سبدان العظٌم،‏ األفضل بٌن كل اآللهذة،‏ الذذي 

هو ‏ُمص ‏ّر القلوب."‏ عن ما علم ‏"زٌ‏ " بهذا األمر،‏ شذعر أنذه ملذزم علذى طذال زوجتذه كذً‏ ‏ٌدصذل علٌهذا مدمذ . 

األمر المثٌر لالهتمام هو أنه قبل ع ة سنوات،‏ وعن ما ا عى مدم أنه صع لى السما ، قال أنه قابل امرأة هنذاك،‏ 

ودٌنمذا استسسذر عنهذا،‏ قذالوا لذه نهذا ‏"زٌنذب،"‏ زوجذة ‏"زٌذ ." فذً‏ وقذت الدذ وعنذ ما روى هذذا القصذة المسارقذة 

للتارٌ‏ ل ‏"زٌ‏ ،" الذي اعتق أن السما قذ رتبذت زواجذه،‏ تذزوج ‏"زٌنذب."‏ مذع ذلذك،‏ عنذ ما شذاه مدمذ ‏"زٌنذب"‏ 

Allah 


149 

نُشر من قبل 



، طهران ،9722 

.424 

،7 الكتاب ،87 الع .260 

،9 الكتاب ،89 الع Entesharat-e Elmiyyeh Eslami 

150 

151 

،lunar H التسسٌر والترجمة لى السارسٌة من قبل ‏"مدمو كاظم معروفً."‏

وهً‏ شبه عارٌة،‏ فؤنه نسى كل ما ‏ٌتعل بؤسطورته السماوٌة الخاصة به.‏ بالطبع،‏ ال أد ‏ٌعر أفضل منه أن كذل 

قصة اإلسرا والمعراج كانت من نس خٌاله.‏ 

عن ما قال ‏"زٌ‏ " لمدم أنه سو ‏ٌطل زوجته،‏ أجابه النبً‏ قائالُ،‏ " أَمْسِ‏ كْ‏ عَلٌَْبكَ‏ زَ‏ وْ‏ جَبكَ‏ وَ‏ ات بقِ‏ هللاَ"‏ ‏)القذرآن 33: 

فوراً‏ وبع مغذا رة ‏"زٌذ ،" عذاو ت مدمذ ذكذرى شذساا ‏"زٌنذب"‏ وفخذذٌها النذاعمتٌن وثذ ‏ٌٌها الناهذ ‏ٌن،‏ فذؤٌقظ 

الخا به والموجو فً‏ كمه فؤنزل له آٌة تلومه ألنه خا من انتقا النا له ب الً‏ من االستسالم لشذهواته 

الجنسٌة.‏ 

. 37 

Allah 

وَ‏ تُخْ‏ سًِ‏ فًِ‏ نَسْسِكَ‏ مَا هللاَّ‏ ُ مُبْ‏ ‏ٌِهِ‏ وَ‏ تَخْ‏ شَى النَّا َ وَ‏ هللاَّ‏ ُ أَدَ‏ ُّ أَن تَخْ‏ شَااُ‏ فَلَمَّا قَضَى زَ‏ ٌْ ٌ مِّنْهَا وَ‏ طَ‏ رً‏ ا ‏)ثمَّ‏ طلقها زَ‏ وَّ‏ جْ‏ نَاكَهَا 

لِكًَْ‏ ال ‏ٌَكُونَ‏ ‏)فً‏ المستقبل عَلَى الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ دَرَجٌ‏ فًِ‏ ‏)أي زواج أَزْ‏ وَ‏ اجِ‏ أَ‏ ْ عٌَِائِهِمْ‏ ‏ِذَ‏ ا قَضَوْ‏ ا مِنْهُ‏ ‏َّن وَ‏ طَ‏ رً‏ ا وَ‏ كَانَ‏ أَمْ‏ ‏ُر 

هللاَّ‏ ِ مَسْعُولا.‏ ‏)القرآن 

37 :33 

زواج مدم من زوجة ابنه بالتبنً‏ أربك ودٌّر دتى أتباعه.‏ لكن من الذي ‏ٌجرإ على مجا لة Allahأ دتى ‏ٌسكتهم 

مرة أخرى،‏ أخرج مدم الخا به من كمه كً‏ ‏ٌُنذزل آٌذة تقذول أن مدمذ مذا كذان آبذاً‏ ألي شذخ ولكنذه 

رسول وخاتم األنبٌا . أ عى مدم أن زواجه من ‏"زٌنب"‏ هذو أمذر رتبذه لٌظهذر للنذا أن التبنذً‏ هذو أمذر 

سٌئ وٌجب لغا ا.‏ وكما تالدظون،‏ ألن مدم لم ‏ٌستطع السٌطرة على شهوته،‏ فؤنه جعل لهه الوهمً‏ ‏ٌقول للنا 

أن التبنً‏ أمر خاطئ،‏ دارماً‏ بذلك أع ا ال تُع وال تُدصى من الٌتذامى مذن الدصذول علذى فرصذة ثانٌذة فذً‏ دٌذاة 

كرٌمذة.‏ أال ‏ٌمنعذه ذلذك ودذ ا مذن أن ‏ٌكذون رسذوالً‏ هَّلأ كٌذ ‏ٌمكذن هَّل عذزّ‏ وجذل أن ‏ٌشذعر باإلهانذة واإلسذا ة مذن 

التبنًأ 

Allah 

Allah 

‏ٌوج قصة مثٌرة لالهتمام له عالقة بموضوع التبنً.‏ بع ما ألغى مدم عملٌات التبنً،‏ جا ا ‏"أبو دذٌسة"‏ وزوجته 

‏"سهلة"‏ وكانا ق تبنٌا ابذن لهمذا اسذمه ‏"سذالم،"‏ كذً‏ ‏ٌطلبذا نصذٌدته.‏ قالذت ‏"سذهلة،"‏ ‏"ٌذا رسذول ‏ٌعذٌش سذالم 

‏)العب المدرر ألبً‏ دذٌسة معنا فً‏ بٌتنا وكان ٌ خل علً‏ وق بلن مبلن الرجال،‏ وٌرٌ‏ أن ‏ٌعر عذن الجذن كمذا 

‏ٌعر الرجال.‏ كً‏ ‏ٌجٌبها مدم ، فؤنه ارتجل على السور دالً‏ عبقرٌاً‏ دٌك قال لهذا،‏ ‏"ارضذعٌه."‏ فقالذت وهذً‏ فذً‏ 

دٌرة من أمرها،‏ ‏"وكٌ‏ ارضعه وهو رجل كبٌر."‏ فابتسم مدم وقال،‏ ‏"ق علمت انه رجل كبٌر ارضعٌه تدرمً‏ 

علٌه."‏ فً‏ واقع األمر كان ‏"سالم"‏ رجالً‏ بما فٌه الكساٌة كً‏ ‏ٌشذارك فذً‏ معركذة بذ ر.‏ ‏ٌذروي دذ ‏ٌك آخذر أن مدمذ 

ضدك.‏ أننً‏ أتسا ل ما الذي كان ‏ٌمكن أن ‏ٌقوله مدم لو جا ا بعر األشخا األذكٌا والماكرٌن وقالوا له،‏ 

الرجا أن تسم لنا بم دلمات أث ا زوجاتك دتى ال ‏ٌضطررن لتغطٌة أنسسهن عنا.‏ 

Allah 

152 

دسب ما ‏ٌقوله مدم ، فؤن الرضاعة تبنً‏ عالقة أمومة لى د ٍ ما،‏ دتى ولو كانت المرأة ترضذع طسذالً‏ لذٌ‏ ابنهذا 

البٌولوجً.‏ 

متدمساً‏ ومُلهماً‏ بهذا األدا ‏ٌك،‏ ق م ال كتور ‏"عزت عطٌة"‏ من جامعة األزهر المصرٌة،‏ وهً‏ من أكثر الجامعذات 

المرموقذة فذً‏ العذالم اإلسذالمً،‏ فتذوى لٌدلذل الخلذوة بذٌن الجنسذٌن فذً‏ أمذاكن العمذل.‏ أفتذى قذائالً‏ أنذه ‏ٌجذوز للمذرأة 

رضاع زمٌلها فً‏ العمل ‏"من ث ‏ٌٌها مباشرة"‏ خمذ مذرات علذى األقذل كذً‏ ‏ٌإسسذا تلذك الرابطذة العائلٌذة وبالتذالً‏ 

‏ٌجوز لهما العمل وهما لود هما.‏ شرح ذلك قذائالً،‏ ‏"أن رضذاع الكبٌذر المبذٌ‏ للخلذوة هذو خمذ مذرات وهذو ‏ٌبذٌ‏ 

الخلوة وال ‏ٌدرم الزواج،‏ وان المرأة فً‏ العمل ‏ٌمكنها أن تخلع الدجاب أو تكش شعرها أمام من أرضعته."‏ 

153 


152 

صدٌ‏ ‏"مسلم،"‏ 

.3428 ،3427 ،3426 ،3425 ،8.3424 

153 

http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/6681511.stm

على الرغم من أن بعر المسلمٌن ال تشكل لهم هذا الستوى أٌة مشكلة دٌك أنذه مبنذً‏ علذى دذ ‏ٌك صذدٌ‏ ، ال أن 

هذا الستوى الشرعٌة أشعلت شرارة الغضب فً‏ جمٌع أرجا مصر والعالم العربً‏ وأجبروا ال كتور ‏"عطٌذة"‏ علذى 

التراجع عن فتواا.‏ 

إفرازات جسد محمد المقدسة:‏ 

The Middle East 

- 

بتذارٌ‏ 

MEMRI 

2007 / 06 / 13 

Media Research Institute 

نشذرت ‏)معهذ الشذر األوسذط ألبدذاك اإلعذالم 

المقال التالً:‏ 

154 

– 

فً‏ كتابه ‏"ال ‏ٌن والدٌاة الستاوي العصرٌة الٌومٌة،"‏ فؤن المستً‏ المصري ‏"علً‏ جمعة"‏ كتب أن صدابة النبً‏ 

مدم كانوا ‏ٌتباركوا منه بشرب بوله،‏ وٌروي د ‏ٌك ‏ٌتناول شرب البول:‏ ‏"أم أٌمن شربت بول النبً،‏ فقال لها:‏ 

‏’هذا بطن ال تجرجر فً‏ النار،‏ ألن فٌها جز ‏ًا من سٌ‏ نا رسول 

155 

‘... Allah 

. 

وٌضٌ‏ ‏"جمعة"‏ قائالً،‏ وٌكون التبرك بلعابه الشرٌ‏ ، أو بعرقه الشرٌ‏ ، أو بشعرا الشرٌ‏ ، أو ببوله الشرٌ‏ ، 

أو ب مه الشرٌ‏ فكل من عر دبّ‏ رسول ال ‏ٌقر ‏)من هذا األمور ، كما ال تقر األم من غائط ابنها،‏ 

فما بالك ‏)بدالة سٌ‏ نا رسول وندن ندبه أكثر من دبنا آلبائنا وأبنائنا وأزواجنا،‏ فمن قر أو تؤن من 

رسول فلٌراجع ‏ٌمانه.‘‏ 

156 

Allah 

Allah 

- 

Allah 

– 

بع الضجة الهائلة التً‏ أثارتها تصرٌداته،‏ افع ‏"جمعة"‏ عن فتواا قائالً:‏ ‏’أن كل جس النبً،‏ فً‏ ظاهرا وباطنه،‏ 

طاهر ولٌ‏ فٌه أي شً‏ بما فٌها فرازاته ما ‏)ٌمكن أن ‏ٌقر أو ‏ٌتؤف أد منه.‏ فكان عرقه أطٌب من 

أفضل العطور.‏ كانت ‏’أم دِرام‘‏ تجمع هذا العر وتوزعه على أهل الم ‏ٌنة المنورة.‘‏ 

157 

’ 

أضا ‏"جمعة"‏ قائالً:‏ وفً‏ د ‏ٌك ‏’سهٌل بن عمرو‘‏ فً‏ صل الد ‏ٌبٌة قال:‏ ‏’وهللا خلت على كسري ‏)داكم بال 

فار وقٌصر ‏)داكم بٌزنطٌة فلم أج مثل أصداب مدم وهم ‏ٌعظمون مدم فما تسل تسلة ال ابت رها ‏)مس 

تسلته أد هم لٌمس بها وجهه.‘‏ فؤخذ العلما من هذا ومنهم اإلمام ‏’ابن دجر العسقالنً‘‏ و ‏’البٌهقً‘‏ و ‏’ال ارقطنً‘‏ 

و ‏’الهٌثمً‘‏ دكماً‏ بؤن كل جس النبً‏ طاهر فً‏ ظاهرا وباطنه.،‏ 

158 

. 

كان ال كتور ‏"مدم دم ي الزقزو " وزٌر األوقا المصري من أكثر منتق ي تصرٌدات ‏"جمعة"‏ دٌك قال:‏ 

‏’فتاوي مثل هذا ت مر اإلسالم وتخ م أع ائه وت فع بالنا لى التخل والجهل.‘‏ كتب ‏"الزقزو " فً‏ جرٌ‏ ة 

األهرام الٌومٌة الرسمٌة موضداً‏ موقسه أكثر،‏ دٌك قال:‏ ‏’الستاوي المؤساوٌة مثل ‏)فتاوي جمعة أضرت باإلسالم 

أكثر مما أضرت بها الرسوم الكارٌكاتٌرٌة ال نمركٌة،‏ ألن الضرر ‏ٌؤتً‏ فً‏ هذا الوقت لٌ‏ من أع ا اإلسالم 

ولكن من بعر علما اإلسالم الذٌن ‏ٌعرضون آرائهم فٌما ‏ٌتعل باإلسالم على عامة الشعب 

‘... 

159 


154 

سلسلة تدقٌقات وتدلٌالت 

– MEMRI 

رقم 

363 L, Azuri 

http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=ia&ID=IA36307#_edn1 

155 

156 

كانت ‏"بركة أم أٌمن"‏ خا مة عن النبً‏ مدم كما كانت مربٌته أٌضاً.‏ 

المصري الٌوم 

كانت ‏"أم درام بنت ملدان"‏ ابنة خال النبً‏ وأول من اعتنقت اإلسالم وهاجرت لى الم ‏ٌنة المنورة.‏ 

2007. صرح ال كتور ‏"جمعة"‏ بتصرٌدات مماثلة للجرٌ‏ ة المصرٌة األسبوعٌة اللذوا اإلسذالمً‏ بتذارٌ‏ 


‏)مصر ، 20 .2007 / 05 / 

157 

158 

‏)مصر ، 23 / 05 / 

.2007 / 05 / 26 

159 

المصري الٌوم ‏)مصر ، 22 .2007 / 05 /

‏’تتضمن كتب األدا ‏ٌك كلٍ‏ من القم والتبن.‏ أنها تتضمن ما هو مقبول وما هو مرفور،‏ ولٌ‏ فً‏ صال اإلسالم 

وال المسلمٌن ذا ما ر نا مراراً‏ وتكراراً‏ الملوثات الموجو ة فٌها ... ‏ٌجب علٌنا ندن الذٌن نتكلم بؤسم ال ‏ٌن أن 

نسهم .... أن العالم ق تغٌّر،‏ والظرو تغٌرت،‏ ولٌ‏ من المقبول وال من المنط دشو عقول الشعوب اإلسالمٌة 

بؤقوال ملوثة ومشوهة وأفكار مرٌضة وافتراضات ال أسا لها من الصدة والتً‏ لم ‏ٌُثبت ص قها على ندو تام 

... 

160 

اعترضت أكا ‏ٌمٌة البدوك اإلسالمٌة برئاسة شٌ‏ األزهر ال كتور ‏"مدم سعٌ‏ الطنطاوي"‏ بش ة على الستاوي 

التً‏ أفتى بها ‏"جمعة،"‏ والذي هو أٌضاً‏ عضو فً‏ األكا ‏ٌمٌة،‏ قائلٌن أن هذا الستاوي ال تتالئم مع الظرو 

161 

الراهنة...‏ 

كما كان هناك كثٌر من االعتراضات من علما وعامة المسلمٌن.‏ تق م المدامً‏ ‏"نبٌه الودش"‏ بشكوى ض 

‏"جمعة"‏ عن الم عً‏ العام المصري قائالً‏ فٌها أن فتاوي ‏"جمعة"‏ ته االستقرار االجتماعً،‏ كما أنها سببت أٌضاً‏ 

162 

الشتم وتشوٌه صورة النبً‏ والصدابة.‏ 

جا ل رئٌ‏ تدرٌر جرٌ‏ ة األهرام ‏"أسامة سراٌا"‏ أن فتاوي ‏"جمعة"‏ لٌست وثٌقة الصلة بدٌاة المسلم فً‏ الوقت 

الدالً،‏ دتى و ن كانت تعتم على مصا ر ‏ٌنٌة،‏ دٌك قال:‏ ‏’تتضمن شرائع الكتب ال ‏ٌنٌة الكثٌر من األسئلة 

والقضاٌا والتً‏ بعضاً‏ منها اند رت فً‏ غٌاهب النسٌان.‏ لم تع هذا الشرائع على صلة بالعالم الواقعً‏ للدٌاة 

الٌومٌة للمسلمٌن فً‏ وقتنا الدالً،‏ فق أصبدت عبارة عن ‏)قضاٌا نظرٌة أو فلسسٌة أو مثٌرة للج ل.‏ قال رجال 

ال ‏ٌن فً‏ الماضً‏ أن المر غٌر مضطر لكش كل شً‏ ‏ٌعرفه اآلخرٌن.‏ الرأي المقبول هو أن الكثٌر من 

القضاٌا التً‏ شغلت رجال ال ‏ٌن المسلمٌن فً‏ الماضً‏ لم تع تستد النقاش بع اآلن سوا ألن هذا القضاٌا 

تنتمً‏ لسترة ق ‏ٌمة وأصبدت فضساضة ج اً‏ كً‏ ترتبط بالدٌاة العامة،‏ أو ألنها على األرج تسبب لبساً‏ وتشوٌشاً‏ 

وهرجاً‏ بٌن العامة.‏ هذا دقٌقة معروفة ج اً‏ لطالب الشرٌعة..."‏ 

– 

163 

كتب المدرر فً‏ جرٌدة الجمهورٌة ‏"جال جاب هللا"‏ : ‏"سوا أكانت قصة ‏’أم أٌمن‘‏ صدٌدة أم ال،‏ فٌجب على 

المستً‏ ع م سر ها مرة أخرى.‏ ( ذا ما سؤلوا عن هذا القصة ، ‏ٌجب على المستً‏ أن ‏ٌجٌب قائالً:‏ ‏’ما فائ ة معرفتك 

لتلك األمورأ أن النبً،‏ بكل ماضٌه الشرٌ‏ و مه الشرٌ‏ وبوله الشرٌ‏ ، لم ‏ٌع موجو بٌننا.‏ لٌ‏ هناك اعٍ‏ 

للتكلم عن هذا المسائل التً‏ ال طائل منها،‏ والتً‏ على األرج سو تسبب األذى للنا وٌب أ ذلك الكالم فٌما بٌنهم 

والذي سٌ‏ مر اإلسالم وال ‏ٌن 

164 

‘... 

سخر الكاتب فً‏ جرٌ‏ ة األخبار المصرٌة ‏"أدم رجب"‏ من تصرٌدات ‏"جمعة"‏ قائالً:‏ ‏’)مع ادترامً‏ لستوى 

المستً‏ الجلٌل ... كٌ‏ من الممكن شرب البول فعلٌاً‏ عن ما ‏ٌجب قضا هذا الداجة فً‏ أماكن مصممة خصٌصاً‏ 

لمثل هذا ‏)الغاٌة أ هل كان الصدابة ‏ٌقسون دوله وٌنتظرونه ‏)هناك وهم ممسكٌن بؤوانٍ‏ فً‏ أٌ‏ ‏ٌهمأ هل ‏ٌمكن ألي 

شخ عاقل تخٌل أن النبً‏ ‏)فعلٌاً‏ سو ‏ٌسم لهم بجمع بولهأ‘‏ 

165 

جرٌ‏ ة األهرام 




جرٌ‏ ة الجمهورٌة 

165 جرٌدة األخبار 

‏)مصر ، 29 .2007 / 05 / 

‏)مصر ، 03 .2007 / 06 / 

‏)مصر ، 30 .2007 / 05 / 

‏)مصر ، 31 .2007 / 05 / 

‏)مصر ، 24 .2007 / 05 / 

‏)مصر ، 21 .2007 / 05 / 


160 

161 

162 

163 

164

‏ٌوج بصٌ‏ أمل هنا.‏ تظهر هذذا السلسذلة مذن المقذاالت أنذه ‏ٌوجذ دذ و لذى أي مذ ى ‏ٌرغذب فٌذه المسذلمٌن بذؤن 

‏ٌنخ عوا و لى أي م ى ال ‏ٌرغبوا فٌه بؤن ‏ٌنخ عوا.‏ وهنا تكمن قناعتً‏ بؤنه مذا أن تنكشذ عذورة اإلسذالم ودقٌقتذه 

وتصب دماقته واضدة،‏ فؤن ع هائل من المسلمٌن سو ‏ٌبصرون النور وٌهجرون هذا ال ‏ٌن.‏ 

أعا مدم دٌا التقالٌ‏ الوثنٌة للصٌام.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤنه وج صعوبة فً‏ الصٌام عذن الطعذام والمذا مذن 

السجر ودتى الغس ، لذلك فؤنه كان ‏ٌؤكل دٌنما ‏ٌرٌ‏ . روى ‏"ابن سع ": ‏"اعتا رسول على القول،‏ ‏’مطلوب 

منا ندن األنبٌا أن نتناول طعامنا فً‏ السجر فً‏ وقت الد وبع اآلخرٌن بكثٌر ونسذتعجل فذً‏ تنذاول فطارنذا فذً‏ 

Allah 

Allah 

166 

المسا .‘" 

هذا بعر األمثلة القلٌلة فقط التً‏ تبٌن كٌسٌة تصر مدم على هواا وٌجعل الخا به ‏ٌستدسن وٌوافذ 

على كل ما ‏ٌسعله.‏ الدظت ‏"عائشة"‏ الشذابة والذكٌذة جذ اً‏ هذذا األفعذال لمدمذ ، فقالذت لذه،‏ مذا باسذتهزا أو ببذرا ة،‏ 

‏"اشعر وكذؤن ربذك ‏ٌسذتعجل فذً‏ تلبٌذة أمنٌاتذك ورغباتذك."‏ تسوهذت ‏"عائشذة"‏ بهذذا الكلمذات عنذ ما جعذل مدمذ 

الخا به ‏ٌؤمرا أن ‏ٌؤخذ كنته"زٌنب"‏ ‏)زوجة زٌ‏ ابنه بالتبنً‏ زوجة له.‏ 

167 

168 

Allah 

لم ‏ٌعرر مدم دٌاته للخطر أب اً‏ فً‏ أٌاً‏ من الدروب التً‏ خاضذها،‏ دٌذك كذان ‏ٌقذ خلذ جنذو ا وٌكذون مرتذ ‏ٌاً‏ 

بالعا ة رعٌن مدصذنٌن جذ اً‏ وادذ فذو اآلخذر.‏ كذان الذ رع المذز وج ‏ٌجعذل دركذات مدمذ ثقٌلذة ل رجذة أنذه 

أصب بطئ ج اً‏ وكان بداجة للمساع ة فً‏ الوقو أو السٌر.‏ بٌنما هو فً‏ هذا الدالة،‏ كل ما كان باسذتطاعته فعلذه 

هو أن ‏ٌصر،‏ بصوت عالٍ‏ مشجعاً‏ رجاله كً‏ ‏ٌكونوا بواسل وأال ‏ٌخافوا من الموت،‏ واعذ اً‏ ‏ٌذاهم بعذذارى ناهذ ات 

الص ور والطعام السماوي فً‏ العالم اآلخر.‏ كان ‏ٌمسك أدٌاناً‏ بدسنة تراب وٌرمٌها باتجاا األع ا وهو ‏ٌلعنهم.‏ 

Allah 

169 

كذً‏ ‏ٌمذول دمالتذه العسذكرٌة،‏ فذؤن نبذً‏ دذك أتباعذه علذى المسذاهمة بثذرواتهم.‏ كذان ‏ٌدذثهم أٌضذاً‏ علذى أن 

‏ٌخ مونه وأن ‏ٌنسذذوا جمٌذع طلباتذه،‏ وكذان ‏ٌشذجعهم علذى تملقذه وكذان ‏ٌعذب بغضذب فذً‏ وجذه مذن ‏ٌعارضذه.‏ شذه 

‏"عروة"‏ مبعوك قبٌلة قرٌش لذى صذل الد ‏ٌبٌذة،‏ عنذ ما زار مدمذ ودولذه أتباعذه،‏ وقذال،‏ ‏"كذان أتباعذه ‏ٌسذرعون 

لجمع المٌاا التً‏ كان ‏ٌتوضؤ بها أو ‏ٌلتقطون تسلته أو اإلمساك واالدتسذاظ بشذعرة مذن شذعراته ذا مذا سذقطت منذه."‏ 

‏ٌجب أال ‏ٌسسر ذلك أو ‏ٌُصر عنه النظر كونه مبالنً‏ فٌه فً‏ السنوات الالدقة كمذا فعذل السذٌر ‏"وٌلٌذام مذوٌر."‏ 

ابت ع مدم ، مثله مثل جمٌع القا ة اآلخرٌن للعبا ات،‏ عبا ة الشخصٌة التذً‏ تتمدذور دذول ذاتذه.‏ ‏ٌمكننذا رإٌذة هذذا 

النوعٌة من العبا ة الشخصٌة فً‏ العبا ات الد ‏ٌثة دتى فً‏ وقتنا الدالً.‏ هذا هً‏ الطرٌقة التذً‏ ‏ٌدذب النرجسذً‏ أن 

‏ٌُعامل بها.‏ 

نصبَّ‏ مدم نسسه فو القذانون،‏ دٌذك انتهذك المعذاٌٌر األخالقٌذة واأل بٌذة عنذ ما كذان ذلذك ‏ٌناسذبه،‏ ومذن ثذمَّ‏ ‏ٌجعذل 

Allah الخا به ‏ٌُنزل آٌات للتؤكٌ‏ على أن ما فعله كان هو الصواب.‏ 

كان العرب قوم بسطا وٌعٌشون فً‏ الصذدرا ، لكذنهم كذانوا أصذداب كرامذة وشذهامة وٌستخذرون بؤنسسذهم كذونهم 

فرسان ممتازون،‏ وخالل السنة هناك ع ة أشذهر لذم ‏ٌكونذوا ‏ٌقذاتلوا فٌهذا.‏ كانذت هذذا األشذهر معروفذة بؤسذم األشذهر 

الدرام،‏ دٌذك كذان النذا خاللهذا ‏ٌسذافرون بدرٌذة كذً‏ ‏ٌدجذوا.‏ فذً‏ أدذ هذذا األشذهر الدذرام،‏ أرسذل مدمذ دملذة 

استطالعٌة لى منطقة تُ‏ عى النخلة،‏ وهً‏ منطقة مشهورة بؤشجار النخٌل،‏ كً‏ ‏ٌسرر دصاراً‏ وكمٌناً‏ لقافلذة تدمذل 




166 

167 

168 

169 

‏"الطبقات،"‏ المجل 

صدٌ‏ ا"لبخاري،"‏ المجل 

رع مرن مصنوع من دلقات مترابطة ببعضها البعر.‏ 


.311 

.823

8 

الزبٌب والزب والنبٌذ وبضائع أخرى من الطائ لى مكة.‏ كان القتال والقتل فً‏ تلك األشهر ‏ٌعتبر انتهاكاً‏ وت نٌساً‏ 

للمدرمات.‏ أرسل مدم رجال لى النخلة ون خبارهم أي شً‏ عن مهمتهم و نما أعطى رسذالة مختومذة لقائذ 

الدملة مخبراً‏ الرجال أال ‏ٌستدوها أال دٌن وصولهم لى وجهتهم.‏ بع وصولهم،‏ وعن ما فتدذوا الرسذالة،‏ عرفذوا أن 

مدمذ كذان ‏ٌذؤمرهم باإلغذارة علذى قافلذة تجارٌذة أثنذا األشذهر الدذرام.‏ خذالل ذلذك الوقذت،‏ فقذ اثنذٌن مذن الرجذال 

جِملٌهما فذً‏ الصذدرا وذهبذا للبدذك عنهمذا،‏ وهكذذا فؤنهمذا لذم ‏ٌشذاركا فذً‏ الغذارة.‏ نذاقش الرجالذة السذتة اآلخذرون 

الموق واقنعوا أنسسهم بالنهاٌة أنه ‏ٌجب االمتثال ألوامر النبً‏ دتذى و ن كانذت ضذ ضذمٌرهم وبغذر النظذر عذن 

كونهذا ال أخالقٌذة وال أ بٌذة.‏ ولكذً‏ ‏ٌنصذبوا كمٌذنهم،‏ فذؤنهم دلقذوا شذعرهم وتظذاهروا أنهذم ‏ٌجهذزون أنسسذهم للدذ ، 

وعن ما أنزل درا القافلة سالدهم،‏ فؤن رجذال مدمذ بذاغتوهم وهجمذوا علذٌهم،‏ فقتلذوا وادذ وأسذروا اثنذٌن مذنهم 

وهذرب الرجذل الرابذع.‏ كذان ذلذك أول سذسك للذ ما ‏ٌتدمذل مسذإولٌته اإلسذالم.‏ أول الذ ما التذً‏ سُذسكت فذً‏ تذارٌ‏ 

اإلسالم كانت ما غٌر المسلمٌن على أٌ‏ ي المسلمٌن.‏ المسلمون هم من ب وا باالعتذ ا ات دٌذك هذم الذذٌن قذاموا 

باضطها الذٌن أهانوهم ولٌ‏ العك صدٌ‏ . سببت هذا الجرٌمة ص مة عنٌسة بٌن جمٌع أفرا قبٌلة قذرٌش الذذٌن 

أ ركوا أن ع وهم،‏ وفً‏ سعٌه ندو السلطة،‏ لن ‏ٌدترم أي قانون.‏ 

وال تُدصذى عذن قٌذام مدمذ بانتهذاك قذوانٌن الذبال وتجاهذل وعذ م ادتذرام شذرائعها األخالقٌذة 

‏ٌوج داالت ال تُعذ واأل بٌة.‏ مداصرة القوافل التجارٌة والهجوم علٌها أو اإلغارة على القرى واالستٌال على ثرواتهم هً‏ اللصوصٌة 

بد ذاتها وهً‏ ض قوانٌن أي مجتمع.‏ كان مدم ‏ٌنصب كمائن للجماعذات غٌذر المسذلدة عنذ ما ‏ٌكونذوا علذى أقذل 

نسذائهم وأطسذالهم وٌجعذل 

رجة من االستع ا للقتال وٌقتل أكبر ع ممكن من الرجال العزل من السذالح وٌسذتعب مع النسا األسذٌرات،‏ 

به ‏ٌستدسن كل ما ‏ٌقوم بعمله.‏ كما كان ‏ٌمنده الموافقة على ممارسة الجن الخا دتى لو كنّ‏ أولئك النسا متزوجات.‏ ‏)القرآن 

من سساح القربى لى تع الزوجات،‏ ومن االغتصاب لى اإلسا ة الجنسٌة لألطسال،‏ ومن االغتٌاالت لى اإلبذا ات 

‏ٌعتبذر نسسذه فذو القذانون 

الشً‏ . كان مدمذ فعل كل ذلك وشجع أتباعه على فعل نس الجماعٌة،‏ فؤن نبً‏ وكذلك كان أتباعه أٌضاً.‏ 

. 24 :4 

Allah 

Allah 

كلمة ‏"اإلسالم"‏ تعنً‏ ‏"الخضوع."‏ ‏ٌقول القرآن:‏ " وَ‏ مَا كَانَ‏ لِمُإْ‏ مِنٍ‏ وَ‏ الَ‏ مُإْ‏ مِنَةٍ‏ إِذَ‏ ا قَضَى هللاُ‏ وَ‏ رَسُولُهُ‏ أَمْر ا أَنْ‏ ‏ٌَكُو ‏َن 

لَهُمُ‏ الْخٌَِرَةُ‏ مِنْ‏ أَمْبرِهِمْ‏ وَ‏ مَبنْ‏ ‏ٌَعْبَّللاِ‏ هللاَ‏ وَ‏ رَسُبولَهُ‏ فَقَبدْ‏ ضَبل ضَبالَ‏ ال مُبٌِن با"‏ ‏)القذرآن الدقٌقذة هذً‏ أن دتذى 

األشخا غٌر المإمنٌن ال ‏ٌملكون د االختٌار،‏ دٌك ‏ٌجب علٌهم ما الخضوع أو ‏ٌُقتلوا.‏ فسر مدم الذر ة علذى 

أنها خٌانة.‏ بالنسبة للنرجسً،‏ فؤن االرت ا أو االنشقا هو فعل غٌذر خاضذع للتسذام أبذ اً.‏ ذا مذا دصذل نذوع مذن 

االرت ا ، فؤن النرجسٌون ‏ٌشذعرون بالذذعر والته ‏ٌذ . ‏ٌسذتعٌ‏ النرجسذٌون الذذكرٌات األلٌمذة المتعلقذة بهجذرهم وهذم 

أطسال مما ‏ٌه شخصٌاتهم غٌر المستقرة أصالً.‏ أنهم ‏ٌشعرون باألذى الش ٌ وٌسعون لالنتقام.‏ 

. 35 :33 

لذم ‏ٌكذن مذن أتباعذه ومإٌ‏ ‏ٌذه هذو خذائن وعذ و.‏ كذان مدمذ مصذاب بجنذون االضذطها 

اعتبر مدمذ أن أي شذخ المإامرات فً‏ كل مكان،‏ دٌك نصبَّ‏ نسسه البطل الضدٌة لقوى أع ائه الخبٌثذة.‏ بذالطبع،‏ 

واالرتٌاب وكان ‏ٌتوج فؤن هإال ‏"األع ا " لم ‏ٌتواج وا فً‏ أي مكان سوى فً‏ مخٌلته الخصبة.‏ 

أد العوامل الرئٌسٌة التً‏ ساهمت فً‏ نجاح مدم هو أنه كان ل ‏ٌه جواسٌ‏ فً‏ كل مكذان دٌذك كذانوا ‏ٌتقمصذون 

ور منتق ‏ٌه وٌجلبون له المعلومات مذن األمذاكن التذً‏ كذان ‏ٌرٌذ مهاجمتهذا.‏ كذان مدمذ مصذاباً‏ بجنذون االضذطها 

الشً‏ فذً‏ وقتنذا 

على بعضهم البعر،‏ وٌسعل المسلمٌن نس واالرتٌاب ل رجة أنه كان ‏ٌشجع أتباعه على التجس الدالً.‏ 


مثلهم مثل نبٌهم،‏ فؤن المسلمٌن ‏ٌمتلكون ذهنٌة أنهم هم الضذداٌا،‏ وبالتذالً‏ فذؤنهم هكذذا ‏ٌبذررون أعمذالهم اإلرهابٌذة.‏ 

أنهذم ‏ٌإمنذون بوجذو قذوى ظذالم هائلذة تعمذل كذً‏ تذ مر اإلسذالم وأنذه ‏ٌوجذ مذإامرة عالمٌذة ‏ٌقو هذا الٌهذو ضذ 

المسلمٌن.‏ أنهم مقتنعون أن الٌهو ‏ٌسٌطرون على العذالم وخصوصذاً‏ علذى الوالٌذات المتدذ ة األمٌركٌذة التذً‏ تطٌذع 

أوامرهم ‏)الٌهو وتشن دروب بالوكالة ض المسلمٌن دسب أوامر هذا الجمعٌة الٌهو ‏ٌذة الغامضذة والقذا رة علذى 

كل شً‏ . 

‏ٌكون المسلمٌن درٌصٌن وٌقظٌن تجاا أقوال بعضهم البعر ألن كل مسلم ‏ٌتجس على اآلخر كً‏ ‏ٌضذمن تطبٌذ 

الشرائع اإلسالمٌة بطرٌقة مناسبة.‏ ‏ٌتم خل جو من الرعب فً‏ جمٌع ال ول اإلسالمٌة ل رجة أنه ال ‏ٌكا أي شخ 

‏ٌجرإ على ثارة دتى أ نى تساإل عن أي عقٌ‏ ة من عقائ اإلسالم.‏ ‏ٌمكن دتى ألقرب أقربائك أن ‏ٌُبلّغوا عن كسرك 

والذي ‏ٌعنً‏ موتك األكٌ‏ بالطبع.‏ 

‏ٌإمن األشذخا المصذابون بالنرجسذٌة المرضذٌّة بذؤنهم ممٌذزون وبالتذالً‏ ‏ٌسذتدقون معاملذة فضذلى مجانٌذة وغٌذر 

مبررة.‏ مدم لم ‏ٌشكر أب اً‏ هإال الذذٌن كذانوا ‏ٌخ مونذه،‏ لكذن بذ الً‏ مذن ذلذكن كذان ‏ٌقذول لهذم أنهذم ‏ٌجذب أن ‏ٌكونذوا 

ممتنٌن له ألنه مندهم االمتٌاز كً‏ ‏ٌخ موا 

.Allah 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آَمَنُوا الَ‏ تُبْطِ‏ لُوا صَ‏ ‏َقَاتِكُمْ‏ بِالْمَنِّ‏ وَ‏ األْ‏ ‏َذَ‏ ى كَالَّذِي ‏ٌُنْسِ‏ ُ مَالَهُ‏ رِئَا َ النَّا ِ وَ‏ الَ‏ ‏ٌُإْ‏ مِنُ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ الٌَْوْ‏ مِ‏ اآلْ‏ ‏َخِرِ‏ 


. 263 :2 

داول مدم تعوٌر لهسته للدب باستٌالئه على السلطة.‏ كان ‏ٌتو للدب ألنه لم ‏ٌنذل مدبذة كافٌذة مذن أولٌذا أمذرا 

الرئٌسذٌٌن.‏ مردلذة الطسولذة الخالٌذة مذن الدذب هذً‏ السذبب الرئٌسذً‏ للشخصذٌة النرجسذٌة والسذلوكٌات االسذتب ا ‏ٌة 

واالضطراب العقلً.‏ تساهل ج ا وعمه وفشلهما فً‏ وضع المعاٌٌر األخالقٌة نت عنذه بالتذالً‏ تسذاقم صذسات مدمذ 

النرجسٌة.‏ بكى مدم بمرارة عن قبر وال ته،‏ ولكذن هذذا الذ موع لذم تكذن مذن أجلهذا،‏ بذل كذان بذالدري ‏ٌبكذً‏ علذى 

نسسه.‏ ال ‏ٌدمل النرجسٌٌن أٌة مشاعر لخخرٌن.‏ أنهم م ركون فقط،‏ ال بل فً‏ الواقع أنهم مذ ركون جذ اً‏ لمشذاعرهم 

الخاصذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة وأوجذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذاعهم الخاصذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة وادتٌاجذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذاتهم العاطسٌذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة الخاصذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذة.‏ 


الفصل الثالع 

اختبارات محمد فً‏ االنتشاء ‏)النشوة(‏ 

‏ٌلقً‏ السهم الج ٌ لعقل اإلنسان الكثٌر من الضو على تجارب مدم الصوفٌة والمدٌرة،‏ والتً‏ ‏ٌصسها بلغذة مذهلذة 

ومرعبة.‏ لتجنب وصسه بالكاذب،‏ طلب مدم من الخا به أن ‏ٌص ما شاه ا.‏ 

Allah 

وَ‏ هُوَ‏ بِاألْ‏ ‏ُفُ‏ ِ األْ‏ ‏َعْ‏ لَى ثُمَّ‏ ‏َنَا فَتَ‏ ‏َلَّى فَكَانَ‏ قَابَ‏ قَوْ‏ سٌَْنِ‏ أَوْ‏ أَ‏ ْ نَى فَؤَوْ‏ دَى ‏ِلَى عَبْ‏ ‏ِاِ‏ مَا أَوْ‏ دَى مَا كَ‏ ‏َذبَ‏ الْسُإَ‏ ا ُ مَا رَأَى 

أَفَتُمَارُونَهُ‏ عَلَى مَا ‏ٌَرَى وَ‏ لَقَ‏ ْ رَآَاُ‏ نَزْ‏ لَةً‏ أُخْ‏ رَى عِنْ‏ َ سِ‏ ْ رَةِ‏ الْمُنْ‏ تَهَى عِنْ‏ ‏َهَا جَنَّةُ‏ الْمَؤْوَ‏ ى ‏ِذْ‏ ‏ٌَغْ‏ شَى السِّ‏ ْ رَةَ‏ مَا ‏ٌَغْ‏ شَى مَا 

زَ‏ ا َ الْبَصَرُ‏ وَ‏ مَا طَ‏ غَى لَقَ‏ ْ رَأَى مِنْ‏ آٌََاتِ‏ رَبِّهِ‏ الْكُبْرَى ‏)القرآن 

. 18-6 :53 

فً‏ فقرة أخرى،‏ Allah 

‏ٌإك 

على بمدم الخا 

تجربته المرئٌة 

بندو قاطع،‏ دٌك ‏ٌقول:‏ 

وَ‏ لَقَ‏ ْ رَآَاُ‏ بِاألْ‏ ‏ُفُ‏ ِ الْمُبٌِنِ‏ ‏)القرآن . 22 

:81 

‏ٌص 

فً‏ الد ‏ٌك التالً‏ والذي رواا بنسسه عن هذا التجربة قائالً:‏ 

. 

بٌنما كنت أسٌر سمعت صوتا من السما وأنا نظرت لى أعلى ندو السما دٌنئذ رأٌت المالك نسسه الذي جا 

لً‏ من قبل فً‏ غار درا ، جالسا على كرسً‏ بٌن السما واألرر.‏ شعرت بالرعب الش ٌ منه ل رجة أننً‏ 

سقطت على األرر.‏ ثم ذهبت لى زوجتً‏ وقلت و ثرتنً‏ زوجتً.‏ 

170 

، ' ثرٌنً‏ " 


. 

170 

عن ما كان أد هم ‏ٌسؤله،‏ ‏"كٌ‏ نزل علٌك الودً‏ اإللهًأ"‏ فٌجٌب مدم قائالً:‏ 

‏ٌكون األمر أدٌانا مثل رنٌن جر ، وهذا النوع من اإللهام هو األصعب من بٌن الجمٌع،‏ وبع أن تنتهً‏ هذا 

المردلة،‏ بع ذلك أكون ق استوعبت ما جا نً‏ به الودً.‏ كان المالك ‏ٌؤتً‏ فً‏ األدٌان على شكل رجل وٌتكلم 



معً‏ وأفهم كل ما ‏ٌقوله لى.‏ تضٌ‏ ‏"عائشة"‏ قائلة:‏ ‏’مما ال شك فٌه هو أننً‏ رأٌت الودً‏ اإللهً‏ ‏ٌنزل على النبً‏ 

فً‏ ‏ٌوم بار ج ا والدظت وجو العر ‏ٌتصبب من جبٌنه ‏)عن انتها 

171 

اإللهام . 

عن ‏"زٌ‏ ابن ثابت":‏ ‏"كنت أكتب الكلمات التً‏ كان الودً‏ ‏ٌنزلها على مدمذ . عنذ ما كذان الذودً‏ ‏ٌؤتٌذه،‏ فانذه كذان 

‏ٌشعر بالدرارة والدمى وٌب أ العر بالتساقط عن جبٌنه وجس ا وكؤنه لإلإ."‏ 

173 

172 

ٌ عً‏ ‏"ابن سع " قائالً،‏ ‏"كان التلهف ‏ٌضغط على النبً‏ لدظة نزول الودً،‏ وكانت مالمح وجهبه تضبطرب."‏ 

كما أنه ‏ٌروي أٌضاً،‏ ‏"عن ما كان الودً‏ ‏ٌنزل على مدم ، كان ‏ٌُصاب بالنعا لسذاعات وكؤنذه شذخ نذائم."‏ 

عن ‏"البخاري"‏ ‏:كان ب الودً‏ اإللهً‏ على رسول ‏ٌؤتً‏ على شكل أدذالم وتتدذول لذى دقٌقذة مثبل النبور 

الساطع."‏ 

174 

Allah 

176 

175 

". 

لذى رسذول 

‏ٌقرأ المسلمٌن الد ‏ٌك التالً:‏ ‏"عذن ‏"عائشذة"‏ زوجذة رسذول :Allah ‏’أن أول ‏)نمذط مذن الذودً‏ جذا مذن 

نومه.‏ لم ‏ٌكن ‏ٌرى أٌة رإٌة،‏ ولكن كان ‏ٌؤتٌه مثذل بصذٌ‏ كان عبارة عن رإٌة دقٌقٌة أثنا ‏)صلعم فجر مشر 

Allah 

عن ‏"الطبري":‏ ‏"قال النبً:‏ 

177 

‏’لق كنت واقساً‏ ولكنً‏ سقطت على ركبتً‏ وزدست مبتع اً‏ وكتساي ترتعشان.‘"‏ 

كما أن ‏"البخاري"‏ ون د ‏ٌثاً‏ مطوالً‏ ل ‏"عائشة"‏ تص 

فٌه القصة الكاملة لكٌسٌة تلقً‏ مدم لرإٌته.‏ 

عن ‏"عائشة":‏ 

Allah 

أول ما ب ئ به رسول ‏)صلعم من الودً‏ الرإٌا الصالدة ‏)الدقٌقٌة فً‏ النوم.‏ فكان ال ‏ٌرى رإٌا ال 

وأصبدت دقٌقة مثل نور النهار الساطع.‏ ثم اعتا الذهاب لى الخال وكان ‏ٌخلو بغار ‏)كه درا فٌتد ك 

وٌعب فٌه Allah( ود ا على ندو متواصل لع ة ‏)أٌام ولٌالً.‏ اعتا مدم على أخذ طعامه معه لطوال تلك 

السترة ‏)اإلقامة قبل أن ‏ٌعو لى زوجته ‏"خ ‏ٌجة"‏ وٌتزو بالطعام لقضا فترة أخرى هناك،‏ دتى جا ا الد وهو 

فً‏ غار درا . فجا ا المالك وقال ‏)لمدم األمًّ‏ : اقرأ،‏ أجاب النبً‏ قائالً:‏ ‏’ما أنا بقارئ.‘‏ فقال مدم : ‏’فؤخذنً‏ 

‏)بالقوة وضغط علًّ‏ دتى بلن منً‏ الجه ، ثم أعتقنً،‘‏ وقال مرة أخرى:‏ ‏’اقرأ.‘‏ قلت:‏ ‏’ما أنا بقارئ.‘‏ فؤخذنً‏ 

‏)بالقوة للمرة الثانٌة وضغط علًّ‏ دتى بلن منً‏ الجه ، ثم أعتقنً‏ وقال لً‏ مرة أخرى:‏ ‏’اقرأ.‘‏ قلت:‏ ‏’ما أنا بقارئ 

‏)أو ماذا ‏ٌجب أن أقرأأ فبالتالً‏ أخذنً‏ للمرة الثالثة وضغط علًّ‏ دتى بلن منً‏ الجه ، ثم أعتقنً‏ وقال:‏ ‏’اقْرَأْ‏ بِاسْ‏ مِ‏ 

‏ِنْسَانَ‏ مَا لَمْ‏ ‏ٌَعْ‏ لَ‏ ‏ْم ‏)القرآن 

‏ِم عَلَّمَ‏ اإلْ‏ 

‏ِنسَانَ‏ مِنْ‏ عَلَ‏ ٍ اقْرَأْ‏ وَ‏ رَبُّكَ‏ األْ‏ ‏َكْ‏ رَمُ‏ الَّذِي عَلَّمَ‏ بِالْقَلَ‏ 

رَبِّكَ‏ الَّذِي خَ‏ لَ‏ َ خَ‏ لَ‏ َ اإلْ‏ 

-1 :96 

‘. 

. 4 


، 

‘ 

Allah 

، 

فرجع رسول ‏)صلعم بهذا اإللهام لى بٌته وقلبه ‏ٌرج وعضالت رقبته ترتعش من ش ة الخو ، دتى 

خل على ‏"خ ‏ٌجة"‏ وقال لها:‏ ’ ثرٌنً،‏ ثرٌنً،‘‏ ف ثرته دتى ذهب عنه الروع فقال مدم لخ ‏ٌجة:‏ ‏’آا ‏ٌا 

والخو . 

،1 الكتاب ،1 الع .2 

171 

172 

173 

174 

175 

176 

177 


معجم الزائ مع المص ر من ‏"الطبرانً."‏ 

الطبقات،‏ المجل 184. الترجمة السارسٌة.‏ 


‏"البخاري،"‏ المجل 

صدٌ‏ ‏"مسلم."‏ الكتاب 

‏"الطبري،"‏ 

1، الصسدة 

.3 

،1 الكتاب ،1 الع .0301 

،001 الع .67 :VI

وأضا : 

‏’خ ‏ٌجة،‘‏ ما الذي أصابنًأ‘‏ ومن ثمَّ‏ أخبرها بما دصل له ‏’لق خشٌت على نسسً.‘‏ فقالت ‏’خ ‏ٌجة‘:‏ كال’‏ 

وAllah ما ‏ٌخزٌك أب ا،‏ ألنك تصل الص ٌ والقرٌب وتتكلم بالد وتساع السقٌر وتكسب المع وم وتقوي 

الضعٌ‏ وتكرم زوارك وتعٌن المستدقٌن والمصابٌن بنوائب ال هر.‘‏ 

Allah 

فانطلقت به ‏’خ ‏ٌجة‘‏ دتى أتت به لى ‏)ابن عمها،‏ أي ابن شقٌ‏ وال ها ‏’ورقة بن نوفل بن أس بن عب العزى بن 

القٌسً،‘‏ والذي كان ق أصب مسٌدٌاً‏ فً‏ الجاهلٌة ‏)ما قبل العه اإلسالمً‏ وكان ‏ٌكتب النصو الكتابٌة باللغة 

العربٌة،‏ فٌكتب اإلنجٌل بالعربٌة ما شا له أن ‏ٌكتب.‏ وكان شٌخا كبٌرا ق أصابه العمى.‏ فقالت له ‏’خ ‏ٌجة‘:‏ 

‏’ٌا ابن عمً‏ اسمع من ابن أخٌك.‘‏ فسؤله ‏’ورقة‘:‏ ‏’ٌا ابن أخً،‏ هل لك أن تخبرنً‏ بما شاه تهأ‘‏ فؤخبرا النبً‏ بما 

كان ق شاه ا.‏ فقال له ‏’ورقة‘:‏ ‏’هذا النامو ‏)أعنً‏ جبرٌل،‏ المالك الذي ‏ٌدسظ األسرار الذي أنزله هللا على 

موسى.‏ ‏ٌا لٌت كنت شاباً،‏ ولٌت أكون دٌا ذ ‏ٌخرجك قومك.‘‏ فسؤله رسول ‏’هل سو ‏ٌخرجنً‏ قومًأ‘‏ 

قال ‏’ورقة‘مجٌباً‏ بتؤكٌ‏ : ‏’نعم لم ‏ٌؤت رجل قط بمثل ما جئت به ال وعامله النا بع وانٌة.‏ و ن بقٌت دٌاً‏ دتى ‏ٌوم 

عو تك،‏ فسو أنصرك نصرا مإزرا.‘‏ ثم ما لبك ‏’ورقة‘‏ أن توفً‏ بع ع ة أٌام وفتر الودً‏ دتى دزن النبً‏ 

دزناً‏ عظٌماً‏ ل رجة أننا سمعنا أنه أراد مرارا وتكرارا أن ‏ٌرمً‏ نفسه من رإوس قمم الجبال فكلما كان ‏ٌصع 

لى قمة جبل لكً‏ ‏ٌلقً‏ نسسه كان ‏ٌظهر له جبرٌل وٌقول،‏ ‏’ٌا مدم نك رسول دقا.‘‏ فته أ بذلك روده،‏ 

فٌرجع لى البٌت.‏ لكن ذا طالت علٌه فترة غٌاب الودً‏ كان ‏ٌسعل مثل من قبل وٌصع لى قمم الجبال دتى ‏ٌظهر 

له جبرٌل مرة أخرى وٌخبرا بما قاله له من قبل.‏ ‏)ٌقول ‏’ابن عبا فٌما ‏ٌتعل بذلك أن المعنى هو ‏ٌش السجر 

‏ِصْبَاحِ‏ وَ‏ جَ‏ عَلَ‏ اللٌَّْلَ‏ سَكَنًا وَ‏ الشَّمْ‏ َ وَ‏ الْقَمَرَ‏ دُسْبَانًا ذَلِكَ‏ تَقْ‏ ‏ٌِرُ‏ الْعَزِ‏ ‏ٌزِ‏ الْعَلٌِمِ‏ ‏)القرآن أال وهو 

فَالِ‏ ُ اإلْ‏ 

الصب . ‏ٌعنً‏ بذلك نور الشم أثنا النهار ونور القمر فً‏ اللٌل.‏ 

96 :6 

178 

Allah 

:Allah 

‘ 

Allah 

( 

اإل عا بؤن ‏"ورقة،"‏ وبنا ٍ على راسته للكتاب المق اعتر بمدم على أنه هو النبً‏ لهو كالم هرا . ال ‏ٌوجذ 

أي شارة لى مدم وال فً‏ أي ن كتابً.‏ كان ‏"ورقة"‏ مٌتاً‏ وكان بتمكان مدم لصا أي كذبة به كما فعل تماماً‏ 

مع اإل عا ات عن ج ا والقائلة أن له ‏)أي مدم مستقبل عظٌم.‏ من غٌر المستبع أن ‏"خ ‏ٌجة،"‏ كونهذا الشخصذٌة 

النرجسٌة التابعة له،‏ كانت ق أٌ‏ ت وشذجعت أكاذٌبذه.‏ ‏ٌوجذ عذا ات مشذابهة قالهذا مدمذ والمتعلقذة بالوقذت الذذي 

ذهب فٌه لى بصرى فً‏ تجارة ل ‏"خ ‏ٌجة،"‏ دٌك قال أنه عن ما خلت القوافل ضوادً‏ بصرى،‏ جلذ تدذت ظذل 

شذجرة وشذاه ا راهذب نسذطوري ‏)النسذطورٌة:‏ دذ ى الدركذذات المنشذقة عذن المسذٌدٌة ‏{مذن المتذرجم}‏ ، فسذذؤل 

‏"مٌسذرة"‏ الخذا م الشذاب لذ ‏"خ ‏ٌجذة،"‏ والذذي كذان ‏ٌرافذ مدمذ فذً‏ هذذا الردلذة التجارٌذة قذائالً،‏ ‏"مذن هذذا الرجذل 

الجال تدت تلك الشجرةأ"‏ فؤجاب الشاب قائالً،‏ ‏"رجل من قبٌلة قرٌش."‏ قال الراهب،‏ ‏"الجال تدت هذا الشذجرة 

ما هو ال نبً."‏ دسب هذا القصة والتً‏ ابت عها مدم على األرج ، فذؤن الراهذب عذر نبوتذه مذن غٌمتذٌن كانتذا 

تظلالنه من درارة الشم الالذعة.‏ سؤل الراهب قائالً،‏ ‏"هل ‏ٌوج توه وادمرار خسٌ‏ دول عٌنٌذه وال تسارقانذه 

أب اًأ"‏ عن ما أجاب الشاب ‏"مٌسرة"‏ باإلٌجاب،‏ قال الراهب،‏ ‏"أنه بكل تؤكٌ‏ خاتم األنبٌا ن هنٌئاً‏ لمن ‏ٌإمن به."‏ 

179 

أ عى مدم فً‏ قص أخرى أن الشامة ‏)الخال الكبٌرة التً‏ كانت بٌن كتسٌه هً‏ لٌل آخر عن نبوته.‏ لم أقرأ بع 

فً‏ أي ن ‏ٌنذً‏ ‏ٌإكذ علذى أن الشذامة بذٌن الكتسذٌن واالدمذرار دذول العٌنذٌن هذم مذن عالمذات النبذوة.‏ االدمذرار 

المزمن دول العٌنٌن هو دالة طبٌة تً‏ عى التهاب جسنً‏ العٌون.‏ فً‏ أي نوع من أنذواع التهذاب جسنذً‏ العٌذون،‏ فذؤن 

‏ٌعانون 

المرضى المصابون باالختالل الوظٌسً‏ لغ المٌبموٌة 

فً‏ أغلب األدٌان من تعاٌش اضطراب جل ي معرو بؤسم التهاب الجل الور ي الزهمً.‏ 

(Meibomian Gland dysfunction - MGD) 


178 



،9 الكتاب ،87 الع .111 


179

‏ٌتسم مرر الجل الور ي أٌضاً‏ بادمرار فً‏ الوجه.‏ وص 

180 

للبٌار.‏ 

‏"علً‏ ابن أبو طالب"‏ وجه مدم على أنه أدمذر مائذل 

معتم اً‏ على سذاجة أتباعه،‏ فؤن مدم كذان ‏ٌخبذرهم بجمٌذع تخٌالتذه.‏ دتذى أنهذم أ عذوا أن أعذرار أمراضذه كانذت 

عالمات على نبوته.‏ لو كانت هذا القصة صدٌدة،‏ كان ‏ٌجب على ‏"مٌسذرة"‏ أن ‏ٌكذون أول المذإمنٌن بذه،‏ ولكذن لذم 

‏ٌجري ذكر اسمه مرة أخرى.‏ 

‏ٌظهر الد ‏ٌك المذكور أعالا أهمٌة ال ور الذي لعبته ‏"خ ‏ٌجة"‏ فً‏ اإلسالم.‏ عن ما كان مدمذ ‏ٌعذانً‏ مذن هلوسذاته،‏ 

فؤنه اعتق أن الشٌاطٌن ق سكنته.‏ لكن ‏"خ ‏ٌجة"‏ كانت هً‏ من طمؤنته بؤنه ق اختٌر كً‏ ‏ٌكون نبً‏ وشجعته 

على جنونه.‏ 

Allah 

كانذت بعذر هلوسذات مدمذ بصذرٌة،‏ وكذان الذبعر اآلخذر منهذا جسذ ‏ٌاً‏ والذبعر اآلخذر كذان سذمعٌاً.‏ كتذب ‏"ابذن 

Allah 

سدا ": 

كان النبً‏ ‏ٌذهب،‏ فً‏ الوقت الذي شا فٌه منده ‏)أي مدم نعمته وتنصٌبه نبٌاً،‏ لمواصلة شإونه وٌسافر 

مسافات بعٌ‏ ة فً‏ البراري دتى ‏ٌصل و ‏ٌان وسهول مكة،‏ دٌك ال ‏ٌوج أي بٌت على م ى البصر،‏ ولٌ‏ هناك 

من صخرة أو شجرة مرَّ‏ مدم من جانبها ال وقالوا،‏ ‏"سالم علٌك ‏ٌا رسول ".Allah وكان النبً‏ ‏ٌتلست دوله ‏ٌمٌناً‏ 

وشماالً‏ وورائه،‏ ولكن لم ‏ٌكن ‏ٌشاه سوى األشجار والصخور.‏ 

181 

تعرر مدم لع ة نوبات أخرى من الهلوسة.‏ عن ‏"أبو هرٌرة":‏ ‏"كذان مدمذ ‏ٌصذلً‏ ذات ‏ٌذوم ومذن ثذمَّ‏ قذال:‏ ‏’جذا 

الشٌطان أمامً‏ لقطع صالتً،‏ ولكن مندنً‏ الٌ‏ القوة الكافٌة فتغلبت علٌذه وخنقتذه.‏ ون أي شذك أو تذر 

فكذرت فذً‏ ربطذه بؤدذ أعمذ ة المسذج دتذى اسذتٌقظ فذً‏ الصذباح كذً‏ أتمكذن مذن رإٌتذه.‏ ثذم تذذكرت عبذارة النبذً‏ 

سلٌمان،‏ ‏'ربً‏ هب لً‏ مملكة ال تكون ألي أد من بع ي.'‏ ثم أجبر ‏)الشٌطان على العو ة ورأسه مطؤطئ 

لى أسسل ‏)ذلٌالً‏ 

، 

Allah 

Allah 

182 

". 

من أعرار االضطراب العقلً‏ هو أن المصاب به ال ‏ٌمٌز فً‏ أغلب األدٌان بٌن الواقع وبٌن الخٌال.‏ 

عن ‏"عائشة":‏ 

Allah 

’ 

نج السدر على رسول ل رجة انه كان ‏ٌعتق انه ‏ٌمار عالقات جنسٌة مع زوجاته فً‏ دٌن انه فً‏ الواقع 

نكا ال ‏ٌؤتٌهن ‏)قال ‏’سسٌان‘:‏ أصعب أنواع السدر ذا كان ‏ٌمتلك هكذا قال النبً‏ ذات ‏ٌوم:‏ ‏’ٌا عائشة‘‏ 

أعلمتِ‏ ن أفتانً‏ فٌما استستٌته فٌهأ أتانً‏ رجالن،‏ فقع أد هما عن رأسً‏ واآلخر عن رجلًّ.‏ فقال الذي 

عن رأسً‏ لخخر:‏ ‏’ما مشكلة هذا الرجلأ‘‏ قال اآلخر،’أنه تدت تؤثٌر السدر.‘‏ قال:‏ ‏‘ومن الذي أوقعه تدت السدرأ 

أجاب اآلخر قا ‏ًال،‏ ‏’لبٌ‏ بن أعصم‘‏ رجل من بنً‏ زرٌ‏ وهو دلٌ‏ للٌهو وكان منافق ‏ًا.‘فسؤل األول قائالً،‏ ‏’ما هً‏ 

الموا التً‏ استخ مها فً‏ سدراأ‘‏ فقال الثانً،‏ ‏’فً‏ مشط وما لص به من شعر.‘‏ فسؤل الرجل األول،‏ ‏’وأٌن ذلكأ‘‏ 

فؤجاب الرجل اآلخر،‏ ‏’فً‏ جل دبوب لقاح شجرة نخلة ذكر وموجو تدت دجر فً‏ أسسل البئر فً‏ بئر ذروان.‘‏ 

فذهب النبً‏ لى البئر واخرج هذا األشٌا وقال،‏ هذا البئر التً‏ أرونً‏ ‏ٌاها ‏)فً‏ دلمً‏ . كانت مٌاا هذا البئر 

وكؤنها نقع أورا الدنا ، وكانت أشجار نخلها وكؤنها رإو الشٌاطٌن.‘‏ ثمَّ‏ أضا النبً‏ قائالً،‏ ‏’ومن ثم جرى 

- 

تؤثٌر . 

Allah 


180 

181 

182 

د ‏ٌك الترمذي،‏ الع 



.301 

.1524 

.105 

2، الكتاب 22، الع

‏)للنبً‏ ، 

استخراج هذا الموا .‘ فقالت عائشة ‏’لما ال تعال نسسك بالنشرة Nashra( أ فقال،‏ ب’‏ ما أن Allah ق 

شسانً،‏ فؤنً‏ أكرا أن أ ع الشر ‏ٌنتشر بٌن قومً."‏ 

‏ٌخبرنا د ‏ٌك آخر بالتالً:‏ 

183 

‏"ٌعلى Ya'la( :" 

‏’هل أرى أن الودً‏ قا م لى 

أن الودً‏ جا لى رسول Allah وكان م ثر ‏ًا بقطعة قماش.‏ قال 

فقال ‏)عمر : هل سو ‏ٌسع ك أن ترى الودً‏ قا ماً‏ لى رسول Allahأ‘‏ رفع ‏’عمر‘‏ طر من 

القماش ونظرت لٌه وكان ‏ٌصدر صوتا كالشخٌر.‏ وقال ‏)الراوي : ‏’اعتق ت انه كان صوت جمل.‘‏ 

184 

رسول .Allah 

أٌضاً،‏ ‏ٌخبرنا د ‏ٌك آخر بالتالً:‏ 

Allah 

،Allah 

عن ما أعلن المالك جبرٌل عن الودً‏ اإللهً‏ لرسول فؤن ‏)رسول درك لسانه وشستٌه،‏ وكانت 

تلك المردلة صعبة ج اً‏ بالنسبة له،‏ وتشٌر تلك الدركات بؤن الرإٌا كانت تعمل فٌه.‏ 

185 

بنا ٍ 

" 

فٌما ‏ٌلً‏ ‏"الئدة غسٌل 

ما ور فً‏ أدا ‏ٌك مختلسة.‏ 

لخثار النسسٌة والجس ‏ٌة 

‏"للودً"‏ 

على جس 

وعقلٌة مدم 

على 

Laundry List( 

1. رإى ‏)الهلوسة من رإٌة مالكا أو على ضو وسماع أصوات.‏ 

2. تشنجات جس ‏ٌة وآالم مبردة فً‏ البطن وع م الرادة.‏ 

‏ٌطغى علٌه عواط مساجئة ممتزجة بالقل والخو 

فً‏ عضالت الرقبة.‏ 

5. اضطراب دركة الشساا،‏ وم الشسة.‏ 

6. التعر دتى فً‏ أٌام البر 

ادمرار فً‏ مالم الوجه.‏ 

اضطرابات فً‏ مالم الوجه.‏ 

تسارع وخسقان فً‏ ضربات القلب.‏ 

11. الشخٌر مثل جمل.‏ 

. 

. 

. 

.3 

4. ارتعاش 

.7 

.8 

.9 

11. النعا 

12. األفكار االنتدارٌة.‏ 

وهذا كلها أعرار الصرع الس 

على ندو غٌر متوقع ونما أي 

TLE( 

. 

TLE( 

الص غً‏ فً‏ الذ ما وهنذاك سذمة أخذرى مذن هذو أنذه ‏ٌدذ ك 

نذار مسب للمرٌر.‏ وهذا هً‏ الدالة فً‏ تجارب مدم الصوفٌة والمدٌرة.‏ 

Allah 

. 

عن ‏"البخاري":‏ ‏"عن ما كان رسول ‏ٌتد ك عن فترة توق الودً،‏ فؤنه قال فً‏ رواٌة له،‏ بٌنما كنت أمشً‏ 

ذات مرة،‏ سمعت فجؤة صوت ‏ًا من السما ونظرت لألعلى ورأٌت ل هشتً،‏ نس المالك الذي زارنً‏ فً‏ غار 

درا كان جالسا على كرسً‏ بٌن السما واألرر.‏ أدسست بخو ش ٌ وع ت لى البٌت وقلت،‏ " ثرونً‏ 

ثرونً‏ 

186 


183 


صدٌ‏ ‏"مسلم،"‏ الكتاب 



،7 الكتاب ،71 الع .660 

،007 الع .2654 

،6 الكتاب ،60 الع .451 

،6 الكتاب ،60 الع .476 

184 

185 

186

األفكار االنتحارٌة:‏ 

‏ٌخبرنا المإرخون أن مدم داول االنتدار ع ة مرات،‏ ولكن المالك جبرٌل كان ‏ٌوقسه فً‏ كل مرة.‏ كان ‏ٌعتق فذً‏ 

الب اٌة أنه تدول لى شذاعر أو كذاهن،‏ دٌذك ‏ٌقذول:‏ ‏"لذم ‏ٌسذب لذً‏ أبذ اً‏ فذً‏ دٌذاتً‏ أننذً‏ كرهذت أدذ اً‏ مثلمذا كرهذت 

الشاعر أو الكاهن.‏ لم أكن أطٌ‏ النظر على أي واد منهما.‏ أنا لن أخبر أب اً‏ أي شخ من قبٌلة قرٌش عن نزول 

الودً‏ علًّ.‏ سو أصع لى قمة جبل وألقً‏ بنسسً‏ لى األسسل وأموت،‏ وهذا سو ‏ٌرٌدنً.‏ عن ما ذهبذت لسعذل 

ذلك،‏ سمعت فً‏ منتص صعو ي لى الجبل صوت من السما ‏ٌقول،‏ ‏’ٌا مدم أنت رسول وأنا جبرٌذل.‘‏ 

فنظرت لى األعلى فرأٌت جبرٌل متخذاً‏ هٌئة رجل وواضعاً‏ رجلٌه علذى األفذ ، فقذال لذً:‏ ‏’ٌذا مدمذ أنذت رسذول 

وأنا جبرٌل.‘‏ توقست عن الصعو ونظرت لٌه،‏ دٌك رإٌته دولذت انتبذاهً‏ عمذا كنذت أنذوي فعلذه.‏ توقسذت 

متسمراً‏ فً‏ مكانً.‏ داولت بعا ناظري عنه،‏ لكن مهما كان االتجاا الذذي نظذرت لٌذه،‏ فذؤننً‏ كنذت أجذ ا أمذامً."‏ 

Allah 

Allah 

187 

الطرٌقة الودٌ‏ ة التً‏ ‏ٌمكننا فٌها فهذم هذذا الرإٌذة هذً‏ أن الصذور التذً‏ كذان ‏ٌراهذا مدمذ كانذت مذن بنذات أفكذارا،‏ 

وتظهر ائماً‏ أمامه فً‏ أي اتجاا ٌ ‏ٌر رأسه لٌه.‏ تبٌن صورة غال هذذا الكتذاب ظهذورات جبرٌذل فذً‏ عذ ة أمذاكن 

فً‏ وقت واد . لم ‏ٌكن هذا ما وصسه مدم فً‏ رإٌته.‏ ‏ٌمكن تعرٌ‏ ما شذاه ا مدمذ بؤنذه هلوسذة بصذرٌة.‏ تدذ ك 

الهلوسة البصرٌة فً‏ داالت غٌر نسسٌة والتً‏ تشتمل على اآلفات ‏)األمرار ال ماغٌة والدرمذان الدسذًّ‏ وتنذاول 

عقاقٌر الهلوسة والص اع النصسً.‏ تكون بعر أنواع الهلوسة هً‏ ابت ائٌة ‏)أعنً،‏ ‏ٌشاه المرٌر أنذواراً‏ أو ألوانذاً‏ 

أو أشكال هن سٌة بسٌطة . عذا ة مذا تدذ ك هذذا األنذواع مذن الهلوسذة فذً‏ صذرع السذ المذإخري أو القسذوي.‏ أمذا 

الهلوسذة واألوهذام البصذرٌة المعقذ ة كتلذك التذً‏ اختبرهذا مدمذ ، فؤنهذا تدذ ك فذً‏ نوبذات صذرع السذ الصذ غً‏ 

واضطرابات عصبٌة أخرى مثل مرر ‏"باركنسون"‏ ومرر ‏"كروتزفٌلذ جذاكوب."‏ عذا ة مذا تكذون هذذا األوهذام 

عبارة عن صور دٌّة لدٌوانات أو بشر أو مخلوقات أسطورٌة مثل المالئكة والجان.‏ 

188 

‏ٌمكن أن ‏ٌراف هذا الصور هلوسة سمعٌة وذوقٌة وشمٌة ود ‏ّسٌة.‏ غالباً‏ ما تذتالزم هذذا الهلوسذة الدسذٌة والدركٌذة 

مع نوبات صرع الس الص غً‏ فً‏ ال ما . هذا ‏ٌسسر تجربة مدم فً‏ غار دذرا دٌذك شذعر أن المذالك جبرٌذل 

أمسكه وضغط علٌه بقوة دتى أد بآالم مبردة فً‏ بطنه ل رجة اعتقا ا أنه سٌموت.‏ ال أذا كنت ترٌ‏ التسكٌر بؤن 

رئٌ‏ المالئكة كان مجنوناً‏ قلٌالً،‏ فؤن نوبات صرع الس الص غً‏ TLE( تسسر ما الذي دصل لمدمذ فذً‏ ذلذك 

الكه . 

‏ٌسسر العالم والبادك ‏"سكوت أتران Atran( Scott ذلك بقوله:‏ ‏"ٌمكذن للتغٌذر المسذاجئ فذً‏ نشذاط الغذ ة ال ماغٌذة 

الدصٌنة واللوزة ال ماغٌذة العصذبٌة أن ‏ٌذإثر علذى اإل راك السذمعً‏ والذ هلٌزي والذذوقً‏ والدسذً‏ والشذمً‏ والتذً‏ 

تإ ي لى الهلوسة التً‏ تشتمل علذى أصذوات موسذٌقٌة واإلدسذا بالتذؤرج أو االرتسذاع الجسذ ي وطعذم اإلكسذٌر 

‏)سائل كدولً‏ مدلى واالدترا أو الم اعبة و رائدة الجنة أو رائدة نار الجدذٌم.‏ علذى سذبٌل المثذال،‏ ألن الجذز 

األوسط من اللوزة ال ماغٌة العصذبٌة ‏ٌتلقذى ألٌذا مذن القنذاة الشذمٌة،‏ فذؤن التدسٌذز المباشذر لهذذا الجذز مذن اللذوزة 

ال ماغٌة العصبٌة سو ‏ٌسبب بت ف أد اك متشاركة مع روائ نساذة.‏ فً‏ الطقو ال ‏ٌنٌة،‏ تدسز البخور والروائ 

العطرٌة ذلك الجذز مذن اللذوزة ال ماغٌذة العصذبٌة دتذى ‏ٌمكذن اسذتخ ام الرائدذة لتركٌذز االنتبذاا وتسسذٌر األدذ اك 


.106 

187 

188 


عا ة ما تكون على شكل أرواح شرٌرة ومإذٌة فً‏ علم األساطٌر العربٌة وتكون قا رة على الظهور على هٌئة بشر ودٌوانات.‏

ن‎8‎ 

189 

190 

600 

المدٌطة.‏ فً‏ نوبات صرع الس الص غً،‏ فذؤن االرتسذاع المسذاجئ لكهربذا أعصذاب تلذك المنطقذة ‏ٌطلذ مظذاهر 

أخرى من تجربة الصرع متعلقة بشذى عطر معٌن."‏ 

‏ٌص مدم جبرٌل على أنه ‏ٌمتلك جناح.‏ هذا دتى من الصعب ج اً‏ تصورا.‏ البرا ، وهو السذر الذذي 

أخذا فً‏ طٌرانه اللٌلً‏ لى الق ومن ثمَّ‏ لى السماوات،‏ كان ل ‏ٌذه رأ بشذرٌة وأجندذة نسذر.‏ مذا لذم ‏ٌقذرر المذر 

تص ٌ هذا الخرافات،‏ فمن الواض ج اً‏ أن مدم كان ‏ٌهلو . 

السما . 

‏ٌص العالم والمإر،‏ المصري ‏"هٌكل"‏ المالك كما شاه ا مدم خالل زٌارته لى ‏"كانذت السذما األولذى 

من السضة الخالصة وكانت النجوم معلقة فً‏ قبة السما بسالسل من الذهبن"‏ ‏)هذا ‏ٌظهر أن مدمذ لذم ‏ٌكذن ‏ٌعذر 

ما هً‏ النجوم دٌك كان ‏ٌتخٌلها وكؤنها أنوار عٌ‏ المٌال المجٌ‏ معلقة ‏’بسالسل من قبة السما .‘ هذذا ‏ٌنسذجم تمامذاً‏ 

مع علم الكون كما وصسه وكان هذا هو االعتقا السائ فً‏ عصر مدم . ‏"وكان ‏ٌق عن كذل سلسذلة 

مذالك ‏ٌقذذظ لمنذذع الشذذٌاطٌن مذذن التسذل لذذى اخذذل أمذذاكن السذكن المق سذذة ولمنذذع األرواح مذذن االسذذتماع لألسذرار 

السماوٌة على ندو أخر ." ‏)هذذا السذخافة مذذكورة أٌضذاً‏ فذً‏ القذرآن،‏ دٌذك ‏ٌقذول أن الجذان كذانوا ‏ٌصذع ون علذى 

أكتا بعضهم البعر كً‏ ‏ٌستمعوا لى مدا ثات ‏’الْمََلَ‏ ِ األْ‏ ‏َعْلَى،‘‏ دتى تسذقطهم النجذوم التذً‏ تطلذ علذٌهم مذا ‏ٌشذبه 

الصوارٌ‏ . كان النا ‏ٌعتق ون فً‏ الماضً‏ أن الشهب كانت نٌران تطلقها النجوم.‏ 

ثمَّ‏ ‏ٌتابع ‏"هٌكل"‏ قوله:‏ 

191 

‏’بطلٌمو ،‘ 

فً‏ هذا السما ، تقابل مدم مع آ م،‏ وقابل مدم فً‏ السماوات الست التالٌة كلٍ‏ من نوح وهارون وموسى 

و براهٌم و او وسلٌمان و رٌ‏ ( خنو،‏ وٌدٌى ‏)ٌودنا المعم ان وٌسوع.‏ شاه مدم مالك الموت،‏ عزرائٌل،‏ 

والذي كان ضخماً‏ ج اً‏ ل رجة أن المسافة بٌن عٌنٌه تصل لى ‏ٌوم سٌراً‏ على األق ام.‏ ‏)وهذا ما ‏ٌقارب 

مسافة أطول من المسافة بٌن القمر واألرر بعشر مرات . وكان تدت أمرته كتٌبة وكان ‏ٌمضً‏ وقته 

بكتابة أسما الذٌن ‏ٌموتون أو أسما الذٌن ‏ٌول ون فً‏ كتاب هائل الدجم.‏ ‏)ألٌ‏ من الممكن أن ‏ٌقرر أد هم 

داسوباً‏ للمالك عزرائٌل كً‏ ‏ٌخس عنه كل هذا العب أ ثمَّ‏ شاه مالك ال موع الذي كان ‏ٌبكً‏ على خطاٌا العالمن 

ومالك االنتقام بوجهه الوق والمغطى بثؤلٌل والذي ‏ٌترأ عناصر النار وٌجل على عرش من ألسنة النارن 

وشاه أٌضاً‏ مالك هائل آخر نصسه مخلو من الثل والنص اآلخر من النار وٌدٌط به جوقة كورال سماوٌة 

تنش باستمرار:‏ ‏’ٌا ،Allah أنت من ود ت الثل والنار،‏ وود ت جمٌع عبٌ‏ ك كً‏ ‏ٌطٌعوا شرائعك.‘‏ وشاه مدم 

فً‏ السما السابعة،‏ دٌك تسكن أرواح األبرار،‏ مالك أكبر من العالم كله وله من الرإو ‎70,000‎ن وٌوج على 

كل رأ فم وفً‏ كل فم ‏ٌوج لسان،‏ وكل لسان ‏ٌتلكم ب بمختل اللهجات وٌنش ون 

ون توق مسبدٌن العلًّ‏ الق ‏ٌر.‏ 

100,000 

70,000 

192 

70,000 

70,000 

70,000 

كذان مدمذ ‏ٌمتلذك قذوة خٌالٌذة غٌذر عا ‏ٌذة،‏ ولكذن تسكٌذرا كذان مندرفذاً‏ ومشذوهاً.‏ ال ‏ٌمكذن دتذى تصذور مثذل هذذا 

المخلوقات،‏ هذا ناهٌك عن تواج هم فً‏ العالم الواقعً.‏ 

‏ٌشاه مدم مالكاً‏ أكبر من العالم،‏ وهذا بد ذاته 

‏ٌسبب تناقر فً‏ اللغة.‏ 

 


189 

‏"سذذذذذذذكوت أتذذذذذذذران،"‏ الالهذذذذذذذوت المتعلذذذذذذذ بعلذذذذذذذم األعصذذذذذذذاب:‏ الذذذذذذذ ما والعلذذذذذذذم والرودانٌذذذذذذذات والتجربذذذذذذذة ال ‏ٌنٌذذذذذذذة،‏ السصذذذذذذذل 

،10 

http://jeannicod.ccsd.cnrs.fr/docs/00/05/32/82/RTF/ijn_00000110_00.rtf 

190 


القرآن 

‏"مدم دسٌن هٌكل"‏ )1888 

مقاطعة سورة اإلسرا . 

،4 الكتاب ،54 الع .455 

.5 :63 :10-6 :37 

– 

:72 

191 

192 

: 1956 دٌاة مدم ، ترجمة " سماعٌل راضذً‏ أ.‏ السذاروقً.‏ 

،ISBN 0892591374 السصذل 

8: مذن خذر

70,000 

وجه.‏ ( ذن،‏ هذا المالك ل ‏ٌه 

رأ ، وفً‏ كل رأ للمالك فم.‏ ( ذن،‏ هذا المالك ل ‏ٌه 

‏ٌوج فً‏ كل وجه لسان.‏ ( ذن،‏ هذا المالك ل ‏ٌه 

‏ٌوج فً‏ كل فم نٍجت ( ذن،‏ هذا المالك ‏ٌتكلم ب 

كل لسان ‏ٌتكلم ب وعلى ‏ٌمٌنه 

سٌبتلٌون لهجة أي 4,900,000,000 وجه . 

343,000,000,000,000 فم . 

24,010,000,000,000,000,000 

1,680,700,000,000,000,000,000,000 

42 صسراً.‏ 

70,000 

70,000 

70,000 

70,000 

1 

لسان.‏ 

 

 

 

 

Allah 

وفذً‏ تلذك 

لخلذ مثذل هذذا المخلوقذات الرهٌبذة،‏ كذً‏ ‏ٌسذبدونه فقذط ون توقذ بمدمذ الخذا لماذا ‏ٌدتاج الذٌن ‏ٌعانون من هلوسة خطٌرة هم فقط الذٌن ‏ٌمكذنهم تخٌذل مثذل هذذا 

اللهجات التً‏ ال تُع وال تُدصىأ األشخا المخلوقات.‏ تخٌلوا شخ ‏ٌملئ منزله بالدواسٌب وأشرطة المسجالت وٌبرمجهم كً‏ ‏ٌسبدوا طذوال الوقذت وبكذل 

اللهجات واللغات.‏ ألن ‏ٌكون ذلك ضرباً‏ من الجنونأ Allah هو التجسٌ‏ ل األنا المتغٌرة لمدم وكل شً‏ ‏ٌرٌ‏ أن 

شخصٌة مدم . كشخصٌة نرجسٌة،‏ فمدم ل ‏ٌه نهذم شذ ٌ ال ‏ٌُشذبع للثنذا والتمجٌذ 

شخصٌة ‏ٌكونه.‏ تعك به الذي كان هو اإلظهار لذاته الخاصة.‏ 

الخا وكذلك Allah 

Allah 

كان مدم منعزالً.‏ على الرغم من زواجه من سٌ‏ ة مهمة،‏ ال أنه هو لم ‏ٌكن شخصاً‏ مهماً‏ بذاته،‏ ال بل كان موضع 

سذخرٌة بذٌن قومذه.‏ تجذارب الهلوسذة التذً‏ مذرَّ‏ بهذا والتذً‏ فسذرتها زوجتذه علذى نهذا عالمذات النبذوة،‏ كانذت أعظذم 

م ا ات نرجسٌته.‏ وعن ما توقست هذا التجارب،‏ شعر مدم بالكآبة.‏ ‏ٌقول ‏"فاكنٌن"‏ دٌنها:‏ 

الكآبة هً‏ عامل رئٌسً‏ فً‏ التركٌبة العاطسٌة لشخصٌة النرجسً،‏ لكنها تتعامل فً‏ أغلب األدٌان مع غٌاب 

اإلم ا ات النرجسٌة.‏ كما أنها تتعامل كذلك مع الدنٌن ألٌام أكثر تمٌزاً‏ ملٌئة باإلعجاب والعبا ة واالهتمام واإلطرا 

.... 

الكآبة هً‏ نوع من أنواع الع وان.‏ عن ما تتدول الكآبة لى هذا النوع من الع وانٌة،‏ فؤنها تتجه لى الشخ 

المكتئب ب الً‏ من توجهها لى بٌئته اإلنسانٌة.‏ هذا النظام من القمع والع وانٌة المتدولة هو من سمات كلٍ‏ من 

النرجسٌة والكآبة .... مع ذلك،‏ فؤن النرجسً،‏ ودتى عن ما ‏ٌكون مكتئباً،‏ ال ‏ٌستغنى عن نرجسٌته أب ‏ًا والمكونة 

من:‏ العظمة واإلدسا بالج ارة واالستدقا والغطرسة واالفتقار للعاطسة.‏ 

193 

– 

194 

هذا ال ‏ٌفسر سبب كآبة محمد وما ‏ٌترتب علٌها من أفكار انتحارٌة فقبط،‏ ولكبن أٌضبا ال ‏ُتنفبذ تلبك األفكبار بكاملهبا 

فً‏ النهاٌة.‏ نادرا ما ‏ٌقدم النرجسٌون على االنتحار،‏ وهذا ‏ٌبدو يرٌبا ألن محمد حباول االنتحبار فبً‏ عبدة مبرات،‏ 

ولكن فً‏ كل مرة كان جبرٌل ‏ٌحضر وٌنقذ الموقبف،‏ ومبن ثبم ‏ٌحباول محمبد االنتحبار مبرة أخبرى.‏ النرجسبٌون ال 

‏ٌنتحرون،‏ ولكنهم ‏ٌتكلمون عن ذلك كً‏ ‏ٌكسبوا التعاطف.‏ 

تتسا ل ‏"أغاثا كرٌستً"‏ فً‏ رواٌتها ‏"مرآة رجل مٌت"‏ قائلة،‏ ‏"كٌ‏ ‏ٌمكن للنرجسً،‏ الذي ‏ٌدسب نسسه كولوسٌو 

‏)شً‏ عظٌم للغاٌة ، وأنه شخ مهم ج اً،‏ وأنه مدور الكون،‏ أن ‏ٌسكر باالنتدارأ أنذه علذى األرجذ سذو ‏ٌذ مر 

دٌاة شخ شخ تع الدظ كنملة بشرٌة زادسة والذي تجرأ على زعاجذه ... قذ ‏ٌُعتبذر مثذل هذذا التصذر 

أمراً‏ ضرورٌاً‏ – كؤنه أمراً‏ مق ساً‏ لكن لٌ‏ التسكٌر بالت مٌر الذاتًأ ال ‏ٌمكنه ت مٌر مثذل هذذا الشخصذٌة النرجسذٌة 

الذاتٌةأ"‏ 

193 

www.mental-health-matters.com/articles/article.php?artID=92 


194 

قصذذة ‏"مببرآة رجببل مٌببت،"‏ للمإلسذذة ‏"أغاثذذا كرٌسذذتً"‏ 

– 

.1999 ،Harpercollins Publishers 

فذذً‏ ‏"السلسذذلة القصصذذٌة القصذذٌرة الكاملذذة لذذ هرقذذل بذذوارو."‏ برٌطانٌذذا العظمذذى،‏

العو ة لى سإال،‏ ‏"لماذا النرجسٌون غٌر مٌالون لالنتدارأ"‏ ‏ٌجٌذب ‏"فذاكنٌن"‏ ألنهذم قذ مذاتوا منذذ زمذن بعٌذ . أنهذم 

األدٌا األموات الدقٌقٌون فً‏ هذا العالم.‏ أنه ‏ٌكتب قائالً،‏ ‏"داول الكثٌر من البادثٌن والمعالجٌن التعامل مع السرا 

الموجو فً‏ جوهر النرجسً.‏ السكرة العامة هً‏ بؤن بقاٌا الذات الدقٌقٌة تكون متدجرة وممزقة وٌجري خضاعها 

بواسذطة الته ‏ٌذ والقمذع أي بمعنذى،‏ مذن أجذل جمٌذع الغاٌذات العملٌذة،‏ فذؤن الذذات الدقٌقٌذة تكذون مختلذة وظٌسٌذاً‏ 

وع ‏ٌمة السائ ة."‏ 


196 

– 

195 

وخالفاً‏ للمرضى المصابون باالضطراب ثنائً‏ القطب والذٌن ‏ٌدتذاجون لأل وٌذة للذتخل مذن كذآبتهم،‏ فذؤن كذل مذا 

‏ٌدتاجه النرجسً‏ هو ‏"جرعة واد ة من اإلم ا النرجسً‏ كً‏ ‏ٌسمو به مذن أعمذا التعاسذة لذى أعلذى رجذات مذن 

نشوة الهلوسة،‏ دسب ما ‏ٌقوله ‏"فاكنٌن."‏ 

صرع الفَّللا الصديً‏ فً‏ الدماغ 

:)Temporal Lobe Epilepsy( 

أول من شكَّ‏ أن مدم ‏ٌعانً‏ من الصرع هً‏ ‏"دلٌمة،"‏ أو بالدري زوجها،‏ عن ما كان مدم فً‏ الخامسة من عمرا 

فقط.‏ كان المإر،‏ البٌزنطً‏ ‏"ثٌوفان Theophanes( 817، هو أول من كتب أن مدمذ عذانى مذن 

الصرع،‏ وها ندن فً‏ الوقت الدالً‏ نإك على قوله ذاك.‏ 

– 752 

197 

الرابطذة ال ولٌذة لمكافدذة الصذرع {ILAE}( International League Against Epilepsy 

Temporal Lob Epilepsy {TLE}( 

فذً‏ عذام 

عرَّفت 

علذى أنذه الدالذة المتسذمة 

الصذ غً‏ فذً‏ الذ ما 

1985 صذرع السذ الصذ غً‏ الجذانبً‏ فذً‏ الذ ما . تتضذمن 

الصذ غً‏ األوسذط أو السذ بنوبات متكررة وغٌر مبررة تنشذؤ مذن السذ الص غً‏ فً‏ ال ما كلٍ‏ من النوبات الجزئٌة البسٌطة ون فق ان الوعً‏ ‏)مع أو 

النوبات المتالزمة مع صرع الس ‏ٌسقذ المذر وعٌذه خذالل النوبذة 

ون وجذو رائدذة معٌنذة والنوبذات الجزئٌذة المعقذ ة ‏)أعنذً،‏ مذع فقذ ان الذاكرة.‏ 

الجزئٌة المعق ة ألن النوبة تمت لتشمل كل من السصٌن الص غٌٌن،‏ واللذان ب ورهما ‏ٌسببان ضع 198 

الذوعً‏ . 

كانت نوبات مدم من النوعٌن،‏ دٌك كان فً‏ بعر األدٌان ‏ٌسذقط وٌسقذ وعٌذه،‏ وفذً‏ أدٌذان أخذرى لذم ‏ٌكذن ذلذك 

‏ٌد ك.‏ ‏ٌُروى فً‏ أد األدا ‏ٌك أنه خالل بنا الكعبة،‏ وقبل أن ‏ٌتلقى التلمٌدات لنبوته،‏ فؤن مدم سقط فاق الوعً‏ 

على األرر وعٌناا متجهتان للسما ، وكان ‏ٌسق صوابه فً‏ بعر األدٌان.‏ وهذا بكل تؤكٌ‏ نوبات صرع.‏ 

199 

emedicine.com( 

‏"فذذؤن % 90 مذذن المرضذذى المصذذابون بذذاختالل شذذبه 

دسذذب مذذا ‏ٌقولذذه الموقذذع اإللكترونذذً‏ 

الصرع الص غً‏ زمنً‏ الشكل ‏)أي المإقت أو اإلصابة به على فترات ، ودسب التخطٌط الكهربائً‏ للذ ما لذ ‏ٌهم 

تارٌ‏ دافل بنوبات الصرع."‏ كان مدم ‏ٌتعرر لنوبات الصرع منذذ مردلذة طسولتذه،‏ دٌذك تذرا ى لذه أنذه شذاه 

رجلذٌن ‏ٌرتذ ‏ٌان مالبذ بٌضذا ‏ٌشذقان صذ را وٌغسذالن قلبذه بذثل أبذٌر.‏ ‏ٌقذول كتذور جرادذة األعصذاب ورائذ 

جرادة ال ما األمٌركً‏ ‏"هارفً‏ كوشٌنن Cushing( Harvey أن الول الذي ‏ٌعانً‏ من الذورم الذ بقً‏ ( cystic 

فً‏ الس الص غً‏ األٌمن من ال ما ‏ٌُصاب برإٌة دٌّة ثالثٌة األبعا لرجل ‏ٌرت ي مالب بٌضا . 

كان عالم األعصاب األٌرلنذ ي األمٌركذً‏ ‏"روبذرت فوسذتر كٌنٌذ ي Kennedy( Robert Foster 

200 

– 1884( 

– 

glioma 

195 


196 

http://samvak.tripod.com/journal71.html 

197 

،" ‏"ثٌوفان 

1007، الكتابة التؤرٌخٌة،‏ المجل 


198 

www.emedicine.com/NEURO/topic365.htm 

199 

صدٌ‏ ‏"البخاري،"‏ الكتاب 

‏"كوشٌنن،"‏ ال ما ، 

،26 الع .652 

– 1921 ،1922 ،xliv الصسدة .341 

200

– 

1925 

أول من د على ندو واض ج اً‏ الهلوسة الدقٌقٌة ذات الطبٌعة السمعٌة 

الجس كما ‏ٌدصل للس الص غً‏ باألصل.‏ 

قال مدم وهو ‏ٌتد ك عن فترة شبابه:‏ 

البصرٌة،‏ والمتمركزة خذارج 

201 

‏"لق وج ت نسسً‏ بٌن األوال من قرٌش وأنا أدمل الدجارة كما كان األوال ‏ٌلعبون بها.‏ كنا جمٌعنا ق عرٌنا 

أنسسنا،‏ وك ‏ٍل منا خلع قمٌصه ‏)قطعة من قماش ملسوفة على الجس ووضعناا دول أعناقنا بٌنما كنا ندمل الدجارة.‏ 

كنت أذهب جٌئة وذهاب ‏ًا فً‏ نس الطرٌ‏ ، عن ما صسعنً‏ شكل غٌر مرئً‏ صسعة مإلمة قائ ‏ًال،‏ قمٌصك'‏ 

فؤخذت القمٌ‏ ولسسته على جسمً،‏ ثم ب أت بدمل الدجارة على رقبتً،‏ مرت ٌ ‏ًا قمٌصً،‏ وأنا الودٌ‏ بٌن زمالئً‏ 

المرت ي قمٌصه."‏ 

‏ٌب و أن رفا هلوسة مدم كانوا عنٌسٌن ق ر ما كان مدم عنٌساً.‏ 

أعراض نوبات صرع الفَّللا الصديً‏ فً‏ الدماغ:‏ 

‏'أرت ِ 

202 

/ 

‏ٌمكن أن ‏ٌسب النوبات التً‏ تنشؤ فً‏ صرع الس الص غً‏ بما ‏ٌسمى النسذمة aura( أو أعذرار تدذٌرٌذة،‏ مثذل 

األداسٌ‏ غٌر الطبٌعٌة أو أداسٌ‏ فً‏ المنطقة األمامٌة للمع ة ‏)أداسٌ‏ غرٌبة فذً‏ الذبطن وهلوسذة أو تخذٌالت 

‏)رإى،‏ أو روائ ، أو أذوا ، أو أوهام دسٌة ، أو أداسٌ‏ باآللسذة السذابقة،‏ أو اسذترجاع عواطذ أو ذكرٌذات،‏ أو 

عاطسة مساجئذة وعنٌسذة غٌذر مرتبطذة بذؤي شذً‏ ممذا ‏ٌدذ ك فذً‏ تلذك اللدظذة بالذذات.‏ كانذت جمٌذع هذذا األعذرار 

متواج ة فً‏ نوبات مدم . 

‏ٌمكن لتجارب الصرع أن تكون جزئٌة وٌتم خاللها البقا واعٌاً،‏ أو أن تكون معق ة جزئٌاً‏ والتذً‏ تتسذبب فذً‏ فقذ ان 

الوعً‏ أو الد منه خالل النوبة.‏ تتضمن األعرار األخرى دركات غٌر طبٌعٌة للرأ و وران جباري للعٌنٌن.‏ 

د ك مثل هذا النوع من النوبات لمدم أثنا بنا الكعبة.‏ 

تكرار الدركات والتقلصات العضلٌة اإلٌقاعٌة أو المنتظمة التً‏ تإثر علذى جذز وادذ مذن الجسذ أو ‏ٌذ وادذ ة أو 

رجل واد ة أو جز من الوجه أو أي جز آخر معزول هً‏ أٌضاً‏ من أعرار صرع الس الص غً‏ فً‏ الذ ما . 

تتضمن األعرار األخرى أوجاع فً‏ البطن أو الشعور بع م االرتٌاح والغثٌان والتعر وادمرار الوجذه وتسذارع 

فً‏ قات نبضات القلب وتغٌٌرات فً‏ الرإٌة والكالم واألفكار واإل راك والشخصٌة.‏ بالطبع،‏ فان الهلوسة الدسٌّة 

‏)مثل البصر والسمع واللم وما لى ذلك هً‏ أعرار رئٌسٌة.‏ 

203 

ومإلذ الكثٌذر مذن الكتذب المتعلقذة 

‏ٌعرَّ‏ ال كتور الذ انمركً‏ المشذهور عالمٌذاً‏ ‏"مذوجٌنز ام 

بالموضوع والعالم المتخص فً‏ داالت الصرع،‏ النوبذات الجزئٌذة البسذٌطة كالتذالً:‏ ‏"النوبذات الجزئٌذة البسذٌطة 

التذً‏ ‏ٌالزمهذا أعذرار ذهنٌذة،‏ والتذً‏ ‏ٌمكذن تذذكرها فذً‏ وقذت الدذ معروفذة منذذ األزمنذة الق ‏ٌمذة بؤسذم ‏’النسذمة 

وغالباً‏ ما ‏ٌتبعها داالت مذن التشذن . أنهذا كثٌذراً‏ مذا تشذبه األدذالم...‏ ‏ٌعتقذ الشذخ المصذاب بذه أنذه قذ 

أصٌب بالجنون."‏ فً‏ الواقع،‏ اعتق مدم أنه أُصٌب بالجنون،‏ لكن ‏"خ ‏ٌجة"‏ هً‏ التً‏ أقنعته عك ذلك.‏ 

" 

Mogens Dam( 

204 

‘، aura( 


201 

‏"كٌنٌ‏ ي،"‏ 

سٌرة الرسول،‏ الصسدة 

Arch Int Med 1911 viii p317. 

.77 

203 

www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/article/001399.htm 

204 

www.epilepsy.dk/Handbook/Mental-complications-uk.asp 

202

كتب ال كتور " ام":‏ " ار النقاش منذذ زمذن طوٌذل ذا مذا كذان الشذخ المصذاب بالصذرع ‏ٌمتلذك سذمات شخصذٌة 

خاصة والتً‏ تكون مختلسة عن بقٌة النذا . وكذان قذ قٌذل علذى وجذه التد ‏ٌذ أن الشذخ الذذي ‏ٌعذانً‏ مذن صذرع 

الس الص غً‏ ‏ٌكون غٌر مستقر عاطسٌاً‏ أكثر من األشذخا العذا ‏ٌٌن،‏ مذع وجذو مٌذول للع وانٌذة علذى األغلذب.‏ 

‏ٌُقذذال عذذن بعذذر النذذا المصذذابون أنهذذم أنذذانٌون،‏ وٌمكذذن أن ‏ٌكونذذوا دساسذذٌن ل رجذذة اإلدسذذا بجنذذون الشذذك 

واالضطها ، وٌؤخذون كل مالدظة على أنها للدط من شخصٌتهم.‏ ق وُ‏ صسوا أٌضاً‏ بؤنهم ‏ٌطٌلذون التسكٌذر بذاألمور 

205 

وٌهتمون على وجه التد ٌ بالقضاٌا ال ‏ٌنٌة والغامضة أو الصوفٌة والسلسسٌة واألخالقٌة."‏ 

‏ٌق م ال كتور " ام"‏ المزٌذ مذن التساصذٌل بقولذه أن الشذخ المصذاب بصذرع السذ الصذ غً‏ هذو األكثذر ادتمذاالً‏ 

إلصابته بالكآبة والهلوسة وتتشكل ل ‏ٌه األفكار االنتدارٌة.‏ ‏ٌشعر هذا الشخ أنه مُضطه . علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ 

فذؤن تواصذله العذاطسً‏ ‏ٌكذون ائمذاً‏ أفضذل بكثٌذر مذن المصذاب بانسصذام الشخصذٌة الدقٌقٌذة schizophrenia( ، 

وخالفاً‏ للشخ المصاب بانسصام الشخصٌة،‏ فؤن الشخ المصاب بصرع السذ الصذ غً‏ ‏ٌركذز علذى ذاتذه فذً‏ 

أغلب األدٌان.‏ ال ب أن هذا ما دصل لمدم فً‏ سنوات عمرا الالدقة دٌذك تعذرر لعذ أقذل مذن النوبذات.‏ علذى 

الرغم من ذلك،‏ فؤن هذا لم ‏ٌمنعه من ‏"تنزٌل"‏ اآلٌات للقرآن كما تملٌه علٌه الظرو . 

‏ٌوج هنا فر فً‏ النبذرة واللهجذة وتركٌبذة العبذارات مذا بذٌن اآلٌذات المكٌّذة األولٌذة وبذٌن اآلٌذات الم نٌذة الالدقذة.‏ 

السور التً‏ كُتبت فذً‏ المردلذة األولذى مذن مهنذة مدمذ النبوٌذة كانذت باألسذلوب الشذعري،‏ وكذان لهذا قافٌذة وكانذت 

قصذٌرة وسذرٌعة ومذإثرة.‏ كمذا أنهذا ملٌئذة بالنصذ ألتباعذه كذً‏ ‏ٌكونذوا أتقٌذا وأن ‏ٌقومذوا باألعمذال الخٌرٌذة وأن 

‏ٌطعموا الٌتامى وٌدرروا العبٌ‏ وأن ‏ٌكونوا ردٌمٌن مع وجو الكثٌذر مذن التدذذٌرات والوعذو بنذار جهذنم لهذإال 

الذٌن ال ‏ٌبالون ب عوته.‏ 

السورة 91، ‏"الشم ،" هً‏ سورة نموذجٌة لمذا كذان ‏ٌجذري بتلذك الستذرة.‏ تتدذ ك السذورة عذن خرافذة ذات مغذزى 

معروفة مسبقاً‏ عن العرب،‏ والتً‏ تقول أن أرسل ناقة لتدذٌر قذوم ثمذو ، ولكذن بسذبب تمذر هم ذبدذوا هذذا 

البهٌمة النبٌة.‏ 

وَ‏ الشَّمْ‏ ِ وَ‏ ضُدَاهَا 

وَ‏ الْقَمَرِ‏ ‏ِذَ‏ ا تَالَ‏ هَا 

وَ‏ النَّهَارِ‏ ‏ِذَ‏ ا جَالَّ‏ هَا 

وَ‏ اللٌَّْلِ‏ ‏ِذَ‏ ا ‏ٌَغْ‏ شَاهَا 

وَ‏ السَّمَا ِ وَ‏ مَا بَنَاهَا 

وَ‏ األْ‏ ‏َرْ‏ رِ‏ وَ‏ مَا طَ‏ دَاهَا 

وَ‏ نَسْ‏ ٍ وَ‏ مَا سَوَّ‏ اهَا 

فَؤَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ‏ تَقْوَ‏ اهَا 

قَ‏ ْ أَفْلَ‏ َ مَنْ‏ زَ‏ كَّاهَا 

وَ‏ قَ‏ ْ خَ‏ ابَ‏ مَنْ‏ ‏َسَّاهَا 

كَذَّ‏ بَتْ‏ ‏)على الد ثَمُو ُ بِطَ‏ غْ‏ وَ‏ اهَا 

‏ِذِ‏ انْ‏ بَعَكَ‏ أَشْ‏ قَاهَا 

فَقَالَ‏ لَهُمْ‏ رَسُولُ‏ هللاَّ‏ ِ ‏)اتركوا نَاقَةَ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ سُقٌَْاهَا 

فَكَذَّ‏ بُواُ‏ فَعَقَرُوهَا فَ‏ ‏َمْ‏ ‏َمَ‏ عَلٌَْهِمْ‏ رَبُّهُمْ‏ 

Allah 


205 

راجع نس المص ر.‏

بِذَ‏ نْ‏ بِهِمْ‏ فَسَوَّ‏ اهَا ‏)أي قتلهم 

وَ‏ الَ‏ ‏ٌَخَ‏ ا ُ عُقْبَاهَا 

أما سورة 

113، ‏"السل ،" هً‏ مثال آخر عن تلك السترة.‏ 

قُلْ‏ أَعُوذُ‏ بِرَبِّ‏ الْسَلَ‏ ِ 

مِنْ‏ شَرِّ‏ مَا خَ‏ لَ‏ َ 

وَ‏ مِنْ‏ شَرِّ‏ غَاسِ‏ ٍ ‏ِذَ‏ ا وَ‏ قَبَ‏ 

وَ‏ مِنْ‏ شَرِّ‏ النَّسَّاثَاتِ‏ فًِ‏ الْعُقَ‏ ِ 

وَ‏ مِنْ‏ شَرِّ‏ دَاسِ‏ ٍ ‏ِذَ‏ ا دَسَ‏ َ 

بٌنما كان ال ‏ٌزال فً‏ مكة،‏ فؤن طمودات مدم كانت مقتصرة على تلك الم ‏ٌنة وضوادٌها فقط،‏ دٌك كتب:‏ 

206 

وَ‏ كَذَ‏ لِكَ‏ أَوْ‏ دٌَْنَا ‏ِلٌَْكَ‏ قُرْ‏ آَنًا عَرَبٌِّ‏ ‏ًا لِتُنْذِرَ‏ أُمَّ‏ الْقُرَى وَ‏ مَنْ‏ دَوْ‏ لَهَا 

. 

207 

أم القرى هً‏ مكة.‏ ‏ٌقول مدم فً‏ آٌات أخرى أنه جذا خصٌصذاً‏ مذن أجذل هذإال الذذٌن لذم ‏ٌتلقذوا الذ عوة مذن 

من قبل.‏ دسب ما تقوله هذا اآلٌات،‏ فؤن الٌهو والمسٌدٌٌن لٌسوا هم المقصو ‏ٌن بهذا الكالم.‏ علذى الذرغم 

من ذلك،‏ ومع مرور الوقت واز ‏ٌا طموداته،‏ فؤنه بالنهاٌة طالب الجمٌع ما بالخضوع له أو الموت.‏ 

Allah 

أصبدت اللغة فً‏ السور األخرى لغة شرعٌة.‏ نها لغذة الطاغٌذة الذذي ‏ٌضذع القذوانٌن والمراسذٌم واألوامذر ألتباعذه 

وتدرٌضهم على ادتالل أرارٍ‏ ج ‏ٌذ ة.‏ ‏ٌقذول ‏"أ.‏ . ترٌتذون Tritton( "، .A .S ‏"هذذا العبذارات طوٌلذة وغٌذر 

عملٌة ل رجة أن المستمعٌن ‏ٌجب أن ‏ٌستمعوا ب قة ودر و ال فؤنهم لن ‏ٌسهموا قوافً‏ هذا اآلٌاتن أصبدت اللغذة 

لغذة نثرٌذة مذع نظذم للكلمذات علذى فتذرات متقاربذة.‏ أصذب الموضذوع الرئٌسذً‏ اآلن هذو القذوانٌن والتعلٌقذات علذى 

األد اك العامة والبٌانات السٌاسذٌة والتذوبٌ‏ ألولئذك الذذٌن لذم ‏ٌسذتمعوا للنبذً‏ وهذم الٌهذو علذى وجذه التد ‏ٌذ 

و شارات و الئل عن مشاكله المدلٌة أو المنزلٌة.‏ ب أ الخٌال ‏ٌصب ضعٌساً‏ هنا وأخذ مدم ‏ٌسدب العبارات من مذا 

هو مخزن ل ‏ٌه إلخسا فقر أفكارا على الرغم من أن الدما الق ‏ٌم كان ‏ٌتسجر بٌن السٌنة واألخرى."‏ 

– 

208 

– 

من المهم أٌضاً‏ اإلشارة لى أن هلوسة مدم لم تكن مقتصرة على رإٌة المالك جبرٌل فقط.‏ فق أ عى أٌضاً‏ أنه ق 

شاه الجان ودتى الشٌطان كذلك.‏ فً‏ د ى المناسبات وبٌنما كان ‏ٌصلً‏ فً‏ الجامع،‏ فؤنه ب أ بتدرٌك ذراعٌه كمذا 

لو أنه كان ‏ٌتصارع مع شذخ خٌذالً،‏ دٌذك قذال فذً‏ وقذت الدذ ، ‏"’جذا الشذٌطان أمذامً‏ لقطذع صذالتً،‏ ولكذن 

مندنً‏ الٌ‏ القوة الكافٌة فتغلبت علٌه وخنقته.‏ ون أي شك أو تر فً‏ ربطذه بؤدذ أعمذ ة المسذج 

دتى استٌقظ فً‏ الصباح كً‏ أتمكن من رإٌته.‏ ثم تذكرت عبارة النبً‏ سلٌمان،‏ ‏'ربً‏ هب لً‏ مملكذة ال تكذون ألي 

أد من بع ي.'‏ ثم أجبر ‏)الشٌطان على العو ة ورأسه مطؤطئ لى أسسل ‏)ذلٌالً‏ ." 

209 

، فكرت 

Allah 

Allah 

.92 :6 


:42 

" 

206 

207 

القرآن 7، نس اإل عا موجو فً‏ القرآن 

افْتَرَااُ‏ بَلْ‏ هُوَ‏ الْدَ‏ ُّ مِنْ‏ رَبِّكَ‏ لِتُنْ‏ ذِرَ‏ قَوْ‏ مًا مَا أَتَاهُمْ‏ مِنْ‏ نَذٌِرٍ‏ مِنْ‏ قَبْلِكَ‏ لَعَلَّهُمْ‏ ‏ٌَهْتَ‏ ‏ُونَ‏ " ‏)القرآن 

‏)عن عالمات هللا(.‏ ‏)القرآن 

3 :32 

. 6 :36 

. تٌترون،"‏ 

208 

اإلسالم:‏ المعتقدات والممارسات،‏ 

‏"أ.‏ 


،1951 الصسدة .16 

،2 الكتاب ،22 الع .301 

209 

‏"لِتُنْ‏ ذِرَ‏ قَوْ‏ مًذا مَذا أُنْ‏ ذذِرَ‏ آَبَذاإُ‏ هُمْ‏ فَهُذمْ‏ غَذافِلُونَ‏

روى مدم فً‏ ع ة أدا ‏ٌك أخرى عن مواجهتذه مذع الجذان.‏ ‏ٌذ عً‏ فذً‏ أدذ القصذ 

الجان مدوالً‏ الكثٌر منهم لى اإلسالم.‏ ‏ٌوج فً‏ القرآن على األقل شارة للجان.‏ 

أنذه أمضذى لٌلتذه فذً‏ م ‏ٌنذة 

30 

من المهم أٌضاً‏ اإلشارة لى أن مدم كان جاهالً‏ بما ‏ٌدتوٌه الكتاب المق . سلٌمان كان ملكاً‏ ولٌ‏ نبٌذاً،‏ ولذم ‏ٌقذل 

أب اً‏ عبارة أو صالة كما أور ها مدم . بل أن سلٌمان بالدري طلب من هللا أن ‏ٌملئه دكمة ب الً‏ من أن ‏ٌكذون ثرٌذاً.‏ 

‏ٌكش مدم هنا عن شغسه وشهوته للملك والسلطة.‏ 

أعراض أخرى لصرع الفَّللا الصديً‏ فً‏ الدماغ:‏ 

‏ٌمٌل األشخا المصابون بصرع الس الص غً‏ لى ظهار 

الشكل ‏)بٌن النوبات ب الً‏ من أثناء 

الخصائ 

الخمسة التالٌذة للصذرع الصذ غً‏ زمنذً‏ 

النوبات . 

.1 

.8 

.3 

.4 

.5 

اإلفببراط فببً‏ الكتابببة:‏ اإلفذذراط فذذً‏ الكتابذذة هذذً‏ ظذذاهرة وسواسذذٌة وهوسذذٌة تتجلذذى فذذً‏ كتابذذة المالدظذذات 

والمذكرات الٌومٌة على نطا واسع ج اً.‏ على الرغم من كونه أمٌاً‏ فً‏ الظاهر،‏ ال أن مدم هو مذن نظذم 

القرآن وطلب من اآلخرٌن أن ‏ٌكتبوا له.‏ 

التدٌن المفرط:‏ المعتق ات ال ‏ٌنٌة لٌست مكثسة فدسذب،‏ لكنهذا قذ تكذون مرتبطذة أٌضذاً‏ بالتوسذع العمٌذ فذً‏ 

وضع النظرٌات الالهوتٌة أو الكونٌة.‏ قذ ‏ٌذإمن المذرٌر بؤنذه ‏ٌمتلذك رشذا ات لهٌذة مدذ ة وممٌذزة.‏ مذن 

الواض أن مدم كان ‏ٌمتلك ق ر كبٌر من االهتمام غٌر العا ي للسلسسة وعلذم الصذوفٌات ممذا أ ى بذه لذى 

ابتكار ‏ٌن ج ٌ . 

اإلفراط بالتعلق أو التمسك بالشًء:‏ مذن القصذ التذً‏ تتدذ ك عذن تعلذ مدمذ بعمذه وهذو ال ‏ٌذزال فتٌذاً‏ 

باإلضافة لى قص أخرى أٌضاً،‏ فؤنه ‏ٌمكننا االستنتاج أن مدم كان مدتاج عاطسٌاً‏ وكان ‏ٌشعر باإلسا ة 

الش ٌ ة ذا ما تعرر للرفر أو الهجر.‏ 

تغٌٌّر فً‏ االهتمامبات الجنسبٌة:‏ ‏ٌشذٌر هذو مدمذ بالنسذا لذى أن اهتمامذه بذالجن أخذذ باالرتسذاع علذى 

الرغم من أن ق راته الجنسٌة ق نقصت كثٌراً‏ أو دتى اختست فً‏ سنواته األخٌرة كما سو نرى الدقاً.‏ 

اإلفبراط فبً‏ العدوانٌبة:‏ كثٌذراً‏ مذا تكذون العواطذ السٌاضذة قابلذة للتغٌَّذر،‏ وهكذذا ‏ٌمكذن للمذرٌر أن ‏ٌظهذر 

ال الش ٌ فً‏ بعر األدٌان،‏ بٌنما ‏ٌظهر فً‏ بعر األدٌان األخرى الغضب واالنزعاج الذي ‏ٌمكن أن 

‏ٌتدول لى سخط عارم وسلوكٌات ع وانٌة.‏ كان مدم و و اً‏ فً‏ بعر األدٌان،‏ وخصوصذاً‏ مذع أصذدابه 

وأتباعذذه،‏ ولكذذن عصذذبً‏ وسذذرٌع الغضذذب للغاٌذذة مذذع هذذإال الذذذي ‏ٌشذذعر بذذؤنهم ‏ٌقذذاومون مطالبذذه.‏ ‏ٌقذذول 

210 

‏"البخاري":‏ " ذا كرا النبً‏ أمراً‏ ما،‏ فؤن عالمة الكرا والبغر سو تظهر على وجهه."‏ 

اإلسراء والمعراج:‏ 

‏ٌوج ع ة نس عن قصة المعراج،‏ أي ردلته اللٌلٌة المزعومة لى السما . قام ‏"ابذن سذدا " بذ م ثالثذة أدا ‏ٌذك 

أساسها من قص رواها الصدابة ومن ‏"عائشة"‏ على وجه التد ٌ . عن الراوي،‏ عن مدم : 

بٌنما كنت نائم فً‏ الدجر،‏ ذ جا نً‏ جبرٌل فدركنً‏ بق مه.‏ فجلست فلم أر شٌئا،‏ فع ت لى مضجعً.‏ فجا نً‏ 

للمرة الثانٌة فدركنً‏ بق مه.‏ فجلست فلم أر شٌئا،‏ فع ت لى مضجعً.‏ فجا نً‏ للمرة الثالثة فدركنً‏ بق مه.‏ 

فجلست،‏ فؤخذ بذراعً‏ وقمت معه ووقست بجانبه.‏ فخرج بً‏ لى باب المسج ، فتذا ابة بٌضا اللون تق هناك،‏ 

وهً‏ نص بغل ونص دمار وفً‏ فخذٌها جنادان ‏ٌدسز بهما رجلٌها.‏ عن ما أر ت ركوبها نسرت وهاجت.‏ 


210 



فصاح جبرٌل ‏)ما هذا ‏ٌا برا ما ‏ٌدملك على التصر هكذاأ وهللا ما ركبك قط أكرم من هللا ال مدم . فاستدت 

ال ابة وتصبب العر منها ومن ث ‏َّم ه أت ثورتها وسكنت مكانها فركبتها.‏ 

211 

Allah 

‏ٌتابع الراوي قائالً،‏ ‏"فمضى رسول ومضى جبرٌل معه دتى انتهى به لى بٌت المق . فوج فٌه براهٌم 

وموسى وٌسوع ضمن مجموعة من األنبٌا ، فؤمّهم رسول وصلى بهم.‏ ثم أتى بتنا ‏ٌن فً‏ أد هما خمر 

وفً‏ اآلخر دلٌب.‏ فؤخذ الرسول نا الدلٌب فشرب منه وترك الخمر.‏ فقال له جبرٌل:‏ ‏’هُ‏ ‏ٌت للسطرة وهُ‏ ‏ٌت أمتك 

‏ٌا مدم ، ودرمت علٌكم الخمر.‘‏ ثم عا رسول لى مكة فلما أصب غ ا على قرٌش فؤخبرهم الخبر،‏ فقال 

معظم النا : ‏’هذا وAllah ألمر فً‏ غاٌة السخافة ن القوافل التجارٌة تدتاج شهراً‏ لتذهب من مكة لى الشام 

وشهراً‏ آخر كً‏ تعو . فكٌ‏ ‏ٌمكن لمدم أن ‏ٌذهب فً‏ لٌلة واد ة وٌرجع لى مكة بنس اللٌلةأ‘"‏ 

Allah 

Allah 

عن ‏"ابن سدا ،" : عن سماعهم هذا القصة،‏ فؤن الكثٌر من النا صلّوا وانضموا لإلسالم ومن ثمَّ‏ ارت وا وتركوا 

اإلسالم."‏ وٌُزعم أن اآلٌة القرآنٌة التالٌة أُنزلت كر ة فعل على ما قام به هإال القوم:‏ ‏"'جعلنا الرإٌا التذً‏ عرضذنا 

لك فقط ، وهو اختبار للرجال."‏ 


212 

لق خرج المإرخٌن المسلمٌن عن طورهم كً‏ ٌُ ‏َجملّوا هذا القصة وٌمندوها المص اقٌة.‏ أضا ‏"ابن سدا " قذائالً‏ 

أن النا طلبوا برهاناً‏ وأن مدم أجاب أنه مرَّ‏ على قافلة هذا وذاك فً‏ وا ي هذا وذاك وأن ال ابة التً‏ كان ‏ٌركبها 

أخافتهم وأن جمالهم هربذت.‏ ومذن ثذمَّ‏ اقتبسذوا عذن مدمذ قولذه،‏ ‏"وأظهذرت لهذم أٌذن كانذت جمذالهم ألننذً‏ كنذت فذً‏ 

طرٌقً‏ لى سورٌا.‏ تابعت مسٌري دتى وصلت لى جبل ضجنان وهو جبل بالقرب من جبال تهامة 

على بع دوالً‏ كم من مكة.‏ مررت بقافلة تابعة لبنً‏ هذا وذاك،‏ ووج ت أن النا كانوا نائمون.‏ كان ل ‏ٌهم 

وعا فٌه ما ومغطى بشً‏ ما.‏ أزلت الغطا وشربت الما ومن ثمَّ‏ أع ت الغطا لمكانذه.‏ البرهذان علذى ذلذك أنذه 

فً‏ هذا اللدظة تكون قافلتهم قا مة نزوالً‏ من البا ‏ٌة بالقرب من منطقة التنعٌم بقٌا ة جمل اكن اللون ‏ٌدمل كٌسٌن،‏ 

لون أد هما أسو والثانً‏ متع األلوان.‏ البا ‏ٌة هً‏ تل بالقرب من مكة وعلى جانذب الم ‏ٌنذة المنذورة.‏ تقذع منطقذة 

التنعٌم على أرر مرتسعة بالقرب من مكة.‏ أسرع القوم ندو الممذر،‏ وأول جمذل شذاه وا كذان كمذا وصذسته.‏ سذؤلوا 

الرجال عن اإلنا ، فؤخبروهم أنهم تركوا ممتلئ ومغطى،‏ وأنهم دٌنما استٌقظوا،‏ كان اإلنذا مذا زال مغطذى ولكنذه 

فار . فسؤلوا اآلخرٌن أٌضاً‏ والذٌن كانوا فً‏ مكة وقالوا أن ذلك صدٌ‏ تماماً‏ وأنهم خافوا والجمال هربت.‏ سمعوا 

صوت رجل ‏ٌنا ‏ٌهم مرش اً‏ ‏ٌاهم لى مكان الجمال،‏ وهكذا استعا وا جمالهم."‏ 

Dajanan( 

– 

70 

100 

40 

كُتبت هذا األدا ‏ٌك بع مرور أكثر من عام على موت مدم . ال ‏ٌوج أي طرٌقة أب اً‏ إلثبذات مصذ اقٌة مثذل 

هذا المزاعم بع مرور مثل هذا الزمن الطوٌل.‏ على الرغم من ذلك،‏ فذؤن مذا غذاب عذن بذال المسذلمٌن هذو أنذه فذً‏ 

الوقت الذي ٌ عً‏ فٌه مدم أنه زار هٌكل الق ، أنه لم ‏ٌكن هناك هٌكل فً‏ الق . قبذل طٌذران البذرا المزعذوم 

بستة قرون،‏ قام الرومان بت مٌر الهٌكل عام بع المٌال بدٌك لم ‏ٌبقى منه دجر على دجذر.‏ جذرى بنذا هٌكذل 

‏"سلٌمان"‏ فً‏ القرن العاشر قبل المٌال دسب ما ور فً‏ الكتذاب المقذ . بُنٌذت قبذة الصذخرة علذى أطذالل الهٌكذل 

الرومانً‏ ‏"جوبٌتر"‏ عام مٌال ي.‏ شٌ‏ األموٌٌن المسج األقصى فو فسٌسسا رومانٌة على الطر الشمالً‏ 

من جبل الهٌكل عام مٌال ي.‏ من المثٌر للسخرٌة أن مدم شاه القافلة التجارٌة لقبٌلة هذا وذاك أثنا ردلته،‏ 

ولكنه لم ‏ٌشاه الهٌكل الذي ا عى أنه صلى فٌه،‏ والذي لم ‏ٌكن متواج اً‏ أصالً.‏ 

691 

710 

211 

‏ٌروىَ‏ فً‏ د ‏ٌك آخر أنه كذً‏ ‏ٌختبذروا صذ مذا كذان ٌ عٌذه مدمذ ، فذؤن ‏"أبذو بكذر"‏ طلذب منذه أن ‏ٌصذ القذ ، 

وعن ما فعل ذلك،‏ فؤن ‏"أبو بكر"‏ فال،‏ ‏"هذا صدٌ‏ وأنا أشه أنك رسول ".Allah لٌ‏ من الواض أن ‏"أبو بكر"‏ 

سٌرة ‏"ابن سدا ،" 


.182 

.13 :33 

212

، 

زار الق فً‏ دٌاته ألنها لم تكن م ‏ٌنة مهمة للعرب كذً‏ ‏ٌزوروهذا.‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ مذن المثٌذر لل هشذة أن 

‏"أبذو بكذر"‏ لذم ‏ٌقذل أي شذً‏ عذن الهٌكذل أٌضذاً.‏ كذل هذذا هذً‏ قصذ ملسقذة ابتذ عها المسذلمٌن إلضذسا الشذرعٌة 

والمص اقٌة ألكثر القص غراب ‏ًة وشذوذاً‏ رواها نبٌهم.‏ 

‏ٌوج نسخة عن هذا القصة والتً‏ هً‏ على األرج القصذة األكثذر مصذ اقٌة ألنهذا روٌذت فذً‏ القذرآن أٌضذاً.‏ ‏ٌقذول 

مدم فً‏ هذا القصة:‏ 

، ولم 

‘، 

لما فرغت مما كان علً‏ من أعمال فً‏ بٌت المق أتً‏ لً‏ بالمعراج ‏)الس ‏ّلم أرى شٌئا قط أدسن منه.‏ كان 

هو الذي ‏ٌم لٌه المٌت عٌنٌه عن ما ‏ٌؤتٌه الموت.‏ فؤصع نً‏ صادبً‏ فٌه،‏ دتى انتهى بنا المطا لى باب من 

أبواب السما ، ‏ٌقال له باب الدسظة.‏ واق علٌه مالك من المالئكة،‏ ‏ٌقال له سماعٌل،‏ وكان مسإوالً‏ عنه وتدت 

أمرته اثنا عشر أل مالك،‏ وتدت آمرة كل مالك منهم اثنا عشر أل مالك.‏ فلما ‏ُخل بً‏ جبرٌل،‏ سؤله سماعٌل،‏ 

قائ ‏ًال،‏ ‏’من هذا ‏ٌا جبرٌلأ‘‏ قال جبرٌل،‏ ‏’هذا مدم قال سماعٌل،‏ ‏’أوق بعك أو أرسل فً‏ مهمةأ‘‏ وعن ما تدق 

من كالم جبرٌل،‏ عا لً‏ بالخٌر.‏ 

قابلتنً‏ المالئكة دٌنما خلت السما ال نٌا،‏ فلم ‏ٌلقنً‏ مالك ال كان ضادكا مستبشرا وٌتمنى لً‏ خٌر ‏ًا وٌ‏ عو لً.‏ 

ال مالك من المالئكة،‏ فقال مثل ما قالوا،‏ و عا لً‏ بمثل ما عوا به،‏ ال انه لم ‏ٌبتسم،‏ ولم أرى منه من السرور 

مثل ما رأٌت من غٌرا من المالئكة.‏ فقلت لجبرٌل،‏ ‏’ٌا جبرٌل من هذا المالك الذي قال لً‏ كما قالت المالئكة ولكنه 

لم ‏ٌبتسم لً،‏ ولم أرى منه من السرور مثل الذي رأٌت منهمأ‘‏ فقال لً‏ جبرٌل،‏ ‏’أما أنه لو ابتسم ألد كان قبلك،‏ أو 

كان مبتسم ‏ًا ألد بع ك،‏ البتسم لك،‏ ولكنه ال ‏ٌبتسم أب ‏ًا،‏ فهذا ‏’مالك الغضبان‘‏ خازن الجدٌم.‘‏ فقلت لجبرٌل،‏ وهو 

من كان ‏ٌنوب عن وٌعر بالمكانة الذي وصسه عنً،‏ ‏"مُطَ‏ اعٍ‏ ثَمَّ‏ أَمٌِنٍ"‏ ‏)القرآن الأ’‏ 

تؤمرا أن ‏ٌُرٌنً‏ الجدٌم أ‘‏ فقال،‏ ب’‏ كل تؤكٌ‏ ، ‏ٌا مالك،‏ أري مدم الجدٌم.‘‏ فكش عنها غطا ها،‏ فسارت ألسنة 

اللهب وارتسعت دتى ظننت أنها سو تدر كل شً‏ . فقلت لجبرٌل،‏ ‏’ٌا جبرٌل ، مُرْ‏ ا فلٌر ها لى مكانها.‘‏ فؤمرا 

بسعل ذلك.‏ 

21 :81 

Allah 

Allah 

شبَّهت تؤثٌر رجوعها بسقوط الظل،‏ وعن ما 

خلت من دٌك خرجت ر 

مالك الغضبان غطا ا علٌها.‏ 

لما خلت السما ال نٌا،‏ رأٌت بها رجال جالسا تُعرر علٌه أرواح البشر.‏ فٌقول لبعضها ذا عُرضت علٌه خٌرا 

وٌُسّر به،‏ و’ٌقول روح طٌبة خرجت من جس طٌبن‘‏ وٌقول لبعضها ذا عُرضت علٌه ‏’أ وٌعب بوجهه 

وٌقول:‏ ‏’روح خبٌثة خرجت من جس خبٌك.‘‏ 

‘، 

213 

جواباً‏ على سإالً‏ عمن كان ذاك،‏ فؤن جبرٌل قال أن هذا أبونا آ م،‏ والذي تعرر علٌه أرواح ذرٌته.‏ فتذا مرت 

به روح المإمن منهم سرَّ‏ بها،‏ و ذا مرت به روح الكافر منهم قر منها وكرهها.‏ ‏’ثم رأٌت رجاال لهم شساا كشساا 

اإلبل.‏ ‏ٌدملون فً‏ أٌ‏ ‏ٌهم قطع من نار مثل األدجار وٌقذفونها فً‏ أفواههم،‏ فتخرج من بارهم.‏ فقٌل لً‏ أن هإال 

هم أكلة أموال الٌتامى ظلماً.‏ ثمَّ‏ رأٌت رجاال لهم بطون لم أرى مثلها قط فً‏ دٌاتً‏ بسبٌل آل فرعون،‏ ‏ٌمرون 

علٌهم كاإلبل العطشى دٌن ‏ٌُرسلون لى النار،‏ ‏ٌطئونهم وال ‏ٌق روا على االبتعا من أمام اإلبل.‏ وكان هإال أكلة 

الربا 

214 

‏)المرابون . 


213 

214 

بع بضعة سنوات،‏ وعن ما تولى مدم الدكم،‏ فؤنه دول األطسال لى أٌتام بقتله آلبائهم وأسرا لوال اتهم وسلب ثرواتهم.‏ 

‏ٌذي إشارة إنى انظُرة انقزآوٍت ‏َانخً‏ حقُل،‏ " أَدْخِلُوا آَلَ‏ فِرْعَوْنَ‏ أَشَدَّ‏ الْعَذَابِ".‏ 

46 :40

ثم رأٌت نسا معلقات بث ‏ٌه ‏ّن.‏ اإلئك الالتً‏ ا خلن على الرجال من هم لٌ‏ 

من أوال هم.‏ 

215 

ثم أصع نً‏ لى السما الثانٌة،‏ فتذا فٌها ابنا الخالة ‏"ٌسوع بن مرٌم،‏ وٌودنا بن زكرٌا."‏ ثم أصع نً‏ لى السما 

الثالثة،‏ فتذا فٌها رجل صورته كصورة القمر لٌلة الب ر.‏ وكان هذا أخً‏ ‏"ٌوس ابن ‏ٌعقوب."‏ ثم أصع نً‏ لى 

السما الرابعة،‏ فتذا فٌها رجل اسمه رٌ‏ وَ‏ رَفَعْ‏ نَااُ‏ مَكَانًا عَلٌِّ‏ ‏ًا ‏)القرآن ثم أصع نً‏ لى السما 

الخامسة فتذا فٌها كهل ابٌر الرأ وطوٌل اللدٌة،‏ ولم أرى كهال أجمل منه.‏ وكان هذا المدبَّب فً‏ قومه ‏"هارون 

بن عمران."‏ ثم أصع نً‏ لى السما السا سة،‏ فتذا فٌها رجل أسو وأنسه معقو وكؤنه من رجال قبٌلة شنو ة.‏ 

وكان هذا أخً‏ ‏"موسى بن عمران."‏ ثم أصع نً‏ لى السما السابعة،‏ فتذا فٌها كهل جال على كرسً‏ لى باب 

القصر األب ي،‏ الجنة.‏ لٌها كل ‏ٌوم سبعون أل مالك،‏ وال ‏ٌرجعون ال فً‏ ‏ٌوم القٌامة.‏ لم أرى رجال أشبه 

بهذا الرجل فً‏ دٌاتً‏ كلها.‏ وكان هذا أبً‏ براهٌم.‏ ثم خل بً‏ الجنة،‏ فرأٌت فٌها جارٌة فسؤلتها،‏ ‏’لمن 

أن ‏ِتأ‘‏ ألنها أعجبتنً‏ دٌن راٌتهان فقالت لً‏ ‏’لزٌ‏ بن دارثة.‘‏ فبشَّر بها الرسول ‏’زٌ‏ 

216 

عذرا ، 

‘. 

. 58 :19 

، 

‘ 


". 

: 

" 

ٌ خل 

: 

: 

‏ٌروي أد األدا ‏ٌك أنه عن ما أخذ جبرٌل مدم لى كل سما من السماوات وكان ‏ٌطلب اإلذن بال خول،‏ فؤنه كان 

‏ٌتوجب على جبرٌل أن ‏ٌخبر الدرا عمذن أدضذرا معذه،‏ و ذا مذا كذان ضذٌسه فذً‏ مهمذة أو أنذه أُرسذل فذً‏ طلبذه،‏ 

وكان كل دار بوابة ‏ٌجٌب قائالً،‏ Allah" مذن مدمذ الدٌذاة أٌهذا األ،‏ والصذ ٌ " وٌسذمدوا لذه بذالمرور دتذى 

‏ٌصلوا لى السما السابعة دٌك تقابل مدم مع .Allah كما أنذه هنذاك مسذؤلة الخمسذٌن صذالة التذً‏ فُرضذت علذى 

أتباعه.‏ خالل عو ته لى األرر،‏ فؤن مدم تقابل مع موسى وفٌما ‏ٌلً‏ ما قاله مدم عن ذلك:‏ 

فرجعت فمررت على ‏"موسى،"‏ وله من ص ٌ رائع لكم ‏ٌا عبا ي فسؤلنً:‏ ‏’بم أُمرتأ‘‏ فقلت له:’أمُ‏ رت بخمسٌن 

صالة كل ‏ٌوم.‘‏ ف لقا ‏’أمتك ال تستطٌع خمسٌن صالة كل ‏ٌوم،‏ نً‏ وهللا ق جربت النا قبلك،‏ فارجع لى ربك 

فاسؤله التخسٌ‏ ألمتك.‘‏ فرجعت فوضع عنً‏ عشرا،‏ فرجعت لى موسى فقال مثل ما قال من قبل.‏ فرجعت فوضع 

عنً‏ عشرا.‏ فرجعت لى موسى فقال مثل ما قال من قبل وهكذا والٌك.‏ فرجعت لى موسى الذي نصدنً‏ قائ ‏ًال:‏ 

ارجع لى ربك فاسؤله التخسٌ‏ ألمتك.‏ ف تقل ‏’سؤلت ربً‏ دتى استدٌٌت ولن أفعل ذلك مرة أخرى.‏ ولكن أرضى 

وأسلم.‘‏ فقلت بسبب موسى أصبدتم اآلن ‏ٌا عبا ي تإ ون الصلوات الخم بتٌمان وثقة وٌكون لكم مكافؤة 

الخمسٌن صالة.‏ 

217 

بعرً‏ من المسلمٌن ٌ عون أن هذا الملدمة لذم تدصذل فعلٌذاً‏ فذً‏ العذالم المذا ي ولكنهذا كانذت اختبذار رودذً.‏ علذى 

الرغم من ذلك،‏ فؤن مزاعم مدم بؤنه شاه قافلة قبٌلة هذا وذاك خالل عو ته،‏ وكل تلك التساصذٌل عذن تخوٌذ 

جمل أو شرب الما من نا ‏ٌنسً‏ جمٌع تلك اإل عا ات.‏ أكبر برهان على أن هذا التجربة كانت مزاعم كما لو نها 

د ثت بالعالم الواقعً‏ ‏ٌذؤتً‏ مذن القذرآن الذذي ‏ٌقذول أن معراجذه كذان الختبذار ‏ٌمذان المذإمنٌن.‏ النذا ‏ٌإمنذون بؤٌذة 

سخافة طالما أنها موضوعة تدت عنوان ‏"الرودٌة،"‏ ولكذن عنذ ما ‏ٌُذزعم عذن شذً‏ أنذه دذ ك فذً‏ العذالم الذواقعً،‏ 

فؤنهم ‏ٌمٌلون للتشكٌك بذلك.‏ 

محمد كان ‏ٌقول الحقٌقة ‏)فً‏ بعض األحٌان(:‏ 

– 

،1 الكتاب ،6 الع 301 قائالً،‏ " 

.608 

215 

216 

217 

‏ٌَا مَعْشَرَ‏ النِّسَا ِ تَصَ‏ ‏َّقْنَ‏ ، فَتِنِّى أُرِ‏ ‏ٌتُكُنَّ‏ أَكْثَ‏ ‏َر أَهْلِ‏ النَّارِ‏ . فَقُلْنَ‏ ‏َولما 

‏ٌروي مدم فً‏ صدٌ‏ ‏"البخاري"‏ المجل 

‏ٌَا رَسُولَ‏ هللاَّ‏ ِ قَالَ‏ تُكْثِرْ‏ نَ‏ اللَّعْنَ‏ ، وَ‏ تَكْسُرْ‏ نَ‏ الْعَشٌِرَ،‏ مَا رَأٌَْتُ‏ مِنْ‏ نَاقِصَاتِ‏ عَقْلٍ‏ وَ‏ ‏ٌِنٍ‏ أَذْهَذبَ‏ لِلُذبِّ‏ الرَّجُذلِ‏ الْدَذازِ‏ مِ‏ مِذنْ‏ ‏ِدْ‏ ذ ‏َاكُنَّ‏ . قُلْذنَ‏ وَ‏ مَذا نُقْصَذانُ‏ ‏ٌِنِنَذا 

وَ‏ عَقْلِنَا ‏ٌَا رَسُولَ‏ هللاَّ‏ ِ قَالَ‏ أَلٌَْ‏ َ شَهَا ‏َةُ‏ الْمَرْ‏ أَةِ‏ مِثْلَ‏ نِصْ‏ ِ شَهَا ‏َةِ‏ الرَّجُلِ‏ . قُلْنَ‏ بَلَى.‏ قَالَ‏ فَذَلِكَ‏ مِنْ‏ نُقْصَانِ‏ عَقْلِهَا،‏ أَلٌَْ‏ َ ‏ِذَا دَاضَتْ‏ لَ‏ ‏ْم تُصَلِّ‏ وَ‏ لَمْ‏ تَصُمْ‏ . 

قُلْنَ‏ بَلَى.‏ قَالَ‏ فَذَلِكَ‏ مِنْ‏ نُقْصَانِ‏ ‏ٌِنِهَا."‏ 

بع ع ة سنوات،‏ وبٌنما كانوا فً‏ الم ‏ٌنة المنورة،‏ فؤن مدم أغرم بزوجة ‏"زٌ‏ " وجعل من شهوته لها أمراً‏ معروفاً.‏ شذعر ‏"زٌذ " أنذه مضذطر 

لطال زوجته كً‏ ‏ٌستطٌع مدم الزواج منها.‏ 



‏ٌعتق الكاتب الروسً‏ الوجو ي ‏"فٌو ور وستوٌسسكً"‏ أن مدم كان ‏ٌقول الدقٌقة.‏ فق آمن أن ما مر به مدم من 

اختبارات كان دقٌقٌاً،‏ بالنسبة لٌه على األقل.‏ كان " وستوٌسسكً"‏ نسسه ‏ٌعانً‏ مذن صذرع السذ الصذ غً،‏ دٌذك 

كش من خالل أد شخصٌاته الروائٌة أنه دٌنمذا تنتابذه نوبذة الصذرع،‏ كذان ‏ٌذرى أبذواب السذما تُسذت وٌذرى مذن 

خاللها ص من المالئكة ‏ٌعزفون الموسٌقى من أبوا ضخمة.‏ ثمّ‏ ‏ٌجذري فذت بذابٌن ضذخمٌن مذن الذذهب وٌصذب 

باستطاعته رإٌة رج ذهبً‏ ‏ٌإ ي مباشرة لى عرش هللا.‏ 

218 

/ 

07 

/ 

فً‏ مقالة عنوانها ‏"ال ‏ٌن وال ما " المنشورة فً‏ جرٌ‏ ة ‏"نٌوزوٌك،"‏ بتذارٌ‏ 05 

العصبً‏ الكن ي ما ‏ٌلً:‏ 

2001، ‏ٌسسذر عذالم الذنس 

– 

عن ما تلهب صورة صلٌب أو توراة متوجة بهالة من السضة اإلدسا بالرهبة ال ‏ٌنٌة،‏ فؤن ذلك ‏ٌد ك ألن منطقة 

اإلدسا البصري فً‏ ال ما ، والتً‏ تسسر ما تراا العٌون وتربط تلك الصور بالعواط والذكرٌات،‏ تعلمت ربط 

تلك الصور بتلك المشاعر.‏ الرإٌا التً‏ تسمو وترتسع أثنا الصالة أو الطقو ال ‏ٌنٌة،‏ فؤنها تنشؤ أٌضاً‏ فً‏ منطقة 

متالزمة:‏ تدسٌز كهربائً‏ للسصٌن الص غٌٌن الزمنٌٌن فً‏ ال ما ‏)واللذان ‏ٌقعان على جانبً‏ الرأ وهما مكان 

ال وائر المسإولة عن اللغة والتسكٌر الدسً‏ ‏)المساهٌمً‏ وجمٌع ما ‏ٌرتبط بذلك هً‏ التً‏ تنت األدالم والرإى.‏ 

‏ٌؤخذ صرع الس الص غً‏ الت فقات غٌر الطبٌعٌة لنشاط شدنات كهربائٌة فً‏ هاتٌن المنطقتٌن – الدالة لى 

أقصى د و ها.‏ على الرغم من أن بعر ال راسات ألقت بشكوكها على الرابطة بٌن صرع الس الص غً‏ وبٌن 

التقوى والتعب ، ال أن راسات أخرى اكتشست أن داالت الصرع تنشط أنواع دٌة من رإى وأصوات ‏ٌنٌة كتلك 

التً‏ كانت تراو ‏"جان ارك"‏ البطلة السرنسٌة القومٌة وال ‏ٌنٌة.‏ 

على الرغم من أن داالت صرع الس الص غً‏ هً‏ داالت نا رة،‏ ال أن البادثون ‏ٌشكون بؤن الت ف ال ‏ُم ‏ّركز 

لنشاط الشدنات الكهربائٌة ‏ٌسمى ‏"داالت صرع الس ال ماغً‏ العابرة"‏ ق تسسر عن تجارب صوفٌة.‏ الختبار 

هذا التجربة،‏ وضع ‏"ماٌكل بٌرسٌنغٌر"‏ من جامعة ‏"لورٌنتٌان"‏ فً‏ كن ا خوذة موصلة بموجات كهرومغناطٌسٌة 

على رأ أد المتطوعٌن.‏ خلقت الخوذة دقل مغناطٌسً‏ ضعٌ‏ دتى انه لٌ‏ أقوى مما تنتجه شاشة الداسوب.‏ 

أطل الدقل المغناطٌسً‏ ت فقات لنشاط كهربائً‏ فً‏ السصٌن الص غٌٌن،‏ واكتش ‏"بٌرسٌنغر"‏ أن هذا النشاط ‏ٌنت 

أداسٌ‏ وصسها المتطوع بؤنها فو طبٌعٌة أو رودٌة:‏ اختبار ما خارج الجس واإلدسا بمشاعر لهٌة.‏ اعتق 

‏"بٌرسٌنغر"‏ أن ما ‏ٌثٌر االختبارات ال ‏ٌنٌة هو عواص كهربائٌة صغٌرة فً‏ السصٌن الص غٌٌن وأن مثل هذا 

العواص ‏ٌمكن أن ‏ٌثٌرها أٌضاً‏ التوتر واألزمات الشخصٌة ونق األوكسجٌن وانخسار نسبة السكر فً‏ ال م 

مودٌاً‏ أن هذا هو السبب الذي ‏ٌجعل بعر النا ‏"ٌج ون هللا"‏ فً‏ مثل هذا اللدظات.‏ 

أصل تجارب محمد الصوفٌة:‏ 

– 

219 

هل من الممكذن تدسٌذز السذ الصذ غً‏ فذً‏ الذ ما و نتذاج تجذارب صذوفٌة مثذل اإلدسذا بذ ‏"دضذور،"‏ وسذماع 

أصوات ورإٌة أضوا أو دتى مشاه ة أشباحأ 

218 

www.emedicine.com/neuro/topic658.htm 

219 

مجلة ‏"نٌوزوٌذك،"‏ 

أن ‏ٌروو ." 

/ 07 / 05 

2001: النسذخة األمٌركٌذة،‏ قسذم:‏ العلذم والتكنولوجٌذا:‏ الذ ‏ٌن والذ ما للكاتبذة ‏"شذارون بٌغٌلذً"‏ وبمسذاع ة " آن 


220 

‏ٌعتق عالم النس العصبً‏ ‏"ماٌكذل بٌرسذٌنغٌر"‏ مذن جامعذة ‏"لورٌنتٌذان"‏ فذً‏ كنذ ا،‏ المذذكور أعذالا،‏ أن ذلذك ممكنذاً،‏ 

دٌك استطاع ثبات أن اإلدسا الموصو ب ‏"د وك تجربة ‏ٌنٌة"‏ هذو مجذر تذؤثٌر جذانبً‏ لألنشذطة المدمومذة 

للسصٌن الص غٌن فذً‏ أ مغتنذا.‏ بكلمذات أكثذر بسذاطة:‏ عنذ ما ‏ٌُدسذز النصذ األٌمذن مذن الذ ما ، والذذي هذو مركذز 

العواط ، فً‏ المنطقة ال ماغٌة والتً‏ من المسترر أن تسٌطر على انطباعات ونزوات الذات،‏ ومن ثمَّ‏ تغا ر هذذا 

العواط النص األٌمن من ال ما ، مركز اللغة،‏ فٌطلب منهذا اإلدسذا بهذذا الكٌنونذة الذال متواجذ ة،‏ دٌنهذا ‏ٌنذت 

العقل ‏"دضور ملمو أو مدسو به."‏ 

" ‏ٌقذول 

‏ٌص ‏"كٌن هولٌنغز"‏ المزٌ‏ من عمل ‏"بٌرسٌنغٌر"‏ فذً‏ مقالذة بعنذوان ‏"طذر األرواح 

فٌها:‏ 

The Exorcism( 

– 

‏ٌجا ل ‏"بٌرسٌنغٌر"‏ قائالً‏ أن االختبارات ال ‏ٌنٌة تُخل اخل ال ما . تقترح ال راسات الدالٌة أن اإلدسا بالذات 

‏ٌخلقه الس الص غً‏ األٌسر الموجو فً‏ النص المنطقً‏ وال قٌ‏ من أ مغتنا،‏ والذي ‏ٌساع فً‏ المدافظة على 

الد و بٌن وعً‏ المر وبٌن العالم الخارجً.‏ أغل ذلك الس الص غً‏ وسو تشعر على السور بؤنك تتد ت مع 

الكون وهو شكل رئٌسً‏ من أشكال التجارب ال ‏ٌنٌة.‏ دسز الس الص غً‏ األٌمن الموجو فً‏ الجانب األكثر 

ب اعاً‏ وعاطسةً‏ من أ مغتنا،‏ وسو ‏ٌُدسز اإلدسا بالذات فً‏ النص األٌمن من ال ما دٌك نمٌل أكثر لإلدسا 

بؤننا كٌنونة ‏"منسصلة."‏ 

221 

وضع ‏"بٌرسٌنغٌر"‏ خوذة راجة نارٌة موصولة بلسات لولبٌة ترسذل دقذول كهرومغناطٌسذٌة معت لذة دذول صذ غً‏ 

المتطوع.‏ ‏ٌُطلب من المتطوع الجلو وهو معصوب العٌنان فذً‏ غرفذة فارغذة أو كمذا ‏ٌسذمونها ك عابذة ‏"غرفذة 

الجنذة والجدذٌم."‏ بتنذاوب طذال الشذدنات الكهربائٌذة،‏ فذذؤن % 80 مذن المتطذوعٌن فذً‏ هذذا التجربذة شذعروا بذ 

‏"دضور"‏ كائن شبدً‏ فً‏ الغرفة ‏ٌلمسهم أو ‏ٌمسك بهم فذً‏ بعذر األدٌذان.‏ قذال الذبعر مذنهم أنهذم اشذتموا رائدذة 

الجنة العطرة أو رائدة الجدٌم النتنة.‏ كما أنهم سمعوا أٌضاً‏ أصواتاً‏ وشاه وا أنساقاً‏ مظلمة وأنذوار ومذروا بتجذارب 

‏ٌنٌة عمٌقة.‏ 

كما كتب " ٌ كونروي"‏ معلقاً‏ على تجارب ‏"ماٌكل بٌرسٌنغٌر"‏ بقوله:‏ 

– 

ن شخصٌات األشخا العا ‏ٌٌن الذٌن ‏ٌظهرون نشاطاً‏ مكثساً‏ للس الص غً...‏ ‏ٌظهرون بكثافة أٌضاً‏ اإلب اع 

وسهولة التؤثر باإلٌدا ات وقوة الذاكرة وسرعة الب ‏ٌهة فً‏ التدضٌر ألي شً‏ . ‏ٌختبر الكثٌر من هإال األشخا 

تخٌالت واسعة أو عالم ذاتً‏ وغٌر موضوعً‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌعزز من ق راتهم على التؤقلم.‏ ‏ٌكون الكثٌر من هإال 

األشخا أٌضاً‏ عرضة لنوبات من األنشطة الجس ‏ٌة والعقلٌة ‏ٌتبعها كآبة معت لة.‏ ‏ٌكون لهإال األشخا تجارب 

أكثر تكراراً‏ لإلدسا بالوجو خالل وقت ‏"اإلدسا بالكٌنونة ومشاه تها فً‏ بعر األدٌان،"ومعتق ات مثٌرة 

وغرٌبة ب الً‏ من المساهٌم ال ‏ٌنٌة التقلٌ‏ ‏ٌة.‏ 

222 

– 

اكتش ‏"بٌرسٌنغٌر"‏ أن المتطوعٌن المختلسٌن أسموا هذا المسهوم الشذبدً‏ بؤسذما مؤلوفذة لذ ‏ٌهم.‏ ‏ٌختبذر األشذخا 

المت ‏ٌنون دضور الشخصٌات المق سة فً‏ أ ‏ٌانهم مثل ‏ٌلٌذا وٌسذوع ومذرٌم العذذرا ومدمذ واألرواح السذماوٌة 

220 

http://web.ionsys.com/~remedy/Persinger,%20Michael.htm 

221 

‏"كٌن هولٌنغز،"‏ 

http://www.channel4.com/science/microsites/S/science/body/exorcism.html 

222 

‏"ماٌكل بٌرسٌنغٌر"‏ فً‏ تقرٌر عن العشا اإللهً‏ ‏)السري ، كتابة " ٌ كونروي."‏ 

http://www.futurepundit.com/archives/000721.html 


( 

– " 

وما لى ذلك.‏ استنبط بعر المتطوعٌن تسسٌرات ‏"فرو ‏ٌة نسذبة لذى العذالم النسسذً‏ ‏"سذٌغمون فروٌذ " النمسذاوي 

واصسٌن دضور أد أج ا هم على سبٌل المثال.‏ 

مإس الطب النسسً=‏ 

Freudian 

اُستخ مت هذا الطرٌقة أٌضاً‏ للدك على تجارب االقتذراب مذن المذوت (NDEs)( . near-death experiences 

كتب ‏"هولٌنغز"‏ قائالً،‏ ‏"اكتش جراح األعصاب ‏’واٌل ر بٌنسٌل فً‏ مونتلاير عام أنه دٌنمذا ‏ٌدسذز كهربائٌذاً‏ 

خالٌا عصبٌة مد ة فً‏ الس الص غً،‏ فؤن المرٌر سو ‏’ٌكش اختبارات سابقة بتساصٌل دسٌة مقنعذة.‏ فذً‏ 

كتابه المثٌر للج ل،‏ ‏’أصل الوعً‏ فً‏ انهٌذار العقذل ثنذائً‏ القطبذٌن 

‏ٌجا ل عالم النس ‏’جولٌان جاٌنٌ‏ من جامعة برٌسذتون،‏ قذائالً‏ أن 

اإلدسا الشائع الموصو بؤنه ‏’خور تجربة ‏ٌنٌة‘‏ ما هو ال مجر تؤثٌر جانبً‏ للتساعل المدموم بذٌن النصذسٌن 

األٌمذن واألٌسذر مذن أ مغتنذا.‏ ‏ٌقتذرح ‏’جولٌذان"‏ قذائالً،‏ أن أجذ ا نا القذ ما افتقذ وا لإلدسذا القذوي بمذا فٌذه الكساٌذة 

لهوٌتهم السر ‏ٌة بدٌك لم ‏ٌستطٌعوا تسسٌر مثل هذا التغٌٌرات ال بؤصوات ورإى من اإللهة فً‏ األعلى."‏ 

1933 

‘ 

The Origin of Consciousness in the ( 

‘ 

- 

223 

‘ 

‘ Breakdown of the Bicameral Mind 

ما الذي ‏ٌدصل بالضبط فً‏ لدظة اإل راك الرودً‏ المكث أ ‏ٌقول ‏"هولٌنغز،"‏ ‏’ٌكون النشاط فً‏ اللوزة ال ماغٌة 

والتً‏ ترص البٌئذة مذن أجذل الته ‏ٌذ ات الخارجٌذة وتسذجٌل الخذو خامذ اً.‏ الذ وائر الج ارٌذة للسذ وهذً‏ التذً‏ 

توجهك تخم فجؤة،‏ بٌنمذا تتدذرر الذ وائر فذً‏ السصذو األمامٌذة،‏ وهذً‏ التذً‏ تدذ الذزمن وتنذت اإل راك الذذاتً.‏ 

باستخ ام معطٌات التخٌالت ال ماغٌة التً‏ جمعها من الرهبان البوذٌٌن فً‏ التبت ومن راهبات السرنسٌسذكان خذالل 

الصلوات،‏ فؤن ال كتور ‏’أن رو نٌوبٌر من جامعة بنسلسانٌا الدظ أن دزمة من الخالٌا العصبٌة فً‏ الج ار السصً‏ 

األعلى والمتجهة ندو أعلى و لى خل ال ما تكون مغلقة.‏ تساع هذا المنطقة أٌضذاً‏ فذً‏ تسعٌذل تدلٌذل المعلومذات 

224 

المتعلقة باالتجاهات والوقت.‘"‏ 

- 

‘ 

أثبت ‏"بٌرسٌنغٌر"‏ أن التجارب ‏"الرودٌة"‏ و ‏"فو الطبٌعٌة"‏ هً‏ نتائ االفتقا للتواصل والتنسٌ‏ المناسبٌن ما بٌن 

السذ الصذ غً‏ األٌسذر والسذ الصذ غً‏ األٌمذن.‏ اإلدسذا بالدضذور فذً‏ الغرفذة،‏ واختبذار مذا خذارج الجسذ ، 

وتشوٌش واضطرابات شاذة وغرٌبة فً‏ أجذزا الجسذ ، ودتذى المشذاعر ال ‏ٌنٌذة تدذ ك جمٌعهذا فذً‏ الذ ما . ‏ٌطلذ 

أي معذ ل 

‏"بٌرسٌنغٌر"‏ على هذا التجارب مصطل ‏"عابرات السذ الصذ غً‏ 

الزٌا ات وع م االستقرار فً‏ أنماط طال الخالٌا العصبٌة فً‏ الس الص غً.‏ 

"، temporal lobe transients( 

كٌ‏ تنت هذا التجارب داالت ‏ٌنٌةأ ‏ٌقول ‏"بٌرسٌنغٌر"‏ أنه ‏"ٌتم المدافظة على ‏’شعورنا بالذات‘‏ من قبذل النصذ 

األٌسر للقشرة الص غٌة.‏ خالل الوظائ لل ما العذا ي ‏ٌجذري تطذاب مذع األنظمذة المتجاوبذة فذً‏ النصذ األٌمذن 

للقشرة الص غٌة.‏ عن ما ‏ٌصب هذان النظامان غٌر متناسقان مثلما ‏ٌد ك أثنذا نوبذة أو دذ ك عذابر،‏ فذؤن النصذ 

األٌمن ‏ٌسسر النشاط غٌر المتناسذ علذى أنذه ‏’ذات أخذرى،‘‏ أو ‏’دضذور ملمذو أو مدسذو بذه،‘‏ وبالتذالً‏ ‏ٌصذ 

المتطوعٌن تجذاربهم كمذا لذو أنذه ‏ٌوجذ ‏’دضذور‘‏ فذً‏ الغرفذة ‏)والذذي ‏ٌمكذن تسسذٌرا كوجذو مالئكذة أو شذٌاطٌن أو 

غربا من العالم الخارجً‏ أو أشباح ، أو مغا رة أجسا هم ‏)كما ‏ٌدصل فً‏ تجارب االقتذراب مذن المذوت أو دتذى 

‏ٌشعرون بوجو ‏’هللا.‘‏ عن ما تشارك اللوزة ال ماغٌة ‏)المنطقة عمٌقة الجذور من ال ما والمتصذلة بذالعواط فذً‏ 

األد اك العابرة،‏ فؤن العوامل العاطسٌة تعذزز وعلذى ندذو هذام جذ اً‏ التجربذة والتذً،‏ عنذ ربطهذا بذاألمور الرودٌذة 

الرئٌسٌة،‏ ‏ٌمكن أن تكون قوة فعالة ج اً‏ فً‏ تصعٌ‏ وتكثٌ‏ المشاعر ال ‏ٌنٌة."‏ 

225 


223 

‏"كٌن هولٌنغز،"‏ 

http://www.channel4.com/science/microsites/S/science/body/exorcism.html 

224 

225 


كٌ‏ نإمن،‏ 2000، ‏"ماٌكل شٌرمٌر،"‏ الصسدة 

.66

التحفٌز الذهنً‏ ‏ٌخلق ظل شخَّللا:‏ 

اكتشذ علمذا سوٌسذرٌٌن أن التدسٌذز الكهربذائً‏ للذ ما ‏ٌمكذن أن ‏ٌخلذ ‏"ظذل شذخ " مقلذ اً‏ الدركذات الجسذ ‏ٌة 

للمر ، وذلك دسب تقرٌر موجز ور فً‏ صذدٌسة الطبٌعبة وعنذوان المقذال ‏"التدسٌذز الذ ماغً‏ ‏ٌخلذ ظذل شذخ " 

وظهر على الموقع اإللكترونً‏ لصدٌسة علمٌة 

- سوٌسرا 

:Physorg.com – 

Blanke( " Olaf وزمالئه 

فً‏ الم رسة الس رالٌة للبولٌتكنٌك فً‏ لوزان أنه ‏ٌمكن 

‏ٌقول ‏"أوال بالنك 

الكتشافهم أن ‏ٌساع فً‏ لقا الضو على العملٌات ال ماغٌة التً‏ تساهم فً‏ أعرار انسصام الشخصٌة،‏ والتً‏ 

‏ٌمكن أن تتضمن اإلدسا بؤن تصرفات المر ‏ٌقوم بها شخ آخر.‏ 

عن ما شخَّ‏ َ األطبا دالة امرأة ال تعانً‏ من أٌة مشاكل نسسٌة أب اً‏ اكتشسوا أن تدسٌز منطقة فً‏ ماغها تسمى 

التقاطع األٌسر للج ار الص غً‏ جعلها تإمن أنه ‏ٌوج شخ واق ورائها.‏ 

قالت المرٌضة أن ذلك ‏"الشخ " أتخذ نس الوضعٌة الجس ‏ٌة مثلها،‏ هذا على الرغم من أنها لم ت رك أن هذا 

التؤثٌر هوا تخٌالت.‏ طلبوا من المرٌضة فً‏ لدظة مد ة من التدقٌ‏ أن تندنً‏ لألمام وأن تضم ركبتٌها:‏ أ ت تلك 

العملٌة لإلدسا بؤن الشخ الظل كان ‏ٌعانقها،‏ ووصست هذا اإلدسا بؤنه كان بغٌضاً.‏ ‏ٌقول علما األعصاب 

أنه ‏ٌمكن لهذا االكتشا أن ‏ٌكون خطوة متق مة لألمام لسهم تؤثٌرات الطب النسسً‏ مثل اإلدسا بجنون االرتٌاب 

واالضطها والوقوع تدت سٌطرة غربا من خارج هذا العالم.‏ 

نُشرُ‏ هذا االكتشا فً‏ قسم االتصاالت الموجزة فً‏ ع هذا األسبوع من صدٌسة الطبٌعة.‏ 

226 

هل ‏ٌمكن لهذا االكتشافات تسسٌر ما الذي سمعه وشاه ا وأد به مدم خالل تجارب نوبذات الصذرع التذً‏ عذانى 

منهاأ جا مدم من دضارة تذإمن بالجذان والمالئكذة والغذٌالن والشذٌاطٌن،‏ وهذذا كانذت المخلوقذات التذً‏ شذاه ها 

أثنا هلوساته.‏ الخال دول ذا ما كان ‏ٌوج له واد كما كان الٌهذو والمسذٌدٌٌن والدنسٌذٌن ‏ٌإمنذون،‏ أو ذا 

كان ‏ٌوج ع ة آلهة كما كانت تإمن قبٌلة مدم ، وكان هناك ج ل متواصل فٌمذا ‏ٌتعلذ بذذلك.‏ اندذاز مدمذ إلٌمذان 

التودٌ‏ ‏"األكثر ثارة"‏ ب الً‏ من اندٌازا للمساهٌم ال ‏ٌنٌة التقلٌ‏ ‏ٌة التً‏ كان ‏ٌعتنقها أبنا قومه.‏ كما أنه من المهم أٌضاً‏ 

أال نهمل أب اً‏ التؤثٌر الذي مارسته علٌه ‏"خ ‏ٌجة"‏ عن ما فسرت اختباراته الهلوسٌة،‏ دٌك كانت تودٌ‏ ‏ٌة ال ‏ٌانة.‏ 

227 

ما اختبرا مدم كان دقٌقٌاً‏ بالنسبة له،‏ ولكن فً‏ عقله فقط.‏ عن ما روى ل ‏"خ ‏ٌجة"‏ قصته،‏ فؤن كذل مذا فكذرت فٌذه 

هو أن زوجها الدبٌب ما أصب مسكوناً‏ بالشٌاطٌن أو أن المالئكة لمسته.‏ لذلك وعن ما قال لها مدم ‏"أنا خائ أن 

‏ٌكون ق أصابنً‏ مكروا،"‏ فؤنها أجابت،‏ ‏"كال وAllah ما ‏ٌخزٌك أب ا."‏ بما أنها لم تستطع قبول دقٌقذة 

أن مدم مجنون،‏ فؤنها تُركت مع الب ‏ٌل الودٌ‏ الذي فكرت بذه واختذارت بالتذالً‏ أن ‏ٌكذون مدمذ نبٌذاً.‏ لذو لذم ‏ٌكذن 

بسبب عم وتشجٌع ‏"خ ‏ٌجة"‏ غٌر المشذروط،‏ ربمذا اسذتمر مدمذ باالعتقذا أنذه قذ أصذب مسذكوناً‏ بالجذان،‏ وربمذا 

أ رك وفهم واقعٌة دالته كما ‏ٌسعل معظم المصابون بمرر الصرع.‏ 

228 

Allah 

92 79 

، جرى نشرا فً‏ تمام الساعة دسب توقٌت شر الوالٌات المتد ة األمٌركٌذة،‏ بتذارٌ‏ 

2006. دقو الطبع والنشر للصدافة ال ولٌة المتد ة لعام مُن اإلذن بتارٌ‏ 

جماعة تودٌ‏ ‏ٌة كانت موجو ة فً‏ فترة ما قبل اإلسالم والتً‏ انتشرت فً‏ الجزٌرة العربٌة،‏ وكانت خ ‏ٌجة تنتمً‏ لهذا الطائسة.‏ 


/ 09 

.2007 / 06 / 22 

226 

www.physorg.com/news77992285.html 


2006 


/ 20 

227 

228

جمل ‏ٌركع تحت سلطة الوحً:‏ 

كثٌراً‏ ما ‏ٌبالن المسلمٌن وٌعزون معجزات كاذبة لمدم . هذا طبٌعذً‏ جذ اً‏ بالنسذبة ألتبذاع العبذا ات المذولعٌن بنسذب 

المعجزات لمعلمٌهم الرودٌٌن.‏ ‏ٌزعم أد األدا ‏ٌك أنه فً‏ ‏ٌوم من األٌام وعن ما كان مدم راكباً‏ على جمذل وأتذاا 

الودً،‏ فؤن ثقل ذلك التنزٌل كان هائالً‏ ج اً‏ ل رجة أن الجمل لم ‏ٌتدمله وخرَّ‏ راكعاً‏ على األرر.‏ 

ركوع الجمل فً‏ الوقت الذي أ عى فٌه مدم أن الودً‏ نذزل علٌذه ‏ٌمكذن أن ‏ٌكذون شذٌئاً‏ لذه عالقذة بمذا كذان مدمذ 

‏ٌختبرا،‏ وٌمكن أن ‏ٌكون أٌضاً‏ اللة أخرى على أنه كان مصاباً‏ بالصرع.‏ 

تقول خبٌرة سلوك الدٌوانات ‏"بونً‏ بٌسٌذر"‏ مذن كلٌذة الطذب البٌطذري فذً‏ جامعذة ،Texas A&M ‏"معذرو عذن 

الكالب والقطط أنها تدذر بعر النا قبل ب نوبة صذرع.‏ مذن الشذائع أن تشذعر الدٌوانذات بب اٌذة نوبذة الصذرع 

ل ى مالكٌهم،‏ ودتى أن بعر الكالب ‏ٌمكن ت رٌبها لتدذٌر الشخ عن نوبة وشٌكة الد وك."‏ 

229 

– 

الق رة على التنبذإ بالنوبذات لٌسذت مقتصذرة علذى الكذالب والقطذط فقذط.‏ ‏ٌبذ و أن الدٌوانذات تمتلذك راك دسذً‏ ال 

نمتلكه ندن البشر أو أننا فق ناا بطرٌقة ما.‏ ‏ٌمكن للدٌوانات أن تستشعر بالهزات األرضٌة قبل ساعات من دذ وثها 

فعلٌاً.‏ ‏ٌمكن للكثٌر من الدٌوانات وخصوصاً‏ الخٌول والماشٌة أن تستشعر العواص الرع ‏ٌة قبل دصولها.‏ 

– 

،2005 

/ 

01 

/ 

بتارٌ‏ 04 

كتب ‏"ماٌان موت"‏ مقاالً‏ ألخبار ‏"ناشٌونال جٌوغرافٌك"‏ ‏ٌقول فٌه:‏ 

قبل أن تضرب األمواج العمالقة شواطئ سٌرٌالنكا والهن بعشرة أٌام،‏ فؤن الدٌوانات البرٌة وال اجنة ب ت وكؤنها 

تعر أن شً‏ ما على وشك الد وك وهربت لى دٌك بر اآلمان.‏ دسب رواٌات الشهو ، فؤن السٌلة صرخت 

وهربت لى أرارٍ‏ مرتسعة،‏ ورفضت الكالب الخروج من المنازل وهجرت الطٌور المائٌة أماكن تزاوجها فً‏ 

األراضً‏ المنخسضة وهربت دٌوانات د ائ الدٌوان لى مالجئها ولم ‏ٌع أي شً‏ ‏ٌغرٌها على الخروج منها مرة 

أخرى.‏ االعتقا السائ بؤن الدٌوانات البرٌة وال اجنة تمتلك داسة سا سة وتعر مسبقاً‏ أن األرر سو تهتز 

هو أمر معرو منذ قرون طوٌلة.‏ 

– 

230 

231 

– 

السكرة هً‏ أنه من المعرو عن الدٌوانات أنها تستشعر األمور قبل د وثها،‏ وخصوصذاً‏ نوبذات الصذرع الوشذٌكة 

الد وك لمالكٌها والتً‏ ال ‏ٌستطٌع البشر اإلدسا بها.‏ ومذن المذؤلو جذ اً‏ أن ‏ٌصذاب الدٌذوان باألسذى وٌتصذر 

بطرٌقة شاذة عن ما ‏ٌكون مالكه على وشك اإلصابة بنوبة صرع.‏ ندن نعلم أنه ال زوجات مدم وال صدابته كانوا 

متؤثرٌن أو أدسوا بؤي شً‏ عن ما كان ‏ٌتلقى ‏"الودً."‏ فً‏ د ى نوبات الهلوسة التً‏ كانذت تنتابذه،‏ قذال مدمذ لذ 

‏"عائشة،"‏ ‏"هذا جبرٌل.‏ أنه ‏ٌرسل لكِ‏ سالمه وتدٌاته.‏ فؤجابت ‏’عائشة‘‏ قائلذة،‏ سذالمً‏ وتدٌذاتً‏ لذه أٌضذاً.‘‏ ثذمَّ‏ قالذت 

للنبً،‏ ‏’أنت تستطٌع رإٌة ما ال استطٌع رإٌته.‘"‏ هكذا،‏ و ذا كان الجمل هو الذي ‏ٌستطٌع فقذط فهذم وٌشذعر مذا 

الذي كان ‏ٌد ك لمدم ، فهذا لٌل آخر على أن مدم كان ‏ٌعانً‏ من نوبة صرع.‏ 

229 

http://www.tamu.edu/univrel/aggiedaily/news/stories/04/070104-3.html 

230 

ناشذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذٌونال جٌوغرافٌذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذك:‏ ‏"هذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذل أدسذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذت الدٌوانذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذات بقذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذ وم عصذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذار تسذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذوانامًأ"‏ 

http://news.nationalgeographic.com/news/2005/01/0104_050104_tsunami_animals.html 




.440 

231

حالة ‏"فٌل كٌه.‏ دٌك Dick( :)Phil .K 

تمكننا راسات داالت أخرى لمصابٌن بالصرع أن نسهم على ندو أفضل ما ق ‏ٌكون دصل لمدم . كثٌراً‏ ما تكون 

الداالت متشابهة لى د ٍ مذهل.‏ 

1982 – 

‏ٌتدذذ ك كاتذذب قصذذ الخٌذذال العلمذذً‏ األمٌركذذً‏ ‏"فٌذذل كٌنذذار ‏ٌذذك"‏ )1928 عذذن رإٌذذاا الغرٌبذذة لذذى 

" قذائالً،‏ ‏"لقذ اختبذرت ادذتالالً‏ لعقلذً‏ مذن قبذل عقذل ذكذً‏ ‏ٌسذو قذ رات البشذر،‏ 

‏"تشذارلز بذالت 

أدسست كما لو أننً‏ كنت مجنوناً‏ طوال دٌاتً‏ ولكنً‏ أصبدت شخ عاقل فجؤة."‏ ب أت جمٌع أعمال " ‏ٌذك"‏ 

بافترار أساسً‏ ‏ٌقول أنه ال ‏ٌمكن أن تتواج دقٌقذة موضذوعٌة بمسر هذا.‏ ‏ٌصذ ‏"تشذارلز بذالت"‏ قصذ 

قائالً،‏ ‏"كل شً‏ عبارة عن راك دسً،‏ دٌك تكون األرر عرضة للتدرك تدت ق مٌك.‏ ‏ٌمكن لبطل الرواٌة أن 

‏ٌج نسسه ‏ٌعٌش فً‏ أدالم شخ آخر،‏ أو ربما ٌ خل فً‏ دالة أثٌرٌة سببها المخ رات والتً‏ تعطذً‏ فعلٌذاً‏ دساسذاً‏ 

أفضل من الموجو فً‏ العالم الواقعً،‏ أو أنه ق ٌ خل لى كون آخر مختل كلٌّة."‏ 

" ‏ٌذك"‏ 

232 

233 

Charles Platt( 

مثله مثل مدم ، فؤن " ‏ٌك"‏ كان مصاباً‏ بجنون االرتٌاب والشك وصبٌانً‏ العاطسة ونرجسً‏ ول ‏ٌذه أفكذار انتدارٌذة 

وٌشعر باالستٌا من وال ‏ٌه.‏ كان ‏ٌتخٌل أن المخابرات الروسٌة أو المبادك األمٌركٌة كانت تنس المإامرات ض ا 

وأنهم كانوا على ال وام ‏ٌنصبون له الشراك.‏ ندن نشعر بنس نوع جنون االرتٌاب والشك فذً‏ كتابذات مدمذ الذذي 

كان ‏ٌتكلم على ال وام عن غٌر المإمنٌن وكٌ‏ أنهم ‏ٌتآمرون ضذ ا وٌعارضذون ‏ٌانتذه وٌضذطه ونه هذو وأتباعذه.‏ 

قصة ‏)فالٌ‏ هً‏ أول قصة من قصذ " ‏ٌذك"‏ الثالثٌذة األخٌذرة للسذٌرة الذاتٌذة،‏ تتدذ ك عذن بدذك 

رجل غبً‏ عن هللا،‏ والذي ‏ٌظهر فً‏ النهاٌة على أنه فٌرو ونكتة وصورة نسسذٌة ثالثٌذة األبعذا أرسذلت مذن قمذر 

صناعً‏ ٌ ور فً‏ المجال الجوي.‏ 

234 

VALIS 

‏ٌنطل بطل الرواٌة فً‏ بدك الهوتً‏ عن ما ‏ٌتلقى بالتواصل فقة من أشعة لٌزر زهرٌذة اللذون والتذً‏ تتضذ فٌمذا 

بع أنها تواصل مباشر مع هللا.‏ ‏ٌسد " ‏ٌك"‏ فً‏ هذا العمل مواجهته المسترضة مع دضور لهً.‏ 

– Vast Active Living Intelligence System هً‏ األدر االستهاللٌة ل VALIS 

وواسعة النشاط.‏ أنه ‏ٌسترر أن VALIS 

منظومة الذكاء الحٌة 

هً‏ ‏"مول للواقع"‏ ووسائل اتصال من خارج هذا العالم على د ٍ سوا . 

Divine 

كتذذب ‏"لورسذذن سذذوتٌن 

" فذذً‏ كتذذاب الغذذزو اإللهذذً:‏ دٌذذاة ‏"فٌلٌذذب كٌذذه.‏ ‏ٌذذك"‏ ( 

عذن وادذ ة مذن تجذارب " ‏ٌذك"‏ الصذوفٌة التذً‏ تتشذابه مذع تجذارب 

Lawrence Sutin( 

Invasions: A Life of Philip K. Dick 

مدم على ندو غرٌب ج اً.‏ 

هاتسنً‏ لٌلة االثنٌن وقال أنه فً‏ اللٌلة السابقة كان ٌ خن بعر المارٌجوانا التً‏ تركها أد زوارا وسم لنسسه 

ب خول الدالة التً‏ أصبدت مؤلوفة اآلن والتً‏ ‏ٌشه فٌها رإٌاا ‏)غٌر المرتبطة بالمخ رات بشكل عام 

قائالً،‏ ‏"أرٌ‏ مشاه ة هللا.‏ عنً‏ أشاه ك."‏ ومن ثمَّ‏ قال لً‏ على السور أنه ‏ٌرس تدت أعظم خو مرَّ‏ علٌه فً‏ 

دٌاته دٌك أنه شاه تابوت العه وصوت ‏ٌقول له،‏ ‏"ال ‏ٌمكنك المجً‏ لً‏ بواسطة البرهان المنطقً‏ أو اإلٌمان أو 

أي شً‏ آخر،‏ لذلك ‏ٌجب علًّ‏ قناعك بهذا الطرٌقة."‏ كانت ستائر التابوت مسدوبة للورا وشاه على ما ‏ٌب و أنه 

، وأخبرنً‏ 


232 

‏"بالت،‏ تشارلز،"‏ )1980 . صانعً‏ األدالم:‏ األشخا غٌر الطبٌعٌٌن الذٌن ‏ٌكتبوا قص الخٌال العلمً.‏ 

Berkley Publishing. ISBN 0-425- 

04668-0 

233 

234 


القصتٌن األخٌرتٌن هما الغزو اإللهً‏ 

و التهجٌر تٌموثً‏ آرتشر.‏

9 

فجوة ومثلك فٌه عٌن تد فٌه مباشرة.‏ قال ‏"فٌل"‏ أنه خرَّ‏ على ٌ ‏ٌه ورجلٌه وفً‏ دالة رعب مطل متدم ‏ًال 

الرإٌة البهٌجة من الساعة مسا ‏ٌوم األد ودتى الساعة من صباح ‏ٌوم االثنٌن.‏ ‏ٌقول ‏"فٌل"‏ أنه كان متؤك ‏ًا 

من موته،‏ و ذا كان بتمكانه الوصول للهات فؤنه كان سو ‏ٌتصل باإلسعا . قال له الصوت،‏ ‏"لق استطعت قناع 

نسسك بع م اإلٌمان بؤي شً‏ آخر.‏ سو أسم لك بالمشاه ة،‏ ولكن لن ‏ٌكون باستطاعتك أب اً‏ أن تنسى أو تتؤقلم أو 

تدر أي شً‏ تشاه ا."‏ 

235 

5 

كتب " ‏ٌك،"‏ الذي مات قبل أوانه فً‏ سن الرابعة والخمسٌن،‏ مالٌٌن الكلمات.‏ ‏ٌقتب 

من أد كتاباته التً‏ ‏ٌسسر فٌه تجربته الصوفٌة:‏ 

كاتب سٌرته الذاتٌة ‏"سذوتٌن"‏ 

أظهر هللا نسسه لً‏ كسجوة ال متناهٌةن ولكن لٌ‏ الهاوٌة،‏ و نما كان فً‏ قبة السما دٌك السما كانت زرقا صافٌة 

مع وجو خصالت من السدب البٌضا . لم ‏ٌكن لهاً‏ غرٌباً‏ من نوعٍ‏ ما،‏ ولكنه كان له آبائً.‏ كان اإلله المدب 

واللطٌ‏ وكان ‏ٌمتلك الشخصٌة.‏ قال لً،‏ ‏"أنت تعانً‏ قلٌالً‏ اآلن فً‏ هذا الدٌاة،‏ لكن تلك المعاناة ال ‏ٌمكن مقارنتها 

مع األفراح المجٌ‏ ة ومنتهى السعا ة الهائلة التً‏ تنتظرك.‏ هل تعتق ننً‏ فً‏ ع التً‏ اإللهٌة سو اسم لك بؤن 

تعانً‏ معاناة عظٌمة تناسباً‏ مع ثوابكأ"‏ ومن ثمَّ‏ جعلنً‏ أ رك منتهى السعا ة التً‏ تنظرنًن فق كانت ال متناهٌة 

وعذبة.‏ قال لً،‏ ‏"أنا الال نهائً‏ وسو أظهر لك دٌك أنا موجو ، ‏ٌوج الال نهائً‏ أٌضاًن ودٌك ‏ٌوج الال نهائً‏ 

أكون أنا موجو أٌضاً‏ ... والذٌن سو ‏ٌهجرونً‏ سٌصابون بالسو واألمرارن وعن ما ‏ٌطٌرون ندوي،‏ أنا 

سو أكون أجندتهم.‏ أنا الشكاك وأنا الشك."‏ 

236 

حاالت أخرى من صرع الفَّللا الصديً‏ فً‏ الدماغ:‏ 

2001 / 10 / 23 

بثت قناة PBS برنامجاً‏ وثائقٌاً‏ عن صرع الس الص غً.‏ أد األشخا الذٌن أجرٌت 

بتارٌ‏ 

معهم المقابالت كان ‏"جون شارون"‏ وهو رجل ‏ٌعانً‏ مذن صذرع السذ الصذ غً.‏ كمذا دضذر هذذا المقابلذة أٌضذاً‏ 

مذن جامعذة 

والذ ‏"شذارون"‏ وطبٌذب األمذرار العصذبٌة " . . راماشذان ران 

كالٌسورنٌا سان ‏ٌٌغو.‏ من المثٌر دقاً‏ راسة هذا الدالة ومقارنتها بما نعرفه عن مدم . ‏ٌمكذن لهذذا الدالذة لقذا 

المزٌ‏ من الضو على دالة النبً‏ العقلٌة ومرضه.‏ 

" 

V. S. Ramachandran( 


5 

– 

235 

‏"جون شارون":‏ النوبات التً‏ تنتابنً‏ تتضمن شخصٌتً‏ ونسسً‏ ورودً‏ وكل كٌانً.‏ عن ما ‏ٌنتابنً‏ واد من تلذك 

األداسٌ‏ ، فؤن كل جس ي ‏ٌب أ باالرتعاش وأنا فقط،‏ أوا ... وهذا ما ‏ٌدصل.‏ 

المذٌع:‏ نوبات الصرع التً‏ تنتذاب ‏"جذون"‏ هذً‏ بذالجوهر عاصذسة كهربائٌذة تضذرب فصذٌه الصذ غٌٌن عنذ ما تبذ أ 

مجموعة من الخالٌا العصبٌة باالنطال منهما عشوائٌاً‏ وبالتزامن مع بقٌة ماغه.‏ 

اختبر ‏"جون"‏ مإخراً‏ واد ة من أسو نوبات الصرع التً‏ اختبرها فً‏ دٌاته.‏ كذان قذ خذرج لذى الصذدرا برفقذة 

ص ‏ٌقته،‏ وشربا الكدول دتى الثمالة مما نجم عن ذلك عواقب وخٌمة ج اً.‏ أُصٌب ‏"جذون"‏ فجذؤة بوابذل مذن نوبذات 

الصرع و امت كذل وادذ ة منهذا لدذوالً‏ قذائ والتذً‏ تضذمنت تشذنجات عنٌسذة أفق تذه الذوعً.‏ اسذتطاع ‏"جذون"‏ 

بالنهاٌة االتصال بوال ا الذي ذهب لى الصدرا كً‏ ‏ٌعٌ‏ ا لى البٌت.‏ 

‏"جون شارون":‏ فً‏ طرٌ‏ عو تنا لى البٌت،‏ ب أت أنا ووال ي بمناقشة بعر األسئلة السلسسٌة عن كل شً‏ ، ومذا 

أن ب أت لم استطع التوق ... وبقٌت أتكلذم وأتكلذم طذوال طرٌذ العذو ة لذى البٌذت كمذا لذو كنذت جهذاز السذلكً‏ ال 

‏ٌصمت.‏ 

الغزو اإللهً،‏ حٌاة ‏"فٌلٌب كٌه.‏ دٌك،"‏ تؤلٌ‏ ‏"لورن سوتٌن،"‏ الصسدة 


.264 

236

كذل 

‏"جون شارون،‏ الوالد:‏ أنها باألسا هزة أرضذٌة تضذرب اخذل الجسذ ، ومثلهذا مثذل أي هذزة أرضذٌة،‏ فؤنذه ‏ٌنذت 

عنها هزات ارت ا ‏ٌة أٌضاً.‏ وكما أن أي هذزة أرضذٌة تسذبب أضذرار،‏ لذذا فذتن هذذا األجذزا التذً‏ تضذررت تكذون 

بداجة إلعا ة البنا ، وٌجب أن ته أ األمور بع ها.‏ بشكل رئٌسً،‏ فؤن ما ‏ٌجب أن أتعامل معه هو نتائ ما دصذل،‏ 

وخصوصاً‏ مع نتائ آخر نوبة.‏ كانت هذا النوبة تشبه كثٌراً‏ خولً‏ د ى لودات السنان ‏"سلسا ور الً،"‏ دٌك ب ا 

مذاذا تسعذل 

أي نتائجهذا كل شً‏ سرٌالٌاً‏ ‏)ما فو الواقع على السور.‏ وهذا فً‏ جوهرا،‏ كل ما تتضمنه نوباته هذا النوبة ب ماغه،‏ وأٌن تضع ذاكرته،‏ وأٌن تضع ذهنه وق رته على التسكٌر وكل شً‏ آخر.‏ 

المذٌع:‏ عن ما تنتهً‏ نوبات ‏"جون،"‏ فؤنه ‏ٌكون مرهقاً‏ للغاٌة ولكنه ‏ٌشعر بؤنه كلًّ‏ الق رة.‏ 

‏"جون شارون":‏ كنت أركر فً‏ الشوارع وأقول صارخاً‏ ننذً‏ هللا،‏ وعنذ ما صذا فنً‏ شخصذاً‏ مذا،‏ فعذت بجزئذً‏ 

األسسل لألمام ندوا وندو زوجته وقلت شً‏ وكؤنه ‏"هل ترٌ‏ ان ممارسة الجن معً،‏ فؤنا هللا،‏ ألٌ‏ كذلكأ"‏ 

‏"جون شبارون،‏ الوالبد:‏ وقلذت لذه درفٌذاً،‏ ‏"عذ هنذا علذى السذور أٌهذا األبلذه مذا الذذي تسعلذهأ أنذت تذزع الجٌذران،‏ 

وسو ‏ٌطلبون الشرطة.‏ ما الذي ‏ٌجري هناأ"‏ 

‏"جون شارون":‏ نظرت لٌه بكل برو ة أعصاب وه و واعتذرت منه وقلت له شٌئاً‏ مثل،‏ ‏"كذال،‏ كذال،‏ لذن ‏ٌتصذل 

أد بالشرطة."‏ ولكنً‏ لم أقل الجز األخٌر من العبارة،‏ ولكن كنت أفكذر قذائالً‏ لنسسذً‏ فذً‏ الواقذع،‏ ‏"لذن ‏ٌطلذب أدذ 

الشرطة هَّل " 

المذٌع:‏ لم ‏ٌكن ‏"جون"‏ مت ‏ٌناً‏ فً‏ دٌاته أب اً،‏ مع ذلك فسً‏ ب اٌة د ى نوباته غمرته بمشاعر رودٌة.‏ 

وبرنذام 

. راماشان ران"‏ هو م ‏ٌر مركز ال ما والمعرفذة وبروفٌسذور فذً‏ قسذم علذم الذنس ال كتور ‏"فٌالٌنور سان ‏ٌٌغو.‏ قام بالع ٌ من األبداك ال راسٌة المكثسة دذول مذرر صذرع 

علوم األعصاب فً‏ جامعة كالٌسورنٌا منذ فترة طوٌلة ج اً‏ أن بعر المرضى المصذابون بنوبذات الصذرع التذً‏ 

الس الص غً.‏ 

‏"ف.‏ إس.‏ راماشاندران":‏ من المعرو 

تنشؤ فً‏ السصٌن الص غٌٌن ‏ٌشعرون بوجو هالة ‏ٌنٌة وٌختبرون بش ة أن هللا ‏ٌزورهم.‏ ‏ٌكون ذلك اإلله فً‏ بعذر 

األدٌان لهاً‏ شخصٌاً،‏ وفً‏ أدٌان أخرى تكون الدالة أشبه بتدسا مسهب ‏ٌشعر فٌه المرٌر أنه على اتصال مع 

الكون برمتذه،‏ دٌذك ‏ٌبذ و كذل شذً‏ وكؤنذه مخضذب بمعنذى.‏ سذو ‏ٌقذول المذرٌر،‏ ‏"أخٌذراً‏ فهمذت كذل شذً‏ أٌهذا 

الطبٌب،‏ لق ب أت أفهم هللا فعلٌاً.‏ ب أت أفهم أٌن مكانً‏ فً‏ الكون وفً‏ المخطط الشامل للكون."‏ لمذاذا ‏ٌدصذل ذلذك،‏ 

ولماذا ‏ٌدصل كثٌراً‏ للمرضى المصابون بنوبات صرع الس الص غًأ 

‏"جون شارون":‏ أوا،‏ ‏ٌا لهً.‏ هل تعر ماذا أٌضاًأ أنا أكون على صواب ائماً‏ فً‏ عقلً.‏ أعر أنه باستطاعتً‏ 

مثل هإال المجانٌن الذٌن ‏ٌضذعون مذال ات علذى رإوسذهم،‏ ... 

‏ٌتبعونً.‏ لٌ‏ الخروج لى الشوارع وجعل النا مثل هإال األغبٌذا ... لكذن هذا هذو اآلن قذ بذ أ الجٌذل الج ‏ٌذ مذن األنبٌذا . أٌذن هذم اآلن جمٌذع شذعوب 

كال،‏ لٌ‏ األنبٌا الذٌن كانوا ‏ٌتخبطون علذى هذذا األرر،‏ هذل كانذت تلذك هذً‏ رسذالتهم،‏ الموهوبذة مذن اآللهذة،‏ وطذوال هذذا 

الوقتأ 

‏"ف.‏ إس.‏ راماشاندران":‏ هذا مدتمل،‏ ألٌ‏ كذلكأ 

‏"جون شارون":‏ لم أكن مت ‏ٌناً‏ أب اً‏ فً‏ دٌاتً.‏ النا ‏ٌقولون،‏ ‏"كال،‏ ال تستطٌع التنبإ بالمستقبل .... هاهاها."‏ وهذا 

هً‏ الموهبة تماماً،‏ لكن ‏ٌجب علٌك فع ثمنها باستهزا النا منك.‏ 

‏"ف.‏ إس.‏ راماشاندران":‏ لماذا تد ك هذا االختبارات ال ‏ٌنٌة لهذإال المرضذى عنذ ما ‏ٌصذابون بالنوبذاتأ ولمذاذا 

‏ٌصبدون مشغولٌن بالمسائل الالهوتٌة وال ‏ٌنٌة دتى بٌن النوباتأ 

الشذاذة والغرٌبذة 

أد االدتماالت هو أن نشاط النوبة فً‏ السصٌن الص غٌٌن تخل بطرٌقة ما جمٌع أنواع العواط الغرٌبة على أنها زٌارات من خارج 

فً‏ عقل المر ... فً‏ ما المر . ق ‏ٌسسر المرٌر هذا الت ف من العواط هذا العالم،‏ أو كما لو أن ‏"هللا ‏ٌزورنً."‏ ربما كانت هذا هً‏ الطرٌقة الودٌ‏ ة التً‏ ‏ٌمكنه من خاللها التعامل مع هذا 

الت ف من العواط الغرٌبة فً‏ عقله.‏ ادتمال آخر هو شً‏ له عالقة بالطرٌقة التً‏ صمم فٌها السصٌن الصذ غٌٌن 

للتعامل مع العالم عاطسٌاً.‏ بٌنما ‏ٌكون بتمكاننا التجذول والتعامذل مذع العذالم،‏ ندذن بداجذة لطرٌقذة مذا لتقرٌذر مذا هذو 

المهم وما هو األبرز عاطسٌاً‏ وما الذي له صلة وثٌقة بنا مقابل شً‏ تافه وغٌر مهم.‏ 

– 

– 


–

ةٌذ 

كٌ‏ ‏ٌتدق كل ذلكأ ندن نعتق أن المهم والداسم هو الرابطة بٌن المنذاط الدسذٌّة فذً‏ السصذٌن الصذ غٌٌن وبذٌن 

اللوزة ال ماغٌة،‏ التً‏ هً‏ البوابة الرئٌسٌة للمراكز العاطسٌة فً‏ ال ما . قوة هذا الروابط هً‏ التً‏ سو تد كٌ‏ 

‏ٌكون شٌئاً‏ ما هو األبرز عاطسٌذاً.‏ وبالتذالً،‏ ‏ٌمكنذك الذتكلم بنذو ‏ٍع مذا عذن الطبٌعذة العاطس األبذرز بتاللهذا وو ‏ٌانهذا 

بانسجام وتواف مع ما هو مهم وما هو لٌ‏ مهماً.‏ ل ى كل واد منا طبٌعة عاطسٌة تكون هً‏ األكثر بروزاً.‏ فكروا 

اآلن بما ‏ٌدصل فً‏ صرع الس الص غً‏ عن ما ‏ٌصذاب المذر بنوبذات متكذررة.‏ ربمذا أن مذا ‏ٌدذ ك هذو التعزٌذز 

العشوائً‏ وغٌر الممٌز لجمٌع البوابات الثالك.‏ ذلك ‏ٌشبه قلٌالً‏ ت ف مٌاا فذً‏ نهٌذر علذى مندذ ر صذخري،‏ وعنذ ما 

‏ٌؤخذ المطذر بذالهطول باسذتمرار،‏ تتزاٌذ المٌذاا فتدسذر األخا ‏ٌذ علذى طذول ممذر وادذ وٌعمذ هذذا التقذ م األخا ‏ٌذ 

ت رٌجٌاً‏ وٌرفع على ندو اصطناعً‏ من األهمٌة العاطسٌذة لذبعر تصذنٌسات المذ اخل.‏ ذن،‏ بذ الً‏ مذن تكذون األسذو 

والنمور واألمهات هم األبرز عاطسٌاُ‏ فقط،‏ فؤنه ‏ٌج كل شً‏ هو األبرز على ندو أعم . على سبٌل المثذال،‏ دسنذة 

من تراب،‏ أو قطعة من خشب طا ٍ، أو أعشاب بدرٌة،‏ فؤن كل ذلك ‏ٌصب مشبعاً‏ بؤهمٌة عمٌقة ج اً.‏ ربما تصذب 

اآلن هذا النزعة لعزو هذا األهمٌة الكونٌة على كل شً‏ من دولك مشابهة لما ن عوا التجربة الصوفٌة أو التجربة 

ال ‏ٌنٌة.‏ 

لٌ‏ هناك جز مد فً‏ الس الص غً‏ له عالقة مع هللا.‏ لكن من الممكن أنه ‏ٌوج أجزا من السصٌن الص غٌٌن 

التً‏ ق تقو أنشطتها بطرٌقة ما لى المعتق ات ال ‏ٌنٌة.‏ هذا ‏ٌب و اآلن غٌر وار الد وك،‏ ولكن ق ‏ٌكذون صذدٌداً.‏ 

لماذا من المذرج أن ‏ٌكذون لذ ‏ٌنا آلٌذة عصذبٌة فذً‏ السصذٌن الصذ غٌٌن مذن أجذل اإلٌمذان بالذ ‏ٌنأ دسذناً،‏ ألن الذ ‏ٌن 

منتشر على نطا واسع ج اً.‏ ل ى كل أمة وكل مجتمع نوعاً‏ ما من العبا ة ال ‏ٌنٌة.‏ ربما ‏ٌكون السذبب هذو أن الذ ‏ٌن 

ق تطور،‏ و ذا كان ق تطور،‏ فهل من الممكن أن ‏ٌقو ذلك لى استقرار المجتمع،‏ وهذا سٌكون أسذهل سذبٌل ذا مذا 

آمنت بكائن أسمى من نو ‏ٍع ما.‏ وربما ‏ٌكون ذلك هو السبب األود لتطور المشاعر ال ‏ٌنٌة فً‏ ال ما . 

237 

التذذارٌ‏ ملذذً‏ باألشذذخا الذذ ‏ٌنٌون والذذذٌن ‏ٌمتلكذذون جاذبٌذذة تؤسذر الجمذذاهٌر.‏ ‏ٌعتقذذ عذذالم الذذنس ‏"وٌلٌذذام جذذٌم 

أن رإٌة ‏"بول الرسول"‏ التً‏ دصلت له وهو فً‏ طرٌقذه لذى مشذ 

ربما كانت ‏"عاصسة عصبٌة فسٌولوجٌة أو تسرٌن األذى أو اإلصابة كما ‏ٌدصل فً‏ داالت الصرع."‏ قذال ‏"بذول " 

أنه شاه أنذوار وسذمع صذوتاً‏ ‏ٌسذؤله قذائالً،‏ ‏"شذاول،‏ شذاول،‏ لمذاذا تضذطه نًأ"‏ أصذٌب دٌنهذا بذالعمى المإقذت 

وتدول نتٌجة لذلك لى المسٌدٌة.‏ ‏ٌتكلم ‏"بول " عن رإٌته كالتالً:‏ 

238 

1910 – 1842( " 

William James( 

وَ‏ لِئَالَّ‏ أَرْ‏ تَسِعَ‏ بِسَرْ‏ طِ‏ اإلِعْ‏ الَنَاتِ،‏ أُعْطِ‏ ‏ٌتُ‏ شَوْ‏ كَةً‏ فًِ‏ الْجَسَ‏ ِ، مَالَكَ‏ الشٌَّْطَ‏ انِ،‏ لٌَِلْطِ‏ مَنًِ‏ لِئَالَّ‏ أَرْ‏ تَسِعَ.‏ 

مِنْ‏ جِهَةِ‏ هَذَ‏ ا تَضَرَّعْتُ‏ ‏ِلَى الرَّبِّ‏ ثَالَكَ‏ مَرَّاتٍ‏ أَنْ‏ ‏ٌُسَارِقَنًِ.‏ فَقَالَ‏ لًِ:‏ ‏’تَكْ‏ سٌِكَ‏ نِعْمَتًِ،‏ ألَنَّ‏ قُوَّ‏ تًِ‏ فًِ‏ الضُّعْ‏ ِ تُكْ‏ مَ‏ ‏ُل.‘‏ 

– 

239 

عشر ومعروفة بؤسذم ‏"الق ‏ٌسذة ترٌذزا"‏ مذن أفذٌال )1515 

دا ثة مشهورة أخرى تتعل براهبة من القرن السا . 1582 اختبذرت هذذا الراهبذة رإٌذة دٌّذة وعانذت مذن صذ اع شذ ٌ ونوبذات غمذا وتبذع ذلذك دالذة ‏"مذن السذالم 

تذودً‏ سذٌرتها الذاتٌذة أنهذا قذ تكذون عانذت 

مذ رك بعظمذة هللا."‏ والهذ و وثمذر جٌذ للذروح،‏ و ..... دسذا واختبرت نوبات صرع.‏ 

240 

241 

237 

www.pbs.org/wgbh/nova/transcripts/2812mind.html 

.9-1 :9 

.9-7 :12 


238 

239 

240 

أعمال الرسل 

كورنثو الثانٌة 

‏"ترٌزا،‏ ق ‏ٌسة أفٌال،"‏ )1930 القلعة ال اخلٌة.‏ لن ن:‏ ‏"توما بٌكر،"‏ صسدة 

‏"ساكسٌل وٌست،"‏ 1943. النسر والدمامة:‏ راسة التناقضات ‏"الق ‏ٌسة ترٌزا"‏ من أفٌال 

– 

.171 

– 

– 

241 

‏"ترٌزا الق ‏ٌسة"‏ من لٌسٌوا.‏

كارول،‏ مارسٌل بروسٌت،‏ 

فلوبٌر،‏ لوٌ‏ تقول ‏"البالنت"‏ أن السنانٌن والمإلسٌن أمثال ‏"فنسنت فان كو،،‏ غوستا تنٌسذون و فٌذ ور وستوٌسسذكً‏ 

الصذ غً.‏ عذا ة مذا 

" عذانوا جمذٌعهم مذن صذرع السذ الص غً‏ ألنماط من التغٌٌرات فً‏ الشخصٌة والتً‏ تتضمن بالعذا ة 

‏ٌخضع المرضى الذٌن ‏ٌعانوا من صرع الس الكتابة اإللزامٌة أو الرسم الملزم واإلفراط فً‏ الت ‏ٌن.‏ 

Vincent van Gogh, Gustave Flaubert, Lewis Carroll, Marcel ( 

Proust, Tennyson and Fyodor Dostoyevsky 

دسذب مذا تقولذه ‏"البالنذت،"‏ فذؤن مدمذ عذانى أٌضذاً‏ مذن صذرع السذ الصذ غً.‏ تتضذمن األمثلذة األكثذر د اثذة 

" مإس الدركة المورمونٌة،‏ و ‏"إلبٌن واٌبت 

أشخا مثل ‏"جوزٌف سمٌع 

" مإسسة دركة الٌوم السابع السبتٌة،‏ والتً‏ عانت وهً‏ فً‏ سن التاسعة من صابة فذً‏ الذ ما غٌذرت شخصذٌتها 

بالكامل،‏ كما أنها ب أت أٌضاً‏ بمشاه ة رإى ‏ٌنٌة قوٌة ج اً.‏ 

Ellen White( 

" 

Helen Schucman( 

Joseph Smith( 

– 

وأ عذت أنهذا تلقذت رسذائل مذن ‏ٌسذوع 

عالمذة الذنس الٌهو ‏ٌذة الملدذ ة ‏"هٌلبٌن شبوكمان 

المسٌ‏ على شكل ‏"قرا ات"‏ وأطلقت علٌها مصطل ‏"دورة فً‏ المعجزات،"‏ ال بذ أنهذا كانذت علذى األرجذ تعذانً‏ 

من صرع الس الص غً.‏ ودسبما ‏ٌُقال،‏ فذؤن ‏"شذوكمان"‏ أمضذت آخذر عذامٌن مذن عمرهذا وهذً‏ تعذانً‏ مذن كآبذة 

مروعة تتعل بجنون الشك واالرتٌاب.‏ 

ربما ‏ٌكون أٌضاً‏ ‏"سعٌد علً‏ محمد باب"‏ مإس ال ‏ٌن البهذائً‏ أدذ مرضذى صذرع السذ الذ ماغً.‏ بٌذان ‏"بذاب"‏ 

السارسذً‏ ‏)المتذرجم لذى اللغذة اإلنجلٌزٌذة والموجذو علذى المواقذع اإللكترونٌذة هذو كتابذة تقلٌ‏ ‏ٌذة لشذخ مصذاب 

بصرع الس الص غً‏ كثٌر الثرثرة،‏ متؤن ، ولكن ضعٌ‏ المدتوى والمعنى.‏ 

أشخاَّللا مشهورٌن آخرٌن مصابٌن بصرع الفَّللا الصديً‏ فً‏ الدماغ:‏ 

Heidi Hansen and Leif Bork Hansen ( 

" 

بورك هانسٌن 

زعم الم عوان كلِ‏ من ‏"هاٌ‏ ي هانسٌن"‏ و ‏"الٌ‏ كتذذب فذذً‏ مذكراتذذه أنذذه كذذان ‏ٌعذذانً‏ مذذن صذذرع السذذ 

أن ‏"سذذورٌن كٌركٌغذذار 

هنذاك مذا هذو أشذ وطذؤة 

الص غً‏ وأبقى ذلك سراً‏ طوال دٌاته.‏ اقتبسا عنه قوله:‏ ‏"من بٌن كل أنواع المعاناة،‏ لذٌ‏ من أن تصب عرضة للشسقة،‏ وال شً‏ أش وطؤة من تلك المعاناة التً‏ تجعلك تتمر على هللا.‏ عا ة ما ‏ٌعتبر النا 

غبً‏ وسطدً،‏ ولكن لن ‏ٌكون من الصعب اإلظهار ب قة أن ذلك هو سر فٌن فً‏ دٌذاة معظذم أشذهر 

ذلك الشخ الشخصٌات التارٌخٌة."‏ 

" 

Søren Kierkegaard( 

5 

242 

السٌلسذو الذ انمركً‏ كذان علذى دذ تمامذاً.‏ بعٌذ اً‏ جذ اً‏ عذن كذونهم أغبٌذا ، فذؤن المصذابون بمذرر صذرع السذ 

الص غً‏ ‏ٌجري تصنٌسهم ضمن العباقرة.‏ 

‏ٌمكن تعرٌ‏ مرر صرع الس الص غً‏ أٌضاً‏ علذى أنذه مذرر اإلبذ اع واالبتكذار.‏ كذان الكثٌذر مذن األشذخا 

المشهورٌن والمب عٌن فً‏ تارٌ‏ العالم مصابون بمرر صرع الس الص غً‏ وٌمكن القول على ندو مثٌر للج ل 

أنهم ٌ ‏ٌنون بتب اعاتهم لهذا المرر.‏ ‏ٌعانً‏ ما بٌن لذى أشذخا مذن كذل شذخ مذن مذرر صذرع 

الس الص غً،‏ ولكن ال ‏ٌبلن جمٌعهم الشهرة بالطبع.‏ 

1000 

10 

242 

www.utas.edu.au/docs/humsoc/kierkegaard/docs/Kierkepilepsy.pdf 


– 

جمعَّ‏ الطبٌب والبروفٌسذور األسذتاذ فذً‏ علذم األعصذاب فذً‏ كلٌذة الطذب فذً‏ جامعذة هذارفر ‏"سذتٌسن سذً.‏ شاشذتٌر 

،" ومإل الكثٌر من الكتب عن مرر الس الص غً،‏ الئدة تضم أشهر األشخا 

فً‏ التارٌ‏ والذٌن على األرج عانوا من مرر صرع الس الص غً.‏ تتضمن هذا القائمة فالسسة وكتَّاب وقذا ة 

عالمٌٌن وشخصٌات ‏ٌنٌة ورسامٌن وشعرا ومإلسٌن موسٌقٌٌن وممثلٌن وأشخا آخرٌن مشهورٌن.‏ 

Steven C. Schachter( 

َّ 

الق ما أن سبب نوبذات الصذرع هذً‏ أرواح شذرٌرة أو شذٌاطٌن تدتذل جسذم المذر . 

‏ٌقول ‏"شاشتٌر،"‏ ‏"اعتق النا المصابٌن بالصرع بطر الشٌاطٌن من أجسمهم بصلوات وأعمال سدرٌة.‏ جرى تد ى 

داول الكهنة معالجة النا "Atreya مذن الهنذ و ‏"أبقذراط"‏ اإلغرٌقذً،‏ دٌذك عذر كلٌهمذا 

هذا الخرافة من قبل أطبذا قذ امى مثذل ‏"أترٌذا د ك خار للطبٌعة."‏ 

النوبة على أنها اختالل وظٌسً‏ فً‏ ال ما ولٌ‏ ‏ٌضٌ‏ ‏"شاشتٌر"‏ قائالً‏ المزٌ‏ ، ‏"تمتلك نوبات صرع الس الص غً‏ القوة والرمزٌة والتذً‏ تذودً‏ تارٌخٌذاً‏ بوجذو 

عالقة مع اإلب اع أو ق رات قٌا ‏ٌة غٌر اعتٌا ‏ٌة.‏ افتتن العلما ومنذذ وقذت طوٌذل باأل لذة القائلذة أن األنبٌذا األكثذر 

شهرة والرجال المق سون اآلخرون والقا ة السٌاسٌون والسالسذسة والكثٌذرٌن ممذن أنجذزوا أعمذال فائقذة العظمذة فذً‏ 

السنون والعلوم كانوا ‏ٌعانوا من صرع الس الص غً."‏ 

243 

زعذم ‏"أرسذطو،"‏ وهذو أول مذن ربذط مذرر الصذرع بالعبقرٌذة،‏ أن ‏"سذقراط"‏ كذان مصذاباً‏ بمذرر صذرع السذ 

،" بروفٌسور علم األعصاب فذً‏ جامعذة 

الص غً.‏ ‏ٌقول ‏"شاشتٌر"‏ أن ال كتور ‏"جٌروم ‏ٌنغل 

كالٌسورنٌا كلٌة الطب ‏ٌعتبر ارتباط مرر صرع الس الص غً‏ مع العبقرٌة مجر مدر مصا فة."‏ 

244 

Jerome Engel( 

– 

– 

على الرغم من ذلك،‏ فؤن ‏"شاشتٌر"‏ ‏ٌتابع قائالً،‏ ‏"آخرٌن ال ‏ٌوافقوا على ذلك،‏ زاعمٌن أنهذم اكتشذسوا تذرابط مذتالزم 

بٌن صرع الس الص غً‏ وبٌن المواهب الموجو ة ل ى بعر األشخا . البالنت 

" فً‏ كتابها ‏"ممسوسٌن Seized( " أن النشاط غٌر الطبٌعذً‏ فذً‏ الذ ما والموجذو فذً‏ صذرع السذ الصذ غً‏ 

‏)الجزئٌة المعق ة ‏ٌلعب وراً‏ فً‏ التسكٌر اإلبذ اعً‏ واألعمذال السنٌذة.‏ ‏ٌإكذ علذى ذلذك كتذور الذنس العصذبً‏ ‏"بذول 

" بقوله،‏ ‏"فً‏ بعر األدٌان،‏ فؤن نس العوامل التً‏ تسبب صرع الس الص غً‏ تتسبب 

سبٌر 

أٌضاً‏ فذً‏ بذراز المواهذب.‏ ذا عرضذت أي منطقذة ‏)مذن الذ ما لضذرر فذً‏ فتذرة مبكذرة مذن الدٌذاة،‏ فذؤن المنطقذة 

المقابلة على الجانب اآلخر سو تدظى بالسرصة كً‏ تنمو أكثر فؤكثر."‏ 

Eve LaPlante( 

كتبت " ٌ 

245 

:" 

Paul Spiers( 

هو السبب للعبقرٌذة واإلبذ اع 

الص غً‏ لٌ‏ هذا نظرٌة مثٌرة لالهتمام.‏ ذا كان ‏"سبٌر " مدقاً،‏ فؤن صرع الس و نما ر ة فعل ال ما لتعوٌر األجزا التً‏ تضررت.‏ 

فٌمذا ‏ٌلذً‏ قائمذة قصذٌرة لذبعر العبذاقرة الذذي ‏ٌعتقذ ‏"شاشذتٌر"‏ أنهذم ربمذا كذانوا ‏ٌعذانوا مذن نوبذات صذرع السذ 

ال ماغً.‏ 

Harriet Tubman( 

المذرأة األمٌركٌذة ذات األصذول األفرٌقٌذة والتذً‏ قذا ت المئذات مذن 

‏"هارٌٌبت توبمبان 

أتباعها العبٌ‏ من األمٌركٌٌن الجنوبٌٌن للدرٌة ومن ثمَّ‏ لى كن ا.‏ أصبدت مشهورة بٌن قومها على أنها ‏"موسى."‏ 


243 

الصذذذذذذذذذذذ غً،"‏ علذذذذذذذذذذذى الموقذذذذذذذذذذذع اإللكترونذذذذذذذذذذذً:‏ 

المشذذذذذذذذذذذهورٌن ومذذذذذذذذذذذرر صذذذذذذذذذذذرع السذذذذذذذذذذذ ، Epilepsy.com ‏"األشذذذذذذذذذذذخا ‏)مُن 

،www.epilepsy.com/epilepsy/famous.html مدرر الموضوع:‏ ال كتور ‏"ستٌسٌن سً.‏ شاشتٌر،"‏ آخر طبعة منقدة بتارٌ‏ 

اإلذن بتارٌ‏ 

. أ.‏ فٌال لسٌا،‏ 

الص غً،‏ شركة ال كتور ‏"جٌروم ‏ٌنغل،"‏ النوبات وصرع الس ،2006 / 12 / 15 

.1989 

. 2007 / 06 / 22 

244 

245 

www.epilepsy.com/epilepsy/famous.html

‏"القدٌس بولس":‏ أعظم مبشر بالمسٌدٌة،‏ والذي لوالا لما كانت المسٌدٌة على األرج سذو تصذل ألوروبذا أبذ اً‏ 

كً‏ تصب ‏ٌانة العالم.‏ 

‏"جان دارك":‏ الستاة الشابة غٌر المثقسة وهً‏ ابنة مزارع فً‏ قرٌة نائٌذة فذً‏ فرنسذا خذالل العصذور الوسذطى والتذً‏ 

غٌرت مسار التارٌ‏ بانتصاراتها العسكرٌة المذهلة.‏ شعرت ‏"جان"‏ منذذ سذن الثالثذة عشذرة بلدظذات انتشذا والتذً‏ 

قٌل أنها شاه ت فٌها أنوار وسمعت أصوات الق ‏ٌسٌن وشاه ت رإى عن مالئكة.‏ 

‏"ألفرد نوبل":‏ الكٌمٌائً‏ والصناعً‏ السوٌ‏ ي الذي اخترع ال ‏ٌنامٌت وقام بتموٌل جائزة نوبل.‏ 

‏"دانتً":‏ مإل 

الكومٌدٌا اإللهٌة.‏ 

‏"السٌر والتر سكوت 

الثامن عشر.‏ 

": من أوائل الشخصٌات األ بٌة 

وأشهرهم 

فً‏ السترة الرومانسٌة من القرن 

Walter Scott( 

": كاتب 

‏"جونثان سوٌفت 

هجا نكلٌزي ومإل رواٌة ‏"مغامرات يبولٌفر.‏ 

Gulliver's ( 

Jonathan Swift( 

" 

Travels 

": مإل أمٌركً‏ من القرن التاسع عشر.‏ 

‏"إدجار اآلن بو Poe( Edgar Allan 

‏"لبورد بباٌرون،‏ بٌرسبً‏ ببٌي شبلً،‏ وألفبرد لبورد تٌنٌسبون 

من أعظم شعرا الرومانسٌة اإلنجلٌزٌة.‏ 

Lord Byron, Percy Bysshe Shelley, and ( 

": ثالثة 

Alfred Lord Tennyson 

‏"تشارلز دٌكنز 

عٌد المٌالد المجٌد و أولٌفر توٌست 

Dickens( ": Charles مإل اشتهر بالقص الكالسٌكٌة من العصر السٌكتذوري مثذل ‏"تبرانٌم 

". A Christmas Carol and Oliver Twis( 

Lewis Carroll( 

": مإل قصة ‏"ألٌس فً‏ بالد العجائب"‏ والتً‏ من المرج أنه كان ‏ٌكتب فٌها 

‏"لوٌس كارول 

عن نوبات صرع الس الصذ غً‏ التذً‏ كذان ‏ٌعذانً‏ منهذا.‏ اإلدسذا الذذي أطلذ شذرارة مغذامرات ‏"ألذٌ‏ " ألن 

السقوط فً‏ دسرة أو نس هً‏ داالت نموذجٌة للكثٌر من النا الذٌن تنتابهم نوبات الصرع.‏ 

– 

كالسذٌكٌة مثذل 

قصذ ": الروائذً‏ الروسذً‏ العظذٌم،‏ ومإلذ ‏"فٌدور دوستوٌفسبكً‏ 

‏"الجرٌمبة والعقباب"‏ و"األخبوة كارامبازوف 

والذي ‏ٌعتبرا الكثٌرٌن أنه ارتسع بالرواٌة الغربٌة لى ذروة مكانٌاتها.‏ 

Fyodor Dostoyevsky( 

Crime and Punishment and The Brothers Karamazov( 


" 

من المرج أن أول نوبة أُصٌب بها مدمذ وهذو فذً‏ الخامسذة مذن عمذرا،‏ و " وستوٌسسذكً"‏ كذان فذً‏ التاسذعة مذن 

عمرا عن ما أصٌب بالنوبة ألول مرة.‏ بع فترة من اله و استمرت دتى الخامسة والعشرٌن من عمرا،‏ فق أصب 

‏ٌُصاب بالنوبات كل بضعة أٌام أو أشهر،‏ وكانت تتراوح ما بٌن فترات جٌ‏ ة وفترات سٌئة.‏ كانت هاالته اإلنتشائٌة 

تد ك لدظات قبل أكبر نوباته دٌك ‏ٌدصل فٌها على السعا ة األسمى،‏ والتً‏ كانذت تتدذول بعذ ذلذك لذى دسذا 

الرهبة المإلم.‏ كانت اختباراته شبٌهة باختبارات مدم الذي كانت رإٌاا عن الجدٌم مرعبذة للغاٌذة وملٌئذة بذالهالك 

ومشاه العذاب المروعة.‏ فٌما ‏ٌلً‏ بعر األمثلة عما شاه ا 

مدم :

هَذَ‏ انِ‏ خَ‏ صْ‏ مَانِ‏ اخْ‏ تَصَمُوا فًِ‏ رَبِّهِمْ‏ فَالَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا قُطِّ‏ عَتْ‏ لَهُمْ‏ ثٌَِابٌ‏ مِنْ‏ نَارٍ‏ ‏ٌُصَبُّ‏ مِنْ‏ فَوْ‏ ِ رُ‏ ‏ُوسِ‏ هِمُ‏ الْدَمٌِمُ‏ ‏ٌُصْ‏ هَرُ‏ بِ‏ ‏ِه 

مَا فًِ‏ بُطُ‏ ونِهِمْ‏ وَ‏ الْجُلُو ُ وَ‏ لَهُمْ‏ مَقَامِعُ‏ مِنْ‏ دَ‏ ٌِ ٍ كُلَّمَا أَرَا ‏ُوا أَنْ‏ ‏ٌَخْ‏ رُجُوا مِنْ‏ هَا مِنْ‏ غَمٍّ‏ أُعٌِ‏ ‏ُوا فٌِهَا وَ‏ ذُ‏ وقُوا عَذَ‏ ا ‏َب 


وَ‏ مَنْ‏ خَ‏ سَّتْ‏ مَوَ‏ ازٌِنُهُ‏ فَؤُولَئِكَ‏ الَّذٌِنَ‏ خَ‏ سِ‏ رُوا أَنْ‏ سُسَهُمْ‏ فًِ‏ جَهَنَّمَ‏ خَ‏ الِ‏ ‏ُونَ‏ تَلْسَ‏ ُ وُ‏ جُوهَهُمُ‏ النَّارُ‏ وَ‏ هُمْ‏ فٌِهَا كَالِدُو ‏َن ‏)القرآن 

. 22-19 :22 

. 104-103 :23 

الْدَرٌِ‏ ِ 

شاه " وستوٌسسكً"‏ أٌضاً‏ نوراً‏ ‏ٌعمً‏ البصر من ش ة وهجه.‏ كان بع ذلذك ‏ٌصذر،‏ وٌسقذ وعٌذه لثانٌذة أو اثنتذٌن.‏ 

كانت شدنات التسرٌن أثنا نوبات الصرع تمر بشكل عام فً‏ ماغه متسببة فً‏ نوبة ثانوٌة ارت ا ‏ٌة نشطة.‏ لم ‏ٌكن 

باستطاعته بع ذلك تذكر األد اك أو المدا ثات التً‏ كانت تدصل أثنا النوبة،‏ وغالباً‏ ما كان ‏ٌشعر بالكآبة والذنب 

واالنزعاج لع ة أٌام.‏ 

‏"الكونت لٌو تولستوي":‏ أعظم مإل روائً‏ روسً‏ فً‏ القرن التاسع عشر،‏ ومن روائعه ‏"آنبا كارنٌنبا"‏ و"الحبرب 

والسالم."‏ 

": اسم آخر عظٌم فً‏ اآل اب.‏ أل هذا الروائً‏ العبقري السرنسذً‏ فذً‏ 

‏"يوستاف فلوبٌر 

القذرن التاسذع عشذر روائذع القصذ مثذل ‏"مبدام بوفباري"‏ و"التربٌبة العاطفٌبة.‏ 

" دسب ما ‏ٌقوله ‏"شاشتٌر،"‏ ‏"كانت نوبة ‏’فلوبٌر‘‏ تب أ بالعا ة بتدسا بعذاب وشٌك 

وٌشعر بع ذلك بشعور متنامٍ‏ من ع م اآلمان كما لو أنه انتقل لى ‏ُبع آخر.‏ كتب ‏ٌقول أن النوبات كانت تصله مثل 

’ وامة من األفكار والصور فً‏ ماغً‏ المسكٌن والتً‏ ‏ٌب و فٌها أن وعذًّ‏ قذ غذر مثذل سذسٌنة فذً‏ عاصذسة.‘‏ كذان 

‏ٌتؤوا وتغمرا ت فقات من الذكرٌات وٌرى هلوسة نارٌذة وٌخذرج الزبذ مذن فمذه وٌدذرك ‏ٌذ ا الٌمنذى ال را ‏ٌذاً‏ وٌقذع 

تدت تؤثٌر النشوة لم ة عشر قائ ومن تمَّ‏ كان ‏ٌتقٌؤ."‏ 

Madame Bovary and A 

( 

Gustave Flaubert( 

Sentimental Education 

:" 

‏"دٌبم أياثبا كرٌسبتً‏ 

تعانً‏ أٌضاً‏ من نوبات صرع الس 

رائذ ة الذروائٌٌن اإلنجلٌذز فذً‏ قصذ 

الغمذور،‏ وكانذت 

Dame Agatha Christie( 

ال ماغً.‏ 

‏"ترومان كابوتً‏ 

Truman Capote( 

".)Cold Blood and Breakfast at Tiffany's 

‏"جورج فرٌدرٌك هانبدل Handel( George Frederick 

‏"المسٌا."‏ 

": روائً‏ أمٌركً‏ ومإل روائع مثل ‏"بدم بارد"‏ و"إفطار فً‏ تٌفانً‏ 

In ( 

": مإلذ موسذٌقً‏ نجلٌذزي ومإلذ موسذٌقى أوبذرا 

": واد من أشهر العازفٌن على آلة الكمان.‏ 

" نٌقولو بايانٌنً‏ Paganini( Niccolo 

البالٌه،‏ ومن روائعذه ‏"األمٌبرة النائمبة"‏ و ‏"كسبارة 

الموسٌقً‏ الروسً‏ األشهر لرق ‏"بٌتر تشاٌكوفسكً":‏ المإل البندق."‏ 

‏"لو فٌن فان بٌتهوفن":‏ من أعظم المإلسٌن الموسٌقٌٌن الكالسٌكٌٌن 

على اإلطال . 

‏ٌقول ‏"شاشتٌر،"‏ ‏"وهذا مجر غٌر من فذٌر،‏ كتذب المذإرخٌن عذن كثٌذر مذن األشذخا المشذهورٌن المصذابٌن 

بصرع الس الص غً."‏ فً‏ الدقٌقة،‏ فؤن القائمة التً‏ تضم أشخا مشهورٌن مصابٌن أو ‏ٌُشك بتصابتهم بصرع 


الس الص غً‏ طوٌلة ج اً،‏ لكن مدم غٌر موجو فً‏ هذا القائمة.‏ لكن ‏ٌمكن تسسٌر قوته التخٌلٌة وكآبتذه وأفكذارا 

االنتدارٌة ورإٌاا عن ‏ٌوم الدساب وما بعذ الدٌذاة وهلوسذته البصذرٌة والسذمعٌة والكثٌذر مذن خصائصذه الجسذ ‏ٌة 

والنسسٌة على أنها أعرار مرر صرع الس الص غً‏ فً‏ ال ما . 

على الرغم من ذلك،‏ فؤن مرر الصرع ال ‏ٌسسر قسوة مدم الالمتناهٌذة وافتقذا ا للتعذاط مذع اآلخذرٌن ومذابدذه 

وتصمٌمه على ج ارته واستدقاقاته.‏ تلك األمور كانت نتائ نرجسٌته المرضٌّة.‏ كذان ذلذك خلٌطذاً‏ مذن اضذطرابات 

شخصٌة وذهنٌة شكلت منذه الظذاهرة التذً‏ أصذب علٌهذا.‏ كانذت تسذكن مدمذ أفكذار العظمذة والقذ رة الكلٌّذة.‏ رإٌذاا 

الناجمة عن نوبات صرع الس الص غً‏ أك ت على جنون عظمته ومندتذه اإلثبذات علذى أنذه بالسعذل نبذً‏ 

المختار.‏ كما لو أن ذلك لم ‏ٌكن كافٌاً،‏ فؤنه تزوج امرأة ذات طبٌعة نرجسٌة تابعة التً‏ بدثت عن عظمتها فً‏ جعل 

زوجها قوٌاً‏ وعظٌماً.‏ 

Allah 

كان مدم مقتنعاً‏ أنه فً‏ مهمة نبوٌة.‏ لق كانت هذا الثقذة بذالنس هذً‏ التذً‏ ألهمذت هذإال الذذٌن كذانوا قرٌبذون منذه 

وثبتت ‏ٌمانهم فٌه.‏ هذا ال ‏ٌعنً‏ أن جمٌع آٌات القرآن ‏"أودٌت"‏ له خالل نشوة نوباته الصرعٌة.‏ ربما تكون نوبذات 

الصرع ق توقست فً‏ سنوات عمرا الالدقة.‏ على الرغم من ذلك،‏ مقتنعاً‏ ببرا،‏ فؤنه استمر ‏ٌستشه باآلٌات القرآنٌة 

دسذبما كذان ‏ٌتطلبذه الموقذ . كشذخ مصذاب بالنرجسذٌة،‏ فؤنذه تلقذى هذذا التؤكٌذ مذن أتباعذه.‏ كذان مدمذ مقتنعذاً‏ 

بمزاعمه على الرغم من أنه كان ‏ٌكذب بكل درٌة مبتكراً‏ اآلٌات دسب داجته لهذا ومذع ذلذك،‏ عنذ ما آمذن بذه 

النا فؤن ذلك كان ‏ٌعٌ‏ التؤكٌ‏ بذاته.‏ نتٌجة لذلك،‏ اعتق مدم أنه عُه لٌه بسلطة لهٌة إلنزال العقاب على هإال 

الذٌن ‏ٌعارضونه.‏ فق كان صذوت وكانذت معارضذته تعنذً‏ معارضذة الخذا بذه.‏ شذعر مدمذ أنذه 

‏ٌد له الكذب،‏ و ذا ما كذبن فؤنه ‏ٌسعل ذلذك مذن أجذل الصذال العذام وبالتذالً‏ فذؤن كذبذه مبذرر.‏ عنذ ما نهذب وذبذ 

النذا األبرٌذا ، فؤنذه فعذل ذلذك بضذمٌر واعِ‏ ومرتذاح.‏ كانذت الغاٌذة عظٌمذة جذ اً‏ ل رجذة أنذه سذخرَّ‏ جمٌذع الوسذائل 

إلنجازها شذرعٌاً.‏ كذان مقتنعذاً‏ جذ اً‏ بهلوسذته ل رجذة دساسذه بؤنذه مدقذاً‏ بقتذل أي شذخ ‏ٌقذ فذً‏ طرٌقذه.‏ اآلٌذات 

القرآنٌة التالٌة تسسر نسسها بنسسها.‏ 

– 

Allah 

Allah 


– 

وَ‏ مَنْ‏ ‏ٌَعْ‏ ِ هللاَّ‏ َ وَ‏ رَسُولَهُ‏ وَ‏ ‏ٌَتَعَ‏ َّ دُ‏ ‏ُو ‏َاُ‏ ٌُ ْ خِلْهُ‏ نَارً‏ ا خَ‏ الِ‏ ‏ًا فٌِهَا وَ‏ لَهُ‏ عَذَ‏ ابٌ‏ مُهٌِ‏ ‏ٌن 


‏ٌَوْ‏ مَئِذٍ‏ ‏ٌَوَ‏ ُّ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا وَ‏ عَصَوُ‏ ا الرَّسُولَ‏ لَوْ‏ تُسَوَّ‏ ى بِهِمُ‏ األْ‏ ‏َرْ‏ رُ‏ وَ‏ الَ‏ ‏ٌَكْ‏ تُمُونَ‏ هللاَّ‏ َ دَ‏ ‏ٌِثً‏ ا 


. 14 :4 

. 42 :4 

‏ِالَّ‏ بَالَ‏ غً‏ ا مِنَ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ رِسَاالَ‏ تِهِ‏ وَ‏ مَنْ‏ ‏ٌَعْ‏ ِ هللاَّ‏ َ وَ‏ رَسُولَهُ‏ فَتِنَّ‏ لَهُ‏ نَارَ‏ جَهَنَّمَ‏ خَ‏ الِ‏ ‏ٌِنَ‏ فٌِهَا أَبَ‏ ‏ًا 


. 23 :72 

النشاط الجنسً‏ والتجربة الدٌنٌة وتنشٌط الصرع على نحو مفرط:‏ 

ألقت األدا ‏ٌك الكثٌر مذن الضذو علذى تصذرفات مدمذ الجنسذٌة.‏ هذل صذرع السذ الصذ غً‏ ‏ٌذإثر علذى النشذاط 

الجنسً‏ أٌضاًأ ذا كان ‏ٌإثر،‏ و ذا كان ‏ٌسسر عا ات مدم الجنسٌة،‏ فندن نمتلك دٌنها جز آخر من البرهان على 

أن مدم كان مصاباً‏ بمرر صرع الس الص غً.‏ ‏ٌعتق عالم األعصاب ‏"رهذوان جوزٌذ 

" أن ذلك صدٌ‏ ، دٌك كتب:‏ 

Rhawn Joseph( 

أنها سمة ممٌزة أن ‏ٌسبب المستوى المرتسع من النظام الدوفً‏ ونشاط الس الص غً‏ األ نى تغٌٌراً‏ فً‏ العا ات 

الجنسٌة وتعمٌ‏ الدما ال ‏ٌنً‏ أٌضاً.‏ من الج ‏ٌر بالذكر أن مبشري العصر الد ‏ٌك لٌسوا هم الودٌ‏ ون الذٌن

‏ٌنزعون لٌكونوا ناشطٌن جنسٌاً‏ وٌكون ل ‏ٌهم الع ٌ من الزوجات،‏ ولكن دصل ذلك أٌضاً‏ مع الع ٌ من القا ة 

ال ‏ٌنٌٌن الق امى ومن ضمنهم براهٌم وٌعقوب ومدم أو ‏ٌمارسوا الجن مع زوجات رجال آخرٌن أو ‏ٌقتلون 

رجال فً‏ سبٌل سرقة زوجاتهم ‏)مدم والملك او .... أظهر الكثٌر من األنبٌا وشخصٌات ‏ٌنٌة أخرى بارزة 

البراهٌن على صابتهم بؤعرار متالزمة كلوفربوسً‏ Syndrome( ، Kluver – Bucy مثل أكل الروك 

‏)دزقٌال وكذلك أعرار الس الص غً‏ وتنشٌط النظام الدوفً‏ بتفراط والصرع،‏ وٌراف ذلك الهلوسة أو 

االنجما التخشبً‏ أو الجنون أو االضطرابات اللغوٌة.‏ 

،Allah كان 

– 

– 

- 

246 

، 

فً‏ الوقت الذي عانى موسى فٌه من عاقة ش ٌ ة فً‏ الكالم،‏ فمن الواض أن مدم ، رسول ‏ٌعانً‏ من 

صعوبة فً‏ التعبٌر عن األفكار ‏)اضطراب ماغً‏ ‏ٌتسم بع م الق رة الجزئٌة أو المع ومة على الكتابة . عالوة على 

ذلك،‏ كً‏ ‏ٌتلقى كلمة الخا به،‏ فؤن مدم كان بالعا ة ‏ٌسق الوعً‏ وٌ‏ خل فً‏ داالت انتشا ‏)أرمسترونن 

‎1994‎ن لٌنن . 1983 فً‏ الدقٌقة،‏ أول تدول رودً‏ – ‏ٌنً‏ دقٌقً‏ دصل له عن ما أٌقظه رئٌ‏ المالئكة جبرٌل 

الذي ضمه بقوة ال متناهٌة ل رجة أن مدم شعر وكان الهوا سُدب من رئته.‏ بع تكرار عملٌة الضغط والخن ، 

فؤن رئٌ‏ المالئكة جبرٌل أمر مدم أن ‏ٌقرأ كلمة ،Allah أعنً‏ القرآن.‏ هذا النوبة كانت األولى من ع ة دلقات 

مع رئٌ‏ المالئكة جبرٌل الذي كان ‏ٌظهر لمدم فً‏ شكل مسردً‏ هائل ومتع األشكال الهن سٌة الملونة.‏ 

Allah 

وفقاً‏ لصوت "Allah" أو مالئكته،‏ فؤن مدم لم ‏ٌتكلم فقط،‏ ولكنه ب أ أٌضاً‏ باالستشها واقتبا وتر ٌ مختل 

المواضٌع عن فً‏ ترتٌب عشوائً‏ طوال ثالثة وعشرٌن عاماً‏ قا مةن وهو االختبار الذي اكتش أنه مإلم 

ومشوا ج اًََ‏ ‏)أرمسترونن ‎1994‎ن لٌنن . 1983 باإلضافة لى دماسته ال ‏ٌنٌة،‏ فق شاع عن مدم أن قوته 

الجنسٌة تعا ل قوة أربعٌن رجال وكان ‏ٌمار الجن مع تسع زوجات على األقل وع ال ‏ٌدصى من الخلٌالت 

بما فٌهن دتى فتاة صغٌرة ج اً‏ ‏)لٌنن . 1983 فً‏ د ى المناسبات،‏ وبع أن رفضته د اهن،‏ فؤنه خل فً‏ دالة 

من النشوة ومن ثمَّ‏ أ عى أن "Allah" أمرا أن ‏ٌتزوج زوجة رجل آخر.‏ 

Allah 

كما أن مدم معرو أٌضاً‏ بنوبات من الغضب الش ٌ ج اً‏ وقتل ‏)أو أن ‏ٌؤمر على األقل بقتل الكسار والتجار 

الذٌن كانوا ‏ٌعارضونه.‏ عن ما تجتمع هذا السلوكٌات مع رغباته الجنسٌة المتزاٌ‏ ة وزٌا ة دماسه ال ‏ٌنً‏ و خوله 

داالت النشوة أو اإلغما والتقلبات المزاجٌة ومن الممكن د وك هلوسات سمعٌة وبصرٌة عن مالك هائل الدجم،‏ 

فؤن ذلك ال ب وأن ‏ٌشٌر بكل تؤكٌ‏ لى وجو النظام الدوفً‏ ونشاط الس الص غً‏ األ نى كؤس عصبٌة لهذا 

االختبارات.‏ بالسعل،‏ فؤن مدم عانى أٌضاً‏ من نوبات كآبة مروعة وسعى فً‏ د ى المناسبات إللقا نسسه من على 

قمة جبل ولكن رئٌ‏ المالئكة جبرٌل منعه من فعل ذلك.‏ 

247 

‏ٌوجذ اعتقذا شذائع جذ اً‏ أن مدمذ كذان ‏ٌمتلذك قذوة جنسذٌة تعذا ل قذوة عذ ة رجذال.‏ هذذا االعتقذا مإسذ علذى عذ ة 

أدا ‏ٌك.‏ ‏ٌُنسب أد األدا ‏ٌك ل ‏"سلمى،"‏ خا مة مدم والتً‏ قالت:‏ ‏"فً‏ د ى اللٌذالً‏ كانذت نسذا مدمذ ‏)صذلعم 

التسع معه دتى مماته ‏)كان لمدم زوجات أخرٌات ولكن مطلقات ، دٌك مار مدم الجن مع نسذائه جمذٌعهن 

وكلما خرج من عن امرأة كان ‏ٌطلذب منذً‏ مذا لكذً‏ ‏ٌغتسذل قبذل أن ‏ٌذؤتً‏ األخذرى.‏ فقلذت ‏’ٌذا رسذول أمذا 

‏ٌكسٌك غسٌل واد أ‘‏ قال النبً،‏ ‏’هذا أطٌب واطهر.‘"‏ 

Allah 

، 

248 


246 

وص مدمذ بذول الجمذل كعذالج ألمذرار المعذ ة.‏ ال بذ أنذه بكذل تؤكٌذ قذ شذرب مذن البذول هذو نسسذه.‏ مذا زال بذول الجمذل ‏ٌُبذاع فذً‏ الذ ول 

اإلسالمٌة،‏ دتى فً‏ وقتنا الدالً.‏ 

247 

النظذذام الدذذوفً‏ والذذروح،‏ مقتبسذذة مذذن:‏ صذذدٌسة الذذ ‏ٌن والعلذذم ‏)نُشذذرت فذذً‏ شذذهر آذار مذذن عذذام للكاتذذب والذذ كتور ‏"رهذذوان جوزٌذذ ، 

2001 

http://brainmind.com/BrainReligion.html 

248 



على الرغم من ذلك،‏ فؤن أبداثً‏ قا تنً‏ لى االستنتاج بؤن اإل عا ات عن فدولة مدم مذا هذً‏ ال هذرا فذً‏ هذرا 

ووصلت لى دقٌقة أنه فً‏ آخر عشر أو عشرٌن سنة من عمرا كان فعلٌذاً‏ عذاجز جنسذٌاً.‏ كذان لذ ى مدمذ رغبذات 

جنسٌة ال ‏ٌمكن السٌطرة علٌها والتً‏ داول شباعها عن طرٌذ م اعبذة زوجاتذه وخلٌالتذه جنسذٌاً‏ ون الذتمكن مذن 

القٌام بعملٌة جماع كاملة.‏ 

األفٌونذات باطنٌذة النمذو opioids( ، endogenous 

250 

249 

أظهرت راسات أُجرٌت فً‏ جامعة أوترخت فذً‏ هولنذ ا أن 

والتً‏ عا ة ما تسمى بكٌمٌائٌات الشعور الجٌ‏ والتً‏ ‏ٌنتجها ال ما ق تزٌ‏ من الشهوة الجنسٌة وتقلل وتضع مذن 

األ ا الجنسً.‏ فً‏ راسة أخرى،‏ الدظ العلما أنشطة أفٌونٌة عالٌة األ ا خالل مردلذة الهذو عنذ مرضذى 

اضطراب العقل ثنائً‏ القطبٌن.‏ كونه شذخ نرجسذً،‏ فذؤن مدمذ كذان عرضذة لتقلبذات مزاجٌذة هائلذة،‏ دٌذك 

‏ٌكون فً‏ بعر األدٌان مبته وفً‏ منتهى اللط بٌنما ‏ٌعانً‏ فً‏ أدٌان أخرى من الكآبة الش ٌ ة ل رجة أنه ‏ٌرغب 

فً‏ االنتدار.‏ تسسر هذا االكتشافات لماذا كان ‏ٌمتلك شهوة جنسٌة عارمذة،‏ ومذع ذلذك وعلذى الذرغم مذن أن زوجاتذه 

كنَّ‏ أصغر سناً‏ وأكثر خصباً‏ منه بكثٌر،‏ ال أنه بقى ون ذرٌة.‏ هذا ‏ٌبرهن على أنه كان عاجز جنسٌاً.‏ 

مع ذلك،‏ ‏ٌوج فجوة فً‏ نظرٌتً.‏ ذا كان مدم عاجز جنسٌاً‏ فً‏ أواخر سنوات عمرا،‏ دسبما صذ قته وآمنذت بذه،‏ 

فكٌ‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌصب وال ل وهو فً‏ السذتٌن مذن عمذرا أو أكبذر مذن ذلذكأ ولذ " بذراهٌم"‏ مذن ‏"مارٌذا"‏ 

الستاة الخا مة القبطٌة البٌضا والجمٌلة ذات الشعر األجع والتً‏ لذم ‏ٌدببنهذا زوجذات مدمذ األخرٌذات.‏ شذككت أن 

الصبً‏ كان من صُلب شخ آخر،‏ لكن كان ‏ٌنقصنً‏ ال لٌل كً‏ أبرهن على ذلك،‏ ومن ثذمَّ‏ وجذ ت مذا كنذت أبدذك 

عنه.‏ 

" براهٌم"‏ 

وج ت قصة رواها ‏"ابن سع " قال فٌها أن رج ‏ًل قبطٌاً‏ كان ‏ٌزور ‏"مارٌا"‏ فً‏ الم ‏ٌنة المنورة،‏ فانتشذرت الشذائعات 

القائلة بؤن ذلك كان عشٌقها.‏ كان مدم ق أسكن ‏"مارٌا"‏ فً‏ د ‏ٌقة غنا شمال الم ‏ٌنذة المنذورةن ومذن الواضذ أن 

السبب فً‏ ذلك أن زوجات مدم األخرٌات لم ‏ٌكنَّ‏ على وفا معها.‏ وصلت الشائعات مسامع مدم ، فذؤمر ‏"علذً"‏ 

بقتل الرجل القبطً.‏ عن ما شاه الرجل ‏"علً"‏ مقبالً‏ علٌه،‏ فؤنه رفع ر ائه،‏ فشاه ‏"علً"‏ أنه لٌ‏ للرجل أعضذا 

251 

تناسلٌة،‏ فلم ‏ٌقتله.‏ 

كانت تلك مزاعم مرٌدة إلسكات النا . اُتهمت ‏"عائشة"‏ أٌضاً‏ بؤنها كانت على عالقة غرامٌة مع ‏"صسوان،"‏ وهو 

شذاب مذن الم ‏ٌنذة المنذورة،‏ ممذا سذبب ذلذك فذً‏ ضذجة كبٌذرة.‏ أنكذرت ‏"عائشذة"‏ تلذك التهمذة وا عذت فٌمذا بعذ بذؤن 

‏"صسوان"‏ خصً.‏ 

‏ٌروي الطبري الد ‏ٌك التالً‏ عن الرجل القبطً:‏ 

Allah 

كان ل ى رسول خصً‏ أسمه ‏"مؤبور،"‏ والذي كان ‏"المقوق " ق أه اا ‏ٌاا مع خا متٌن،‏ واد ة أسمها 

‏"مارٌا"‏ واألخرى أسمها ‏"سٌرٌن،"‏ والتً‏ أه اها مدم الدقاً‏ لى ‏"دسان بن ثابت"‏ بع ما أسا ‏"صسوان عب 

المطلب"‏ لى النبً.‏ ول ت ‏"سٌرٌن"‏ ول اً‏ عته ‏"عب الردمن بن دسان."‏ كان ‏"المقوق " ق أرسل هذا الخصً‏ 

مع الستاتٌن مرافقاً‏ ودارساً‏ لهنّ‏ وهنّ‏ فً‏ طرٌقهن لى ‏)الم ‏ٌنة المنورة . قام ‏"مؤبور"‏ بتق ‏ٌمهن لرسول 

شٌع بؤنه مار ‏)الزنا مع ‏"مارٌا"،‏ فؤرسل رسول ‏"علً"‏ لقتله.‏ عن ما شاه ‏"مؤبور"‏ ‏"علً"‏ قا ماً‏ فؤنه 

.Allah ق 

Allah 


249 

‏"و.‏ ر.‏ فان فوركن أي.‏ جً.‏ ونسٌالرن و جٌه.‏ م.‏ فان رٌٌه."‏ كلٌذة علذم العقذاقٌر،‏ مإسسذة ‏"مذاجنو رو ولذ ، جامعذة أوترخذت 

– 

http://ajpregu.physiology.org/cgi/content/abstract/266/2/R606 

250 

www.ncbi.nlm.nih.gov/entrez/query.fcgi?cmd=Retrieve&db=PubMed&list_uids=6271019&dopt=Abstract 

251 



هولنذ ا.‏

كش 

عن أعضائه التناسلٌة دتى اقتنع ‏"علً"‏ أنه كان خصً‏ بالكامل ولم ‏ٌبقى من الرجولة شً‏ علٌه،‏ لذلك عسا 

عنه ‏"علً"‏ ولم ‏ٌقتله.‏ 

252 

من الواض أن قصة الرجل القبطً‏ الذي كشذ عذن عورتذه إلثبذات برا تذه مذا هذً‏ ال قصذة مسبركذة.‏ 

رسول قتل رجل بري ن وعالوة على ذلك،‏ كٌ‏ عر هذا الرجل أن ‏"علً"‏ أرا قتلهأ 

لمذاذا ‏ٌرٌذ 

Allah 

‏ٌروى فً‏ د ‏ٌك آخر أن ‏"مذؤبور"‏ كذان رجذالً‏ كهذالً.‏ هذذا أٌضذاً‏ مداولذة أخذرى إلربذاك وتضذلٌل القذارئ.‏ ألذم ‏ٌكذن 

‏"مؤبور"‏ ه ‏ٌة ‏"المقوق " لمدم ، وهو من راف ‏"مارٌا"‏ وشذقٌقتها ‏"سذٌرٌن"‏ لدمذاٌتهن فذً‏ ردلذتهن الطوٌلذةأ مذن 

غٌر المعقول أن ‏ٌرسل ‏"المقوق " رجالً‏ كهالً‏ كه ‏ٌذة أو كدذار لهذاتٌن الستذاتٌن.‏ بسعلتذه هذذا،‏ كانذت سذو تكذون 

هانة لطاغٌة تتزاٌ‏ قوته مع مرور الوقت،‏ والذي من الواض ج اً‏ أن ‏"المقوق " كان ‏ٌرٌ‏ استرضائه.‏ 

– 

للمزٌذذ مذذن التغطٌذذة علذذى هذذذا العالقذذة واإلدذراج الذذذي ‏ٌرافذ بشذكل عذذام مثذل هذذا القصذذ وخصوصذذاً‏ فذذً‏ 

المجتمعات الذكورٌة الشوفٌنٌة دٌك ما زالت جرائم الشر سارٌة المسعول بش ة كان مدم ‏ٌزعم قائالً‏ أنه دٌن 

ول " براهٌم،"‏ أك له المالك جبرٌل ذلك بتلقا التدٌة التالٌة علٌه،‏ ‏"السالم علٌكم ‏ٌذا أبذا " بذراهٌم"."‏ قذ ‏ٌكذون هذذا 

الد ‏ٌك ق جرى تزوٌرا وفبركته أٌضاً‏ فً‏ وقت الد كً‏ ‏ٌضع د اً‏ للشائعات.‏ ما هً‏ الداجة لكل هذا التؤكٌ‏ اتأ 

هل كان مدم ‏ٌشك بؤبوته ل " براهٌم"‏ واختل قصة المالك جبرٌل وهو ٌ عوا ‏"أبا براهٌم"‏ كً‏ ‏ٌوق الشائعاتأ 

– 

بالنسبة لمدم ، 

هذا كانت كذبة مسٌ‏ ة ومقنعة.‏ بت عائه أن " براهٌم"‏ هو ابنه،‏ فؤن أد اً‏ لن ‏ٌشكك بسدولته.‏ 

253 

على الرغم من دقٌقة أن ‏"مارٌا"‏ كانت المرأة الودٌ‏ ة،‏ باإلضافة ل ‏"خ ‏ٌجة،"‏ التً‏ أنجبت ول ٍ لمدم ، وعلى الرغم 

من كونها امرأة جمٌلة ج اً،‏ ال أن مدم لم ‏ٌتزوجها.‏ 

‏ٌروي ‏"ابن سع " أنه دٌنمذا ولذ " بذراهٌم،"‏ أخذذا مدمذ لذى ‏"عائشذة"‏ وقذال لهذا،‏ ‏"انظذري لٌذه كذم هذو ‏ٌشذبهنً."‏ 

فؤجابذت ‏"عائشذة"‏ قائلذة،‏ ‏"ال أرى أي تشذابه بٌنكمذا."‏ فقذال مدمذ ، ‏"أال تذرٌن خذ و ا البٌضذا والسذمٌنةأ"‏ فؤجابذت 

‏"عائشة"،‏ ‏"خ و جمٌع األطسال تكون سمٌنة"‏ ال ب أن تلك الستاة كانت ذكٌة ج اً.‏ 

اإل عا ات بؤن مدم كان ‏ٌمتلذك قذوة جنسذٌة تعذا ل قذوة أربعذٌن رجذل كانذت أكاذٌذب،‏ وقذ قٌلذت خصٌصذاً‏ لتغطٌذة 

دقٌقة كونه بالسعل عاجز جنسٌاً.‏ أنجب مدم من ‏"خ ‏ٌجة"‏ سبعة أطسال والتً‏ كانت فً‏ األربعٌن من عمرها عن ما 

تزوجها.‏ هإال األطسذال ولذ وا عنذ ما كذان عمذر مدمذ مذا بذٌن لذى عامذاً.‏ مذع ذلذك،‏ فذؤن أٌذاً‏ مذن زوجاتذه 

وخلٌالته الشابات،‏ والذي وصل ع هن لى أكثذر مذن عشذرٌن امذرأة،‏ لذم تلذ لذه طسذالً‏ فذً‏ آخذر عشذر سذنوات مذن 

عمرا.‏ 

35 

25 

‏"ضع االنتصاب مع تواج الرغبة الجنسٌة الصدٌة عن الرجذال المصذابون بصذرع السذ الصذ غً‏ هذً‏ دقٌقذة 

معروفة للعلما وال ارسٌن منذ الخمسٌنات،"‏ دسب قذول عذالم األعصذاب السرنسذً‏ ‏"هنذري جذٌن باسذكال غاسذتو 

" بقولذه أن 

وٌإك على ذلك ‏"برتكذار 

- 

Pritchard( 

254 

. 1995 – 1915( " Henri Jean Pascal Gastaut 


252 

تارٌ‏ ‏"الطبري،"‏ السنوات األخٌرة مذن دٌذاة النبذً،‏ ترجمذة وتسسذٌر " سذماعٌل كٌذه.‏ بونذاوال."‏ ‏)مطبعذة جامعذة نٌوٌذورك الدكومٌذة ، ألبذانً،‏ 

،IX الصسدة .147 


1990، المجل 

253 

254 


‏"غاستو ه.":‏ ما ‏ٌسمى باآللٌة النسسٌة ومرر صرع الس الص غً:‏ راسة نق ‏ٌة وداسمة.‏ الصرع،‏ ‎1953‎ن ‎2‎ن الصسدات 

.76-59

فرط بروالكتٌن الذ م النذاجم عذن نوبذات الشذلل الذ ماغً‏ ‏ٌسذاهم 

الصرع.‏ 

فذً‏ االخذتالل الجنسذً‏ عنذ الذذكور المصذابٌن بذ ا 

255 

عرفنا مسبقاً‏ أن مدم تخٌل أنه ‏ٌمار الجن بٌنما فً‏ الدقٌقة لم ‏ٌكذن كذذلك.‏ كمذا أنذه ‏ٌوجذ دذ ‏ٌك أٌضذاً‏ ‏ٌبذرهن 

على أن مدم لم ‏ٌكن ‏ٌمار الجذن مذع زوجاتذه،‏ بذل كذان ‏"ٌذ اعبهن"‏ فقذط.‏ كذان ‏ٌذزورهن،‏ وفذً‏ بعذر األدٌذان 

‏ٌزورهن جمٌعاً،‏ فٌ‏ اعبهن ولكن لم ‏ٌكن ‏ٌمار الجن معهن.‏ روي أن ‏"عائشة"‏ قالت،‏ ‏"ال ‏ٌمتلك أي شخ منكم 

السذٌطرة الذاتٌذة مثذل النبذً‏ ألن باسذتطاعته م اعبذة زوجاتذه ون أن ‏ٌمذار معهذن الجذن كانذت ‏"عائشذة"‏ 

مجر طسلة،‏ ومن المدتمل أنها لم تكن تعر أن زوجهذا الكهذل المشذهور لذم ‏ٌكذن ‏ٌمذار السذٌطرة الذاتٌذة،‏ ولكنذه 

بكل بساطة لم ‏ٌكن بمق ورا ممارسة الجن . تقول ‏"عائشة"‏ فً‏ د ‏ٌك آخر،‏ ‏"لم أشاه عورة النبً‏ أب ‏ًا."‏ أترك 

ذلك لخٌال القارئ كً‏ ‏ٌج تسسٌراً‏ لذلك.‏ 

257 

256 

". 

هذا ال ‏ٌعنً‏ أب اً‏ أن مدم لم ‏ٌكن ل ‏ٌه شهوات جنسٌة عارمة.‏ لم ‏ٌكن ‏ٌذ ع أي فرصذة تسوتذه ون ممارسذة الجذن . 

رغباته الجنسٌة التً‏ ال ‏ٌمكن السٌطرة علٌها تكش فقط أنه وعلى الرغم من كثرة النسا الموجو ات فذً‏ درٌمذه،‏ 

ال أنه كان فعلٌاً‏ متعطش للجن . هناك د ‏ٌك ‏ٌتكلم عن مدم عن ما أغار مدم على قبٌلذة ‏"بنذً‏ 

وبرفقتهذا مربٌتهذا.‏ قذال الرسذول لهذا،‏ ‏"أعطنذً‏ نسسذك)فً‏ 

لذه أتباعذه فتذاة صذغٌرة أسذمها ‏"جوانٌذه 

الزواج كه ‏ٌة."‏ ‏)أي فً‏ لغة الوقت الدالً:‏ عٌنً‏ أمار الجن مع ‏ِك . فؤجابت الستاة،‏ ‏"هل ‏ٌمكن لألمٌرة عطا 

نسسها فً‏ الزواج من رجل عا يأ"‏ دٌنها،‏ رفع مدم ٌ ا كً‏ ‏ٌضربها،‏ فصرخت الستاة قائلة،‏ ‏"أعوذ باهَّل،"‏ مما 

أوق ذلك مدم عن ضربها.‏ ال ب وأن مدم أد بالذنب لسترة مإقتة دٌك أمر أد أتباعه أن ‏ٌعطً‏ الستاة ثوبٌن 

من الكتان األبٌر.‏ من الواض أن مدم وعصابته المغٌرة لم ‏ٌبتاعوا هذٌن الثوبٌن باإلضافة لله اٌا التً‏ سرقوها 

من ضداٌاهم،‏ بل أن هذٌن الثوبٌن كانوا ق سرقوهما من نس هذا الستاة أو من نسا قبٌلتها.‏ 

،"Jaun أدضذر 

258 

" 

Jauniyya( 

Jauniyya( 

ال ب أن ‏"جوانٌه " كانت طسلة ألن مربٌتها كانت معها،‏ ودقٌقة أنها أجابت بمثل هذا السذاجة لرجذل 

‏ٌمتلك القوة كً‏ ‏ٌقتلها،‏ قائلة،‏ ‏"هل ‏ٌمكن لألمٌرة عطا نسسها فً‏ الزواج من رجذل عذا يأ"‏ تجعلنذا نتؤكذ مذن أنهذا 

كانت مجر طسلة.‏ 

‏ٌطلب مدم من هذا الستاة ‏"أن تعطٌه نسسها،"‏ وأ خل المسسر كلمة ا"لزواج"‏ بٌن القوسٌن فً‏ الجملة.‏ الكلمة السعلٌة 

المستخ مة هنا هً‏ ‏"هبة،"‏ والتً‏ تعنً‏ اله ‏ٌة،‏ وٌؤتً‏ معناها فً‏ سٌا هذذا الدذ ‏ٌك ممارسذة الجذن مجانذاً.‏ عنذ ما 

تهب امرأة نسسذها لرجذل فؤنهذا تعنذً‏ ممارسذة الجذن معذه للٌلذة وادذ ة فقذط كمذا هذو الشذائع فذً‏ وقتنذا الدذالً.‏ وال 

تستخ م كلمة ‏"هبة"‏ فً‏ الزواج أب اً.‏ 

‏ٌرفع مدم ٌ ا كً‏ ‏"ٌربت علٌها دتى ته أ."‏ لماذا كانت بداجة كً‏ ته أأ من الواض أن ما قاله مدمذ كذان وقدذاً‏ 

ج اً‏ مما جعل هذا الستاة تستشٌط غضباً.‏ 


255 

‏"بٌرتكار ب.":‏ الجنسٌة الضعٌسة:‏ مضاعسات نوبذات الصذرع الجزئٌذة المعقذ ة.‏ تذران 

أم نٌذورول أسذوك،‏ ‎1980‎ن ‎105‎ن الصذسدات 

– 193 

.195 

256 






،7 الكتاب ،63 الع .182 

257 

258

لماذا صرخت قائلة،‏ ‏"أعوذ باهَّل منك " ذا كان كل ما فعله مدم هو أن ‏ٌربت علٌها بلط ، فسعٌها كً‏ تتعوذ بذاهَّل 

منه كان أمراً‏ غٌر ضروري.‏ من الواض أن مدم لم ‏ٌكن ‏ٌداول أن ‏"ٌربت"‏ علٌها،‏ كمذا ‏ٌدذاول المسسذر قناعنذا،‏ 

ولكن فعل ذلك كً‏ ‏ٌضربها.‏ 

عن ما صرخت الستاة بخو قائلة،‏ ‏"أعوذ باهَّل منك"‏ فؤن ٌ مدم توقست فً‏ منتص الهوا ولم ‏ٌقم بضربها.‏ شعر 

بع ذلك بالذنب وأعطاها ثوبٌن كان أتباعه سرقوهما منها.‏ 

القصة واضدة لكل شخ عاقل ال ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌُخ ع.‏ ‏ٌجب على المر القرا ة مذا بذٌن السذطور عنذ ما ‏ٌقذرأ قصذ 

عن مدم كتبها أتباعه الذٌن داولوا جه هم تصوٌر شٌطان على أنه رجل مقذ . تصذب هذذا التغطٌذة أشذ دزمذاً‏ 

وأكثر تعتٌماً‏ عن ترجمة هذا القص لى لغات غٌر العربٌة.‏ 

بتمكانك القول أن كل هذا الكالم عن عجز مدم الجنسً‏ مذا هذو أال مجذر تخمٌنذات،‏ لكذن الدذ ‏ٌك التذالً‏ ال ‏ٌتذرك 

مجاالً‏ للشك بذلك أب اً‏ هو عن ‏"ابن سع " عن ‏"الواق ي":‏ ‏"اعتا نبً‏ أن ‏ٌقذول أنذا مذن ضذمن القلذة الذذٌن ال 

‏ٌمتلكون القوة الكافٌة لممارسة الجن ، بع ذلك ‏ٌرسل لً‏ قذ راً‏ فٌذه لدذم مطبذو،،‏ وبعذ تناولذه أصذب قوٌذاً‏ 

ألقوم بما ‏ٌجب علً‏ عمله."‏ 

Allah 

Allah 

259 

هذا اعترا من رأ النبع.‏ ‏ٌعو القرار لك سوا ذا ما أر ت تص ٌ هذا القصة الخٌالٌذة عذن أن هللا كذان مهتمذاً‏ 

وقلقاً‏ ج اً‏ فٌما ‏ٌتعل بالتقلبات الجنسٌة لرسوله المسضل ل رجة أنه ‏ٌرسل لٌه ق راً‏ من اللدذم كذً‏ ‏ٌشذسٌه مذن عجذزا 

الجنسً،‏ أو االستنتاج أن النبً‏ المصاب بالشوفٌنٌة الذكورٌة وجنون العظمة مثل معظم الرجال العذرب،‏ والذذٌن 

‏ٌعتبرون القوة الجنسٌة على أنها رمز رجذولتهم والتذً‏ ‏ٌتسذاخرون بهذا طذوال الوقذت كذان مجذر شخصذاً‏ متبجدذاً‏ 

مداوالً‏ خسا عجزا الجنسً.‏ لماذا لم ‏ٌرسل له هللا وا لمعالجة الصذ اع النصذسًأ أي نذوع مذن اللدذوم ذاك الذذي 

‏ٌدتوي تؤثٌر السٌاغراأ 

– 

– 

260 

‏ٌقول مدم فً‏ د ‏ٌك آخر،‏ ‏"أدضر لً‏ جبرٌل ق ر طعام صغٌر،‏ وعن ما أتناول الطعام من هذا الق ر فؤنً‏ اكتسب 

القوة الجنسٌة ألربعٌن رجل."‏ 

هذا القصة،‏ مثلها مثل القص األخرى فً‏ األدا ‏ٌك،‏ مسبركذة إلخسذا دقٌقذة عجذزا الجنسذً.‏ الشذخ النرجسذً‏ 

الذي ‏ٌمتلك مثل هذا األنا هائلة التبج ال ‏ٌمكن بكل بساطة أن ‏ٌُظهر للنا أنه عاجز جنسٌاً.‏ 

ال ‏ٌمكن أب اً‏ تص ٌ الكثٌر من أسرار دٌاة مدم ذا ما قرأ المر ما بٌن سطور سٌرته الذاتٌة.‏ من المثٌذر للغرابذة 

أنه فً‏ الٌوم الذي مات فٌه ابنه " براهٌم،"‏ فؤن مدم ذهب لذى الجذامع وأتبذع الصذالة بخطبذة مذن خطبذه،‏ مذن بذٌن 

المواضٌع جمٌعها،‏ اختار مدم موضوع الزنا والعقاب الذي ‏ٌنتظرا الزناة،‏ فٌقول مسسراً‏ من فو المنبر:‏ 

Allah 

‏ٌا أتباع مدم وAllah‏،‏ ال ‏ٌوج أد أش غٌرة من ‏)اقرأ مدم ألنه درّم على عبٌ‏ ا الذكور واإلناك 

ارتكاب الزنا ‏)العالقة الجنسٌة غٌر الشرعٌة . ‏ٌا أتباع مدم ، ب علٌكم،‏ ذا عرفتم ما أعرفه فسو 

تضدكون قلٌالً‏ وتنودون كثٌر ‏ًا.‏ 

Allah 

261 


259 




.154 



260 

261

لغٌبرة 

الغٌرة هً‏ دسا المر بالعذار علذى شذرفه.‏ ‏ٌُسذا المذر عنذ ما شذٌئاً‏ أو شخصذاً‏ مذا وهذو مدذرم ‏)مقذ 

خا به ‏ٌُنتهك.‏ على سبٌل المثال،‏ ذا مذا لمسذت زوجذة أو شذقٌقة أو ابنذة رجذل مسذلم،‏ أو أنهذا هذً‏ قامذت بذالتو 

لٌك،‏ فذلك أمر ‏ٌجرح يٌرته.‏ نتٌجة لذلك،‏ فؤنه ‏ٌتوجب علٌه االنتقام كً‏ ‏ٌستر شرفه.‏ ذا كان يٌوراًَ‏ ج اً،‏ فؤنه 

ربما ‏ٌقتلك أو ‏ٌقتل قرٌبته.‏ دٌنها فقط ‏ٌنتقم وٌستعٌ‏ شرفه المه ور.‏ أما الشخ الذي ال ‏ٌنتقم،‏ فؤنه لٌ‏ يٌبوراًَ‏ 

أو ال ‏ٌملك أي دسا بالعار.‏ 

Allah 

‏ٌُسذا 

سذو بذه امذرأة قرٌبذة لذه،‏ فكٌذ الخذا لذ ى الدظوا أن مدم ‏ٌذتكلم عذن غٌذرة .Allah ذا لذٌ‏ من الصعب فهم أن مدم ٌ م نسسه مع ،Allah دٌك كان ‏ٌتكلم عن يٌرته هو.‏ فقذ كذان ‏ٌشذك بذ 

لغٌرتهأ لٌ‏ ‏"مارٌا"‏ وكان ‏ٌوصل لٌها أٌضاً‏ هذذا الخطبذة العصذما والنارٌذة والتذً‏ هذً‏ خطبذة عذن عذذاب الزنذاة وكانذت غٌذر 

به هو األنا المتغٌرة باستمرار لمدم . ومن ثمَّ‏ أضا 

الخا مالئمة على اإلطال خالل جنازة ابنها.‏ كان التالً‏ كً‏ ‏ٌش على ما قاله:‏ 

Allah 

ق شاه ت نار الجدٌم ‏)اآلن ولم أرى فً‏ دٌاتً‏ مشه أش هوالً‏ ورعباً‏ من المشه الذي شاه ته الٌوم.‏ 

262 


262 



الفصل الرابع 

أمراض نفسٌة أخرى 

غالباً‏ ما ‏ٌصادب النرجسٌة سلسلة من الداالت المرضٌة المشابهة.‏ بطرٌقة مماثلة،‏ ومن النادٌة الطبٌة،‏ من الشائع 

تشخٌ‏ الشخ المصاب بصرع الس الصذ غً‏ علذى أنذه ‏ٌعذانً‏ مذن أمذرار نسسذٌة متعذ ة.‏ فذً‏ هذذا السصذل،‏ 

سو نستكش وجو هذا األعرار عن مدم . ‏ٌوج ما ‏ٌكسً‏ من ال الئل والبراهٌن للشك بؤن مدم ربمذا ‏ٌكذون 

ق عانى من اضطراب الوسوا القهري.‏ 

اضطراب الوسواس القهري 

:)Obsessive-Compulsive Disorder (OCD)( 

دسب ما أور ته الجمعٌة الكن ‏ٌة للصدة النسسٌة،‏ فؤن اضطراب الوسوا القهري هو اضطراب القل – 

مجموعات االضطرابات الطبٌة التً‏ تإثر على األفكار والسلوك والعواط واألداسٌ‏ . 

وهو أد 

باإلجمال،‏ فؤن هذا االضطرابات تعتبر ضمن أكثر مشاكل الصدة العقٌلة شذٌوعاً.‏ وٌُقذ ر أن وادذ علذى األقذل مذن 

عشرة أشخا ‏ٌعانً‏ من اضطراب القل فً‏ شخصٌته فً‏ وقتٍ‏ ما من دٌاته ... بالنسبة لألشخا الذٌن ‏ٌعذانون 

مذن اضذطراب الوسذوا القهذري،‏ فذؤن هذذا الوسذوا ‏ٌبتكذر متاهذة مذن األفكذار المتواصذلة.‏ تقذو هم هذذا األفكذار 

لممارسة طقو ‏)قهرٌة ولع ة ساعات ‏ٌومٌاً‏ فً‏ بعر األدٌان.‏ المخاو والشكوك والمعتق ات الخرافٌة واألمور 

الطقسذٌة هذً‏ أدذوال شذائعة عنذ معظذم النذا . ‏ٌدذ ك اضذطراب الوسذوا القهذري عنذ ما تتدذول المخذاو لذى 

هواج وتصب الطقو القهرٌة متطرفة ج اً‏ ل رجة السٌطرة علذى دٌذاة المذر . ‏ٌصذب األمذر كمذا لذو أن الذ ما 

تدول لى أسطوانة مشروخة التً‏ تقع ائماً‏ فً‏ نس الشر،‏ وتتوق على نس المقطع من األغنٌة مراراً‏ وتكراراً.‏ 

الهواج هً‏ أفكار أو آرا أو وافع أو صور متواصلةن أنها متطسلة وغٌذر منطقٌذة.‏ تتمدذور هذواج اضذطراب 

الوسوا القهري الشائعة دول الت نٌ‏ والشكوك واألفكار الجنسٌة أو ال ‏ٌنٌة المشوشة ... غالباً‏ ما ‏ٌالزم هذواج 

المر اإلدسا بالخو واالشمئزاز والشك،‏ أو االعتقا بؤنه ‏ٌجب القٌام بعمل بعر األنشطة لمجر القٌام بعملهذا 

فقط .... ‏ٌداول األشخا الذٌن ‏ٌعانوا من اضطراب الوسوا القهري التخسٌ‏ أو ته ئة هواجسهم بؤ ا الطقو 

القهرٌة ال را ‏ٌة مراراً‏ وتكراراً‏ والتً‏ كثٌراً‏ ما تكون دسب ‏"قوانٌن"‏ مد ة.‏ 

‏ٌب و على األطسال الذٌن ‏ٌعانوا من اضطراب الوسوا القهذري أنهذم ‏ٌكونذوا علذى األرجذ أكثذر عرضذة لإلصذابة 

بمزٌذذ مذذن المشذذاكل النسسذذٌة.‏ قذذ ‏ٌعذذانوا مذذن دذذاالت مثذذل اضذذطراب الهلذذع أو الرهذذاب االجتمذذاعً‏ أو الكآبذذة أو 

اضطرابات فً‏ التعلم أو اضطراب التشنجات الال را ‏ٌة أو اضطراب السلوك الممز أو اضذطرابات تشذوا الجسذم 

‏)تخٌل القب . 


263 

263 

http://www.cmha.ca/bins/content_page.asp?cid=3-94-95

بنا على التعرٌ‏ الذي ذكرناا آنساً،‏ فؤنه من المرج أن ‏ٌكون مدم ق عانى من اضذطراب القلذ هذذا أٌضذاً.‏ فقذ 

كان مهووساً‏ بالطقو مثل كٌسٌة جرا عملٌة الوضذو وعذ مذرات الصذالة وكٌذ ‏ٌجذب أن تُذإ ى.‏ فسذر مدمذ 

بؤ التساصٌل كٌ‏ ‏ٌجب على المسلم أن ‏ٌغسل وجهذه وأنسذه وأذنٌذه وٌ‏ ‏ٌذه ومذا لذى ذلذك مذن أمذورن وبذؤي ترتٌذب 

‏ٌجب جرا كل ذلك.‏ جمٌع هذا الطقو هً‏ ون أي معنذى،‏ لكنهذا كانذت مهمذة بالنسذبة لذه.‏ الطرٌقذة الودٌذ ة كذً‏ 

‏ٌسهذم المذر سذبب هذذا الطقذو هذً‏ معرفذة أنذه كذان ‏ٌعذانً‏ مذن اضذطراب الوسذوا القهذري.‏ ‏ٌعذانً‏ المصذابٌن 

باضطراب الوسوا القهري أٌضاً‏ مذن الهذو باألنمذاط واألرقذام.‏ ربمذا أنهذم ‏ٌسضذلون األرقذام السر ‏ٌذة أو األرقذام 

الزوجٌة.‏ كان مدم مهوو بالرقم 3. ‏ٌوج الكثٌر من الطقو التً‏ ‏ٌتوجب على المسلمٌن القٌام بها مرات.‏ ال 

‏ٌوج تسسٌر منطقً‏ لذلك ما ع ا دقٌقة أنها من سُنة مدم . 

3 

فٌما ‏ٌلً‏ الطقو 

التً‏ ‏ٌجب على المسلم جرائها قبل الشروع فً‏ الصالة:‏ 

عالن النٌة أن هذا التصر هو من أجل العبا ة.‏ 

غسل السم بالما ثالك مرات.‏ 

غسل األن باستنشا الما ثالك مرات 

غسل الوجه بؤكمله ثالك مرات.‏ 

غسل الٌ‏ الٌمنى دتى المرف ثالك مرات و تباع نس اإلجرا مع الٌ‏ الٌسرى.‏ 

مس الرأ بؤكمله أو جز منه مرة واد ة بٌ‏ مبلولة.‏ 

مس األجزا ال اخلٌة لإلذنٌن بالسبابتٌن واألجزا الخارجٌة باإلبهمٌن.‏ ‏ٌجب عمل ذلك بؤصابع مبلولة.‏ 

مس دول الرقبة بٌ‏ ‏ٌن مبلولتٌن.‏ 

غسل الق مٌن دتى الكادلٌن ثالك مرات ب ٍ بالق م الٌمنى.‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ما معنى االغتسال ثالك مراتأ ما اله 

الٌ‏ الٌمنى أوالًأ هذا طقو ال طائل منها 

من مس المر لرأسه أو رقبته أو ق مٌذه بٌذ مبلولذةأ لمذاذا ‏ٌجذب غسذل 

وال فائ ة ولٌ‏ لها عالقة بالنظافة أو الرودانٌات.‏ 

 

 

 

أصب هو مدم بالطقو أكثر وضوداً‏ لوضعه الشروط لما ‏ٌسمى بالتٌمم.‏ عن ما تكون المٌاا غٌذر متذوفرة،‏ أو 

ال ‏ٌمكن استخ امهما ألي سبب من األسباب،‏ فؤن مدم ‏ٌوصً‏ بالتٌمم.‏ ‏ٌجب جرا التٌمم كالتالً:‏ 

ضرب الكسٌن معاً‏ على األرر أو الرمل أو الصخر ضربة واد ة خسٌسة.‏ 

هز الٌ‏ ‏ٌن ومس الوجه بهما مرة واد ة بنس الطرٌقة إلجرا الوضو . 

ضرب الكسٌن معاً‏ مرة أخرى والمس بكسه األٌسر كسه األٌمن لى الكوع.‏ ومن ثمَّ‏ ‏ٌعك العملٌة.‏ 

هذا القواع سخٌسة للغاٌة ومنافٌة للعقل.‏ ‏ٌمكن قول نسذ الشذً‏ عذن األوضذاع المطلوبذة أل ا الصذالة مثذل القٌذام 

والسجو والركعة والجلسة.‏ اإلسالم ملً‏ بالقوانٌن والقواع التً‏ تكشذ بكذل وضذوح عذن هذو مدمذ باألنمذاط 

واألرقام وتسشً‏ سر صابته باضطراب الوسوا القهري.‏ 

التالً‏ هو فٌر من غٌر للطقو التً‏ تعتبر سُذنة مدمذ والتذً‏ ‏ٌجذب علذى المسذلمٌن تباعهذا ب قذة متناهٌذة.‏ هذذا 

طقو لٌ‏ لها أي معنى البتة ولكن بالنسبة لمدم ، فؤن تجاهلها سو ‏ٌجلب العقذاب الذوخٌم علذى المسذً‏ وتدذل 

البركات والمكافآت على من ‏ٌتبعها.‏ 


الجلو وتناول الطعام على األرر.‏ 

تناول الطعام بالٌ‏ الٌمنى.‏ 

تناول الطعام من الجانب الذي أمامك.‏ 

خلع النعال قبل تناول الطعام.‏ 

عن تناول الطعام،‏ ‏ٌجب علٌك الجلو وركبتٌك علذى األرر أو أن ترفذع دذ ى الذركبتٌن أو كلٌهمذا عذن 

األرر.‏ 

‏ٌجب أال ‏ٌلتزم المر الصمت المطب أثنا تناول الطعام.‏ 

تناول الطعام بثالك أصابع.‏ 

‏ٌجب ع م تناول الطعام وهو ساخن ج اً.‏ 

‏ٌجب أال تنس على الطعام الساخن.‏ 

‏ٌجب على المسلم أن ‏ٌشرب بٌ‏ ا الٌمنى ألن الشٌطان ‏ٌشرب بالٌ‏ الٌسرى.‏ 

‏ٌجب الشرب وأنت جال . 

الشرب على ثالك فعات متتالٌة و بعا اآلنٌة عن السم بع كل رشسة.‏ 

‏ٌجب أن تع فراشك بنسسك.‏ 

‏ٌجب مس الغبار عن السراش ثالك مرات قبل الخلو للنوم.‏ 

‏ٌجب أن تنام على الجانب األٌمن.‏ 

‏ٌجب أن تنام وباطن كسك األٌمن تدت خ ك األٌمن.‏ 

‏ٌجب بقا الركبتٌن مندنٌتٌن قلٌالً‏ أثنا النوم.‏ 

‏ٌجب أن تنام ووجهك ندو القِبلة.‏ 

‏ٌجب أن تر سورة اإلخال وسورة السل وسورة النا قبل النوم ثالك مرات ومذن ثذمَّ‏ الذنس علذى كذل 

الجس ثالثاً.‏ 

‏ٌجب مس الوجه وفرك العٌنٌن بباطن الكسٌن عن االستٌقاظ.‏ 

عن ارت ا أي ثوب،‏ فؤن رسول كان ‏ٌب أ بالرجل الٌمنى.‏ 

عن خلع أي ثوب،‏ فؤن رسول كان ‏ٌب أ بالطر األٌسر أوالً.‏ 

‏ٌجب على الرجال ارت ا السراوٌل لما فو الكادلٌن.‏ ‏ٌجب على النسذا أن ‏ٌتؤكذ ن أن ر ائهذن ‏ٌغطذً‏ كذلٍ‏ 

من الكادلٌن تماماً.‏ 

‏ٌجب على الرجال ارت ا العمامة والنسا ‏ٌرت ‏ٌن األوشدة أو الدجاب طوال الوقت.‏ 

عن ارت ا الدذا ، ‏ٌجب ارت ا الدذا األٌمن أوالً‏ ومن ثمَّ‏ الدذا األٌسر.‏ 

عن خلع الدذا ، ‏ٌجب خلع الدذا األٌسر أوالً‏ ومن ثمَّ‏ الدذا األٌمن.‏ 

‏ٌجب أن ت خل المردار ورأسك مغطى.‏ 

‏ٌجب تالوة عا ‏)صالة قبل خول المردار.‏ 

‏ٌجب خول المردار بق مك الٌسرى أوالً.‏ 

‏ٌجب أن تجل وأنت تبول.‏ ال ‏ٌجب أن تبول وأنت واق أب اً.‏ 

‏ٌجب أن تغا ر المردار بق مك الٌمنى أوالً.‏ 

‏ٌجب تالوة عا ‏)صالة بع الخروج من المردار.‏ 

‏ٌجب أن ال ‏ٌواجه المر ال ِ َِ بلة وأال ٌ ‏ٌر ظهرا لها أثنا تواج ا فً‏ المردار.‏ 

‏ٌجب ع م الكالم فً‏ المردار.‏ 

Allah 

Allah 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


‏ٌجب أن تكون درٌصذاً‏ كذً‏ ال ‏ٌتنذاثر رذاذ البذول ‏)أن ‏ٌكذون المذر ال مبالٌذاً‏ فذً‏ هذذا الشذؤن سذو ‏ٌصذٌبه 

عذاب القبر . 

اسذتخ ام السذواك ‏)نذوع مذن النبذات ‏ٌسذتخ م كسرشذاة أسذنان هذو سُذنة عظٌمذة عنذ رسذول .Allah عنذ ما 

‏ٌستخ م المر السواك أثنا الخطبة ومن ثمَّ‏ ‏ٌإ ي الصالة سذٌتلقى مكافذؤة زٌذا ة.‏ االغتسذال أٌذام الجمذع 

واجب وملزم.‏ 

طالة اللدى عن الرجال بدجم قبضة مغلقة.‏ 

‏ٌجب على المسلم دمل دذائه بٌ‏ ا الٌسرى.‏ 

خول المسج بالرجل الٌمنى أوالً.‏ 

مغا رة المسج بالرجل الٌسرى أوالً.‏ 

70 

264 

 

 

 

 

 

 

روت ‏"عائشة"‏ الد ‏ٌك التالً‏ عن قٌام مدم فً‏ منتص اللٌل والذهاب لى مقبرة كً‏ ‏ٌإ ي صالته،‏ دٌك قالت:‏ 

لما كانت لٌلتً‏ التً‏ كان النبً‏ عمصل فٌها ‏ٌقضً‏ لٌلته معً،‏ انقلب على جانبه فوضع ر ا ا وخلع نعلٌه 

فوضعهما عن رجلٌه،‏ وبسط طر زارا على فراشه فاضطجع،‏ وبقى هكذا دتى ظنّ‏ أن ق استغرقت فً‏ النوم.‏ 

فؤخذ ر ا ا ببط وانتعله ببط وفت الباب وخرج روٌ‏ اً‏ روٌ‏ اً.‏ وضعت غطائً‏ على رأسً‏ واختمرت وتقنعت 

بتزاري ثم انطلقت فً‏ ثرا،‏ دتى جا البقٌع وق النبً‏ هناك لوقت طوٌل.‏ ثم رفع ٌ ‏ٌه ثالك مرات،‏ ثم 

عا أ راجه،‏ فع ت أنا أٌضاً‏ أ راجً،‏ أسرع النبً‏ الخطى فؤسرع ‏ُت أنا كذلك.‏ هرول فهرول ‏ُت.‏ وصل ( لى البٌت 

لكنً‏ سبقته و خلت قبله،‏ واضطجعت على فراشً.‏ ثمَّ‏ هو ‏)النبً‏ الكرٌم خل ‏)البٌت وقال:‏ ‏’ٌا عائشة،‏ لماذا 

أنساسكِ‏ مته جةأ‘‏ فقلت:‏ ‏’ال شً‏ ،‘ فقال:‏ ‏’لتخبرٌنً‏ أو لٌخبرنًّ‏ العلٌم الخبٌر.‘‏ قلت:‏ ‏’ٌا رسول ،Allah بؤبً‏ أنت 

وأمً‏ ف ‏ٌتك،‏ ومن ث ‏َّم أخبرتُ‏ ‏ُه ‏)القصة برمتها . فقال:‏ ‏’فؤنت السوا ‏)الظل الذي رأٌت أمامًأ‘‏ قلت:‏ ‏’نعم.‘‏ 

فضربنً‏ فً‏ ص ري ضربة قوٌة أوجعتنً.‏ ثم قال:‏ ‏)أظننت أن ورسوله سٌعامالنكِ‏ بالظلمأ ‘ فقالت:‏ ‏’مهما 

‏ٌكتم النا من أسرار،‏ فؤن سو ‏ٌعرفها على السور.‘‏ قال:‏ ‏’فتن جبرٌل أتانً‏ دٌن رأٌ‏ ‏ِت ما رأٌته،‏ فنا انً‏ 

وأخسى ذاته عن ‏ِك ‏)أي أنه لم ‏ٌظهر ل ‏ِك ولم ‏ٌكن ٌ خل علٌ‏ ‏ِك وأنتِ‏ غٌر مرت ‏ٌة ثٌاب ‏ِك.‏ ظننتُ‏ أن ‏ِك ق رق تِ،‏ 

فكرهتُ‏ أن أوقظكِ‏ خشٌة أن تخافً.‏ ثمَّ‏ قال ‏)جبرٌل لً:‏ ’ ن ربّك ‏ٌؤمرك أن تذهب لى أهل البقٌع ‏)الموتى فً‏ 

فتستغسر لهم.‏ قالت عائشة للنبً:‏ كٌ‏ أصلً‏ لهم ‏)كٌ‏ أطلب لهم المغسرة ‏ٌا رسول Allahأ‘‏ قال:‏ 

‏’قولً‏ السالم على أهل ال ‏ٌار ‏)فً‏ هذا المقبرة من المإمنٌن والمسلمٌن،‏ وٌردم المستق مٌن منا 

والمستؤخرٌن،‏ و نا ن شا بكم الدقون.‏ 

Allah 

265 

Allah 

Allah 

‏)مقبرة . 


( 

Allah 

Allah 

قبورهم ، 

ال ب أن الخا بمدم مجنون كً‏ ‏ٌؤمر نبٌه بالذهاب لذى المقبذرة فذً‏ منصذ اللٌذل وٌطلذب المغسذرة مذن 

أجل الموتى.‏ أال ‏ٌستطٌع أن ‏ٌغسر لهم ون زعاج نبٌذه فذً‏ مثذل هذذا السذاعات الغرٌبذة مذن اللٌذلأ علذى ندذو مثٌذر 

للسخرٌة،‏ أسا صدابة مدم تسسٌر هذا السلوكٌات الغرٌبة والتً‏ هً‏ شارات على مرضه النسسً‏ وكما أنها أٌضاً‏ 

برهان على جنونه.‏ 

266 

‏ٌدك مدم فً‏ د ‏ٌك آخر أتباعه قائالً‏ لهم،‏ ‏"أنقذوا أكعبكم من نار الجدٌم"‏ وذلك بمسدهم بٌذ مبلولذة.‏ لذم تكذن 

النظافة هً‏ التذً‏ تهذم مدمذ ، ولكذن كذل همذه كذان منصذباً‏ علذى الطقذ ذاك نسسذه.‏ اعتقذ مدمذ أنذه بتمكذان المذر 

تخلٌ‏ نسسه من نار الجدٌم بتمرٌر ٌ مبلولة على ق مه أو دتى على جوربه.‏ ‏ٌروي ‏"البخاري"‏ فذً‏ دذ ‏ٌك ‏ٌقذول 

فٌه أن النبً‏ كان ‏ٌمس كعبٌه وهو مرت ‏ٌاً‏ جوارب جل ‏ٌة:‏ 

264 

http://www.scribd.com/doc/2252573/sunnahs-of-ap-s-a-w 

265 



،4 الع .2127 


266 

متوفر فً‏ جمٌع المواقع اإللكترونٌة.‏

Allah 

عن المغٌرة بن شعبة:‏ ‏"كنت بصدبة رسول فً‏ د ى ردالته،‏ دٌك ذهب لقضا داجته ‏)وبع ما انتهى ، 

صببت له الما فتوضئن غسل وجهه وساع ‏ٌه ومس رأسه بٌ‏ ا المبلولة ومن ثمَّ‏ مس على جواربه الجل ‏ٌة.‏ 

267 

عن البخاري،‏ عن دُمْرَ‏ انَ‏ ‏)خا م عُثْمَانَ‏ : 

لق رَأٌَت عُثْ‏ مَانَ‏ بْنَ‏ عَسَّا ‏َن ‏َعَانً‏ ‏ٌطلب ما ‏)وعن ما ادضروا له لِوَ‏ ضُو ٍ فَؤَفْرَ‏ َ عَلَى ٌَ ‏ٌَْهِ‏ مِنْ‏ ‏ِنَائِهِ‏ فَغَسَلَهُمَا 

ثَالَ‏ كَ‏ مَرَّاتٍ‏ ثُمَّ‏ أَ‏ ْ خَ‏ لَ‏ ‏ٌَمٌِنَهُ‏ فًِ‏ الْوَ‏ ضُو ِ ثُمَّ‏ تَمَضْ‏ مَرَ‏ وَ‏ اسْ‏ تَنْ‏ شَ‏ َ وَ‏ اسْ‏ تَنْثَرَ‏ ثُمَّ‏ غَسَلَ‏ وَ‏ جْ‏ هَهُ‏ ثَالَ‏ ثً‏ ا وَ‏ ٌَ ٌَْ ‏ِه ‏ِلَى الْمِرْ‏ فَقٌَْنِ‏ 

ثَالَ‏ ثً‏ ا ثُمَّ‏ مَسَ‏ َ بِرَأْسِهِ‏ ثُمَّ‏ غَسَلَ‏ كُلَّ‏ رِجْ‏ لٍ‏ ثَالَ‏ ثً‏ ا ثُمَّ‏ قَالَ:‏ ‏’قال النَّبًَِّ‏ ‏)صَ‏ ‏َّلعم أن من ‏ٌَتَوَ‏ ضَّؤُ‏ نَدْ‏ وَ‏ وُ‏ ضُوئًِ‏ هَذَ‏ ا وَ‏ قَا ‏َل مَ‏ ‏ْن 

تَوَ‏ ضَّؤَ‏ نَدْ‏ وَ‏ وُ‏ ضُوئًِ‏ هَذَ‏ ا ثُمَّ‏ صَلَّى رَكْ‏ عَتٌَْنِ‏ الَ‏ ‏ٌُدَ‏ ‏ِّكُ‏ فٌِهِمَا نَسْسَهُ‏ ‏)لٌ‏ لهما عالقة بالصالة الدالٌة غَسَرَ‏ هللاَّ‏ ُ لَهُ‏ مَا 

تؤخر مِنْ‏ ذَ‏ نوْ‏ بِهِ.‘"‏ وَ‏ قَالَ‏ مَنْ‏ تَوَ‏ ضَّ‏ ‏َؤ نَدْ‏ وَ‏ وُ‏ ضُوئًِ‏ هَذَ‏ ا ثُمَّ‏ صَلَّى صالة الجماعة اإللزامٌة غَسَرَ‏ هللاَّ‏ ُ لَهُ‏ مَا تَقَ‏ ‏َّمَ‏ مِ‏ ‏ْن 

ذَ‏ نْ‏ وبِهِ‏ المرتكبة بٌن هذا ‏)الصالة وبٌن الصالة ‏)التالٌة 

268 

. 

هذا غٌر منطقً‏ البتة.‏ فقط الرجل الذي ‏ٌعانً‏ من اضطراب الوسذوا القهذري ‏ٌمكنذه االعتقذا أن غسذران الخطاٌذا 

‏ٌمكن أن ‏ٌدذ ك عنذ جذرا طقذو معٌنذة.‏ تُعذر االضذطرابات القهرٌذة علذى نهذا سذلوكٌات أو تصذرفات عقلٌذة 

‏ٌنذ فع كذً‏ ‏ٌذإ ي دسذب القواعذ التذً‏ ‏ٌجذب تطبٌقهذا بكذل صذرامة ودسذب سذلوكٌات أو 

متكذررة تجعذل الشذخ المرعبذة مثذل الذذهاب لذى 

الكذرب أو منذع بعذر األدذ اك أو المواقذ لذى منذع أو تخسٌذ تصرفات عقلٌة تهذ الجدٌم.‏ 

والغسل وفرٌضة الصالة،‏ والتً‏ 

التً‏ ال معنى لها وال فائ ة منها.‏ قواع الوضو اإلسالم ملً‏ بالقوانٌن والطقو هً‏ بالسعل فرٌضذة و لزامٌذة،‏ والدذ والصذٌام ومذا لذى ذلذك مذن أمذور التذً‏ تبذرهن بالذ لٌل الذ امن أن مدمذ كذان 

مهووساً‏ بالطقو ن دتى أنه ذك ‏َر ع الدصى التً‏ ‏ٌجب أن ‏ٌستخ مها المسلم لتنظٌ‏ نسسه بع التغوط.‏ ‏)ٌجذب أن 

أفضل من أربع دصى . 

‏ٌكونوا رقم مسر . ثالك دصى تنظ 3 

3 

قال مدم فً‏ أد األدا ‏ٌك،‏ ‏"عن ما ‏ٌنتهً‏ أد كم من فرا بوله،‏ ‏ٌجب علٌه الضذغط علذى قضذٌبه مذرات دتذى 

‏ٌسرغه تماماً."‏ توصل علما ال ‏ٌن الملقبٌن ب ‏)آٌة هللا لى االسذتنتاج القائذل بذؤن أي بذول ‏ٌنذزل علذى المالبذ بعذ 

الضغط على القضٌب مرات،‏ فؤن ذلك ‏ٌع بول نظٌ‏ وال ‏ٌُبطل صالة المسلم.‏ 

Schizoid 

and 

اضبببطراب اإلصبببابة بالفصبببام أو الشبببٌزوفرٌنٌا واألنبببواع المشبببابهة لهبببا ( 

:)Schizotypal Disorders 

ربما ‏ٌكون مدم ق عانى من اضطراب الشخصٌة السصامٌة أو الشٌزوفرٌنٌا.‏ السصام هو الدالذة التذً‏ ‏ٌتجنذب فٌهذا 

المذر األنشذطة االجتماعٌذة وٌنتذابهم الخجذل باسذتمرار عنذ التعامذل مذع اآلخذرٌن.‏ الشذخ الذذي ‏ٌعذانً‏ مذن هذذا 

االضطراب ‏ٌكون ودٌ‏ اً‏ بشكل عام مع عجز فً‏ ق راته على التواصذل والتعامذل مذع اآلخذرٌن وفذً‏ قامذة عالقذات 

شخصٌة.‏ 

‏ٌب و أن هذا ‏ٌنطب على شخصٌة مدم خالل مردلتً‏ طسولته وشبابه دتى وصذوله لمردلذة طذال مهنتذه النبوٌذة 

و داطة نسسه لٌ‏ بؤص قا مساوٌٌن له،‏ ولكن باألنصار المتدمسٌن والمتملقٌن.‏ كان مدم ‏ٌشعر بالرادة مذع هذذا 


267 

‏"البخاري،‏ المجل 


.182 

.161 



268

النوعٌة من النا فقط.‏ قبذل ذلذك كذان مدمذ منعذزالً‏ ومضذجراً‏ وٌستقذر لذروح ال عابذة وكذان النذا ‏ٌتجاهلونذه فذً‏ 

المناسبات االجتماعٌة.‏ أظهر مدم خالل سذنوات تكوٌنذه ونمذوا جانبذاً‏ مذن الستذور والعواطذ المقٌذ ة وكذان ‏ٌظهذر 

الالمبذذاالة فٌمذذا ‏ٌجذذري دولذذه مذذن أدذذ اك.‏ بذذنس الوقذذت،‏ كانذذت دٌاتذذه ال اخلٌذذة دافلذذة بادتٌاجذذات عاطسٌذذة جٌاشذذة 

و دسا مشوشة فٌما ‏ٌتعل بما ٌ ور فً‏ العالم من دوله.‏ 

الشذخ الذذذي ‏ٌعذذانً‏ مذن اضذطراب انسصذذام الشخصذٌة مذذا أن ‏ٌكذذون غٌذر قذذا ر علذذى البذ بعالقذذة شخصذذٌة أو 

المدافظة علٌها أو ‏ٌج نسسه ‏ٌشعر باالختنا أو القل عن ما ‏ٌكون بصدبة اآلخذرٌن.‏ بالتذالً‏ فؤنذه ‏ٌنسذدب وٌختلذً‏ 

فً‏ عالمه ال اخلً‏ وٌبدك عن العالقات من أجل األمان.‏ 

269 

كان مدم قبٌل نشا مشروعه النبوي عبارة عن شخ ودٌ‏ . كانت مهنته الودٌ‏ ة قبل زواجه من ‏"خ ‏ٌجة"‏ هً‏ 

رعً‏ قطعان الماشٌة،‏ وهً‏ مهنة نسائٌة،‏ دٌك كان تعامله مع النا ‏ٌجري فً‏ د ا األ نى.‏ فً‏ لدظة من اللدظات 

وعن ما تصر كشاب طبٌعذً‏ مدذاوالً‏ التسذلل لذى دسلذة زفذا ، فؤنذه شذعر بعذ م الرادذة وأصذٌب بالغثٌذان وسذقط 

أرضاً‏ ‏ٌتلوى من تشنجات مإلمة.‏ نس مدم الذي أصب فراشة جنسٌة فً‏ أواخر دٌاته،‏ فؤنه كان أثنا فترة شبابه 

غٌر قا ر على قامة عالقة طبٌعٌة مع الجن اآلخر وكان بتوالً‏ دتى اقتردت ‏"خ ‏ٌجة"‏ الزواج منه.‏ ‏ٌمكذن تسسذٌر 

كل ذلك على أنه أعرار اضطراب انسصام الشخصٌة.‏ 

– 

270 

‏ٌسسر ‏"فاكنٌن"‏ ذلذك بقولذه،‏ ‏"ٌتشذابه الشذخ المتصذنع مذع الشذخ المصذاب بالنرجسذٌة فكلٌهمذا ‏ٌسذعى لجذذب 

االهتمام بطرٌقة قهرٌة وٌكون كلٌهما قلقذان علذى ندذو ملدذوظ وال ‏ٌرتادذان ال عنذ ما ‏ٌكونذا همذا مركذز االهتمذام.‏ 

‏ٌجب أن ‏ٌكونا هما مدط أنظار الجمٌع.‏ ذا فشال فً‏ نجاز هذا ال ور المدوري،‏ فؤنهما ‏ٌتصرفان بغضذب وٌخلقذان 

مشاه هستٌرٌة أو ‏ٌتجا الن مع اآلخرٌن.‏ 

‏ٌعتبر اضطراب انسصام الشخصٌة جز من اضطرابات ‏"طٌ‏ السصام،"‏ والتً‏ تتضمن أٌضاً‏ اضطراب الشخصٌة 

السصذامٌة والشذذٌزوفرٌنٌا.‏ جمٌذذع هذذا الدذذاالت لهذذا نسذذ األعذرار مثذل عذذ م القذذ رة علذى التساعذل فذذً‏ العالقذذات 

االجتماعٌة وع م الق رة علذى التعبٌذر العذاطسً.‏ االخذتال الرئٌسذً‏ الودٌذ هذو أن الشذخ المصذاب باضذطراب 

انسصام الشخصٌة ال ‏ٌختبر بالعا ة تشوهات فً‏ اإل راك الدسًّ‏ أو جنون االرتٌاب والشك أو األوهام التً‏ تتسم بها 

الشخصٌة السصامٌة أو السلسلة النسسٌة الذهانٌة للشخصٌة الشٌزوفرٌنٌة.‏ 

271 

كان لمدم معتق ات غرٌبة وفو طبٌعٌة،‏ ورإى عن األشباح والمالئكة والشذٌاطٌن والجذان.‏ زعذم مدمذ أنذه زار 

م ‏ٌنة الجان وأمضى لٌلة فً‏ وسطهم.‏ كان مصاب بجنون االرتٌاب كمذا ‏ٌمكذن رإٌذة ذلذك فذً‏ كذل القذرآن.‏ قذ تبذ أ 

عالمات اضطراب الشخصٌة السصامٌة فً‏ مردلة المراهقة كاالنجذذاب ندذو األنشذطة المنسذر ة أو ارتسذاع مسذتوى 

التوتر االجتماعً.‏ ربما ‏ٌكون الطسل منخسر األ ا أو ‏ٌب و أنه مبتع اً‏ ج اً‏ عن أقرانه من النادٌة االجتماعٌة.‏ هذذا 

‏ٌنطب بشكل صدٌ‏ تماماً‏ على مدم الذي وعلى الرغم من انتمائه لنخبة النبال ، دٌذك كذان علذى كذل شذخ أن 

‏ٌتعلم أس الكتابة والقرا ة،‏ لكن مدم بقى أمٌاً.‏ 

على الرغم من الدقٌقة المإك ة والراسخة أن أعرار اإلصذابة بانسصذام الشخصذٌة وعلذى األرجذ أٌضذاً‏ اإلصذابة 

باضذطرابات الشخصذٌة السصذامٌة ‏ٌمكذن ‏ٌجا هذا فذً‏ شخصذٌة مدمذ مذن الصذعب كذذلك التؤكذ مذن وجذو 

أعرار الذهان النسسً‏ والشٌزوفرٌنٌا.‏ 

، فلذٌ‏ 

269 

http://www.mayoclinic.com/health/schizoid-personality-DS00865/DSECTION=symptomsdisorder/ 

270 


271 



‏ٌوج ع ة أنواع من الشذٌزوفرٌنٌا.‏ النذوع األكثذر تطابقذاً‏ مذع شخصذٌة مدمذ هذو شذٌزوفرٌنٌا جنذون االرتٌذاب.‏ مذع 

تواج أعرار شٌزوفرٌنٌا جنون االرتٌاب،‏ فؤن الق رة على التسكٌر والعمل خالل الدٌاة الٌومٌذة ‏ٌكذون أفضذل مذن 

األنذواع األخذرى مذن الشذٌزوفرٌنٌا.‏ ربمذا ‏ٌكذون المذرٌر ال ‏ٌعذانً‏ مذن الكثٌذر مذن المشذاكل مذن نادٌذة الذذاكرة أو 

التركٌز أو فتور المشاعر.‏ مع ذلك،‏ فؤن اضطراب شذٌزوفرٌنٌا جنذون االرتٌذاب هذً‏ دالذة خطٌذرة وتسذتمر طذوال 

الدٌاة والتً‏ ‏ٌمكن أن تإ ي لى الكثٌر من التعقٌ‏ ات بما فٌها التسكٌر االنتداري.‏ 

‏ٌمكن أن تتضمن عالمات وأعرار شٌزوفرٌنٌا جنون االرتٌاب األمور التالٌة:‏ 

الهلوسة السمعٌة مثل سماع أصوات.‏ 

األوهام مثل تص ٌ أن زمٌل لك فً‏ العمل سو 

‏ٌسممك.‏ 

القل . 

الغضب.‏ 

االنطوا . 

العن . 

المواجهات اللسظٌة.‏ 

أسلوب المعاملة الرعوٌة أو بطرٌقة ونٌة.‏ 

أفكار وسلوكٌات انتدارٌة.‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

. 

مع تواج اضطراب شٌزوفرٌنٌا جنون االرتٌاب،‏ فؤن االدتمالٌة تكون أقل كً‏ ‏ٌتعرر المذر لمشذاكل مزاجٌذة أو 

مشاكل فً‏ التسكٌر أو التركٌز أو االنتبذاا.‏ بذ الً‏ مذن ذلذك،‏ فذؤن المذر ‏ٌكذون أكثذر عرضذة لإلصذابة بمذا ‏ٌُطلذ علٌذه 

مصطل األعرار اإلٌجابٌة 

positive symptoms( 

symptoms( :)positive هذذً‏ األعذذرار 

التذذً‏ تشذذٌر لذذى وجذذو أفكذذار وتصذذورات غٌذذر 

األعببراض اإلٌجابٌببة 

اعتٌا ‏ٌة والتً‏ غالباً‏ مذا تتضذمن فقذ ان االتصذال والتواصذل مذع العذالم الذواقعً.‏ تعتبذر األوهذام والهلوسذة أعذرار 

‏ٌجابٌة الضطراب شٌزوفرٌنٌا جنون االرتٌاب.‏ 

األوهام.‏ 

غالباً‏ ما تركز األوهام فً‏ اضطراب شٌزوفرٌنٌا جنون االرتٌاب على راك أنذك معذرر ائمذاً‏ 

لإلصابة باألذى.‏ ‏ٌقوم عقلك بتسا ة فهم وتسسٌر االختبارات وٌتمسك بهذا المعتق ات الزائسة على الرغم من 

وجو براهٌن تتناقر مع تلك المعتق ات الزائسة.‏ على سبٌل المثال،‏ ربما أنك تعتق أن الدكومة تراقب كل 

دركة تقوم بها أو أن أد زمالئك بالعمل ‏ٌقوم بتسمٌم غذائك.‏ ربما ‏ٌكون ل ‏ٌك أٌضاً‏ أوهام العظمة ‏–علذى 

مشهور.‏ ‏ٌمكن أن 

سبٌل المثال،‏ االعتقا أنه بتمكانك الطٌران أو أنه مشهور أو أنك على عالقة مع شخ فذً‏ دالذة فذاع عذن 

‏ٌنجم عن األوهام سلوكٌات ع وانٌة وعنٌسة ذا ما اعتق ت أنه ‏ٌتوجب علٌذك التصذر الذٌن ‏ٌرٌ‏ ون أن ‏ٌإذونك.‏ 

ض هإال األشخا النس ال ‏ٌمكن ألي شذخ 

غالباً‏ ما تكون أصوات الهلوسة السمعٌة هً‏ تخٌل صوت آخذذر سذذماعها.‏ ربمذذا تكذذون هذذذا األصذذوات عبذذارة عذذن صذذوت وادذذ أو عذذ ة أصذذوات.‏ ربمذذا تكذذون هذذذا 

األصوات ما تتكلم معك أو مع بعضها البعر.‏ غالباً‏ ما تكون هذا األصوات بغٌضذة.‏ ربمذا ‏ٌنتقذ ون بشذ ة 

ما تسكذر بذه أو مذا تقذوم بعملذه،‏ أو ‏ٌمكذنهم زعاجذك فٌمذا ‏ٌتعلذ بؤخطائذك الدقٌقٌذة أو الخٌالٌذة.‏ ‏ٌمكذن لهذذا 

الهلوسة السمعٌة.‏ 

– 

– 

 

 


األصوات أٌضاً‏ أن تؤمرك بعمل أمور ربما تكون مإذٌة لك أو لخخرٌن.‏ عن ما تكون مصذاباً‏ بشذٌزوفرٌنٌا 

272 

جنون االرتٌاب،‏ فؤن هذا األصوات تصب دقٌقٌة.‏ ربما تقوم بالتكلم مع هذا األصوات أو عنها.‏ 

بصر النظر عن المعتق ات الشخصٌة الزائسذة التذً‏ ‏ٌتمسذك بهذا المذر عذن قناعذة علذى الذرغم مذن ثبذوت العكذ 

والهلوسذة واألفكذار المشوشذة واألر وسذلوكٌات العنذ الع وانٌذة،‏ فؤنذه ‏ٌوجذ متالزمذة خاصذة تتسذم بهذا أٌضذاً‏ 

الشذزوفرٌنٌا وٌطلذ علٌهذا مصذطل ‏"سذلوك انجمذا ي أو مشذلول،"‏ الذذي ربمذا ‏ٌسذبب للشذخ المتذؤثر دالذة مذن 

التصلب وربما ‏ٌصب الشخ ع ‏ٌم التجاوب.‏ 

/ 

273 

‏ٌمكن التدق من تشوش أفكار مدم من القرآن الذي ‏ٌمكن تعرٌسذه وفذً‏ أدسذن األدذوال علذى أنذه كذابو لمإلسذه.‏ 

كان مدم عنٌساً‏ وع ‏ٌم الرادة أٌضاً.‏ فً‏ خالل عشر سنوات فقط،‏ فؤنه خار أكثر من سبعٌن درباً‏ وجمٌعها كانت 

علذذى شذكل غذذارات وغذذزوات.‏ أمذذا بالنسذذبة لسذلوكه االنجمذذا ي أو المشذذلول،‏ وهذذً‏ المتالزمذذة التذذً‏ تتسذذم بتصذذلب 

العضالت وذهول العقل،‏ وٌكسً‏ أن نقتب كالم ‏"علً"‏ دٌنما قال،‏ ‏"عن ما كان النبذً‏ ‏ٌمشذً،‏ فؤنذه كذان ‏ٌرفذع ق مذه 

274 

بكل قوة كما لو أنه كان ‏ٌتسل مند راً.‏ عن ما كان ‏ٌست ‏ٌر تجاا شخ ، فؤنه كان ‏ٌست ‏ٌر بكامل جسمه."‏ 

بعر القص عن طسولة مدم ، وخصوصاً‏ تلك المتعلقة بهلوساته الغرٌبة وسماعه أصوات ورإٌة رجال ‏ٌجرون 

لذه عملٌذات جرادٌذة غرٌبذة وشذاذة،‏ مذا هذً‏ ال رواٌذات تبذرهن أٌضذاً‏ علذى أنذه ربمذا أصذٌب بشذزوفرٌنٌا مردلذة 

الطسولة،‏ وهً‏ نوع من المرر العقلً‏ المزمن والذي ‏ٌُسسر فٌه الواقع بطرٌقة غٌر طبٌعٌذة ‏)الذذهان النسسذً‏ ، كمذا 

أن هذا المرر تؤثٌر قوي لق رة الطسل على التصر بطرٌقة طبٌعٌة.‏ تتضمن شٌزوفرٌنٌا مردلة الطسولة الهلوسة 

واألوهام والسلوك والتسكٌر غٌر العقالنً.‏ 

االضطراب ثنائً‏ القطب:‏ 

ربما كان مدم أٌضاً‏ ‏ٌعانً‏ من االكتئاب الهستٌري ‏)مصذطل معذرو أكثذر لمذرر االضذطراب ثنذائً‏ القطذب . 

‏ٌسبب اضطراب المزاج الذي ‏ٌتؤرج بٌن االكتئاب لى الهذو مذن دالذة مذزاج ‏"عذالٍ"‏ و أو سذرٌع الغضذب 

لى دالة الدزن والٌؤ وغالبا مع وجو فترات من المزاج الطبٌعً‏ بٌن هذٌن القطبذٌن المتضذا ‏ٌن.‏ تسذمى فتذرات 

نوبات االرتساع واالنخسار دذاالت اضذطراب الهذو واالكتئذاب.‏ تتخلذل التقلبذات المزاجٌذة المتطرفذة فتذرات مذن 

السلوك المتقلب برتابة والتً‏ تمٌّز هذا االضطراب.‏ 

/ 

– 

أعذرار اضذطراب ثنذائً‏ القطذب هذً‏ كالتذالً:‏ فذً‏ طذور الهذو ن التهٌذٌ‏ أو الغضذب المسذرط،‏ تضذخم االدتذرام 

الذذاتً،‏ انخسذار االدتٌذاج للنذوم،‏ زٌذا ة مسرطذة فذً‏ الطاقذة،‏ االنتقذال مذن فكذرة لسكذرة أخذرى بسذرعة،‏ اإلدسذا 

بالدصانة والمناعة،‏ أدكام ضعٌسة،‏ از ‏ٌا ال وافع الجنسٌة،‏ و نكار كل ما هذو خطذؤ.‏ أمذا فذً‏ طذور الكآبذةن مشذاعر 

الٌؤ أو التساهة وع م وجو القٌمة الذاتٌة أو الكآبة أو التعب أو التسكٌر بالموت أو االنتدار ومداوالت االنتدار.‏ 

‏ٌروي ‏"ابن سع " د ‏ٌك ‏ٌمكن تسسٌرا على أنه أعرار اضذطراب ثنذائً‏ القطذبن دٌذك ‏ٌقذول،‏ ‏"اعتذا النبذً‏ علذى 

الصٌام كثٌراً،‏ كما لو أنه ال ‏ٌرٌ‏ نهائه،‏ وفً‏ بعر األدٌان األخرى لذم ‏ٌكذن ‏ٌصذوم طذوٌالً‏ ل رجذة أن المذر كذان 

275 

‏ٌعتق أن النبً‏ ال ‏ٌرٌ‏ الصٌام أب اً."‏ 

272 

http://www.mayoclinic.com/health/schizoid-personality-DS00865/DSECTION=symptomsdisorder/ 

273 

www.emedicinehealth.com/schizophrenia/article_em.htm 

274 

كتاب مناقب األمام ‏"علً"‏ من سنن ا"لترمذي."‏ 




275

"، 

بنا على هذا االكتشا ، فمن الواض أن مدم كان على األرج ‏ٌعانً‏ من اضطرابات عقلٌة وشخصٌة متنوعذة.‏ 

دسب مب أ razor" Occam's ال ‏ٌدتاج المذر لذى عمذل المزٌذ مذن االفتراضذات التذً‏ ال اعذً‏ لهذا ال الدذ 

األ نذذى الذذذي ندتاجذذه للوصذذول لذذى أبسذذط تسسذذٌر ألي شذذً‏ . ذا كذذان بتمكذذان مذذرر صذذرع السذذ الصذذ غً‏ 

واضذذطراب الشخصذذٌة النرجسذذٌة تسسذذٌر تصذذرفات وطقذذو مدمذذ ، فلمذذاذا اللجذذو للتسسذذٌرات الغٌبٌذذة ‏)الخارقذذة 

للطبٌعة والخ اعٌة والصوفٌة التً‏ ال أسذا لهذا مذن الصذدة بتاتذاًأ لذ ‏ٌنا اآلن بذراهٌن علمٌذة علذى أن مدمذ كذان 

مرٌر نسسٌاً‏ وعقلٌاً،‏ وهذا شٌئاً‏ كان معاصرٌه ‏ٌعرفونذه مسذبقاً‏ بكذل تؤكٌذ . لكذن وادسذرتاا،‏ فذؤنهم استسذلموا لقوتذه 

الودشٌة وأُسكتت أصواتهم.‏ 

من المثٌر للسخرٌة أنه ‏ٌنبغً‏ على أكثر من ملٌار شخ أن ‏ٌتمسكوا برجل مجنون كنبً‏ لهم وٌداولوا تقلٌ‏ ا بكذل 

طرٌقة.‏ ال عجب ذن أن العالم اإلسذالمً‏ هذو عذالم واهذن وهزٌذل.‏ ‏ٌمكذن تعرٌذ تصذرفات المسذلمٌن بؤنهذا جنذون 

مطب فقط ال غٌر.‏ أنهم كذلك ألن نموذجهم الذي ‏ٌتبعونذه وٌقذوم بترشذا هم هذو رجذل مختذل عقلٌذاً‏ بالكامذل.‏ عنذ ما 

‏ٌتبع النا العقال أشخا مجانٌن،‏ فؤنهم ‏ٌؤخذون بالتصر بجنون،‏ وهذا على األرج أكبر مؤسذاة لكذل األوقذات 

واألزمان.‏ النس التً‏ ‏ٌدسزها جنون بهذا الدجم الهائل سو تسبب الكرا المقٌت الدقٌقً.‏ 

لغز يار حراء:‏ 

– 

ى الص د 

‏ٌقات،‏ وبٌنما كانت تنق هذا الكتاب،‏ قالت مالدظذة مثٌذرة لالهتمذام عذن موقذع كهذ 

والتً‏ ربما تسسر لماذا تلقى مدم نبوته الخصوصٌة فً‏ كه . 

‏"أوراكذل لسذً‏ 

"،Oracles of Delphi 

- 

276 

موقع ‏"أوراكل لسً"‏ هو أق م هٌكل ‏ٌنً‏ فً‏ بال الٌونان.‏ وفٌما بع أصب موقع " لسً"‏ مزارً‏ ا ‏ٌونانًٌا ولًٌذا دٌذك 

‏ٌؤتً‏ النا كً‏ ‏ٌسؤلوا كاهنة ت عى ‏"بٌثٌا"‏ فً‏ جبل بارناسو عن المستقبل.‏ كان ور الكاهنذة ‏"بٌثٌذا"‏ تلعبذه نسذا 

مختلسات وكن هن وسٌطات ‏"أبولو"،‏ واعتق النَّا أَنَّ‏ تسوهاتهن تلك كانت كلمات اإلله ‏"أَبولو."‏ 

عزا ‏"بلوتار،‏ "Plutarch وهو كاهن هٌكل ‏"أبولو"‏ قوة ‏"بٌثٌا"‏ النبوٌة لى أبخرة كانت تنبعك من هذوة فذً‏ تلذك 

األرر.‏ جعلت راسة د ‏ٌثة أجراها علما آثار لمكان مجاور للهٌكل جعلت العلما ‏ٌعٌ‏ ون تسكٌرهم فً‏ مسهذومهم 

عن أن المنطقة تع بتص عات ‏ٌنبعك منها غاز طبٌعً‏ ‏ٌسبب الهذٌان وهو الذي كان ‏ٌجعذل ‏"بٌثٌذا"‏ تنطلذ بذالكالم 

والهلوسة.‏ 

2001 

كشست ال راسة التً‏ نُشرت فً‏ ع شهر آب من عام لمجلة ‏"ناشونال جٌوغرافٌذك"‏ أن صذ عٌن متقذاطعٌن 

‏ٌقعان تدت هٌكل " لسً"‏ مباشرة.‏ وج ت ال راسة أٌضاً‏ براهٌن عن غازات تسبب الهلوسذة تنبعذك مذن نبذع قرٌذب 

وتُخزن فً‏ صخور الهٌكل.‏ 

Jelle De Boer( 

Wesleyan University in Middletown, Connecticut( 

– 

" مذن جامعذة وٌسذلٌان فذً‏ 

‏ٌقول عالم اآلثار والمإل المساع لهذذا ال راسذة ‏"جٌلذً‏ ي بذوٌر 

مٌذذ لتاون والٌذذة كونكتٌكٌذذت 

‏"بلوتار،"‏ مدقاً‏ فً‏ مالدظاته.‏ ‏ٌوج بالسعل غازات تنبعك من بذٌن الشذقو ." أدذ هذذا الغذازات هذو غذاز اإلثٌلذٌن 

الذي وج وا فً‏ مٌاا نبع قرٌب من موقع هٌكل " لسً."‏ لغاز اإلثٌلٌن رائدة زكٌة وٌسبب تؤثٌرات مخذ رة وصذست 

بؤنها تجعل المر ‏ٌشعر وكؤنه ‏ٌطسو أو ‏ٌشعر بنشوة تدرر الروح من الجس . 

، ‏"كذذان 


276 

‏"جذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذون روتذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذش"‏ مراسذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذل أخبذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذار ‏"ناشذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذونال جٌوغرافٌذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذك،"‏ بتذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذارٌ‏ 

.2001 / 08 / 14 

http://news.nationalgeographic.com/news/2001/08/0814_delphioracle.html

Diane Harris-Cline( 

– 

277 

،" وهذً‏ بروفسذور فذً‏ علذم اآلثذار فذً‏ جامعذة جذورج 

تعتقذ " ‏ٌذان هذارٌ‏ كالٌذن 

واشنطن فً‏ واشنطن العاصمة،‏ أن غاز اإلثٌلٌن هو برهان أكٌ‏ وخطٌر لتسسٌر نشوة وسذلوك ‏"بٌثٌذا."‏ دٌذك تقذول 

بشؤن ذلك،‏ ‏"ذلك الغاز ممزوجاً‏ بالتوقعات االجتماعٌة،‏ ‏ٌُم ‏َّكن امرأة فً‏ مكان ضٌ‏ أن تتسبب بتلسظ بعبارات وكؤنها 

من الودً‏ اإللهً."‏ 

دسب التسسٌرات التقلٌ‏ ‏ٌة،‏ فؤن ‏"بٌثٌا"‏ استم ت نبواتها فً‏ غرفة صغٌرة وضذٌقة ومغلقذة موجذو ة فذً‏ قبذو الهٌكذل.‏ 

‏ٌعتق " ي بوٌر"‏ أنه ذا كانت ‏"بٌثٌا"‏ تذهب لى الغرفة مرة واد ة فً‏ الشهر،‏ كما تقول األسذاطٌر،‏ فؤنهذا تكذون قذ 

تعرضت لغازات مخ رة مركزة والتً‏ كانت فعَّالة بما فٌه الكساٌة كً‏ تسبب داالت مشابهة للغشوة أو النشوة.‏ 

غالباً‏ ما ‏ٌعال األشخا المصابون باألمرار العقلٌة أنسسهم بتناول الكدول والمخ رات.‏ كما أنه مذن المذرج أن 

الكه كان ‏ٌدتوي على غازات تسبب النشوة والبهجة،‏ وهذا ما جعل مدم ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌمضً‏ جل وقته هناك.‏ 

على الرغم من أن مدم كان ق تعرر لغٌبوبة الصرع منذ طسولته،‏ ال أنه ال ‏ٌجب علٌنا استبعا ادتمالٌة انبعاك 

أبخرة تسبب الهلوسة فً‏ غار درا ممذا جعلتذه ‏ٌشذاه رإٌذاا تلذك.‏ قالذت صذ ‏ٌقتً‏ عنذ بذ ا مالدظتهذا،‏ " ذا كذان 

تنش غاز اإلثٌلٌن بجرعات معت لة ‏ٌسبب النشوة،‏ فهذا ‏ٌسسر لماذا كان مدم ش ٌ التو لقضا أٌذام ولٌذالٍ‏ طوٌلذة 

فً‏ الكهو . من المإك أن ذلذك كذان تصذرفاً‏ غرٌبذاً،‏ وال سذٌما لرجذل متذزوج ول ‏ٌذه أطسذال صذغار،‏ مثذل أن ‏ٌؤخذذ 

طعام ‏ٌكسٌذه لعذ ة أٌذام لمجذر أن ‏ٌبقذى فذً‏ الكهذ ون مغا رتذه لكذن ذا كذان ‏ٌوجذ شذً‏ مذا فذً‏ الكهذ وٌجعلذه 

‏ٌنتشً،‏ فؤن األمر ‏ٌصب أقل غموضاً."‏ 

– 

3.5 متر 1.5 X 

متر بطوله وعرضذه أي بدجذم مردذار صذغٌر.‏ ذا كذان 

لم تكن مسادة غار درا تزٌ‏ عن 

Allah الخا به كلًَّ‏ التواج فً‏ كل مكان،‏ فلماذا ذن كان مدم مهتماً‏ بهذا المكان على وجه التد ٌ أ 

بصذر النظذر عذن الغذازات السذامة،‏ فذؤن عناصذر السطرٌذات والجذراثٌم الموجذو ة فذً‏ الكهذو وفذً‏ أي أمذذاكن 

مدصورة وضٌقة أخرى ‏ٌمكن أن تإثر على ال ما كذلك.‏ اُكتش أن السبب الرئٌسً‏ بشكل عام ل ‏"لعنة السراعنة"‏ 

كان السطرٌات الممٌتة التً‏ كانت تنمو فً‏ األهرامات.‏ 

‏ٌكون تركٌز األبخرة متقلباً‏ دسب الظرو ، دٌذك ‏ٌعتمذ ذلذك علذى الهذزات األرضذٌة التذً‏ تبقذً‏ عصذائر األرر 

المخ رة مت فقة.‏ بالتالً،‏ ال ‏ٌجب استبعا ادتمالٌة أن غار درا كان ملوثذاً‏ عنذ ما كذان مدمذ ‏ٌمضذً‏ أٌامذاً‏ طوٌلذة 

ود ا هناك.‏ 


277 


الفصل الخامس 

279 

– 

أمراض محمد الجسدٌة 

جس ‏ٌاً،‏ كان مدم مرٌضاً.‏ ال ب أنه كان وسٌماً‏ فً‏ شبابه بالنسبة ل ‏"خ ‏ٌجة،"‏ المرأة الجمٌلة دٌنذاك.‏ مع ذلك،‏ فؤن 

مدم فً‏ السنوات األخٌرة من عمرا اكتسب مالم غرٌبة جذ اً‏ ل رجذة أن أتباعذه وجذ وا ذلذك غرٌبذاً،‏ دٌذك روى 

‏"أن ،" ‏"كان النبً‏ كبٌر الٌ‏ ‏ٌن والق مٌن،‏ ولم أرى فً‏ دٌاتً‏ أي شخ مثله أب اً،‏ ال من قبله وال من بع ا،‏ وكذان 

278 

باطن كسٌه ناعماً."‏ 

باإلضافة لٌ‏ ‏ٌه وق مٌه،‏ فؤن الكثٌر من مالم وجهه كبرت جذ اً‏ ل رجذة أنهذا خرجذت عذن اإلطذار المتعذار علٌذه.‏ 

جمعَّ‏ اإلمام ‏"الترمذي"‏ فً‏ كتاب المناقب ع ة أدا ‏ٌك تص خصائ مدم الجس ‏ٌة.‏ ق تزو نا مراجعة هذذا 

األدا ‏ٌك بؤ لة عن دالته الصدٌة وأمراضه الجس ‏ٌة.‏ خرج أتبذاع مدمذ عذن طذورهم وهذم ‏ٌصذسونه بشذكل ممتذاز 

ج اً‏ ما دٌن ادمرار وجهه أو كم كان فائ الجمال وكؤنه الب ر وكٌذ كذان الجمٌذع ‏ٌقسذون فذً‏ رهبذة مذن جمالذه 

الذي ‏ٌسو جمال القمر والوقو فً‏ رهبه أمام دضورا الملهم وما لى ذلذك مذن أمذور.‏ كانذت تلذك أوصذا ذاتٌذة 

وغٌذر موضذوعٌة وال تسذتن للدقذائ العلمٌذة أو القذٌم الواقعٌذة ولهذذا فؤنذا لذن اقتذب مذنهم.‏ األوصذا التالٌذة هذً‏ 

أوصا أكثر موضوعٌة وروٌت عن صدابته.‏ 

ٌ ‏ٌن 

عن ‏"علً":‏ " ن النبً‏ لم ‏ٌكن طوٌل القامة أو قصٌر.‏ وله أصابع وأصابع ق مٌن سمٌكة،‏ وكان رأسه كبٌر 

ومساصله كبٌرة،‏ وكان له سلسلة طوٌلة من الشعر الرقٌ‏ فً‏ الص ر و لى د السرة.‏ عن ما كان ‏ٌسٌر كان ‏ٌمٌل 

بكل ما فً‏ الكلمة من معنى لى األمام،‏ كما لو كان ‏ٌنزل من مكان أعلى لى مكان أ نى مكان.‏ لم أر أب ا أي 

شخ مثله من قبل من بع وكان كبٌر الرأ واللدٌة."‏ 

– 

، 

- 

ٌ ‏ٌن 

‏ٌقول نس الراوي فً‏ د ‏ٌك آخر:‏ ‏"كان متوسط القامة.‏ شعرا لم ‏ٌكن مجع للغاٌة.‏ كان هناك است ارة فً‏ وجهه،‏ 

وكانت بشرته ور ‏ٌة مع ادمرار.‏ كانت عٌناا سو اوان ج ا ورموشه طوٌلة ج ا.‏ كان ظهرا كبٌراً‏ ج اً‏ وعرٌر 

المنكبٌن.‏ وله أصابع وأصابع ق مٌن سمٌكة.‏ عن ما كان النبً‏ ‏ٌمشً،‏ فؤنه كان ‏ٌرفع ق مه بكل قوة كما لو أنه 

كان ‏ٌتسل مند راً.‏ عن ما كان ‏ٌست ‏ٌر تجاا شخ ، فؤنه كان ‏ٌست ‏ٌر بكامل جسمه.‏ كانت رقبته ‏)ناعمة وبراقة 

تب و وكؤنها تمثال مصنوع من السضة.‏ وكان جس ا انسٌابً‏ وقوي البنٌة والعضالت وبطنه وص را متساوٌان فً‏ 

الدجم وكؤنهما كتلة واد ة.‏ كان عرٌر المنكبٌن وكبٌر المساصل.‏ عن ما كان ‏ٌتعرى،‏ فؤن أطرافه كانت تشع 

بالنور ‏)كان هنً‏ البشرة . وكان هناك شعر على ذراعٌه وكتسٌه وجذعٌه العلوٌٌن.‏ كان ساع ‏ٌه طوٌلٌن ورادة 

ٌ ا واسعة وأصابع ٌ ‏ٌه ورجلٌه سمٌكة وطوٌلة.‏ كانت ق مٌه سلسٌن ج ‏ًا بدٌك أن الما كان ‏ٌنزل عنهما."‏ 



.793 

278 

279 


أبو عٌسى مدم بن عٌسى بن سورة بن موسى بن الضداك السلمً‏ الترمذي ، 892 وهو من جمع األدا ‏ٌك.‏ مجموعة كتبذه،‏ ‏"سذنن 

الترمذي"‏ هً‏ واد ة من ستة مصنسات لألدا ‏ٌك النبوٌة والتً‏ ‏ٌستخ مها المسلمٌن السُنة.‏ واألدا ‏ٌك التالٌة هً‏ من أدا ‏ٌك ‏"الترمذي."‏ 

– 824(

عن ‏"هن ابن أبو هالة،":‏ ‏"وكان للنبً‏ ... رأ كبٌر.‏ شعرا كان جع ي.‏ كانت بشرته ور ‏ٌة وجبهته واسعة 

ودواجبه كثٌسة ومقوسة ولم تكن تتالقى فً‏ الوسط.‏ كان بٌنهما ورٌ‏ ‏ًا ‏ٌصب ثخٌن فً‏ داالت الغضب.‏ كان له 

أن معقو ذا ما تعرر للضو بدٌك ‏ٌب و ألول وهلة أعلى مما هو علٌه فعلٌ‏ ‏ًا.‏ كان له لدٌة كثٌسة وسمٌكة 

وخ ‏ٌن متسعٌن ولٌ‏ مرتسعٌن،‏ وفم قوي مع وجو فجوة بٌن أسنانه األمامٌة.‏ كانت رقبته ‏)ناعمة وبراقة تب و 

وكؤنها تمثال مصنوع من السضة.‏ وكان جس ا انسٌابً‏ وقوي البنٌة والعضالت وبطنه وص را متساوٌان فً‏ الدجم 

وكؤنهما كتلة واد ة.‏ كان عرٌر المنكبٌن وكبٌر المساصل.‏ كان ساع ‏ٌه طوٌل ن ورادة ٌ ا واسعة وأصابع ٌ ‏ٌه 

ورجلٌه سمٌكة وطوٌلة.‏ كان وسط أخم ق مٌه ‏ٌرتسع قلٌالً‏ عن األرر.‏ كانت ق مٌه سلستٌن ج ‏ًا بدٌك أن الما 

كان ‏ٌنزل عنهم.‏ كانت نظراته منخسضة وكان ‏ٌنظر لى األرر فً‏ كثٌر من األدٌان أكثر مما كان ‏ٌنظر لى 

كان ‏ٌنظر فً‏ األشٌا ب ال من أن ‏ٌد فٌها."‏ 

ٌ 

السما . 

عن ‏"جابر بن ‏)سمرة عوزي"‏ وهو صدابً‏ آخر من صدابة مدم : ‏"كان للنبً‏ فم واسع وعٌنٌن واسعتٌن."‏ 

زعم ‏"ابن عبا " وهم ابن عم مدم ، ‏"كان هناك فجوة ما بٌن األسنان األمامٌة لمدم ." 

‏ٌروي ‏"علً"‏ مرة أخرى قائالً:‏ ‏"كانت ٌ ‏ٌه وق مٌه ثقٌلتٌن وثخٌنتٌن ‏)ولكن لٌ‏ متصلبتٌن . كان رأسه كبٌر 

وعظامه كبٌرة.‏ عن ما كان ‏ٌسٌر،‏ فؤنه كان ‏ٌندنً‏ لألمام كما لو أنه كان ‏ٌصع مند راً.‏ كان أبٌر البشرة مع 

وجو ادمرار طسٌ‏ . مساصله كانت ضخمة وكذلك كان أعلى ظهرا ‏)مقتبسة من الطبقات V. كما أن ذلك موجو 

على الموقع اإللكترونً‏ 

. livingislam. Org 

280 

كما كتب ‏"البخاري"‏ أٌضاًًَ‏ أن ق مً‏ ورجلً‏ مدم كانتا متورمتٌن.‏ 

فٌما ‏ٌلً‏ قائمة بما ‏ٌمكننا تعلمه عن صسات مدم الجس ‏ٌة كما ور ت فً‏ األدا ‏ٌك:‏ 

ٌ ‏ٌن وق مٌن ثقٌلتٌن وثخٌنتً‏ اللدم.‏ 

باطن الكسٌن واسع وٌشبه العجٌنة.‏ 

رأ كبٌر.‏ 

عظام ومساصل ضخمة.‏ 

ص ر عرٌر،‏ وضخامة فً‏ أعلى الظهر وما بٌن الكتسٌن.‏ 

ساع ‏ٌن طوٌلٌن 

أصابع الٌ‏ ‏ٌن والق مٌن طوٌلة وثخٌنة.‏ 

أن طوٌل ومعقو وسمٌن وكان ‏ٌب و مقلوباً.‏ 

فم واسع وشستٌن غلٌظتٌن.‏ 

فراغات بٌن األسنان.‏ 

رقبة طوٌلة وفضٌة اللون.‏ 

لمعان على جل ا ‏)بشرة هنٌة . 

لدٌة وشعر كثٌسٌن،‏ كثٌ‏ وداجبٌه بارزان.‏ 

‏ٌسٌر مندنٌاً‏ لألمام كما لو أنه ‏ٌتسل مند راً‏ ‏)التصلب . 

‏ٌسٌر بسرعة ‏)ع م رادة وقل . 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


280 



صعوبة فً‏ تدرٌك رقبته واالست ارة بكامل جسمه ‏)السلوك االنجما ي أو الشلل . 

جل ا أبٌر اللون مع وجو مسدة من االدمرار.‏ 

التعر . 

رائدة غرٌبة وكثٌراً‏ ما كان ‏ٌغلسها بالعطور على ندو مسرط.‏ 

كان ‏ٌشخر كالجمل.‏ 

عانى من الص اع ‏)كان ‏ٌقوم بعمل الدجامة للتخسٌ‏ من د ته . 

أصب فً‏ سنواته األخٌرة عاجز جنسٌاً.‏ 

تدرك شستٌه ال را ‏ٌاً.‏ 

كان خجوالً‏ ومدتشم على ندو مسرط.‏ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

هذا جمٌعها أعرار مرر ضخامة األطذرا . مذرر ضذخامة األطذرا هذً‏ متالزمذة نذا رة فذً‏ الغذ الصذما 

تتسم بسرط التنس الجذعً‏ ‏)تكاثر غٌر طبٌعً‏ للخالٌا وتكذون قذا رة علذى النمذو كذً‏ تتدذول لذى أنسذجة ضذامة أو 

رابطة وتنجم عذن اإلفذراط فذً‏ فذرازات الغذ ة النخامٌذة.‏ غالبذاً‏ مذا ‏ٌكذون مظهرهذا خا عذاً‏ للغاٌذة ألنهذا تتخذذ شذكل 

النضوج المبكر مترافقة مع تع ‏ٌالت مماثلة بالعمر ‏)أي أن هذا التع ‏ٌالت تجري بنس الوقت ، وتجعل الجل المذع 

وناعم الملم كالعجٌن.‏ فرط نشاط الغذ ة النخامٌذة عنذ األطسذال قذ ‏ٌسذبب لهذم العملقذة فذً‏ بعذر األدٌذان.‏ العمذر 

األكثر شٌوعاً‏ عن تشخٌ‏ مرر ضخامة األطرا هو ما بٌن لى عاماً.‏ ذا لم تذتم معالجتذه،‏ فؤنذه ‏ٌمكذن 

أن ‏ٌإ ي لى أمرار خطٌرة وبالنهاٌة للموت الذي غالباً‏ ما ‏ٌد ك دوالً‏ الستٌن من العمر.‏ 

45 

40 

281 

المظهر السرٌري الرئٌسً‏ لهذا البال هو استطالة أو تضخم األنسجة الغضروفٌة وأطرا العظام "Acro"( تعنً‏ 

طر ، فً‏ دٌن أن كلمة "megaly" تعنً‏ ضخم أو عمال . تظهذر األصذابع واألٌذ ي واألقذ ام زٌذا ة فذً‏ الدجذم 

كما أن األنسجة الناعمة تب أ بالتورم واالنتسا،.‏ دالة متمٌزة ج اً‏ هً‏ مظهذر متالزمذة ضذخامة الوجذه والذذي ‏ٌتمٌذز 

بالجبهة البارزة وبروز السك السسلً‏ وتوسذع فذً‏ فتدتذً‏ األنذ وآذان كبٌذرة وتضذخم اللسذان وتضذخم غٌذر طبٌعذً‏ 

للشستٌن.‏ ‏ٌإ ي فرط النمو فً‏ العظام والغضذارٌ‏ فذً‏ كثٌذر مذن األدٌذان لمذرر التهذاب المساصذل.‏ عنذ ما تصذب 

األنسجة ثخٌنة،‏ فؤنها ق تمسك األعصاب وتسبب بذلك متالزمة نس العظذم الرسذغً‏ والتذً‏ تتسذم بخذ ران وضذع 

الٌ‏ ‏ٌن.‏ ‏ٌزٌ‏ تضخم السك من السجوات بٌن األسنان.‏ 

أعرار أخرى هذً‏ عمذ الصذوت بسذبب توسذع الجٌذوب األنسٌذة وتمذ األوتذار الصذوتٌة والشذخٌر بسذبب انسذ ا 

المجاري العلٌا للهوا وتعر مسرط ورائدة للجل وتعب وضع وص اع رأ وضع الرإٌة وعجز جنسً‏ عن 

الرجال.‏ ربما ‏ٌكون هناك تضخم فً‏ أعضا الجس بما فٌها الكب والطدال والكلٌتٌن والقلب.‏ 

282 

نقرأ فً‏ أوصا مدم أن بشرته كانت ور ‏ٌة اللون.‏ مع ذلك،‏ تبٌن ع ة أدا ‏ٌك أخرى أنذه دٌنمذا كذان ‏ٌرفذع ٌ ‏ٌذه 

فؤنه كان ‏ٌظهر ما تدت بطه أو ‏ٌكش عن فخذٌه عن ما كان ‏ٌمتطً‏ دصانه الدظ صدابته بٌار بشرته.‏ ‏ٌدصل 

فرط االصطبا فً‏ دوالً‏ من داالت مرر ضخامة األطرا و ائماً‏ تقرٌباً‏ فذً‏ أجذزا الجسذم المكشذوفة 

والمعرضة للضو . ‏ٌعو السبب فً‏ ذلك على األرج لى الزٌا ة المتالزمة مع هرمون الصباغة.‏ هذذا هذو السذبب 

أن وجه مدم كان أبٌر اللون وٌمٌل لالدمرار بٌنما كانت بقٌة أجزا جس ا التً‏ لم تكن تتعرر للضو بٌضذا 

اللون.‏ 

% 40 

281 

www.scielo.br/scielo.php?pid=S0365-05962004000400010&script=sci_arttext&tlng=en 

282 

http://endocrine.niddk.nih.gov/pubs/acro/acro.htm 


283 

أعرار أخرى لمرر ضخامة األطرا هً‏ ارتساع الظهر مع الضغط على أخمذ القذ م لدركذة القذ م.‏ 

الوص ور أٌضاً‏ فً‏ األدا ‏ٌك التً‏ ذكرناها آنساً.‏ 

هذذا 

‏ٌقول الد ‏ٌك أن مدم كان ‏ٌتعر على ندو مسرط كما كانذت رائدتذه كرٌهذة والتذً‏ دذاول خسائهذا بوضذع كمٌذات 

كبٌرة من العطور.‏ 

‏ٌقتب 

النا 

‏"هٌكل"‏ د ‏ٌثاً‏ من صدٌ‏ ‏"مسلم"‏ ‏ٌقول أن رائدة مدم كانت قوٌة ج اً‏ ل رجة أن آثار رائدتذه كانذت تجعذل 

فً‏ الشوارع ‏ٌعرفون أنه كان هناك.‏ 

عن ‏"جابر":‏ ‏"أي شذخ كذان ‏ٌمذر مذن نسذ الطرٌذ التذً‏ مذرَّ‏ فٌهذا رسذول ،Allah فؤنذه بكذل تؤكٌذ سذو ‏ٌشذتم 

رائدته وسو ‏ٌكون متؤك اً‏ أن رسول ق مرَّ‏ من هنا."‏ 

284 

Allah 

كان مدم أٌضاً‏ دكٌماً‏ كً‏ ‏ٌستخ م العطور قبل زٌاراتذه لزوجاتذه.‏ تقذول ‏"عائشذة"‏ فذً‏ عذ ة أدا ‏ٌذك،‏ ‏"كنذت أضذع 

عطراً‏ على رسول ومن ثمَّ‏ كان ‏ٌذهب لزٌارة زوجاتذه."‏ كذان مدمذ مبالغذاً‏ جذ اً‏ فذً‏ اسذتخ امه للعطذور 

ل رجة فعت ‏"عائشة"‏ للتعلٌ‏ قائلة،‏ ‏"كنت أ هن رسول بؤطٌب العطور دتذى أراا ‏ٌلمذع علذى رأسذه واشذتم 

الرائدة على شعرا ولدٌته."‏ 

285 

Allah 

286 

Allah 

روي عذن مدمذ أنذه اعتذذر قذائالً،‏ ‏"جعلنذً‏ أدذذب مذن هذذا العذذالم الذذي تعٌشذون فٌذذه شذٌئان همذا النسذذا 

والعطور."‏ روى أٌضاً‏ أد صدابته،‏ ‏"الدسن البصري،"‏ قائالً،‏ ‏"قال رسذول ‏’الشذٌئان اللذذان أدبهمذا 

وأق رهما ج اً‏ فً‏ هذا الدٌاة هما النسا والعطور‘"‏ ‏)ٌا له من تواضع جمّ‏ 

"،Allah 

. 

Allah 

288 

287 

فً‏ نسخة أخذرى عذن هذذا الدذ ‏ٌك،‏ فذؤن ‏"عائشذة،"‏ روت قائلذة،‏ " ن رسذول هللا ‏ٌدذب ثالثذة أشذٌا فذً‏ هذذا العذالم:‏ 

العطر والنسا والطعامن وأنه كان ‏ٌدصل على ‏)األولٌن كان ‏ٌسوت الطعام مسضالً‏ األمرٌن اآلخذرٌن."‏ 

هذا لٌ‏ ألن مدم لم ‏ٌكن ‏ٌسذتطٌع التذزو بالغذذا ، فقذ كذان ‏ٌمتلذك ثذروات اآلال مذن األشذخا الذذٌن هذزمهم.‏ 

290 

الدقٌقة هً‏ أن الشهٌة المسرطة هً‏ أٌضاً‏ من أعرار مرر تضخم األطرا . 

289 

، ولكنه 

291 

‏ٌودً‏ هذا االهتمام المسرط بالعطور أن مدم كان قلقاً‏ جذ اً‏ دٌذال رائدتذه الكرٌهذة وكذان ‏ٌبذذل قصذارى جهذ ا كذً‏ 

‏ٌخسٌها.‏ من األعرار األخرى لمرر تضخم األطرا هو الص اع،‏ والذي كذان مدمذ ‏ٌدذاول معالجتذه باسذتخ ام 

الدجامة.‏ 

283 

www.scielo.br/scielo.php?pid=S0365-05962004000400010&script=sci_arttext&tlng=en 

284 

– 1956 : دٌاة مدم ، http://www.witness-pioneer.org/vil/Books/SM_tsn/ch7s12.html 

285 

،007 الع .2700 

،7 الكتاب ،72 الع .806 



286 

287 

288 

289 

290 

291 

‏"مدم دسن هٌكل"‏ )1888 


المجل 

أدم والنسائً.‏ 



روت ع ة أدا ‏ٌك أن مدم غالباً‏ ما كان ‏ٌنام وهو جائع.‏ هذا كانت بالطبع كالم مبالن فٌه ولتصذوٌر مدمذ وكؤنذه نبذً‏ المعانذاة الطوٌلذة.‏ كٌذ 

‏ٌمكن أن ‏ٌكون جائعاً‏ وهو من صا ر ثروات اآلال من ‏ٌهو الجزٌرة العربٌة وكما كان ‏ٌتملك أٌضاً‏ المئات مذن العبٌذ ، هذو السذإال الذذي بتمكذان 

األشخا المسلمٌن الذٌن زوروا األدا ‏ٌك أن ‏ٌجٌبوا علٌه فقط.‏ عن ما هاجر مدم لى الم ‏ٌنة المنورة،‏ كان مجذر رجذل فقٌذر.‏ علذى الذرغم مذن 

ذلك،‏ فؤنه سرعان ما جمعَّ‏ ثروة هائلة عن طرٌ‏ نهب النا . 

العملٌة الق ‏ٌمة لسدب ال م بجرح الجسم وباستخ ام كذؤ 

الدجامذة،‏ أو باسذتخ ام كذؤ 

. Random House Unabridged Dictionary, © Random House, Inc. 2006( 

الدجامذة ون جذرح الجسذم لتخسٌذ 

االدتقذان الذ اخلً.‏

ادْ‏ تَجَمَ‏ النَّبًُِّ‏ فًِ‏ رَأْسِهِ‏ وَ‏ هُوَ‏ مُدْ‏ رِمٌ‏ ‏)مالب الد مِنْ‏ وَ‏ جَ‏ ‏ٍع كَانَ‏ بِهِ‏ بِمَا ٍ ‏ٌُقَالُ‏ لَهُ‏ لُدْ‏ ًُ جَمَ‏ ‏ٍل 

رَسُولَ‏ ادْ‏ تَجَمَ‏ وَ‏ هُوَ‏ مُدْ‏ رِمٌ‏ فًِ‏ رَأْسِهِ‏ مِنْ‏ شَقٌِقَةٍ‏ كَانَتْ‏ بِ‏ ‏ِه.‏ 

. 

292 

Allah 

عَنِ‏ ابْنِ‏ عَبَّا ٍ أَ‏ ‏َّن 

ال ورة ال موٌة 

ضغط ال م العالً‏ وضع ‏ٌسبب مرر ضخامة األطرا فً‏ الٌ‏ ‏ٌن والق مٌن.‏ 

فً‏ أطرا 

الجسم.‏ نتائ ذلك هو برو ة 

عن ‏"أبو جدٌسة":‏ ‏"أخذت ٌ ا ووضعتها على رأسً‏ واكتشست أنها أبر من الثل ورائدتها أجمل من عطر 

المسك."‏ 

293 

أٌضاً،‏ ‏ٌقتب 

‏"هٌكل"‏ الد ‏ٌك التالً:‏ 

عن ‏"جابر بن سمرة"‏ الذي كان طسالً‏ دٌنذاك قال:‏ ‏"عن ما مس وجهً،‏ شعرت أن ٌ ا بار ة ورائدتها كانت 

كما لو جلبها للتو من متجر للعطور."‏ ‏)صدٌ‏ ‏"مسلم،"‏ 

. 256 / 2 


– 

/ 

- 

– 

/ 

ربما ‏ٌعانً‏ بعر المصابٌن بمرر تضخم األطرا من اندنا غٌذر طبٌعذً‏ فذً‏ العمذو السقذري مذن الجانذب لذى 

الجانب ومن األمام لى الخل )- الد ب تقو العمو السقري . ربما ‏ٌكون سبب اندنا مدم لألمام عن ما كذان 

‏ٌمشً.‏ عالوة على ذلذك،‏ التضذخم غٌذر الطبٌعذً‏ للغذ ة النخامٌذة الموجذو ة فذً‏ الذ ما ، قذ تسذبب الصذ اع والتعذب 

والشذوذ البصري و أو اختالل فً‏ فراز الهرمونات.‏ 

كذان جسذم مدمذ قذوي البنٌذة والعضذالت وصذ را وبطنذه مسذطدٌن بذنس المسذتوى.‏ ‏ٌطذور المرضذى المصذابون 

بمرر تضخم األطرا ص ر برمٌلً‏ الشكل ناجم عن التغٌٌرات فً‏ تشكٌل السقرات واألضالع.‏ تتضخم األضالع 

وتتم وتصب وائر السقرات ثخٌنة عذن المسذتوٌٌن العنقذً‏ والقطنذً‏ وتصذب رفٌعذة عنذ منطقذة الدلذ ‏)الصذ ر 

وٌنجم بالتالً‏ الد ب واندنا مد ب غٌر طبٌعً‏ للعمو السقري وتورم فذً‏ أعلذى الظهذر.‏ لهذذا السذبب كذان لمدمذ 

ظهر كبٌر ومساصل كتسٌه كبٌرة أٌضاً.‏ 

ربما تصب المساصل الغضروفٌة الضذلعٌة بذارزة وتتضذخم باسذتمرار وتعطذً‏ بالتذالً‏ المظهذر الذور ي المتعذار 

علٌه.‏ سو تغٌر هذا اإلعا ة للترتٌبات التشذرٌدٌة اآللٌذة المرنذة للصذ ر وٌضذع بشذكل ملدذوظ نشذاط عضذالت 

الجهاز التنسسً‏ الذي ‏ٌز ا تساقماً‏ مع ضع هزال فً‏ العضالت المتالزمة مذع مذرر تضذخم األطذرا . تسذبب 

صعوبة التنس نق وع م كساٌة األوكسجٌن فً‏ ال م أو نق تؤكس ال م،‏ فٌضطر المرٌر ألخذ أنسا طوٌلة.‏ 

Allah 

292 

اقتب ‏"ابن سع " عَنْ‏ ‏"أَنَ‏ ٍ " د ‏ٌك قَالَ:‏ ‏"كَانَ‏ رَسُولُ‏ هللاَّ‏ ِ صلى علٌه وسلم ‏ٌَتَنَسَّ‏ ُ فِى الشَّرَابِ‏ ثَالَثً‏ ا وَ‏ ‏ٌَقُذو ‏ُل 

‏ِنَّهُ‏ أَرْ‏ وَ‏ ى وَ‏ أَبْرَأُ‏ وَ‏ أَمْرَ‏ أُ."‏ ومن ثم قال ‏"أن " دٌك أنه تعلم ذلك،‏ أخذت أنا أٌضاً‏ بالتنس ثالك مذرات عنذ الشذرب.‏ 

اعتق ‏"أن " أن التنس ثالك مرات قبل الشرب هو سُنة وداول تقلٌ‏ نبٌه دتى فً‏ عمل ذلك،‏ بٌنما كان األمر فذً‏ 

دقٌقته لٌل على ضٌ‏ تنس مدم وأعرار أمراضه.‏ هذا ‏ٌجعلنا نسهم لذى أي مذ ى سذو ‏ٌذذهب لٌذه المسذلمٌن 

لتقلٌ‏ نبٌهم ونما أي تسكٌر بذلك.‏ 

‏ٌوج أدا ‏ٌك أخرى تكش معاناة مدم من ضٌ‏ التنس ، ونتٌجة لذلك فؤنه كان ‏ٌذتكلم بذبط كذً‏ ‏ٌسذتطٌع التذنس 

أثنا الكالم.‏ عن ‏"ابن سع " عن ‏"عائشة"‏ التً‏ روت قائلة:‏ 



.602 

.753 



293

294 

Allah 

لم ‏ٌكن رسول ‏ٌتكلم باستمرارٌة وبسرعة كما تتكلمون أنتم.‏ كان كالمه متقطعاً‏ وبطئ دتى ‏ٌتمكن كل من 

‏ٌسمعه أن ‏ٌسهمه.‏ لم ‏ٌكن كالم النبً‏ كالغنا ، ولكنه كان ‏ٌطٌل كالمه وٌلسظ الكلمات بالقوة.‏ 

295 

/ 

‏ٌزٌ‏ مرر تضخم األطرا من مع ل األٌر الذي ‏ٌتسبب فً‏ التعر المسرط بمعنى عذ م تدمذل أي دذرارة غٌذر 

طبٌعٌة و أو زٌا ة فً‏ فراز ال هن ‏)الزهم الشدمً‏ نتٌجة لزٌا ة فرازات الغذ ال هنٌذة فذً‏ الجلذ . اعتذا مدمذ 

ودسب األدا ‏ٌك،‏ على االغتسال باستمرار،‏ جزئٌاً‏ كً‏ ‏ٌتخل من ال هن الزائ وجزئٌاً‏ بسبب أعرار اضطراب 

الوسوا القهري.‏ قبل أن ‏ٌموت بخمسة أٌام،‏ ارتسعت رجذة درارتذه جذ اً‏ ل رجذة أنذه أغمذى علٌذه مذن شذ ة األلذم،‏ 

ودٌك قال إلد ى زوجاته،‏ ‏"اسكبً‏ علًَّ‏ سبعة قرب من الما من آبار مختلسة دتى استطٌع الخذروج وااللتقذا مذع 

النا والتكلم معهم."‏ 

من غٌر المستبع أن ‏ٌكون مدم ق درمَّ‏ رسم صورته ألنه كان م ركاً‏ من التشوهات الموجو ة فً‏ وجهه وجس ا.‏ 

كان ‏ٌسضل أن ‏ٌنتبه النا لرسالته أكثر من اهتمامهم بمظهرا.‏ لكن مجهرٌاً،‏ ب ت رسالته أكثر بشاعة من مظهرا.‏ 

الصورة أفص من أل كلمة.‏ ‏ٌوج على الشمال أثر لق م طبٌعٌة،‏ وٌوج فً‏ الصورة الٌمنى أثر 

ق م مدم الثقٌلة والثخٌنة والسمٌنة.‏ لم تكن األدا ‏ٌك هً‏ الودٌ‏ ة التً‏ برهنت على أنه عانى من 

تضخم األطرا فقط،‏ ولكن ‏ٌوج ل ‏ٌنا برهان امن لق مه المدسورة فً‏ تمثال مصبوب فً‏ 

البرونز.‏ 


294 

295 


راجع نس المص ر صسدة 


.362

– 1955 ، أد 

‏"مورٌ‏ تٌلٌه"‏ )1903 

المصابٌن بمرر تضخم األطرا ، كان 

مصارعاً‏ مدترفاً.‏ ول فً‏ فرنسا،‏ كان ذكٌاً‏ ج اً‏ 

وباستطاعته التكلم لغة.‏ الدظوا التشابه 

الجس ي مع أوصا مدم الجس ‏ٌة.‏ 

14 

رجل ‏ٌعانً‏ من مرر تضخم األطرا 

مظهراً‏ تغٌٌراً‏ فً‏ السمات مثل تضخم السك 

واألن والعظام األمامٌة والمالم الخشنة 

للوجهة.‏ 


الفصل السادس 

" 

عبادة محمد 

ندن غالباً‏ ما نإخذ على دٌن غرة بسبب مستوى التعصذب عنذ المسذلمٌن.‏ فهذم مثٌذرون للشذغب وٌقومذون بؤعمذال 

أبرٌذا لمجذر أن صذدٌسة مذا نشذرت بضذعة رسذوم كارٌكاتٌرٌذة 

وٌقتلذون أشذخا تخل باآلمن وٌدرقون الكنائ ال 

مذن أدذ أبذاطرة القذرون الوسذطى قولذه أن العنذ عشذر"‏ اقتذب السذا لمدمذ أو ألن ق اسذة البابا"بنذ ‏ٌكتو ‏ٌتواف مع طبٌعة هللا.‏ 

عا ة ما ‏ٌنداز كثٌر من النا لصال نظام من المعتق ات ‏ٌتبعذه الكثٌذرٌن وٌإمنذون بذه.‏ ‏ٌذإمن المسذلمٌن أن الدجذم 

الهائل لإلسالم ‏ٌإهله كً‏ ‏ٌكون ‏ٌناً.‏ لكن هل اإلسالم دقاً‏ هو ‏ٌنأ هذا مغالطة معروفة ب ‏"اإلعالن الج لً‏ بالقوة.‏ 

argumentum ad numerum( 

‏ٌقذول الذبعر أن جمٌذع الذ ‏ٌانات بذ أت كعبذا ة واكتسذبت تذ رٌجٌاً‏ ومذع مذرور الوقذت 

لأل ‏ٌان.‏ على الرغم من وجو خصائ مد ة تمٌّز العبا ات عن ال ‏ٌانات.‏ 

القبذول والوضذعٌة الشذرعٌة 

"، Carole Wade( 

"،)Psychology 101 ( 101 

تُدذ ‏"كذارول وٌذ 

ال راسٌة ‏"علم النس 

والتذً‏ تقذوم بتذ رٌ‏ الذ ‏ٌانات والسٌاسذات وعبذا ات أخذرى فذً‏ المذا ة 

ع من الخطوات الرئٌسٌة لهذا النوع من اإلقناع القسري:‏ 

‏ٌوضع النا فً‏ مواق وداالت جس ‏ٌة أو عاطسٌة مؤساوٌة وخطرةن 

تُقل جمٌع مشاكلهم لى تسسٌر واد بسٌط والذي ما ‏ٌتم التش ٌ والتركٌز علٌه باستمرارن 

أنهم ‏ٌتلقون مدبة وقبول واهتمام غٌر مشروط من قائ بتمكانه أن ‏ٌؤسر لب الجماهٌرن 

‏ٌدصلون على هوٌة ج ٌ ة بانتمائهم لمجموعةن 

أنهذم ‏ٌخضذعون للدذب واالنعذزال ‏)العذزل عذن األصذ قا واألقذارب،‏ والدضذارة والثقافذة الرئٌسذٌة لمنذع 

سهولة وصولهم لى المعلومات الواقعة تدت السٌطرة التامة.‏ 

296 

.1 

.2 

.3 

.4 

.5 

اتسذم اإلسذالم بجمٌذع هذذا الخصذائ فذً‏ مردلذة تكوٌنذه.‏ ذَكذرَّ‏ كذلٍ‏ مذن الذ كتورٌن ‏"جانجذا اللٌذتش و ماٌكذل ي.‏ 

" هذذا الخصذائ فذً‏ قائمذة ونشذرت الدقذاً‏ فذً‏ كتذاب 

النغون 

وتص هذا القائمة العبا ات على ندو جٌذ . كلمذا كانذت المجموعذة أو 

ساع بتؤلٌسه ‏"اللٌتش 

298 

Janja Lalich and Michael D. Langone( 

297 

"، Lalich( 

،101 ‏"كارول وٌ‏ "، 2005 al, .et, 


296 

297 

علم النس 

‏"اللٌذتش،‏ جانجذا،‏ توبٌذا ، و مذا ‏ٌلٌن،"‏ اسذترجع دٌاتذك:‏ االستشذسا مذن العبذا ات والعالقذات المسذٌئة.‏ 

Bay Tree Publishing (2006), ISBN10 

0972002154, ISBN 13 9780972002158.

العقائ تمتلذك تلذك الخصذائ كلمذا كذان علٌهذا أن ‏ُت ‏َّتبذع وٌذتم التعذر علٌهذا ووصذسها بالعبذا ة.‏ 

المذكورة فً‏ قائمة ال كتورٌن " جانجا و النغون"‏ والتً‏ قمت بمقارنتها باإلسالم،‏ نقطة بنقطة.‏ 

وأ نذاا الخصذائ 

.1 

تظهر المجموعة دما مسرط والتزام غٌر مشكوك فٌه و ون أي تساإل لقائ ها ‏)سوا أكان دً‏ أم مٌت 

فٌما ‏ٌتعل بنظام معتق اته و أٌ‏ ‏ٌولوجٌته وممارساته كما لو أنها الد والنامو . 

المسلمٌن متدمسون بتفراط فٌما ‏ٌتعل بتٌمانهم،‏ كما أنهم ملتزمون 

‏"القرآن"‏ هو الد والشرٌعة بالنسبة لهم.‏ 

ون أي تساإل دٌذال نبذٌهم،‏ الذذي أتذاهم 

بكتابذه 

.2 

التساإل والتشكٌك والمعارضة واالرت ا ممنوع وق ‏ٌتم معاقبته أٌضاً.‏ 

المسلمٌن ممنوعٌن من التساإل أو 

التشكٌك بالعقائ األساسٌة إلٌمانهم،‏ وٌُعاقب االرت ا بالموت.‏ 

.3 

تستخ م الممارسات المغٌرة للعقل ‏)مثل التؤمل والترانٌم والتكلم باأللسنة وجلسات االستنكار واالنهمذاك فذً‏ 

جرا ات العمل الروتٌنٌة بتفراط وتستخ م لقمع شكوك المجموعة فٌما ‏ٌتعل بقائ ها قا تها.‏ 

/ 

– 

.4 

.5 

‏ٌوق المسلمٌن العمذل الذذي ‏ٌقومذون بذه بغذر النظذر عذن أهمٌتذه خمذ مذرات فذً‏ الٌذوم للقٌذام بصذلوات طقسذٌة 

وتجوٌ‏ للقرآن.‏ عالوة على ذلك،‏ فؤنه ‏ٌتوجذب علذٌهم الصذٌام لشذهر كامذل فذً‏ السذنة بدٌذك ‏ٌمتنعذوا عذن تنذاول أي 

شراب أو طعام من السجر ودتى المغرب،‏ وهً‏ ممارسة ٌُ فع ثمنها باهظاً‏ فً‏ فصول الصٌ‏ . االنشغال بذؤ ا هذذا 

الطقو والخو مذن السشذل فذً‏ تذؤ ‏ٌتهم أو التشذكٌك بارتبذاطهم بالعبذا ة ‏ٌكذون مكثسذاً‏ جذ اً‏ ل رجذة أن المذإمنٌن لذن 

تساورهم أي شكوك دٌالهم أو دٌال أي عقٌ‏ ة أخرى من عقائ اإلسالم.‏ 

تملً‏ القٌا ة،‏ وبؤ التساصٌل فً‏ بعر األدٌان،‏ على أتباعها كٌ‏ ‏ٌجب أن ‏ٌسكروا وٌتصذرفوا وٌشذعروا.‏ 

على سبٌل المثال،‏ ‏ٌجب على األتباع الدصذول علذى األذن المسذب قبذل المواعذ ة أو تغٌٌذر العمذل أو دتذى 

الزواج دتى أن القا ة ‏ٌصسون أدٌانذ ‏ًا نذوع الثٌذاب الذذي ‏ٌجذب ارتذ ائها ومكذان العذٌش و ذا كذان ‏ٌتوجذب 

على األتباع اإلنجاب أم ال وكٌسٌة تؤ ‏ٌب األطسال وما لى ذلك من أمور.‏ 

دتى أ تساصٌل دٌاة المسلمٌن موصوفة بالكامل.‏ فق أخبرهم مدم ما هو درام ومذا هذو دذالل ومذا هذو الطعذام 

الذي ‏ٌجب أن ‏ٌؤكلونه وأي أصابع ‏ٌجب أن ‏ٌلعقونها وكٌ‏ ‏ٌلبسون وكٌ‏ ‏ٌدلقون وكٌ‏ ‏ٌسرشون أسنانهم وما هذً‏ 

الطقو التً‏ ‏ٌجب تباعها عن الصالة وكٌ‏ ‏ٌجب أن تتصر عن خول المردار ولماذا ‏ٌجذب تجنذب خذراج 

الغازات من الجسم ‏)ألنها تسس الوضو قبل الصالة . لٌ‏ من المسموح للمسلمٌن بالتواع دٌك ‏ٌتم ترتٌب الزواج 

من قبل اآلخرٌن.‏ العقاب الجس ي،‏ بما فٌه التعذٌب،‏ عن ما تعصى السلطات مسرور على األطسال والكبار.‏ 

تكون المجموعذة نخبوٌذة ‏)أفذرا ممٌذزون جذ اً‏ وتسذمو بمكانتهذا االجتماعٌذة فذو الجمٌذع بقائذ ها قا تهذا 

وأعضائها.‏ على سبٌل المثال،‏ ‏ٌُعتبر القائ على أنه المسٌا،‏ مخلو متمٌز و لهاً‏ متجس ‏ًا أو أن المجموعة 

و أو القائ فً‏ مهمة خاصة لتخلٌ‏ البشرٌة.‏ 

- 

– 

/ 


298 

نُشذر علذى موقذع ICSA اإللكترونذً‏ ‏)المنظمذة ال ولٌذة ل راسذات العبذا ات ، ‏"جانجذا اللٌذتش،"‏ كتذوراا فذً‏ السلسذسةن ‏"ماٌكذل ي.‏ النغذون،"‏ 

‏)سُم بنشرها بتارٌ‏ 

كتوراة فً‏ السلسسة،‏ 

. 2007 / 06 / 21 

www.csj.org/infoserv_cult101/checklis.htm

‏ٌزعم المسلمٌن أنه لنبٌهم مكانة اجتماعٌة ممٌزة،‏ وفً‏ نس الوقت ‏ٌقومون بتشوٌه جمٌع ال ‏ٌانات األخرى بما فٌهذا 

المسٌدٌة والٌهو ‏ٌة اللتان ‏ٌزعمون أنهم ‏ٌدترمونهما.‏ عٌسى وموسى القرآن هما لٌسا نسذ ‏ٌسذوع وموسذى الكتذاب 

بنس الوقت،‏ فالمسلمٌن عنٌسٌن ج اً‏ ل رجة التطر ذا أُهٌن نبٌهم.‏ أنهم ‏ٌعتبرون أنسسهم أسمى من جمٌع 

األمم األخرى بسضٌلة " ‏ٌمانهم األسمى."‏ عن ما ‏ٌكون المسذلمٌن فذً‏ الذ ول غٌذر المسذلمة،‏ فذؤنهم ‏ٌشذكلون جماعذات 

ضغط كً‏ ‏ٌدصلوا على امتٌازات ومعاملة تسضٌلٌة أكثر من غٌرهم.‏ بعملهم ذلك،‏ فؤنهم ‏ٌدصذلون باسذتمرار علذى 

استثنا ات غٌر ممنودة ألفرا من مجموعذات ‏ٌنٌذة أخذرى مثذل مذندهم،‏ علذى سذبٌل المثذال ال الدصذر،‏ امتٌذاز 

امتالك غرفة خاصة فً‏ الم ار العامة والممولة من الدكومات دتى ‏ٌستطٌع الطذالب المسذلمٌن ممارسذة طقذو 

صلواتهم هناك.‏ مار المسلمٌن ضغوط كثٌرة فً‏ أونتارٌو كن ا كً‏ ‏ٌتم االعترا بالشرٌعة اإلسالمٌة وتصذب 

لزامٌة وذلك كً‏ ‏ٌتمكنوا من تجاوز القانون الكن ي وع م االنصٌاع له.‏ جرى دباط هذا المداولة وكل الشكر فذً‏ 

ذلك للمعارضة المإلسة من المسلمٌن السابقٌن من أجل دباط تلك المإامرة الشنٌعة التً‏ لم تكل ولم تتعب.‏ 

– 

– 

المق . 

.6 

تمتلك المجموعة عقلٌة ‏"ندن األفضل ض أي مجموعة أخرى،"‏ والتً‏ ق تتسبب فً‏ نزاعات فً‏ المجتمذع 

األكبر ككل.‏ 

‏ٌمتلك المسلمٌن عقلٌة قوٌة تتمثل فً‏ ندن ض أي مجموعات أخرى.‏ أنهم ‏ٌطلقون على غٌر المسلمٌن،‏ فٌما ‏ٌتعلذ 

باإلٌمان،‏ مصطل الكفار،‏ وهذا مصطل از رائً‏ علذى ندذو صذرٌ‏ جذ اً‏ والذذي ‏ٌعنذً‏ األشذخا الذذٌن ‏ٌجذ فون 

على هللا.‏ بالنسبة لهم،‏ فؤن العالم مقسم لألب لى ار السالم و ار الدرب.‏ مكان غٌر المسلمٌن هو ار الدرب.‏ مذن 

واجب كل مسلم عالن الجها فً‏ ار الدرب،‏ وأن ‏ٌدارب أٌضاً‏ وٌقتل وٌقمع غٌر المسلمٌن وٌدول أراضٌهم لى 

ار السالم.‏ السالم،‏ وبالنسبة للمسلمٌن،‏ ‏ٌمكن تدقٌقه فقط عن طرٌ‏ قمع غٌر المسلمٌن وجعلهم ‏ٌخضعون للشرٌعة 

اإلسالمٌة.‏ 

ال تركز هذا السكرة كثٌراً‏ على تدوٌل كل شخ لإلسالم،‏ ولكن لجعل اإلسالم والمسلمٌن هذم المسذٌطرون.‏ ‏ٌمكذن 

لغٌر المسلمٌن االستمرار بممارسة طقو ‏ٌانتهم،‏ ولكن فقط كؤهل الذمبة،‏ وهذو مصذطل ‏ٌعنذً‏ ‏"تدذت الدماٌذة"‏ 

وٌنطب على المسٌدٌٌن والٌهو فقط.‏ سو تتم دماٌة المسٌدٌٌن والٌهو ‏)أهل الكتاب شرٌطة أن ٌ فعوا ضرٌبة 

تلك الدماٌة،‏ والمعروفة بمصذطل الجزٌبة،‏ وأن ‏ٌشذعروا بذاإلذالل والقمذع كمذا هذو مذذكور فذً‏ القذرآن.‏ ذا مذا 

فشلوا فً‏ فع الجزٌة،‏ فٌجب طر هم أو قتلهم.‏ هذا نس طرٌقة عمل المافٌا.‏ ذا كنت تمتلك تجارتك الخاصة،‏ فؤنه 

‏ٌمكن أن تتعرر للمضاٌقة أو دتى القتل ما لذم تذ فع للمافٌذا ثمذن دمذاٌتهم لذك ولكذً‏ ‏ٌذ عونك وشذؤنك.‏ أمذا بالنسذبة 

لهإال غٌر المإمنٌن الذٌن هم غٌر ‏"مدمٌٌن"‏ ‏)أعنً‏ الوثنٌٌن،‏ الملد ‏ٌن،‏ غٌر الرودانٌٌن وما شذابه ذلذك ، فٌجذب 

علٌهم ما أن ‏ٌتدولوا لى اإلسالم أو أن ‏ٌُقتلوا.‏ 

299 

القائ 7. 

غٌر معرر للمسا لة من قبل أي سلطة.‏ 

بالنسبة للمسلمٌن،‏ فؤن جمٌع تصرفات مدم هً‏ التً‏ تشكل القانون.‏ ال ‏ٌمكن وضعه تدت المسا لة بسبب أعمالذه.‏ 

كان ‏ٌد له الزواج أو ممارسة الجن خارج العالقات الزوجٌة مع الع ٌ مذن النسذا دسذب نزواتذه.‏ كذان بتمكانذه 

أن ‏ٌشذن الغذارات علذى النذا وقتذل الرجذال العذزل ونهذب ممتلكذاتهم وسذبً‏ نسذائهم وأطسذالهم واسذتعبا هم ودتذى 

اغتصابهم.‏ كان بتمكانه اغتٌال منتق ‏ٌه وتعذٌبهم كً‏ ‏ٌجبرهم أن ‏ٌخبروا أٌن ‏ٌخسون كنوزهم.‏ كان بتمكانذه ممارسذة 

" ،29 :9 

299 

القرآن قَاتِلُوا الَّذٌِنَ‏ الَ‏ ‏ٌُإْ‏ مِنُونَ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ وَ‏ الَ‏ بِالٌَْوْ‏ مِ‏ اآلْ‏ ‏َخِرِ‏ وَ‏ الَ‏ ‏ٌُدَرِّمُونَ‏ مَا دَرَّمَ‏ هللاَّ‏ ُ وَ‏ رَسُذولُهُ‏ وَ‏ الَ‏ ‏ٌَذ ‏ٌِنُو ‏َن 

كذلك مِنَ‏ الَّذٌِنَ‏ أُوتُوا الْكِتَابَ‏ دَتَّى ‏ٌُعْطُوا الْجِزْ‏ ‏ٌَةَ‏ عَنْ‏ ٌَ ٍ وَ‏ هُمْ‏ صَاغِرُو ‏َن."‏ 

‏ٌِذنَ‏ الْدَذ ِّ 

‏)دتذى و ن لذم ‏ٌكونذوا 


الجن مع األطسذال وأن ‏ٌكذذب وٌخذ ع أع ائذه وٌذذب سذجنا الدذرب بذ م بذار ، وذلذك لذم ‏ٌذزع أتباعذه البتذة.‏ فذً‏ 

الب اٌة،‏ ‏ٌنكر أتباعه كل تلك األمور بش ة متهمذٌن ‏ٌذاك بذاالفترا علذى نبذٌهم،‏ لكذن مذا أن تقذ م لهذم البرهذان،‏ فذؤنهم 

‏ٌغٌرون أسالٌبهم فجؤة وٌ‏ افعون عنه بدٌك ‏ٌبررون نس األعمال الشذرٌرة التذً‏ كذانوا ‏ٌنكرونهذا علذى ندذو شذائن.‏ 

بالنسبة للمسلمٌن،‏ فؤن تصرفات مدم ال تُقذا بمذا نعرفذه ندذن البشذر عمذا هذو صذواب ومذا هذو الخطذؤ.‏ بذل علذى 

العك من ذلك تماماً،‏ فؤنه هو المعٌار،‏ وأنه المقٌذا لمذا هذو صذواب ومذا هذو خطذؤ.‏ نتٌجذة لذذلك،‏ ذا مذا ارتكذب 

مدم جرٌمذة مذا،‏ فذؤن تلذك الجرٌمذة تتدذول لذى عمذل مقذ وٌجذري تقلٌذ ا مذن قبذل أتباعذه ونمذا أي تشذكٌك أو 

تساإل.‏ المسلمٌن قا رٌن على ارتكاب أكثر األعمال بشاعة والتً‏ تتسم بالسدشا والودشٌة بضذمٌر دذًّ،‏ ألن تلذك 

السُنة هً‏ ‏)التً‏ قام بها مدم . 

. 

.8 

تُع ‏ّلم المجموعة أو تلمذ ضذمنٌ‏ ‏ًا لذى أنذه مذن المستذرر تمجٌذ شذعار أن الغاٌذة تبذرر أي وسذٌلة تذرى أنهذا 

ضرورٌة.‏ هذا ق ‏ٌنجم عنه مشاركة األعضا بسلوكٌات أو أنشطة ‏ٌمكن كانوا ‏ٌعتبرونها مستهجنة ج ا أو 

غٌر أخالقٌةً‏ قبل انضذمامهم لهذذا المجموعذة ‏)علذى سذبٌل المثذال ال الدصذر،‏ الكذذب علذى أفذرا العائلذة أو 

األص قا أو جمع األموال من أجل جمعٌات وهمٌة 

فً‏ اإلسالم،‏ فؤن الغاٌة تبرر الوسٌلة ائمذاً.‏ علذى سذبٌل المثذال،‏ القتذل عمذل خذاطئ،‏ ولكذن ذا مذا تذمَّ‏ تنسٌذذا لتعزٌذز 

وتقوٌة اإلسالم،‏ فؤنه ‏ٌُعتبر عمالً‏ صالداً.‏ االنتدار عمل مدرم،‏ ولكن التسجٌرات االنتدارٌذة التذً‏ تهذ لقتذل غٌذر 

المسلمٌن تعتبر عمالً‏ مق ساً.‏ السرقة من المسلمٌن اآلخرٌن عمالً‏ مدرم،‏ ولكن سلب غٌر المسلمٌن هو عمل وصسه 

ومارسه مدم . العملٌة الجنسٌة خارج اإلطار الزوجً‏ تعتبر من المدرمات،‏ لكن اغتصذاب النسذا غٌذر المإمنذات 

‏ٌعتبر عمالً‏ صالداً.‏ ‏ٌعتبذر الهذ ، الذذي هذو تؤسذٌ‏ دكذم علذى األرر،‏ سذامً‏ وهذام جذ اً‏ ل رجذة أن كذل 

األمذور األخذرى تصذب ثانوٌذة.‏ نقذرأ فذً‏ تذارٌ‏ اإلسذالم أن النذا قتلذوا آبذائهم أو شذنوا الدذروب ضذ عشذائرهم 

وأهالٌهم.‏ تُمج هذا األعمال باعتبارها اللة على ‏ٌمان و خال المإمن.‏ ‏ٌعتبر الكذب فً‏ اإلسالم من المدرمذات 

ال عن ما ‏ٌُمار لخ اع غٌر المسلمٌن وتدقٌ‏ أفضل المصال لإلسالم.‏ 

/ 

Allah 

/ 

.9 

تثري القٌا ة وتعزز مشاعر الخجل و أو الذنب كذً‏ تذإثر و أو تسذٌطر علذى األعضذا . ‏ٌجذري عمذل 

ذلك فً‏ أغلب األدٌان بواسطة استخ ام ضغط األص قا المقربٌن وأنواع ماكرة من اإلقناع.‏ 

تنزع أفكار المسلمٌن لإلدسا الغامر بالذنب.‏ ذا ما ارتكب المسلم أمراً‏ معاكساً‏ لمذا هذو مدلذل،‏ فؤنذه مطلذوب مذن 

المسذلمٌن اآلخذرٌن تذذكٌرا بقذوانٌن الشذرٌعة وٌطلبذون منذه االمتثذال لتلذك القذوانٌن.‏ فذً‏ معظذم البلذ ان اإلسذالمٌة،‏ 

وخصوصاً‏ فً‏ ‏ٌران والسعو ‏ٌة،‏ فؤن ال ولة هً‏ التً‏ تدر علذى أن األفذرا ‏ٌجذب أن ‏ٌتبعذوا القذوانٌن والشذرائع 

اإلسذالمٌة.‏ فذً‏ المملكذة العربٌذة السذعو ‏ٌة،‏ وفذً‏ شذهر آذار مذن عذام 2002، منعذت الشذرطة ال ‏ٌنٌذة ‏)المطذوعٌن 

طالبات م رسة من مغا رة بناٌة كانت تدتر ألنهن لم ‏ٌكن مرتذ ‏ٌات الذزي اإلسذالمً‏ الصذدٌ‏ . نتٌجذة لذذلك،‏ 

فؤن فتاة ادترقن دتى الموت وهن على قٌ‏ الدٌاة.‏ 

300 

15 

.10 

‏ٌتطلب الوال والتبعٌة للقائ أو المجموعة من األفذرا أن ‏ٌقطعذوا عالقذاتهم مذع عذائالتهم وأصذ قائهم وأن 

‏ٌغٌروا على ندو متطر أه افهم وأنشطتهم الشخصٌة التً‏ كانوا ‏ٌقومون بها قبل االنضمام للمجموعة.‏ 

‏ٌُشجع المسلمون المتدولون الج على قطع عالقاتهم مع أفرا العائلة وأص قائهم ذا كانوا من غٌر المسذلمٌن.‏ 

كمذا ذكذرت فذً‏ السصذل الثذانً،‏ فذؤنً‏ تلقٌذت مذن أهذالً‏ غٌذر مسذلمٌن قصذ ال تُعذ وال تُدصذى والتذً‏ تذ مً‏ 

300 

http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/middle_east/1874471.stm 


القلوب لها آلماً‏ عن أبنائهم الذٌن تدولوا لإلسالم مما نجم عنه قطع االتصاالت معهم على ندو كامل.‏ قذ ‏ٌتلقذى 

هإال األهالً‏ فً‏ بعر األدٌان اتصاالت هاتسٌة أو زٌارات تتسم بالبرو من قبل أبنائهمن لكن تلذك الزٌذارات 

ربما تكون مقٌ‏ ة ج اً‏ ومجر ة مذن كذل مدبذة مذن أبنذائهم ومذن شذركا دٌذاتهم المسذلمٌن ل رجذة أن نتٌجذة تلذك 

الزٌارات تزٌ‏ من دزن األهالً‏ مدطمً‏ القلوب مسبقاً.‏ غالباً‏ ما تكون الغاٌة من هذا الزٌارات هً‏ الطلب من 

األهالً‏ التدول لى اإلسالم،‏ لكن سرعان ما ‏ٌغا ر هإال األبنا عن ما ‏ٌواجهون معارضة من أهالٌهم.‏ 

11. المجموعة منشغلة ج اً‏ بتجنٌ‏ األعضا الج . 

اله الرئٌسً‏ للمسلمٌن هو تعزٌز وتقوٌة اإلسالم.‏ هذا الممارسة لتعزٌز وتقوٌة اإلسذالم تُذ عى البدعوة.‏ مذن 

واجب كل مسذلم أن ‏ٌدذول لإلسذالم أشذخا جذ مبتذ اً‏ بذؤفرا عائلتذه وأصذ قائه.‏ نشذر اإلسذالم هذو الهذاج 

الرئٌسً‏ لكل مسلم.‏ 

12. المجموعة منشغلة ج اً‏ بجمع األموال.‏ 

عملٌة جمع األموال من أجل الجها هً‏ من األه ا الرئٌسٌة لجمٌذع المسذلمٌن.‏ تجذري هذذا العملٌذة فذً‏ وقتنذا 

الدالً‏ تدت مسمى ما هو معرو ب ‏"الجمعٌات الخٌرٌة"‏ اإلسالمٌة.‏ على الرغم من ذلذك،‏ وفذً‏ زمذن مدمذ ، 

وعلى امت ا مسٌرة اإلسالم،‏ فذؤن جمذع األمذوال مذن أجذل الجهذا كذان ‏ٌذتم عذن طرٌذ النهذب والسذلب.‏ الهذ 

الرئٌسً‏ لإلسالم هو التؤسٌ‏ والبنا الذاتً‏ كقوة أرضٌة متسوقة.‏ 

13. ‏ٌُتوقع من األعضا 

تكرٌ‏ 

أوقات طوٌلة من أجل المجموعة ومن أجل األنشطة المرتبطة بالمجموعة.‏ 

االهتمذذام الرئٌسذذً‏ للمسذذلمٌن هذذو اإلسذذالم.‏ مطلذذوب مذذنهم الذذذهاب لذذى الجوامذذع بانتظذذام وممارسذذة الصذذلوات 

اإللزامٌة خم مرات فً‏ الٌوم واالستماع للخطب ال ‏ٌنٌة وما لى ذلك من ممارسات أخرى.‏ ‏ٌصذب المسذلمٌن 

منغمسون ج اً‏ فً‏ تسكٌذرهم دذول تؤ ‏ٌذة واجبذاتهم ال ‏ٌنٌذة ومذا الذذي ‏ٌجذب ارت ائذه ومذا الذذي ‏ٌجذب أكلذه وكٌذ 

‏ٌقومون بصلواتهم وما لى ذلك من أمور ل رجة أنه ‏ٌصب ل ‏ٌهم وقت قلٌل ج اً‏ للتسكٌر فً‏ أي شذً‏ آخذر.‏ بذل 

فً‏ الدقٌقة،‏ ‏ٌقوم قا تهم ال ‏ٌنٌون دتى بؤمرهم بما ‏ٌجب أن ‏ٌسعلونه وٌسكرون به وما الذي ال ‏ٌجب التسكٌر به.‏ 

14. ‏ٌُشجع األعضا أو ‏ٌُطلب منهم العٌش و 

المجموعة فقط.‏ 

/ 

أو التواصل االجتماعً‏ مع أعضا نس 

‏ٌجري تعلٌم المسلمٌن على تجنب الكفار وتشجعٌهم على التواصل االجتماعً‏ مع الزمال المسلمٌن فقذط.‏ ‏ٌمنذع 

القرآن المسلمٌن على اتخاذ أص قا من بٌن غٌر المذإمنٌن ‏)القذرآن وٌذ عوهم نجبس ‏)القذرآن 

وٌؤمر بالقسوة علٌهم ومعاملتهم بغلظة دسب ما ‏ٌقوله مدم ، فؤن غٌر المإمنٌن هم ‏"شذر الذ واب"‏ 

عن ‏)القرآن 

28 :9 

28 :3 

. 123 :9( 

. 55 :8 

Allah 


.15 

‏ٌشذعر األعضذا األكثذر وال ٍ ‏)"المذإمنٌن الدقٌقٌذٌن"‏ بؤنذه ال ‏ٌمكذن أن توجذ دٌذاة خذارج بٌئذة أو مدذٌط 

المجموعة.‏ أنهم ‏ٌشعرون أنه ال ‏ٌوج أي طرٌقة أخرى كذً‏ ‏ٌتواجذ وا وغالبذاً‏ مذا ‏ٌخشذون االنتقذام مذنهم أو مذن 

اآلخرٌن ذا ما هجروا ‏)أو دتى مجر التسكٌر بهجرة المجموعة.‏ 

فكرة هجر اإلسالم هً‏ فكرة ال تُدتمل أب اً‏ بالنسذبة للمسذلمٌن الدقٌقٌذٌن دتذى ل رجذة أنذه ال ‏ٌمكذن التسكٌذر بهذا.‏ 

علذذى الذذرغم مذذن دقٌقذذة أن المالٌذذٌن مذذن المسذذلمٌن هجذذروا اإلسذذالم فذذً‏ السذذنوات األخٌذذرة،‏ ال أن المتشذذ ‏ٌن

المسلمٌن ال زالوا ‏ٌصرون على أن ال أد ‏ٌهجر اإلسالم فعلٌاً‏ وأن مثل هذا اإل عا ات ما هً‏ ال تلسٌ‏ وجز 

من المإامرة لزعزعة ‏ٌمان المإمنٌن.‏ تشترك الرسائل اإللكترونٌة التً‏ تلقٌتها من المسلمٌن فً‏ اآلونة األخٌرة 

بموضوع رئٌسً‏ واد . جمٌعهم ‏ٌدذرونً‏ من نذار الجدذٌم فذً‏ الذ نٌا اآلخذرة.‏ مذا بذٌن خذوفهم مذن نذار الجدذٌم 

وبٌن خوفهم من االنتقام،‏ فؤن المسلمون عالقون فً‏ ف الرعب الذي صنعوا بؤنسسهم.‏ 

لم ‏ٌُخل اإلسالم كً‏ ‏ٌُعلِّم الرودانٌات للبشرٌة وال أن ‏ٌزٌ‏ ها ثقافة أو تنوٌراً.‏ الرسالة الرودٌة فً‏ اإلسالم هذً‏ 

ثانوٌة أو غٌر موجو ة تقرٌبذاً.‏ تعنذً‏ التقذوى فذً‏ اإلسذالم مداكذاة مدمذ ، الرجذل البعٌذ كذل البعذ عذن التقذوى.‏ 

طقو مثل الصلوات والصٌام ما هً‏ ال مجر واجهات زائسة لخ اع غٌر المذإمنٌن اخلٌذاً‏ وإلعطذا اإلسذالم 

مظهر الق اسة والرودانٌة.‏ ‏ٌمكن لألنبٌا الكذبة أن ‏ٌخ عوا النا فقط وهم ‏ٌتظاهرون وكؤنهم دمالن و ‏ٌعة.‏ 

كلما كان أصعب كلما كان أفضل:‏ 

كثٌراً‏ ما ‏ٌسؤل المسلمٌن قائلٌن:‏ ذا كان مدم كاذباً،‏ فلماذا ذن ‏ٌبتكر ‏ٌناً‏ صعباً‏ مداطذاً‏ بكثٌذر مذن القٌذو أ فذً‏ 

الدقٌقة،‏ فؤن اإلسالم واد من أصعب ال ‏ٌانات فً‏ ممارساته.‏ أنه ‏ٌن متطلب ج اً‏ وفٌذه الكثٌذر مذن المدرمذات 

والطقو وااللتزامات.‏ ألٌست الصعوبة فً‏ تباع ‏ٌانة ما تكون هً‏ العائ وضابط الر عأ 

الب ‏ٌهٌة األساسٌة لإلٌمان هً‏ الب ‏ٌهٌة التً‏ تتضمن أٌضذاً‏ العبذارة الموجبذة للتنذاقر ‏)العبذارة الموهمذة بمذا هذو 

صذذدٌ‏ والتذذً‏ ‏ٌمكذذن صذذٌاغتها كالتذذالً:‏ كلمذذا كانذذت العقٌذذ ة أصذذعب إلتباعهذذا،‏ كلمذذا أصذذبدت أكثذذر جاذبٌذذة 

بطبٌعتها.‏ جز من عقلنا هو أننا ندب ونق ر األمور التً‏ نسعى لٌهذا بجذ ٍ وصذعوبة.‏ مذن نادٌذة أخذرى،‏ ندذن 

نقلل من قٌمة وأهمٌة األشٌا التً‏ ندصل علٌها بسذهولة أو مجانذاً.‏ تمجذ العبذا ات الصذعوبة وتذز ري وتترفذع 

عن الدٌاة السهلة،‏ ومعاناتهم هذا بالضبط هً‏ التً‏ تجعل من العبا ات أمراً‏ جذاباً.‏ 

جمٌع العبا ات صعبة فً‏ طبٌعتها إلتباعها.‏ أتباع ‏"وارٌن جٌس Jeffs( ، Warren وهم الطائسذة المورمونٌذة 

التذذذً‏ تبذذذٌ‏ تعذذذ الزوجذذذات والمعروفذذذة بذذذ ‏"كنٌسذذذة ‏ٌسذذذوع المسذذذٌ‏ األصذذذولٌة لق ‏ٌسذذذً‏ األٌذذذام األخٌذذذرة 

عملذوا مذن أجلذه 

مجانذاً‏ ومندذوا جمٌذع مذا ‏ٌمتلكذون.‏ كذان ‏"وارٌذن"‏ ‏ٌدصذل علذى ملٌذونٌن والر شذهرٌاً،‏ فذً‏ دذٌن كذان أتباعذه 

‏ٌعتم ون على الرعاٌة االجتماعٌة من أجل معٌشتهم.‏ كان ل ‏"جٌس " سٌطرة مطلقة علذى أتباعذه،‏ دٌذك مذنعهم 

من مشاه ة التلساز واالستماع للمدطات اإلذاعٌة أو أي نوع من الموسذٌقى مذا عذ ا موسذٌقاا هذو فقذط.‏ قذ م لهذم 

بٌوتاً‏ كً‏ ‏ٌعٌشوا فٌها وأمرهم ال ‏ٌختلطوا بغٌر المإمنٌن كما كان ‏ٌختار ألتباعه شركا الدٌاة،‏ و ذا ما غضب 

- 

، FLDS – Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints 

من أد أتباعه،‏ فؤنه كان ‏ٌؤمر زوجات ذلك الشخ بهجرا وكن ‏ٌطعنه ائماً.‏ تتطلب العبا ات خضوع مطل ، 

وٌصادب ذلك تضدٌات عظٌمة.‏ 

Shoko 

– 

،James Jones – 

– 

أو شذوكو أسذاهارا 

انظروا لى العبا ات األخرى،‏ مثذل طائسذة ‏"جذٌم جذونز 

أو بوابة السما ".Heaven's Gate كانت ممارسات هذا العبا ات 

أو المونٌٌز 

صعبة للغاٌة،‏ دٌك كان ‏ٌُطلب من األتباع فذً‏ كثٌذر مذن األدٌذان تسذلٌم ممتلكذاتهم األرضذٌة للقائذ وأن ‏ٌتركذوا 

أعمالهم وٌهجروا أص قائهم وأقربائهم كً‏ ‏ٌتبعوا.‏ كانوا ‏ٌُجبرون على عٌش دٌذاة متقشذسة ومتزمتذة جذ اً‏ وكذان 

‏ٌُطلب منهم فً‏ بعر األدٌان االمتناع عن ممارسة الجن . فً‏ الوقت ذاته،‏ كان قائ العبا ة ‏ٌدصذل علذى كذل 

شذً‏ ‏ٌرغذب بذه.‏ قذال " ‏ٌسٌذ كذورٌش "David Koresh ألتباعذه أن النسذا ‏ٌنتمذٌن هَّلن وبمذا أنذه كذان هذو 

المسٌان فؤنهن كن ‏ٌنتمٌن له.‏ ضاجع زوجات أتباعه وبناتهم المراهقات،‏ فً‏ دٌن كان هو ‏ٌؤمرهم بالعسة.‏ عاقب 

،Moonies – 

،Asahara 


–

‏"جٌم جونز،‏ شوكو أساهارا"‏ وجمٌع قا ة العبا ات بش ة أتبذاعهم الذذٌن كذانوا ال ‏ٌطٌعذونهم.‏ علذى الذرغم مذن 

هذا االنتهاكذات والمشذا ، فذؤن أسذو عقذاب لألتبذاع كذان العذزل أو الدرمذان.‏ كذان بعذر أتبذاع هذذا العبذا ات 

‏ٌنتدرون بع ما ‏ٌتم درمانهم.‏ 

‏ٌنبذ قا ة العبا ات أتباعهم الذٌن ‏ٌب وا علٌهم أنهم مشاغبون.‏ بسبب رغبة النذا فذً‏ االنتمذا ، و دساسذهم بذؤنهم 

سو ‏ٌموتون ذا ما تعرضوا للدرمان وتُركذوا معذزولٌن.‏ بذنس هذذا الطرٌقذة،‏ أجبذر المسذلمٌن األقلٌذات غٌذر 

اإلسالمٌة التً‏ تعٌش معهم للتدول لى اإلسالم.‏ 

العبا ات تتطلذب التضذدٌات،‏ دٌذك ‏ٌبذرهن المذإمنٌن بواسذطة التضذدٌات عذن ‏ٌمذانهم و خالصذهم.‏ ‏ٌُقذا أتبذاع 

العبا ة لى اإلٌمان بسكرة أنه ‏ٌمكن للمر اكتساب مسرة هللا أو المعلم الرودً‏ عن طرٌذ التضذدٌة بكذل شذً‏ 

بما فٌه دٌاتذه الخاصذة.‏ األسذا المنطقذً‏ هذو أنذه كلمذا ضذدٌت أكثذر لشذً‏ مذا،‏ كلمذا ق رتذه أكثذر فذؤكثر.‏ وال 

تضدٌة تكون عظٌمة عن ما ‏ٌكون خالصك على المدك.‏ ق م مدم الدٌذاة األب ‏ٌذة فذً‏ الجنذة وسذرب مذن دذور 

الجنة والقوة الجنسٌة لثمانٌن رجل لهإال الذٌن ‏ٌإمنون به وٌضدون من أجل عوته.‏ كلما از ا ت المكافذآت،‏ 

كلما كانت التضدٌات أكبر نسبٌاً.‏ كً‏ ‏ٌشجع أتباعه على فعل ما ‏ٌرٌ‏ ، فؤنه قال لهم:‏ 

الَ‏ ‏ٌَسْ‏ تَوِي الْقَاعِ‏ ‏ُونَ‏ مِنَ‏ الْمُإْ‏ مِنٌِنَ‏ غٌَْرُ‏ أُولًِ‏ الضَّرَرِ‏ وَ‏ الْمُجَاهِ‏ ‏ُونَ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ بِؤَمْوَ‏ الِهِمْ‏ وَ‏ أَنْسُسِ‏ هِمْ‏ فَضَّلَ‏ هللاَّ‏ ُ 

الْمُجَ‏ اهِ‏ ‏ٌِنَ‏ بِؤَمْوَ‏ الِهِمْ‏ وَ‏ أَنْسُسِ‏ هِمْ‏ عَلَى الْقَاعِ‏ ‏ٌِنَ‏ ‏َرَجَةً‏ وَ‏ ً كُالّ‏ وَ‏ عَ‏ َ هللاَّ‏ ُ الْدُسْ‏ نَى وَ‏ فَضَّلَ‏ هللاَّ‏ ُ اْل مُجَاهِ‏ ‏ٌِنَ‏ عَلَى الْقَاعِ‏ ‏ٌِنَ‏ أَجْ‏ رً‏ ا 

عَظِ‏ ‏ٌمًا ‏)القرآن 

. 95 :4 

بكلمات أخرى،‏ ذا كنذت تذإمن،‏ فسذو تكذافئ،‏ لكذن مكافئتذك لذن تكذون مسذاوٌة لمكافذآت الذذٌن ‏ٌجاهذ ون،‏ والذذٌن 

ضدوا بثرواتهم ودٌاتهم وأصبدوا شه ا من أجل ال عوة.‏ 

كلما از ا ت خطورة العبا ة،‏ كلما أصبدت متطلباتها أكثر صعوبة.‏ بعر العبا ات لن تقبلك كعضو كامذل الدقذو 

ال ذا أثبتّ‏ خالصك بعمل تضدٌات عظمى.‏ جعل مدم أتباعه ‏ٌإمنون أن هذا التضدٌات كانت ضرورٌة وجز 

من اإلٌمان.‏ صر المال من أجل العبا ة أو تسلٌم ثروتك لقائ ها تعتبر عالمات على ‏ٌمانك والتزامك.‏ 

عا ةً‏ ما ‏ٌكون قا ة العبا ة نرجسٌون مختلً‏ العقل ومتالعبون بارعون وٌدبون تكلٌ‏ النا بعمل المهام الشاقة من 

أجلهم دتى ‏ٌصب بتمكانهم اإلدسا بالقوة وتذو قوتهم الكلٌّة.‏ هم بذلك ‏ٌدصذلون علذى مذ ا اتهم النرجسذٌة عذن 

طرٌ‏ مراقبة عبو ‏ٌة وتضدٌات أتباعهم.‏ سو ‏ٌقذوم أتبذاعهم المدذاطٌن بغمذور كثٌذ وغٌذر العذارفٌن ببذواطن 

األمور بعمل أي شً‏ لكسب استدسان وموافقة القائ بما فً‏ ذلذك شذن الدذروب واالغتٌذاالت والتضذدٌة بدٌذاتهم.‏ 

‏ٌغذي هذا الموق الذلٌل نهم النرجسٌة عنذ القائذ للهٌمنذة والسذٌطرة.‏ أنهذم ‏ٌسذتمتعون بذالقوة ل رجذة أن أتبذاعهم ال 

‏ٌسرقون ما بٌن تعنت قا تهم وبٌن دقٌقة عوتهم.‏ 

لماذا معظم األنبٌا رجالأ السبب هو أن النرجسٌة هً‏ فً‏ أغلب األدٌان اضذطراب ذكذوري.‏ علذى الذرغم مذن أن 

النسا ‏ٌمكن أن ‏ٌكن نرجسٌات أٌضاً،‏ ال أنه ‏ٌوج رجال نرجسٌون أكثر بكثٌر مذن نسذا نرجسذٌات.‏ نتٌجذة لذذلك،‏ 

فؤنه ‏ٌوج رجال أنبٌا وقا ة عبا ات وطغاة أكثر من النسا . 

عا ة ما تطب العبا ات طقو صارمة.‏ من خالل ممارسذة هذذا الطقذو ب قذة،‏ فذؤن األتبذاع ‏ٌُقذا ون لالعتقذا أنهذم 

سو ‏ٌنالون الخال . أنهم ‏ٌصبدون مهووسٌن بالطقو وٌعتبرون السشل فً‏ ممارسذتها خطٌئذة.‏ ‏ٌجذب أ ا هذذا 

الطقو التً‏ ال معنى لها والمسترر أنها ترضً‏ هللا أو أنك تصب ‏"متنور رودٌاً."‏ مع ذلك،‏ القصذ الدقٌقذً‏ مذن 


هو بقا األتباع مقٌ‏ ون بسالسلهم.‏ كلما كانت السالسذل أقصذر،‏ كلمذا تمكذن القائذ مذن السذٌطرة علذى 

هذا الطقو موجو ة إلعطا النرجسً‏ 

له عالقة باهَّل.‏ هذا الطقو أتباعه أكثر.‏ فً‏ واقع األمر،‏ فؤن وال واد من هذا الطقو القوة المطلقة على أتباعه.‏ 

تخ م الطقو اإلسالمٌة من صلوات وصٌام جباري كتضعا وتدجٌر لألفكار والعواطذ . ‏ٌُطلذب مذن المسذلمٌن 

االمتنذاع عذن تنذاول بعذر األطعمذة ومذن االسذتماع للموسذٌقى ومذن التواصذل االجتمذاعً‏ مذع الجذن اآلخذر.‏ أمذا 

بالنسبة للنسا ، فؤنه ‏ٌتوجب علٌهن تغطٌة أنسسهن بطبقات من ألبسة الدجذاب السضساضذة دتذى فذً‏ دذرارة الصذٌ‏ 

الدارقة،‏ وٌجب علٌهن قطع كل العالقات والروابط مع أفرا عائالتهن وص ‏ٌقاتهن غٌر المسلمات.‏ كل هذا األمور 

هذً‏ مشذا وتضذدٌات تجعذل المذإمن ‏ٌعتقذ أنذه سٌكتسذب المكافذآت فذً‏ المقابذل،‏ وهكذذا ‏ٌصذب المذإمن مهووسذاً‏ 

بالطقو والتضدٌات.‏ بٌنما ‏ٌكون ‏ٌعانً،‏ فؤنه ‏ٌدسب وٌدصً‏ بركاته أو مكافئاته فً‏ العالم اآلخر وٌمتلذئ بالتذالً‏ 

بالنشوة ومنتهى السعا ة.‏ من العبارات الموجبة للتنذاقر هذو أن المزٌذ مذن األلذم ‏ٌمذن المذإمن المزٌذ مذن البهجذة 

والرضا.‏ من المؤلو ج اً‏ والشائع بالنسبة أن ‏ٌقوم المإمنون بجل ذاتهم طواعٌة فً‏ سعٌهم للدصول على مرضذاة 

هللا.‏ 

نمٌل ندن البشر لإلٌمان بعبارة ‏"ال ألم ال مكسب"‏ فً‏ معناهذا األقصذى.‏ اعتذا أجذ ا نا البذ ائٌٌن علذى تقذ ‏ٌم الذذبائ 

السترضا آلهتهمن ولكً‏ ‏ٌنالوا مكافآت أعظم،‏ كانوا ‏ٌق مون تضدٌات أكبر.‏ ترسذ هذذا االعتقذا فذً‏ أذهذان البشذر 

ل رجة أن النا فً‏ بعر الدضارات كانوا ‏ٌق مون الضداٌا البشرٌة ودتى أطسالهم فً‏ بعر األدٌان.‏ 

الصعوبات فً‏ ممارسة اإلسالم ‏)وكذلك فً‏ العبذا ات األخذرى والتضذدٌات المجهذ ة التذً‏ ‏ٌتوجذب علذى المسذلمٌن 

القٌام بها كً‏ ‏ٌصبدوا مإمنٌن ش ٌ ي االنتباا و ‏"أتقٌا " موجو ة فً‏ الرسالة الرئٌسٌة لإلسذالم.‏ كلمذا كانذت العبذا ة 

من الصعب تباعها،‏ كلما كانت تب و أكثر ص قاً.‏ هإال الذٌن ال ‏ٌضدون بما فٌه الكساٌة ‏ٌشذعرون بالذذنب،‏ وٌكذون 

هذا الذنب فً‏ أغلب األدٌان أكثر ‏ٌالماً‏ من التضدٌة ذاتها.‏ 

بعض قادة عبادة النرجسٌة المشهورٌن:‏ 

شخصذٌة مدمذ هذً‏ لغذز بالنسذبة للكثٌذر مذن العلمذا وال ارسذٌن.‏ دتذى بالنسذبة لألشذخا الذذٌن لذم ‏ٌقبلذوا عوتذه 

و عائه ‏ٌعترفون أنه كان ‏ٌمتلك شخصٌة مإثرة وجاذبة للجماهٌر.‏ كان باستطاعته فتن وتنوٌم من دوله مغناطٌسٌاً‏ 

ل رجة أنهم ‏ٌص قونه وٌصبدوا ملهمٌن ومدسزٌن لقتل أي شخ تلبٌة لرغباته وأوامرا أو دتى التضدٌة بدٌاتهم 

عن ما ‏ٌؤمر بذلك.‏ من أٌن له كل هذا اإلصرار والطموح العالً‏ ج اً‏ والتسكٌر بكل عظمة لٌصب قوٌذاً‏ جذ اً‏ فذً‏ مثذل 

هذا الوقت القصٌرأ ماذا كان سراأ 

األمر الذي فع بمدم لى مثل هذا النجاح العظٌم كان ادتٌاجه للمدبة.‏ هذذا هذو سذر أعظذم األشذخا النرجسذٌٌن 

فً‏ التارٌ‏ ن هذا ما فعهم ونما أي هوا ة وال كلل.‏ 

كمذا أن هنذاك الكثٌذر األشذخا الذذٌن أ عذوا أنهذم رسذل هَّل أو أنهذم المسذٌا.‏ بالمقابذل،‏ كذذلك كذان هنذاك الكثٌذر مذن 

الدمقى الذٌن سو ‏ٌتبعونهم ل رجة تعرٌر أنسسهم للقتل والموت بكل طواعٌة كً‏ ‏ٌظهروا والئهم و خالصهم.‏ 

االدتذرام واإلعجذاب والقذوة هذً‏ العوامذل التذً‏ تذ فع النرجسذٌٌن للتصذر . النرجسذٌٌن هذم أسذٌا وفنذانو الخذ اع.‏ 

ادتٌاجهم لالعترا بهم عظٌم ج اً.‏ أنهم عنٌ‏ ‏ٌن ومتالعبٌن وعاق و العزمن كما أنهذم أٌضذاً‏ أذكٌذا وشذ ٌ ي الذ ها 

وواسعً‏ الدٌلة.‏ بعر األشخا النرجسٌٌن المشهورٌن هم:‏ نابلٌون،‏ هتلر،‏ ستالٌن،‏ موسولٌنً،‏ بول بذوت،‏ مذاو،‏ 

ص ام دسٌن،‏ عٌ‏ ي أمٌن،‏ جٌم جونز،‏ ‏ٌسٌ‏ كورٌش،‏ شوكو أسارا،‏ و تشذارلز مانسذون.‏ النرجسذٌون هذم أشذخا 


" 

مضطربون عاطسٌاً.‏ أنهم ‏ٌرون شرعٌتهم فً‏ قوتهم فقط،‏ ولن ‏ٌر عهم أي شً‏ البتة كً‏ ‏ٌنجزوا ذلك.‏ أنهم ‏ٌكذبون 

بتقناع ملهم وٌُظهرون ثقتهم بؤنسسهم بنس الوقت.‏ على الرغم من ذلذك،‏ فذؤن جمٌذع تلذك األمذور مذا هذً‏ ال واجهذة 

إلخسا شعورهم بع م اآلمان ومخذاوفهم ال اخلٌذة.‏ عونذا نلقذً‏ نظذرة عذن كثذب علذى بعذر األشذخا النرجسذٌٌن 

ونقارنهم بمدم . من المرج أن تسسر هذا المقارنة سلوكٌات المسلمٌن وتسانٌهم األعمى لإلسالم.‏ 

طبٌعٌذذون ومدترمذذون أنذذه المسذذٌا ‏)كاالشذذتراكٌة مذذن بذذٌن كذذل 

أشذذخا أقنذذع ‏"جببٌم جببٌمس 

األٌ‏ ‏ٌولوجٌات الموجو ة . أقنعهم بهجر عائالتهم واللدا به لى ‏"الم ‏ٌنة المنورة"‏ الخاصة به فذً‏ وسذط األ غذال،‏ 

دٌك أغرى دكومة غٌانا بمنده ف ان من األراضً‏ مجاناً.‏ أقنع أتباعه أنه ‏ٌتوجب علٌهم السماح له بمضاجعة 

‏ٌدذاول االنشذقا . أصذٌب هذإال الرجذال بذالعمى 

زوجاتهم،‏ كما شجع الرجال علذى دمذل السذالح لقتذل أي شذخ بسبب ‏ٌمانهم به ل رجة أنهم أطلقوا النار وقتلوا سٌناتور ودراسذه الشخصذٌٌن.‏ أقنذع ‏"جذٌم جذونز"‏ بعذ 

‏)المجازي ما أمذرهم 

شخ ذلك،‏ ون أي مقاومة،‏ أتباعه بشرب سم السٌانٌ‏ دٌك أق موا على االنتدار الجماعً.‏ فعل نذتكلم بالمزٌذ عنذه فذً‏ 

السم.‏ سو به أن ‏ٌسعلوا وماتوا من أجله طواعٌةن ودتى أنهم جعلوا أطسالهم ‏ٌشربون نس السصل التالً.‏ 

911 

– تكسا . 

السذبتٌة ( Seventh 

Jim Jones( 

300 

David Koresh( 

" أتباعه فً‏ مجمع سكنً‏ أسماا على اسمه خارج م ‏ٌنة واكو 

جمعّ‏ ‏"دٌفٌد كورٌي 

قال لهم أنه هو ابن هللا وص قه أتباعه.‏ كان خطابه الرسمً‏ األول موجهاً‏ لكنسٌة الٌوم السذابع 

فً‏ جنوب كالٌسورنٌا،‏ دٌك قال فً‏ جذز منذه،‏ ‏"لذ ي سذبعة عٌذون وسذبعة قذرون.‏ 

اسمً‏ كلمة هللا ... استع وا للقا لهكم."‏ 

" 

Vernon( 

Marc Breault( 

Day Adventists Church 

،" العضذذو السذذاب فذذً‏ عبذذا ة ‏"كذذورٌش،"‏ أن ‏"فٌرنذذون 

كتذذب ‏"مذذارك برٌولذذت 

‏)االسم الدقٌقً‏ ل " ‏ٌسٌ‏ كورٌش"‏ قذال لذه فذً‏ ب اٌذة خ متذه:‏ ‏"سذو أجعذل النسذا ‏ٌتوسذلن لذً‏ لمضذاجعتهن.‏ فقذط 

تخٌلن عذارى بؤع ا كبٌرة."‏ ضاجع بع ع ة سنوات ما ال ‏ٌقل عن عشرٌن امذرأة شذابة بمذا فذٌهن فتذاتٌن فذً‏ سذن 

الرابعة عشر وفتاة فً‏ سن الثانٌة عشر.‏ مثله مثل ،Allah الذي كان جل اهتمامه تلبٌة ادتٌاجات رسوله الجنسذٌة،‏ 

فؤن الخا ب " ‏ٌسٌ‏ " كان مهتماً‏ فقط بادتٌاجات رسوله الشذهوانٌة.‏ بذ أ عملذه كذواعظ،‏ ال أنذه سذرعان مذا 

ارتسع لى منصب ابن هللا وبذ أ ‏ٌطالذب بممارسذة الجذن مذع زوجذات أتباعذه خاصذة النسذا اللذواتً‏ اعتقذ أنهذن 

تزوجن رجال آخرٌن ون موافقته واللواتً‏ ‏ٌإمن نهن ‏ٌنتمذٌن لذه.‏ قذال " ‏ٌسٌذ " ألتباعذه،‏ ‏"مذا أنذتم أٌهذا الرجذال ال 

شاذٌن جنسٌاً.‏ هذا ما أنتم علٌه فعلٌاً.‏ لق تزوجتم ون موافقة هللا،‏ وما هو أسو من ذلك هو أنكم تزوجتم زوجاتً.‏ 

هللا أعطذانً‏ هذإال النسذوة أوالً،‏ وهذا أنذا أسذتعٌ‏ هن مذرة أخذرى."‏ دسذب مذا ‏ٌقولذه ‏"مذارك برٌولذت،"‏ فذؤن الجمٌذع 

أصٌبوا بال هشة الش ٌ ة من هذا الكالم ولكنهم لم ‏ٌقوموا بؤي ر ة فعل طالقذاً.‏ فذً‏ دذٌن أن ‏"كذورش"‏ اسذتمر بقذول 

أشذٌا مثذذل،‏ ‏"واآلن ‏ٌذذا ‏’سذكوتن‘‏ مذذا هذذو شذذعورك وأنذذت تعذذر أنذذك لذذم تعذذ متزوجذذاًأ"‏ دسذذب مذذا ‏ٌقولذذه ‏"مذذارك 

برٌولت،"‏ وفذً‏ عذام 1989، بذ أ ‏ٌسٌذ ‏"بممارسذة الجذن مذع زوجذات الرجذال اآلخذرٌن ... وطلذب مذن النسذا أن 

‏ٌعلمنه عن ما ‏ٌصلن لى مردلة الخصوبة بع انتها ورتهن الشهرٌة لزٌا ة فر الدمل لى د ها األقصى."‏ أما 

بالنسبة للرجال،‏ فؤنه قال لهم أن عملهم وواجبهم هو ‏"ال فاع عن سرٌر سلٌمان الملذك."‏ لذم ‏ٌمذار الجذن 

مع زوجاتهم وجعلهذن ‏ٌدملذن فقذط دٌذك أصذب والذ اً‏ لعشذرٌن طسذل ولكنذه بذ أ بممارسذة الجذن مذع أطسذالهم 

كذلك.‏ ‏"كان األطسال ‏ٌصسعون على مإخراتهم ألي سبب من األسبابن على سبٌل المثال ال الدصر،‏ عن البكا فً‏ 

ر الكتذاب المقذ لمذ ة سذاعة متواصذلة،‏ رفضذهم الجلذو فذً‏ دضذن " ‏ٌسٌذ ،" أو ‏ٌتجذرإون علذى تدذ ي 

رغبات النبً‏ .... اعتق ت بعر النسوة أن أفضل طرٌقة إلرضا عشٌقهن ابن هللا أن ‏ٌكن ش ٌ ات ج اً‏ عن تطبٌقه 

للعقاب.‏ لكن،‏ وفً‏ بعر األدٌان،‏ لم ‏ٌكن من السهل على الراش ‏ٌن أن ‏ٌقوموا بصسع األطسال على مإخراتهم ألنهم 

لم ‏ٌكن باستطاعتهم ‏ٌجا مكان على مإخرة الطسذل لذٌ‏ أسذو ‏ًا أو أزر أو ‏ٌنذز مذ ‏ًا."‏ كانذت النسذوة فذً‏ بعذر 

" ‏ٌسٌذ " 

– 

– 

– 

16 

Allah 


األدٌان ‏ٌتعرضن لنس العقوبذة.‏ قالذت امذرأة شذابة فذً‏ التاسذعة والعشذرٌن مذن عمرهذا أنهذا كانذت تسذمع أصذوات،‏ 

فدُبست فً‏ أد األكوا،‏ التابعة لملكٌة الطائسة وضُربت واُغتصبت مراراً‏ وتكراراً‏ من قبل دراسها.‏ 

301 

4 

مثله مثل مدم ، كان ‏"كورٌش"‏ أٌضاً‏ نبً‏ الموت والهالك،‏ دٌك دمل أتباعه السالحن وعن ما تعرضوا للهجوم من 

قبل البولٌ‏ ، فؤنهم أطلقوا النار وقتلذوا أفذرا مذن ائذرة مكافدذة تهرٌذب المشذروبات الرودٌذة واألسذلدة النارٌذة 

ووضعوا األلغام فً‏ كل المجمع السكنً‏ وفجروا دٌك قتلوا أنسسهم وقتلوا عائالتهم ب الً‏ من االستسالم ومات 

شخ نتٌجة لذلك.‏ 

900 

هذا القصة تسو الخٌال والتص ٌ . كٌ‏ ‏ٌمكن ألي شخ أن ‏ٌسم لنسسه بؤن ‏ٌكون فً‏ مثل هذا الغبا و لى هذا 

ال رجةأ لم ‏ٌكن ‏"ألبرت أٌنشتاٌن"‏ ‏ٌمزح عن ما قال،‏ ‏"هناك شٌئان رئٌسان غٌذر مدذ و ان:‏ الكذون وغبذا اإلنسذانن 

وأنا لست واثقاً‏ فٌما ‏ٌتعل بالكون."‏ 

:)Order of the Solar Temple( 

خلست هذا العبذا ة الرإٌوٌذة الغامضذة ورائهذا 

ترتٌب أو نظام هٌكل الشمس 

غرٌبة األطوار.‏ كان معظم أفذرا هذذا العبذا ة مذن كبذار 

74 ضدٌة فً‏ ثالك دوا ك انتدار جماعً‏ نتٌجة طقو المثقسٌن والناجدٌن فً‏ أعمالهم وأكثر ذكا من ‏"أبو بكر وعمر وعلً،"‏ وجمٌع صدابة مدم . 

– 

". Sirius( 

302 

– 

مندت هذا العبا ة أهمٌة عظمذى للشذم ، وكذان القصذ مذن ورا طقذو القتذل االنتدذاري االجتمذاعً‏ الملتهذب 

للمساع ة فً‏ هذذا الردلذة،‏ 

دماساً‏ هو أخذ أعضا الطائسة لى عالم ج ٌ على سط كوكب ‏"سٌرٌو 

أُطلقت النار على رإو ع ة ضداٌا أو جرى خنقهم دتى الموت بوضع أكٌا بالستٌكٌة سو ا على رإوسهم و 

/ أو تسمٌمهم،‏ بما فٌهم بعر األطسال.‏ 

قائذ ي المجموعذة المعذروفٌن همذا الذذ كتور البلجٌكذً‏ ‏"لذذوك جورٌذت،"‏ طبٌذب المعالجذة المثلٌذذة homeopathic( 

‏:معالجذة الذ ا بتعطذا المصذاب جرعذات صذغٌرة مذن وا لذو أُعطذً‏ لشذخ سذلٌم ألدذ ك عنذ ا مثذل أعذرار 

المرر المُعال ‏{من المترجم}‏ ، و ‏"جوزٌذ ي مذامبرو،"‏ رجذل األعمذال الثذري.‏ كذان هذذٌن الشخصذٌن بمثابذة 

مدم و ‏"أبو بكر"‏ فً‏ هذا العبا ة.‏ على الذرغم مذن ذلذك،‏ فؤنهمذا آمنذا بجنونهمذا الخذا بهمذا ل رجذة أنهمذا انتدذرا 

ومعهما جمٌع أتباعهما.‏ هذا شً‏ لم ‏ٌكن مدم راغباً‏ بسعلذه.‏ لذم ‏ٌعذرر مدمذ دٌاتذه للخطذر أبذ اً،‏ فقذ كذان ‏ٌدذٌط 

نسسه بالدرا الشخصٌٌن طوال الوقت ولم ‏ٌواجه فً‏ دٌاته ع واً‏ له وجهاً‏ لوجه.‏ 

فً‏ رسالة قُرأت بع موتهما،‏ قال كلٍ‏ من ‏"جورٌذت و ي مذامبرو"‏ فٌهذا أنهمذا ‏"ٌغذا رون هذذا األرر إلٌجذا بعذ 

ج ٌ للدقٌقة والغسران بعٌ‏ اً‏ عن نسا هذا العالم."‏ ‏ٌب و أن الطوائ والعبذا ات مستونذة جذ اً‏ بذالموت.‏ ‏ٌبذ و هذذا 

مؤلوفاً‏ على ندو مخٌ‏ لما اعتا مدم أن ‏ٌبشر به،‏ ما ع ا أن مدم كان أكثر تعلقاًَُ‏ بهذا العالم ومتعذه الشذهوانٌة 

ولم ‏ٌكن ل ‏ٌه الرغبة لمغا رته.‏ كان ‏ٌمج الشها ة،‏ لكن ذلك كذان ألشذخا آخذرٌن.‏ لذم ‏ٌكذن ‏ٌإٌذ االنتدذار،‏ ولكنذه 

ب الً‏ من ذلك كان ‏ٌدسز أتباعه على الجها والقتل واالستع ا للموت بسهولة.‏ كان ‏ٌطلب منهم أن ‏ٌدبوا الموت أكثر 

ورسذوله."‏ كذان أكثذر واقعٌذة مذن قذا ة عبذا ات 

نسذا وعبٌذ 

من الدٌاة وأن ‏ٌنهبوا وٌجلبوا الغنذائم أخرى وبالتالً‏ أقل ص قاً.‏ 

– لذ Allah" 


301 

كتاب " اخل عبا ة:‏ قشعرٌرة خو 

أد األعضا ." قصة دصرٌة عن الجنون والسسا فً‏ مجمع " ‏ٌسٌذ كذورٌش"‏ السذكنً.‏ 

Breault & King, 

1993 

302 

http://www-tech.mit.edu/V114/N47/swiss.47w.html

Heaven's Gate( 

: قرر أعضا عبا ة معروفة بؤسذم ‏"بوابذة الجنذة"‏ وبتذارٌ‏ 

بوابة الجنة 

‏"ٌطردوا هٌئتهم السابقة"‏ وٌصع وا على متن مركبة ص ‏ٌقة ‏"مختبئة فً‏ ذٌل مذنب هٌل بوب 

1997 / 03 / 26 

". Hale-Bopp( 

أن 

مات أفرا عبا ة بوابة الجنة على ثالك مرادل وخذالل ثذالك أٌذام بعذ آخذر وجبذة طعذام لهذم علذى األرر.‏ كانذت 

مجموعذة مذن أفذرا العبذا ة تضذع جرعذة قاتلذة مذن سذم السٌنوباربٌتذال وخلطهذا مذع الدلذوى و أو عصذٌر التسذاح 

و تباعها بكؤ فو كا،‏ ومن ثذمَّ‏ ‏ٌسذتلقون بٌنمذا ‏ٌقذوم أفذرا آخذرٌن بوضذع أكٌذا بالسذتٌكٌة فذو رإوسذهم لتسذرٌع 

عملٌذة المذوت.‏ بعذ ذلذك،‏ ‏ٌقذوم األفذرا البذاقٌن بذالتنظٌ‏ بعذ كذل جولذة مذوتن وقبذل أن ‏ٌقتذل آخذر اثنذٌن بعضذهما 

البعر،‏ فؤنهما أخرجذا القمامذة خارجذاً‏ تذاركٌن القصذر المسذتؤجر بدالذة رائعذة.‏ كذانوا ‏ٌرٌذ ون المسذاع ة دتذى بعذ 

موتهم،‏ دٌك وج َ على جمٌع الجثك نوع من الهوٌة للتعرٌ‏ بها.‏ مع ذلك،‏ وعلى ندو غرٌب ج اً،‏ كان ‏ٌوجذ فذً‏ 

جٌوبهم عملذة مذن فئذة الخمذ والرات وبعذر القطذع النق ‏ٌذة الصذغٌرة باإلضذافة لدقائذب ٌ وٌذة صذغٌرة مطوٌذة 

بعناٌة وموضوعة تدت معاطسهم وأسرتهم.‏ مثلهم مثل االنتدارٌٌن المسلمٌن الذٌن ‏ٌدلقون شعر أجسا هم ودتى أن 

البعر منهم ‏ٌغل قضٌبه فً‏ رقائ األلمنٌوم على فرر دماٌته من التسجٌرات اسذتع ا اً‏ لمذواجهتهم الزوجٌذة مذع 

بائعذات الهذوى السذماوٌات ‏)دذور العذٌن دسذب تعذالٌمهم،‏ ال بذ أن أفذرا عبذا ة بوابذة الجنذة اعتقذ وا أنهذم سذو 

‏ٌؤخذون معهم أجسا هم ودقائبهم الٌ‏ وٌة فً‏ ردلتهم السماوٌة.‏ 

/ 

:)Charles Manson( 

100 

كان لهذا المختل عقلٌاً‏ وسٌئ السمعة فً‏ فترة من فترات أواخر ستٌنٌات 

تشارلز مانسون 

القرن الماضً‏ ما ‏ٌقرب من تابع من الشباب والشابات ‏)تقرٌباً‏ نس الع من األفرا الذٌن جمعهذم مدمذ فذً‏ 

مكة وبنس المعاٌٌر لى د ٍ ما فً‏ ما أطل علٌه اسم ‏"العائلة."‏ كانوا ‏ٌنظرون على أنه المسٌا المنتظذر خاصذتهم.‏ 

جعل هإال الشباب المتمر ‏ٌن ‏ٌإمنون أن الدضارة على وشك االن ثار فً‏ درب عنصرٌة ‏ٌقاتذل فٌهذا السذو ضذ 

البٌر وٌنتصرون،‏ وبما أنهم ال ‏ٌعرفذون كٌذ ‏ٌذ ‏ٌرون العذالم،‏ فذؤنهم سذو ‏ٌذؤتون لٌذه طذالبٌن المسذاع ة،‏ وهكذذا 

سو ‏ٌقوم هو وأتباعه بدكم العالم.‏ كما كان مقتنعاً‏ أٌضاً‏ بؤوهامه ل رجة أن أتباعه لم ‏ٌشككوا بسالمة عقلذه.‏ كذانوا 

‏ٌسعلون كل ما ‏ٌطلذب مذنهم أن ‏ٌسعلذوا بمذا فٌذه التذورط بممارسذة الذ عارة والسذرقة والقتذل.‏ هذذا ال ‏ٌختلذ أبذ اً‏ عذن 

تدرٌر مدم إلتباعه للقٌام بسعله،‏ فق شجعهم على شن الغارات والنهب واالغتصاب،‏ وهذا ما فعلوا.‏ 

عن ما لم تنشب الدرب العنصرٌة الموعو ة عام 1969، اعتق ‏"مانسون"‏ أنه ‏ٌتوجب علٌه ب هذا الدذرب بنسسذه.‏ 

أمر أتباعه ب خول منازل أشخا أثرٌا عشذوائٌاً‏ وقذتلهم وجعذل األمذر ‏ٌبذ و وكؤنذه مذن عمذل السذو . فعذل هذإال 

الشباب بالضبط ما طلبه منهم ‏"مانسون."‏ كانوا متلهسٌن إلرضائه،‏ وكانوا فً‏ الدقٌقة األمر ‏ٌتنافسون ضذ بعضذهم 

البعر كً‏ ‏ٌنسذوا أوامرا.‏ وصلوا لى رجذة اإلٌمذان بذؤن ‏"مانسذون"‏ ‏ٌمتلذك قذوى لهٌذة خاصذة وكمذا أنذه موهذوب 

بمعرفة خسٌة.‏ 

" وهذً‏ 

كان تؤثٌر ‏"مانسون"‏ عظٌماً‏ ج اً‏ ل رجة أنه فً‏ عام 1975، داولذت ‏"لٌنٌذت فذروم Fromme( Lynette 

د ى ‏"فتٌاته"‏ والملقبة ب ‏"سكوٌكً‏ ،" اغتٌال الرئٌ‏ األمرٌكً‏ ‏"جٌرال فور ،" دٌذك أُلقذً‏ القذبر 

علٌها ودُكم علٌها بالسجن لم ى الدٌاة.‏ قال مدامً‏ ‏"فروم"‏ عنها ‏"أنها امرأة ذكٌة ولطٌسذة جذ اً،‏ أنهذا كذل شذً‏ مذا 

ع ا كونها مجنونة.‏ عن ما تتد ك معها،‏ فؤن كل شً‏ ‏ٌكون على ما ‏ٌرام دتى تذكر ‏"مانسون."‏ ‏ٌمكن قول ذلك عن 

جمٌع أفرا العبا ات.‏ أنهم أشخا طبٌعٌون وأذكٌا دتى تذكر قائ عبا تهم.‏ ‏ٌكون المسلمٌن بشكل عذام أشذخا 

اجتماعٌٌن دتى تذكر مدم ن دٌك ‏ٌن فع ال م فجؤة لى رإوسهم وٌصابوا بذالجنون وٌصذب الذبعر مذنهم مجذرمٌن 

وهمجٌٌن.‏ جمٌع أفرا العبا ات متشابهون.‏ أنهم ‏ٌستم ون جنونهم من قائ نرجسً‏ مختل العقل.‏ 

10 

Sandra Good( 

Squeaky( 

" ودُكذم علٌهذا بالسذجن لمذ ة 

أُ‏ ‏ٌنت فتاة أخرى من فتٌات ‏"مانسون،"‏ واسمها ‏"سان را غو 

سنوات بتهمة رسال رسائل ته ٌ ات بالقتذل بواسذطة البرٌذ عذام 1976. فذوراً‏ وبعذ طذال سذرادها،‏ انتقلذت لذى 

منطقة قرٌبة من سجن ‏"كوركوران"‏ دٌك كان ‏"مانسون"‏ ‏ٌمضً‏ م ة سجنه،‏ ومن هناك أ ارت موقعه اإللكترونذً‏ 


. 

.2001 

دتى عام هذا هً‏ قوة غسل ال ما . أجرت مدطة CBC اإلذاعٌة مع ‏"سان را غو " بع دذوالً‏ األسذبوع 

من مداولة االغتٌال التً‏ قامت بها ‏"فروم."‏ فقالت،‏ ‏"من المقرر اغتٌال النا فً‏ جمٌذع أرجذا العذالم ومذا هذذا ال 

الب اٌة فقط.‏ كانت تلك هً‏ فقط الب اٌة للع ٌ من االغتٌذاالت التذً‏ كانذت علذى وشذك الدذ وك."‏ عنذ ما سذؤُلت كٌذ 

‏ٌمكنها التكلم عن األشجار التً‏ ترٌ‏ دماٌتهذا وهذً‏ ال تؤبذه لإلنسذانأ أجابذت ‏"غذو " قائلذة،‏ ‏"اإلنسذان هذو مذن ‏ٌقتذل 

الدٌاة،‏ وهو من ‏ٌقتل جمٌع أنواع السقمات،‏ وهو مذن ‏ٌقتذل األشذجار،‏ وهذو مذن ‏ٌسذمم المدٌطذات واألنهذار والدٌذاة،‏ 

303 

اإلنسان هو من ‏ٌقتلنا جمٌعنا."‏ 

‏ٌبرر أفرا العبا ات أعمالهم اإلرهابٌة،‏ وهً‏ نس األعذار التً‏ ‏ٌق مها المسذلمٌن لتبرٌذر اإلرهذاب اإلسذالمً.‏ أنهذم 

‏ٌختلقون أوالً‏ شخ وهمً‏ من الغذرب وٌتهمونذه بقتذل األطسذال المسذلمٌن،‏ بعذ ذلذك وبنذا ٍ علذى هذذا الكذبذة فذؤنهم 

‏ٌبذررون جمٌذع جذرائمهم البشذعة ضذ المذ نٌٌن واألطسذال.‏ كذم مذن المذرات سذمعنا مسذلمٌن ‏"مدتذرمٌن"‏ وبذارزٌن 

‏ٌظهرون على شاشات التلساز كً‏ ‏ٌقولذوا،‏ ‏"ندذن نذ ‏ٌن اإلرهذاب،‏ لكبن ‏)نعذم،‏ ‏ٌوجذ ائمذاً‏ لكذن هذذا هذو ر السعذل 

الطبٌعً‏ لما تسعله سرائٌل،‏ أمرٌكا،‏ الغرب،‏ وما شابه ذلك من أمور ض المسلمٌن."‏ 

ما زال ‏"مانسون"‏ ‏ٌتلقى أع ا هائلة من الرسائل،‏ أكثر من أي سجٌن فً‏ سجون الوالٌات المتد ة،‏ والكثٌر من هذا 

الرسائل تؤتً‏ من الشباب الذٌن ‏ٌرٌ‏ ون االنضمام لى ‏"العائلة."‏ هل من المدتمل أن ‏ٌسسر هذا سذبب از هذار عبذا ة 

اإلسالم دتى اآلنأ فاألشخا األشرار ‏ٌنجذبون ائماً‏ ندو المذاهب والعقائ الشرٌرة.‏ 

مثل كل العبا ات،‏ فؤن ‏"مانسون"‏ كان ل ‏ٌه عوة.‏ عوته كانت الدسذاظ علذى الهذوا واألشذجار والمٌذاا والدٌوانذات 

جعذل مذن عوتذه أمذراً‏ هامذاً‏ جذ اً‏ ل رجذة أنذه بذرر القتذل.‏ بعذ 

قضا أكثر من ثالثون عاماً‏ فً‏ السجن،‏ ما زالت ‏"فروم"‏ مخلصة ل ‏"مانسون،"‏ دٌذك قالذت فذً‏ دذ ى المقذابالت،‏ 

‏"أخبرنً‏ ‏’مانسون‘‏ أنه سو ‏ٌمندنً‏ عالم طبٌعً.‏ أخبرنً‏ منذ دوالً‏ أربعٌن عاماً‏ أنه ‏ٌتوجب على المال أن ‏ٌعمل 

جاه اً‏ من أجل النا تماماً‏ كما ‏ٌعمل النا جاه ‏ٌن من أجل المال.‏ كان ‏ٌتكلم عن الهوا والما ، األرر والدٌذاة.‏ 

ال أعر كٌ‏ سٌتم عمل ذلك،‏ ولهذا السبب أنا ما زلت أنتظر.‏ سو أبذل قصارى جه ي من أجل عالم مثل ذلك 

واستثمر به ألنه لن ٌ عمنً‏ أنا ود ي ولكن سٌ‏ عم جمٌذع األجٌذال القا مذة أٌضذاً."‏ مذا زالذت هذذا المذرأة المسذكٌنة 

تإمن بمثل هذا الكالم.‏ هذا شذها ة بلٌغذة كذل البالغذة عذن قذوة غسذل الذ ما . لهذذا السذبب ال ‏ٌتذرك المسذلمٌن الذ ‏ٌن 

اإلسالمً‏ على الرغم من أنهم ‏ٌعرفون دقٌقة أن مدم عاش دٌاة نٌئة ومشٌنة.‏ اإلٌمان مخ ر قوي وفعَّذال وٌذ مر 

الق رة علذى التسكٌذر عنذ المذإمن.‏ قذال السٌلسذو األمرٌكذً‏ ‏"ألبذرت هابذار 

‏ٌكون للذكا د و ا،‏ ولكن الغبا ال ‏ٌتوق عن أي د ." 

– Hubbard "،Elbert : ‏"ٌمكذن أن 

Air, Trees, Water, Animals – ATWA( 

فً‏ د ى غاراتهم الممٌتة،‏ شاه ‏"مانسون"‏ بٌنما كان ‏ٌختل النظر من نافذة منذزل ضذداٌاا صذور ألطسذال معلقذة 

على الج ران،‏ فكر فً‏ الب اٌة أال ‏ٌقتل جمٌع من فً‏ هذا المنزلن لكن بعذ ذلذك تراجذع عذن فكرتذه وقذال أن عوتذه 

مهمة ج اً‏ ل رجة أنه ال ‏ٌمكن لألطسال أن ‏ٌقسوا عائقاً‏ فً‏ طرٌقها.‏ 

‏ٌهو ي تدول لإلسذالم وسذمى نسسذه ‏"ٌوسذ 

قال ‏"جوزٌ‏ كوهٌن 

الخطاب"‏ قال فً‏ مقابلة له متوفرة على موقع ،Youtube.com أن كذل سذرائٌلً‏ هذو هذ شذرعً‏ وٌجذب قتلذه.‏ 

عن ما سُئل عن األطسال،‏ قال ‏"كوهٌن"‏ أن قتلهم سو ‏ٌكون بركة لهم ألنهم سو ‏ٌموتون قبل أن ‏ٌرتكبوا الخطاٌا 

وبالتالً‏ سو ‏ٌذهبون لى الجنة.‏ 

، A. "،A. K. وهو رجل 

Joseph Cohen( 

303 

http://archives.cbc.ca/IDC-1-68-368-2086/arts_entertainment/frum/ 


‏"جوزٌ‏ كونً‏ ( Kony ")Joseph رجل مجنون ٌ عً‏ أنه هو ‏"الوسٌط الرودً."‏ أس جٌش الرب للمقاومة 

مجموعذة مذن العصذابات المسذلدة تورطذت دتذى عذام 

بدمالت ومعارك عنٌسة لتؤسٌ‏ دكومة ‏ٌنٌة فً‏ أوغن ا بنا ٍ على ما ‏ٌزعم أنها الوصاٌا العشر.‏ خطذ مذا ‏ٌقذارب 

طسل منذ عام ودذولهم لذى آالت قاتلذة.‏ جذرى بعذ ذلذك جبذار األطسذال علذى تشذرب العقائذ بذالقوة 

مذثلهم مثذذل المسذلمٌن فذذً‏ المذ ار ال ‏ٌنٌذذة.‏ كذان جمٌذذع غٌذر المذذإمنٌن ‏ٌنذالون قسذذطاً‏ كبٌذراً‏ مذذن الضذرب المبذذرح 

والودشً.‏ 

2006 

LRA( ، Lord's Resistance Army – وهذم 

1987 

20000 

كان ‏"كونً"‏ متزوج من الكثٌر من النسا أٌضاً.‏ صلى كما ‏ٌصذلً‏ المسذٌدٌٌن ‏ٌذوم اآلدذا مذر اً‏ الصذالة المرٌمٌذة 

ومقتبساً‏ من الكتاب المق ن لكنه،‏ وبنس الوقت،‏ كان ‏ٌذإم المسذلمٌن فذً‏ صذالة أٌذام الجمذع.‏ كذان ‏ٌذإ ي الصذلوات 

المسٌدٌة وجمٌع شعائرها،‏ ولكنه كان ‏ٌصوم أٌضاً‏ 30 ‏ٌوم فً‏ شهر رمضان ودرم أكل لدم الخنزٌر.‏ 

أقنذع ‏"كذونً"‏ مداربٌذه الصذغار أنذه باإلٌمذان وتذالوة الصذلوات الصذدٌدة،‏ فذؤن الذروح القذ سذو ‏ٌدمذٌهم فذً‏ 

المعركة،‏ كما وع المداربٌن أٌضاً‏ أن قوة سدرٌة سذو تمذندهم النصذر وجعلهذم ‏ٌصذ قون أن الرصاصذات التذً‏ 

‏ٌطلقها علٌهم أع ائهم سو تست ‏ٌر فذً‏ منتصذ الطرٌذ وترتذ لتصذٌب الجنذو الذذٌن أطلقوهذا.‏ تمامذاً‏ مثلمذا كذان 

‏ٌسعل مدم بتخبار أتباعذه أن مالئكذة سذو تذؤتً‏ لمسذاع تهم وأن عشذرٌن مإمنذاً‏ بتمكذانهم هذزم شذخ مذن 

األع ا وٌمكن لمائة مإمن هزم شخ غٌر مإمن ‏)القرآن . 65 أعطى ‏"كونً"‏ زجاجة ما لمداربٌه 

الصغار لدماٌتهم من الجٌش األوغن ي،‏ قذائالً‏ لهذم أنذه ذا مذا أفرغذوا المذا ، فذؤن نهذر سذو ‏ٌتشذكل وٌغذر جنذو 

الع و.‏ اعتا مدم على نثر دسنة من التراب باتجاا أع ائه وٌلعنهم.‏ بقذى كذلٍ‏ مذن مدمذ و ‏"كذونً"‏ فذً‏ مكذان آمذن 

خل الجمٌع بٌنما كانا ‏ٌشجعان أتباعهما وٌدثونهم على أن ‏ٌكونوا بواسل وأال ‏ٌخافوا من الموت.‏ تشابه آخر ‏ٌجمع 

ما بٌن ‏"كونً"‏ ومدم هو ‏ٌمانهما المشترك باألرواح الشرٌرة.‏ 

200 

:8 

– 

1000 

أص رت المدكمذة الجنائٌذة ال ولٌذة أمذراً‏ باعتقذال ‏"جوزٌذ كذونً"‏ الرتكابذه جذرائم ضذ البشذرٌة.‏ تضذمنت الئدذة 

االتهامات ض ا القتل،‏ والعبو ‏ٌة،‏ واالستعبا واإلٌذا الجنسً،‏ والمعاملة الودشٌة ض الم نٌٌن،‏ وتوجٌه الهجمذات 

المتعم ة ض الم نٌٌن،‏ والسلب،‏ والتدرٌر على االغتصاب،‏ التجنٌ‏ اإلجباري لألطسذال وتدرٌضذهم علذى التمذر 

والعصٌان.‏ هذا هً‏ نس التهم التً‏ ‏ٌجب أن ‏ٌتم توجٌهها لمدم . 

مثله مثل مدم ، كان ‏"كونً"‏ قلٌل التسام مع المعارضة.‏ أي شخ كان ‏ٌعارر معتق ات جٌش الرب للمقاومة،‏ 

أو أي شخ كان ‏ٌداول الهرب ‏ٌجري ع امه فوراً‏ غالباً‏ بالضرب المبرح بكل قسوة وودشٌة دتى الموت من 

قبل المختطسون الج لى ‏"الجٌش الرودً"‏ الخا ب ‏"كونً."‏ 

‏ٌعذو نجذاح مدمذ لذى دقٌقذة أنذه جذا لذى مكذان دٌذك ال ‏ٌوجذ فٌذه دكومذة مركزٌذة لمنعذه ور عذه.‏ شذن مدمذ 

الغارات،‏ وسلبَ‏ وادت ‏َل ونما دسٌب أو رقٌب مبتذ اً‏ كلذ وتذابع طرٌقذة دتذى أصذب بالنهاٌذة مبراطذوراً.‏ جمذع 

مدم ما بٌن غرا قائ عبا ة وبٌن القسوة والودشٌة المطلقة إلمبراطور.‏ 

غالباً‏ ما ‏ٌنج األشخا النرجسٌٌن ألنهم ‏ٌمتلكون افع هائل وتصمٌم عنٌذ جذ اً.‏ أنهذم ‏ٌسذعون إلشذباع مشذاعرهم 

بالود ة وافتقا هم للمدبة بممارسة السلطة والسٌطرة.‏ 


قوة الكذبة الكبرى:‏ 

كتب ‏"أ ول هتلر"‏ فً‏ كتابه ‏"كفاحً"‏ ‏)عام التالً:‏ ‏"غالبٌة النا فذً‏ األمذة ال تصذ الكذبذة الصذغٌرة،‏ 

بل تسضل الكذبة الكبرى أكثر بكثٌر."‏ كان ‏"هتلر"‏ خبٌراً‏ فً‏ هذا المواضٌع،‏ دٌك كان سٌ‏ أسٌا الكاذبٌن.‏ أضذا 

‏"هتلر"‏ قائالً:‏ 

1925 

. 

‏ٌوج ائما فً‏ الكذبة الكبرى قوة معٌنة من المص اقٌةن ألن الجماهٌر العرٌضة من األمة هً‏ ائما عرضة للسسا 

فً‏ الطبقات األعم من طبٌعتهم العاطسٌة أكثر من الوعً‏ والتطوعن وبالتالً‏ فً‏ البساطة الب ائٌة لعقولهم فؤنهم 

أكثر سهولة للسقوط ضداٌا لكذبة كبرى ألنهم ال ‏ٌص قون الكذبة الصغٌرة،‏ ألنهم غالبا هم أنسسهم ‏ٌكذبون قلٌ‏ ‏ًال فً‏ 

المسائل الصغٌرة ولكنهم سو ‏ٌخجلون عن اللجو لى األكاذٌب على نطا واسع.‏ لن ‏ٌخطر ببالهم أب ‏ًا تلسٌ‏ 

األكاذٌب الهائلة،‏ كما أنهم لن ‏ٌص قوا أب ‏ًا أن اآلخرٌن ‏ٌمكن أن ‏ٌكونوا وقدٌن بما فٌه الكساٌة لتشوٌه الدقٌقة بشكل 

سٌئ السمعة لى هذا الد على الرغم من أن الوقائع التً‏ تثبت ذلك ق تكون سببا واضدا لعقولهم،‏ فتنهم سو 

‏ٌستمرون بالشك والتر وسٌواصلون االعتقا أنه ق ‏ٌكون هناك بعر التسسٌرات األخرى.‏ ألن الكذب الوق 

بشكل فاض ‏ٌترك ائما آثارا ورا ا،‏ دتى بع اكتشافه وفضده،‏ فتلك هً‏ دقٌقة معروفة لجمٌع الكذابٌن الخبرا 

فً‏ هذا العالم وعلى جمٌع الذٌن ‏ٌتآمرون مع ‏ًا فً‏ فن الكذب.‏ 

ال ت ع كراهٌتك ل ‏"هتلر"‏ تشوش على دقٌقة هذا الكلمات.‏ ‏ٌجب أن نمت ح األمور عن ما تكون موجبة للم ح.‏ ‏ٌسسر 

‏"هتلر"‏ هنا قوة الكذبة الكبرى وكٌ‏ ‏ٌمكن خ اع المالٌٌن مثل السٌلسو الدقٌقً.‏ 

– Orwell "،George مإلذذ كتذذاب 

Politics and the English Language( 

304 

عبذذارة جٌذذ ة أخذذرى هذذً‏ تلذذك التذذً‏ ور ت علذذى لسذذان ‏"جذذورج أوروٌذذل 

". كتب قائالً،‏ ‏"اللغة السٌاسٌة ... هً‏ 

‏"السٌاسات واللغة اإلنجلٌزٌة 

لغة مصممة لجعل األكاذٌب تب و دقٌقذة،‏ وجعذل المجذرم ‏ٌبذ و كشذخ مدتذرم،‏ كمذا تضذسً‏ مظهذر الصذالبة علذى 

الرٌاح الها ئة والنقٌة."‏ 

تكون الكذبات الكبرى غرٌبة وشاذة ج اً‏ ل رجة أنهذا غالبذاً‏ مذا تجعذل المسذتمع ‏ٌجسذل.‏ معظذم النذا لٌسذوا مجهذزٌن 

للقٌام بعمل األكاذٌب الكبرى على ندو كا ٍ. عن ما تكون الكذبة ضخمة،‏ فؤن الشخ المتوسط ‏ٌُترك كذً‏ ‏ٌتسذا ل 

كٌ‏ ‏ٌكون ألي شخ الجرا ة والوقادة لقول مثل هذا األمور.‏ ‏ٌُترك لك القرار الصعب بٌن ثالثة أمور متطرفة:‏ 

الشخ الذي ‏ٌقول ذلك،‏ ما أن ‏ٌكذون مجنذون أو جذال أو ال بذ أنذه ‏ٌقذول الدقٌقذة.‏ اآلن،‏ مذاذا سذو ‏ٌكذون علٌذه 

األمر لو وألي سبب من األسباب،‏ وألنك تدترم ذلك الشخ ادتراماً‏ خاصاً‏ ومعجب بشخصٌته الجذابذة أو بسذبب 

التزامك له،‏ ال تستطٌع تدمل فكرة التبرإ منه وقبول دقٌقذة أنذه ربمذا ‏ٌكذون بالسعذل مجنذون أو جذالأ هذذا الوضذع 

سذو ‏ٌضذعك أمذام اختٌذار ودٌذ أال وهذو أن تصذ أي شذً‏ ‏ٌخبذرك بذه دتذى وأن بذ ا لذك ذلذك أنذه ضذرب مذن 

الجنون.‏ 

تغٌّر الكذبة الكبرى من مٌزان فهمنا العام والسلٌم.‏ ‏ٌشبه األمر تدمٌل مٌزان لوزن الكٌلو بوزن ود ة الطن،‏ دٌنهذا 

سٌتوق المٌزان عن عطائنا الوزن الصدٌ‏ . دتى أنه من الممكذن أن ‏ٌتوقذ المإشذر علذى الصذسر.‏ بالتذالً،‏ فذؤن 

‏"هتلر"‏ أشار بد لى أنه غالباً‏ ما ‏ٌجري تص ٌ الكذبة الكبرى أكثر من الكذبة الصغٌرة.‏ 


304 

انظٍاطٍاث ‏َانهَغت اإلوجهٍشٌت،‏ 

http://www.resort.com/~prime8/Orwell/patee.html 

.1956

9 

305 

54 

– 

عن ما سر مدم رواٌته عن صعو ا لى السذما السذابعة،‏ فذؤن ‏"أبذو بكذر"‏ كذان أول مذن أصذابته ال هشذة الشذ ٌ ة.‏ 

كانت تلك قصة مجنونة،‏ فوج نسسه أمام اختٌارٌن فقط ال غٌر:‏ ما أن ‏ٌعتر بؤن ص ‏ٌقه الذي وث به والذي قبله 

على أنه نبً‏ وبجله والذي ضدى من أجله بثروته وشرفه والذي تدمل من أجله السخرٌة واستهزا اآلخرٌن،‏ كذان 

مشعوذاً‏ أو كاذبن و ما أن ‏ٌإمن بقصصه الخٌالٌة وأي شً‏ آخر ‏ٌرغب بقوله.‏ لم ‏ٌكن هناك دذل وسذط أمذام ‏"أبذو 

بكر."‏ 

‏ٌروي ‏"ابن سدا " قائالً‏ أنه دٌنما أخبر مدم النا عن رإٌته علناً،‏ ‏"فؤن الع ٌ من المسلمٌن تخلوا عن ‏ٌمانهم،‏ 

وذهب بعر النا لى ‏’أبو بكر‘‏ وقالوا،‏ ‏’ما رأٌك فً‏ ص ‏ٌقك اآلنأ ‏ٌزعم أنه ذهب لى الق فً‏ اللٌلذة الماضذٌة 

وصلى هناك ومن ثمَّ‏ عا لى مكة.‘‏ فؤجابهم ‏’أبو بكر‘‏ قائالً‏ أنهم ‏ٌكذبون فٌما ‏ٌتعل بالرسول،‏ لكذنهم قذالوا أنذه كذان 

فً‏ المسج فذً‏ تلذك اللدظذة بالذذات مخبذراً‏ النذا بمذا شذاه ا.‏ قذال ‏’أبذو بكذر،‘‏ ’ ذا قذال الرسذول ذلذك،‏ فذؤن مذا قالذه 

صدٌ‏ ذن،‏ وما الذي ‏ٌثٌر ال هشة فٌما ‏ٌتعلذ بمذا قالذهأ ‏ٌخبرنذً‏ مدمذ أن الرسذائل مذن ،Allah مذن السذما لذى 

األرر تؤتً‏ لٌه فً‏ أي ساعة سوا أكان ذلك فً‏ اللٌل أو النهار وأنا أص قه.‏ هذا شذً‏ خذار للعذا ة وأكثذر ممذا 

تستطٌعون فهمه " 

منط ال تشوبه شائبة.‏ ما كان ‏ٌقوله ‏"أبو بكر"‏ هو أنه دٌنمذا تتخلذى عذن قذ راتك العقلٌذة المنطقٌذة وتذإمن بمذا هذو 

سخٌ‏ ، ربما سو تإمن دٌنها بكل شً‏ كذلك.‏ ما أن تسم لنسسك بؤن تُخ ع،‏ ‏ٌجذب علٌذك دٌنهذا االسذتع ا كذً‏ 

تنخ ع لى ما نهاٌة ألنه لٌ‏ هناك د وال نهاٌة للدماقة.‏ كم من األشخا سو ‏ٌسمدون لرجل ‏ٌبلذن مذن العمذر 

عاماً‏ بؤن ‏ٌضاجع ابنتهم البالغة من العمر سنواتأ هذا ما فعلذه ‏"أبذو بكذر،"‏ ومذا فعلذه ‏ٌتطلذب دماقذة م قعذة.‏ 

‏ٌمكن أن ‏ٌتواج مثل هذا الكم الهائل من الدماقة فقط عن طرٌ‏ اإلٌمان األعمى.‏ 

‏ٌجب أن نتذكر أٌضاً‏ أن ‏"أبو بكر"‏ كان ق أنس معظم ثروته على مدم و عوته فً‏ تلك السترة.‏ وضع هذذا الرجذل 

الكثٌر من دٌاته وشإونه على المدك مذن أجذل مدمذ . لذم ‏ٌكذن ل ‏ٌذه أٌذة اختٌذارات أخذرى فذً‏ تلذك المردلذة ال أن 

‏ٌواف وٌصا على كل ما قاله مدم . االعترا بؤنه ق خُ‏ ع سٌكون أمذراً‏ مإلمذاً‏ جذ اً‏ مذن الصذعب تدملذه.‏ كٌذ 

سٌسسر كل ذلك لزوجتهأ ماذا سو ‏ٌقول لرجال مكة الدكما والذٌن استهزإوا بذه وقذالوا عنذه أنذه أدمذ أ أبذواب 

العو ة بالنسبة ل ‏"أبو بكر"‏ كانت ق أُغلقذت.‏ كذان ‏ٌتوجذب علٌذه دماٌذة شذرفه وكرامتذه وهذذا ‏ٌعنذً‏ أنذه ‏ٌجذب علٌذه 

مداربة أي شكوك.‏ كل ما كان باستطاعته فعله هو التعم أكثر وأن ‏ٌتبع مدم مغمضاً‏ عٌنٌه لى دٌك ‏ٌرٌ‏ أخذذا 

أن ‏ٌُسكت ضمٌرا وٌإمن بكل شً‏ ‏ٌتخٌله سٌ‏ ا.‏ عن ما تضع ‏ٌمانك المطلذ بشذخ ٍ مذا وتضذدً‏ بذالكثٌر مذن 

أجلذه،‏ فؤنذت تتخلذى عذن شخصذٌتك السر ‏ٌذة وتصذب كالسخذار بذٌن ٌ ‏ٌذه.‏ هذذا مذا ‏ٌرٌذ ا قذا ة العبذا ات مذن أتبذاعهم 

وأنصارهم.‏ فقط هذا النوع من الوال واإلخال ‏ٌشبع شهٌتهم النرجسٌة.‏ 

‏"هتلر"‏ و ‏"ستالٌن"‏ والكثٌر من القا ة المسذتب ‏ٌن اآلخذرٌن كذانوا مجذانٌن.‏ األشذخا الذذٌن عرفذوا عذن جنذونهم لذم 

‏ٌسذتطٌعوا دتذى أن ‏ٌهمسذوا بذذلك آلخذرٌن.‏ ‏"الدكمذة األسذمى"‏ للقذا ة المسذتب ‏ٌن هذً‏ العبذا ة المخسٌذة إلمبراطذور.‏ 

‏ٌتظاهر األشخا الموجو ‏ٌن دولهم بؤنهم ‏ٌروون هذا العبا ة وٌتغنذون بجمالهذا.‏ أمذا األشذخا غٌذر المتواجذ ‏ٌن 

فً‏ نس ال ائرة السورٌة والمغلقة على أشخا دصرٌٌن فقط،‏ فؤنهم ‏ٌقتنعون دسذب قناعذة اآلخذرٌن.‏ بالتذالً،‏ فذؤن 

الكذبة الكبرى تستمر هكذا وال ‏ٌوج أي تسام أب اً‏ مع أي انتقا لها.‏ 

استخدام العنف:‏ 


305 


.183

فضالً‏ عن كونه مقتنع تمام االقتناع،‏ فالكاذب المختل عقلٌاً‏ ‏ٌكون مستع اً‏ الستخ ام العن لدماٌذة أكاذٌبذه.‏ غالبذاً‏ مذا 

كان لجو القا ة المستب ‏ٌن للقوة ل عم مقولة كاذبة هً‏ فً‏ األسذا مغالطذة منطقٌذة أمذراً‏ طبقذوا بكذل نجذاح.‏ ‏ٌُطلذ 

‏ٌدصذل ذلذك عنذ ما ‏ٌلجذؤ 

على هذا المغالطة المنطقٌة مصطل نداء إلبى القبوة 

شخ ٍ ما لى القوة أو الته ٌ باستخ ام القوة إلجبار اآلخرٌن على قبول استنتاج أو قرار.‏ 

.)argumentum ad baculum( 

‏ٌمكن تعرٌ‏ مصطل نداء إلى القبوة 

الته ٌ أن ‏ٌكون بطرٌقة مباشرة مثل:‏ 

علذى أنذه ‏"القذوة هذً‏ الدذ 

." ‏ٌمكذن لهذذا 

)argumentum ad baculum( 

. 12 

:8 

فَاقْتُلُوا الْمُشْ‏ رِكٌِنَ‏ دٌَْكُ‏ وَ‏ جَ‏ ْ تُمُوهُمْ‏ ‏)القرآن . 5 9: 

سَؤُلْقًِ‏ فًِ‏ قُلُوبِ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا الرُّعْ‏ بَ‏ فَاضْ‏ رِبُوا فَوْ‏ َ األْ‏ ‏َعْ‏ نَا ِ وَ‏ اضْ‏ رِبُوا مِنْ‏ هُمْ‏ كُلَّ‏ بَنَانٍ‏ ‏)القرآن 

 

 

أو بطرٌقة غٌر مباشرة مثل:‏ 

وَ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا وَ‏ كَذَّ‏ بُوا بِآٌََاتِنَا أُولَئِكَ‏ أَصْ‏ دَابُ‏ الْجَدٌِمِ‏ ‏)القرآن . 10 5: 

لٌُِضِ‏ لَّ‏ ‏)غٌر المإمن عَنْ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ لَهُ‏ فًِ‏ ال ‏ُّنْ‏ ‏ٌَا خِزْ‏ يٌ‏ وَ‏ نُذٌِقُهُ‏ ‏ٌَوْ‏ مَ‏ الْقٌَِامَةِ‏ عَذَ‏ ابَ‏ الْدَرٌِ‏ ِ ‏)القرآن 

‏ِنَّ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا بِآٌََاتِنَا سَوْ‏ َ نُصْ‏ لٌِهِمْ‏ نَارً‏ ا كُلَّمَا نَضِ‏ جَتْ‏ جُلُو ‏ُهُمْ‏ بَ‏ ‏َّلْنَاهُمْ‏ جُلُو ‏ًا غٌَْرَهَا لٌَِذُ‏ وقُوا الْعَذَ‏ ابَ‏ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ 

كَانَ‏ عَزٌِزً‏ ا دَكٌِمًا ‏)القرآن 

. 9 :22 

. 56 :4 

 

 

 

‏ٌمن الته ٌ للكذبة الكبٌرة اإلدسا ال راماتٌكً‏ باإللداح،‏ بدٌك ‏ٌكذون التذؤثٌر عظٌمذاً‏ ل رجذة أن المذر ال ‏ٌمكنذه 

البقا فً‏ دالة الالمباالة.‏ ‏"كٌ‏ ‏ٌمكن للمر أن ‏ٌكون متؤك اً‏ ج اً‏ بؤن هللا سو ‏ٌعاقب األشذخا الذذٌن ال ‏ٌإمنذون 

بهأ"‏ أو كٌ‏ ‏ٌمكن للمذر قتذل هذذا العذ الهائذل مذن النذا لمجذر دقٌقذة أنهذم ال ‏ٌإمنذون بذه فقذطأ"‏ أنذت تتسذا ل 

وتصب أكثر عرضة كً‏ تإمن بذلك بسرعة أكثر لو لم توج تلك الته ٌ ات،‏ وهكذذا تذنج سٌاسذة نبداء إلبى القبوة 

العن المتطر مقنع لى أقصى الد و . ‏ٌعب بكل ما فً‏ الكلمة من معنى 

بكذل تؤكٌذ ، فذؤن السذبب ورا ذلذك هذو 

سكان كورٌا الشذمالٌة قائذ هم المجنذون ‏"كذٌم جذانن ‏ٌذل 

استخ ام هذا ال كتاتور للعن المتطر وع م تسامده وتساهله أب اً‏ مع المنشقٌن.‏ عن ما تعتم دٌاتك على اإلٌمان،‏ 

فؤنت سو تإمن بؤي شً‏ . 

- 

– 

".)Kim Jung Il( 

)sarin gas( 

.)argumentum ad baculum( 

عن ما أمر ‏"شوكو أساهارا"‏ أتباعه بتطال غاز السارٌن فً‏ مترو أنسا م ‏ٌنذة طوكٌذو وقتذل الكثٌذر 

من األشخا األبرٌا ، فؤنهم لم ‏ٌشككوا ببشاعة وشناعة هذا األمر.‏ أنهم أسكتوا ضمائرهم وقبلوا بهذا األمر وكؤنه 

عالمة ت ل على دكمة أعظم خارجة من معلمهم الرودً.‏ كانوا بمواجهة اختٌارٌن:‏ مذا قبذول أن معلمهذم الرودذً‏ 

‏ٌعانً‏ من الجنون،‏ وأنه ق خ عهم واالعترا بؤن كل تضدٌاتهم ذهبذت سذ ى فذً‏ أ راج الرٌذاحن أو قنذاع أنسسذهم 

بؤن دكمة هذا الرجل عظٌمة ج اً‏ ل رجة أنهم ال ‏ٌستطٌعون سبر غورها وفهمها،‏ والتخلً‏ عن كل شً‏ كً‏ ‏ٌكونوا 

مع ‏"أساهارا."‏ كانوا ق أدرقوا جمٌع الجسور التً‏ تربطهم بماضٌهم.‏ لم ‏ٌتبقى ل ‏ٌهم أي شً‏ ‏ٌعو ون لٌه وال أي 

مكان ‏ٌذهبون لٌه ذا ما قرروا تركه.‏ بما أن مسا لة ‏"أساهارا"‏ أو االنشقا عنه ال ‏ٌمكن التسذاهل فٌهذا أبذ اً،‏ فذؤنهم 

لم ‏ٌتبقى لهم أي اختٌار ال اإلٌمان بؤن أي شً‏ ‏ٌقوله هو الصواب.‏ صرفوا النظر عن أٌة شكوك وأجبروا أنسسذهم 

على أن ‏ٌكون لهم ‏ٌمان فً‏ معلمهم الرودً.‏ 

Ikuo Hayashi( 

" كان طبٌبذاً‏ مشذهوراً‏ عنذ ما أصذب مذن أتبذاع ‏"أسذاهارا"‏ المتدمسذٌن.‏ 

ال كتور ‏"أٌكاوا هٌاشً‏ 

الخمسذة الذذٌن أُمذروا بوضذع غذاز السذارٌن السذام فذً‏ متذرو أنسذا م ‏ٌنذة طوكٌذو.‏ تذ رب 

كذان هذو أدذ األشذخا ‏"هٌاشً"‏ على ممارسة الطب وأقسم ‏ٌمٌن أبقراط إلنقاذ دٌذاة النذا . فذً‏ لدظذة مدذ ة،‏ وقبذل فذت الصذنا ٌ التذً‏ 


306 

تدتذوي علذى اآلنٌذة الملٌئذة بالسذائل الممٌذت،‏ نظذر ‏"هٌاشذً"‏ لذى المذرأة الجالسذة أمامذه،‏ اسذتٌقظ ضذمٌرا فراو تذه 

الشكوك للدظة.‏ عر على السور أنه على وشك أن ‏ٌتسبب بالموت لهذذا المذرأة،‏ لكنذه أخذر ضذمٌرا علذى السذور 

مقنعاً‏ نسسه بؤن ‏"أساهارا"‏ ‏ٌعر ما هو األفضل،‏ ولكن لن ‏ٌكون صواباً‏ من جانبه أن ‏ٌشكك بدكمة معلمه.‏ 

كان ‏"عمٌر"‏ فتى فً‏ السا سة عشرة من عمرا عن ما راف مدم فً‏ د ى معاركه.‏ تكلذم مدمذ عذن الشذها ة بكذل 

دما واتقا ل رجة أن هذا الستى كان ‏ٌتوه دماسة.‏ رمى من بٌن ٌ ‏ٌذه دسنذة مذن التمذر كذان ‏ٌؤكذل منهذا وصذر،‏ 

قائالً،‏ ‏"هل تقول لً‏ أن هذا التمرات ستدول بٌنً‏ وبٌن الجنةأ دقاً،‏ سو لن أتذو المزٌ‏ منها دتذى أالقذً‏ وجذه 

ربً‏ " مع هذا الكلمات،‏ جر الستى سٌسه مذن غمذ ا ورمذى بنسسذه بذٌن صذسو األعذ ا وسذرعان مذا نذال المصذٌر 

الذي ‏ٌبتغٌه.‏ 

ما أن تصب مإمناً‏ فؤنت تغر الطر عن فكرة أنه ربما ‏ٌكون نبٌك المدبوب كاذباً.‏ ال ‏ٌمتلذك المرضذى النسسذٌٌن 

أي ضذمٌر،‏ بتمكذانهم الكذذب وبمقذ ورهم أٌضذاً‏ قتذل المالٌذٌن مذن النذا ون أي نذ م أو وخذز ضذمٌر دٌذك أنهذم 

‏ٌشعرون أنه ‏ٌد لهم فعل ذلك.‏ ‏"هتلر"‏ كان مقتنعاً‏ بؤنه ‏ٌإ ي عمل هللا.‏ دذ ى عباراتذه األكثذر عالنذاً‏ توضذ هذذا 

السكرة بكل جال . دٌك كتب قائالً:‏ 

اعتق أننً‏ أتصر من اآلن فصاع ‏ًا بانسجام مع را ة ومشٌئة الخال العظٌم:‏ ب فاعً‏ عن نسسً‏ ض الٌهو ، فؤنا 

أقاتل من أجل عمل الرب.‏ 

كتب ‏"آٌة هللا منتظري،"‏ الرجل الذذي كذان مذن المنتظذر أن ‏ٌكذون خلٌسذة ‏"الخمٌنذً"‏ ولكنذه سذقط مذن علٌائذه بسذبب 

معارضته ل ‏"الخمٌنً،"‏ كتب فً‏ مذكراته أنه دٌنما أمر ‏"الخمٌنذً"‏ بذذب أكثذر مذن آال شذاب وشذابة مذن 

المنشذذقٌن،‏ فؤنذذه اعتذذرر علذذى هذذذا القذذرار.‏ قذذال ‏"الخمٌنذذً"‏ أنذذه سذذو ‏ٌسذذتجٌب لذذ ،Allah وأنذذه ‏ٌتوجذذب علذذى 

‏"منتظري"‏ أال ‏ٌت خل فً‏ شإونً.‏ ‏ٌكون النرجسٌٌن المرٌضٌن نسسٌاً‏ مقتنعذٌن كذل االقتنذاع بؤعمذالهم الشذرٌرة وهذم 

أول من ‏ٌص قون أكاذٌبهم الخاصة بهم.‏ 

3000 

جذب ‏"هتلر"‏ عم الكثٌر من الشعب األلمانً‏ لمجر أنه كان ‏ٌجعلهم ‏ٌشعرون أنهم علذى مذا ‏ٌذرام بؤكاذٌبذه الكبذرى.‏ 

كان ‏"هتلر"‏ متد ك وخطٌب بارعاً‏ وسادراً.‏ عن ما كان ‏ٌخطب فً‏ النا ، كان صوته ‏ٌصب أعلى وأعلى كما لذو 

أنه كان ‏ٌنس عن غضبه ض أع ا ألمانٌا الوهمٌٌن.‏ كان ‏ٌثٌر وطنٌة األلمذان.‏ كذان ‏ٌذإمن بؤنذه كلمذا كانذت الكذبذة 

أكبر،‏ كلما أصبدت أكثر ص قاً،‏ وكلمذا برهنذت علذى أنهذا صذدٌدة.‏ صذ المالٌذٌن مذن الشذعب األلمذانً‏ أكاذٌبذه،‏ 

وأدبوا وكانوا ‏ٌذرفون ال موع وٌتؤثرون ج اً‏ بخطبه النارٌة.‏ 

‏ٌروي ‏"ابن سع " 

فً‏ د ‏ٌك ‏ٌكش 

فٌه الكثٌر من التشابه بٌن مدم و ‏"هتلر."‏ كتب قائالً:‏ 

أثنا الخطب،‏ كانت عٌنً‏ النبً‏ تتدول لى اللون األدمر وكان ‏ٌرفع صوته وٌتكلم بغضب كما لو أنه قائ جٌش 

‏ٌدذر رجاله قائالً،‏ ‏’أنا والقٌامة مثل هذٌن األصبعٌن‘‏ ‏)مشٌراً‏ لى سبابته وأصبعه الوسطى . كما كان ‏ٌقول أٌض ‏ًا 

‏’أفضل اإلرشا ات هً‏ رشا ات مدم وأسو شً‏ هو االبتكار والتلسٌ‏ وأي ابتكار سٌنجم عنه الذهاب لى 

الجدٌم.‘"‏ 

307 


306 

307 

‏"أدَنف ‏ٌخهز:":‏ كخاب كفاحً،‏ 

‏"ابن سع ،" الطبقات،‏ الصسدة 

Books, 1999 ،Ralph Mannheim, ed., New York: Mariner انصفحت .65 

.362

‏ٌقول ‏"ابن سع " فً‏ نس الد ‏ٌك،‏ ‏"كان النبً‏ ‏ٌستخ م أتنا خطبه عصا وٌلوح بها."‏ ‏)ربما كان ذلك كً‏ ٌ لل على 

سٌطرته 

الق رة التً‏ ‏ٌمكننً‏ أنا وأنتم تعلمه ونبرع فً‏ استخ امه بسذهولة.‏ 

فن التالعب باآلخرٌن على ندو وق ج اً‏ هو لٌ‏ أكبر ‏"عقباتنا"‏ هً‏ ضمائرنا.‏ تتطور هذا المق رة عن النرجسٌٌن المختلذٌن عقلٌذاً‏ علذى ندذو طبٌعذً‏ جذ اً‏ ألنذه لذٌ‏ 

مجذر ‏ٌن مذن 

النرجسٌٌن أمثال ‏"هتلر،‏ ماو،‏ مول بوت،‏ ستالٌن،‏ ومدم " هم أشذخا ل ‏ٌهم أي ضمٌر.‏ األشخا أي ضمٌر.‏ 

عابس الوجه:‏ 

– 

المجتمعات اإلسالمٌة هً‏ مجتمعذات مختلذة وظٌسٌذاً‏ وأبوٌذة ذكورٌذة ومعا ‏ٌذة للمذرأة واسذتب ا ‏ٌة.‏ ال تُسذا المذرأة 

فقط،‏ بل غالباً‏ ما تُنتهك درمة األطسال وٌُضربون وٌهانون أٌضاً.‏ نتٌجة لذلك،‏ فتنهم ‏ٌنمون وهم ‏ٌشذعرون بذالخو 

وادترام ذاتً‏ مت نً‏ تراو هم نزوة األفكار الخٌالٌة عن العظمة وتظهر علٌهم أعرار النرجسٌة المرضٌّة.‏ 

كان ص ‏ٌقً‏ األفغانً‏ خالل فترة شبابً‏ ‏ٌمتلك جمٌع تلك الصسات المذكورة آنساً.‏ أخبرنً‏ ذات ‏ٌوم أنه ‏ٌرٌ‏ أن 

‏"ٌصب هتلر."‏ ‏"هتلر"‏ شخصٌة مشهورة ومدبوبة فً‏ ال ول اإلسالمٌة.‏ انزعجت ج اً‏ بسبب تلك المالدظة السخٌسة 

وبع ما وبخته،‏ تركته ومضٌت فً‏ سبٌل دالً.‏ خائساً‏ من أن ‏ٌسق ص اقتً،‏ أتانً‏ فً‏ الٌوم التالً‏ وأخبرنً‏ أنذه دلذم 

فذً‏ اللٌلذة الماضذٌة أن النبذً‏ وبخذه وعنسذه قذائالً‏ لذه أنذه ‏ٌجذب علٌذه أن ‏ٌصذب ‏"هتلذر رودذً."‏ ‏ٌجسذ هذذا السذلوك 

السخٌ‏ تسكٌر النسسٌة المرٌضة للشخ النرجسً.‏ األشخا النرجسٌون هم سا ة التالعذب.‏ أنهذم ائمذاً‏ متقذ مٌن 

العقلٌة 

سورة مثٌرة فً‏ القرآن تدت عنوان ‏"عّبّس،"‏ الذي ‏ٌظهر أن مدم كان ل ‏ٌه نس بخطوة عن الجمٌع.‏ توج المرٌضة.‏ 


– 

– 

أنذه 

لهم مكانة اجتماعٌة.‏ كذان مدمذ ‏ٌعذر كان معظم المسلمٌن األوائل من العبٌ‏ أو الشباب المتمر ‏ٌن الذٌن لٌ‏ ذوي مكانذة وتذؤثٌر لٌعملذوا معذه 

ذا كان ‏ٌتوجب علٌهم أن ‏ٌؤخذوا على مدمل الج ، كان ‏ٌجب علٌه تجنٌ‏ أشخا فً‏ عوته.‏ ‏ٌعو السضل لى ‏"خ ‏ٌجة"‏ فً‏ تدوٌل ‏"أبو بكر"‏ لإلسالم.‏ كل ما كان ‏ٌهمذه هذو أنذه ذا امذرأة ذات شذؤن 

هام مثل ‏"خ ‏ٌجة"‏ قبلت اإلسالم،‏ فال ب أن ‏ٌكون ذلك ال ‏ٌن صدٌداً،‏ وما أن تدذول ‏"أبذو بكذرن"‏ فؤنذه أصذب أسذهل 

أو غرا 

على ‏"عمر"‏ أن ‏ٌتدول وهكذا والٌك.‏ ‏ٌسمى ذلك فً‏ علم المنط 

مهذم إلثبذات شذرعٌة وصذدة التوكٌذ . غالبذاً‏ مذا 

السلطة.‏ هذا هً‏ المغالطة المنطقٌة التً‏ تستخ م اإلعجاب بشخ ‏ٌلجؤ المسلمٌن لى هذا المغالطة المنطقٌة.‏ 

argumentum ad verecundian 

خالل السنوات األولى من مهمته،‏ كان مدم ‏ٌجل مع شرفا مكة مداوالً‏ قنذاعهم ب عوتذه.‏ أثنذا ذلذك،‏ سذؤله أدذ 

أتباعه وهو رجل فقٌر وضرٌر اسمه ‏"ابن أم مكتوم"‏ سإاالً.‏ لم ‏ٌعجب مدم مقاطعة هذا الرجل له وعب بوجهذه.‏ 

الدظ هإال األشخا الجالسٌن من دوله از رائه وع م رضاا،‏ فانتق وا بسبب نساقه ومعاٌٌرا المز وجة.‏ لم ‏ٌكن 

أمام مدم أي مخرج كً‏ ‏ٌتخل مذن هذذا الموقذ المخذزي ال بجعذل الخذا بذه ‏ٌستدسذن وٌوافذ علذى 

تكبرا.‏ أ عى فً‏ الٌوم التالً‏ أن أنزل علٌه سورة ‏ٌوبخه فٌها ألنه تجاهذل الرجذل األعمذى فذً‏ مداولذة منذه 

كً‏ ‏ٌثٌر عجاب األغنٌا . 

عَبَ‏ َ وَ‏ تَوَ‏ لَّى 

أَنْ‏ جَا ‏َاُ‏ األْ‏ ‏َعْ‏ مَى 

وَ‏ مَا ٌُ ْ رٌِكَ‏ لَعَلَّهُ‏ ‏ٌَزَّ‏ كَّى 

Allah 

Allah

. 15-1 

أَوْ‏ ‏ٌَذَّ‏ كَّرُ‏ فَتَنْ‏ سَعَهُ‏ الذِّ‏ كْ‏ رَى 

أَمَّا مَنِ‏ اسْ‏ تَغْ‏ نَى 

فَؤَنْتَ‏ لَهُ‏ تَصَ‏ ‏َّى 

وَ‏ مَا عَلٌَْكَ‏ أَالَّ‏ ‏ٌَزَّ‏ كَّى 

وَ‏ أَمَّا مَنْ‏ جَا ‏َكَ‏ ‏ٌَسْ‏ عَى 

وَ‏ هُوَ‏ ‏ٌَخْ‏ شَى 

فَؤَنْتَ‏ عَنْ‏ هُ‏ تَلَهَّى 

‏ِنَّهَا تَذْ‏ كِرَةٌ‏ 

كَالَّ‏ 

فَمَنْ‏ شَا َ ذَ‏ كَرَاُ‏ 

فًِ‏ صُدُ‏ 

مَرْ‏ فُوعَةٍ‏ مُطَ‏ هَّرَةٍ‏ 

‏َؤٌْ‏ ‏ِي سَسَرَ‏ ‏ٍة ‏)القرآن 

بِ‏ 

:80 

ٍ مُكَرَّمَةٍ‏ 

Allah 

17 

‏ٌؤخذ مدم فً‏ هذا اآلٌات اللوم على نسسذه ودتذى أنذه ‏ٌجعذل الخذا بذه ‏ٌعاتبذه علذى عذ م تعاطسذه.‏ بغذر 

النظر عن ذلك،‏ كان ‏ٌتوجب علٌه كشخ نرجسً‏ أن ‏ٌلقً‏ باللوم على منتق ‏ٌه والمقللٌن من شؤنه أكثذر فذؤكثر مذن 

اآلٌة دتى النهاٌة،‏ فصب ق اح سمّه على هإال الذٌن لم ‏ٌإمنوا به.‏ 

على الرغم من أن هذا السورة هً‏ مإشر آخر على نرجسٌة مدم ، ال أن المسلمٌن ال ‏ٌنظرون لٌه بهذا الطرٌقة.‏ 

فق سقطوا ضدٌة فً‏ ف ومخطط تالعبذه وغرقذوا فٌذه معتقذ ‏ٌن أن ذلذك ‏ٌثبذت خالصذه وصذ قه.‏ بمعذزل عذن كذل 

ذلكن ‏ٌجب أن ‏ٌُنظر لى تلك السورة على أنها السٌطرة على األضرار.‏ لم ‏ٌكن مدم أي اختٌذار آخذر سذوى وضذع 

اللوم على نسسه.‏ كٌ‏ ‏ٌمكنك لوم شخ هو مالم مسبقاًأ 

لماذا كل هذا التمجٌد لمحمد؟ 

السإال الذي ‏ٌدٌر المسلمٌن هو:‏ ذا كان مدم شرٌراً،‏ لماذا مج ا أصدابه كل هذا المجذ أ 

أد بشكل مخزي أب اً،‏ دتى بع موتهأ 

لمذاذا لذم ‏ٌذتكلم عنذه أي 

الجواب على ذلك هو أنه فً‏ المجتمع المإس على عبا ة الشخ ، فؤن قول ما ‏ٌجول بخاطرك لٌ‏ باألمر اآلمن 

ائماً.‏ ق ‏ٌتسبب لك قول الدقٌقة بالنبذ أو دتى ما هو أسو من ذلك،‏ ق ‏ٌكلسك األمر دٌاتك.‏ تمتلك الغالبٌة العظمى 

من النا عقلٌة الخرا وتضع رإوسها وتسٌر مع القطٌع.‏ هإال أما الذٌن ربمذا ‏ٌسكذرون بطرٌقذة مختلسذة،‏ فذؤنهم 

‏ٌعرفون كٌ‏ ‏ٌبقون أفواههم مغلقة كً‏ ‏ٌدافظوا على دٌاتهم.‏ 

كان ‏"عب هللا ابن أبً‏ سرح"‏ أدذ الكتبذة والناسذخٌن عنذ مدمذ ، هذرب مذن الم ‏ٌنذةن وعنذ ما أصذب فقذط فذً‏ آمذان،‏ 

كش أن مدم كان ‏ٌبتكر القرآن وٌكتبه كٌسما ‏ٌرٌ‏ . عن ما فت مدم مكة،‏ ألقى القبر على ‏"ابن أبً‏ سرح"‏ وأمر 

بتع امه،‏ هذا على الرغم من وع ا ال ‏ٌقتل أي شخ ذا ما استسلم سكان الم ‏ٌنة ون قتال.‏ أ ‏ُعتقت دٌاة ‏"ابن أبً‏ 

سرح"‏ وٌعو السضل فً‏ ذلك لى ت خل وشساعة ‏"عثمان"‏ الذي هو شذقٌقه بذالتبنً.‏ عنذ ما تشذسع لذه ‏"عثمذان،"‏ بقذً‏ 

مدم صامتاً.‏ اعتق صدابته أنه ق قبل بهذا الشساعة فؤطلقوا سراح ‏"ابن أبً‏ سرح."‏ اشتكى مدم فً‏ وقت الدذ 

قائالً‏ أنه بقً‏ صامتاً‏ ألنه لم ‏ٌكن ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌرفر طلب ‏"عثمان،"‏ لكنه توقع من أتباعه أن ‏ٌقرإوا أفكارا وأن ‏ٌقتلوا.‏ 

‏ٌا لهذا النسا 


عن ما ‏ٌجري سكات االنتقا ات،‏ سٌداول المتملقون والوصولٌون تدبٌب أنسسهم بواسذطة مذ ح وتملذ القائذ بكثٌذر 

من اإلطرا والم اهنة المبالن فٌهذا.‏ كذان ‏"صذ ام"‏ مكذروا مذن قبذل معظذم العذراقٌٌن،‏ ومذع ذلذك فذؤن كذل مذا ‏ٌمكنذك 

سماعه عنه فً‏ العرا هو تمجٌ‏ ا وتبجٌله دٌنما كان ما ‏ٌزال على سذ ة الدكذم.‏ ‏ٌكذون النرجسذً‏ معذزول جذ اً‏ عذن 

العالم الواقعً‏ ل رجة أنه ‏ٌصذ كذل هذذا التمجٌذ وبطرٌقذة أو بذؤخرى ‏ٌصذب النرجسذً‏ هذو بذاتذه ضذدٌة لخ اعذه 

الشخصً.‏ ألن مدم ص َّ أنه نبً‏ وآمن به النا على أنه كذلك،‏ فؤن دكمه اإلرهابً‏ لم ‏ٌنت ‏ِه بموته.‏ هإال الذٌن 

سقطوا ضداٌا لكذبته الكبرى جعلوها كذبة ائمة بواسطة اإلرهاب و سكات أي صوت للمعارضة،‏ كما ‏ٌسعلون ذلك 

فً‏ وقتنا الداضر.‏ ما أن مات هإال الذٌن عرفوا مدم شخصٌاً،‏ لم ‏ٌكن للجٌل الالد أٌذة وسذٌلة لمعرفذة الدقٌقذة 

وآمنوا بما كانوا ق سمعوا،‏ وهكذا ت اولت الكذبذة مذن جٌذل آلخذر وآلخذر ودتذى هذذا الٌذوم.‏ بعذ مذوت مدمذ ، فذؤن 

المتملقٌن استمروا بتملقهم ومذ اهنتهم لذه ممجذ ‏ٌن ورافعذٌن ‏ٌذاا لذى أسذمى المرتبذات ودتذى أنهذم عذزوا لٌذه عمذل 

المعجزات.‏ زا ذلك من هٌبتهم وادترامهم وجعلهم ‏ٌب ون أكثر ورعاً‏ وت ‏ٌناً.‏ ‏ٌوج الكثٌر من المعجذزات المنسذوبة 

لمدم على الرغم من اعترافه بالقرآن ذاته أنه لم ‏ٌستطع عمل أي معجزة.‏ 

308 

بع أل وأربعمائة سنة على موت مدم ، ما زال مالٌٌن المسلمٌن ‏ٌتصرفون بنس الطرٌقة التً‏ اعتا وا علٌها منذ 

أن كان مدم فً‏ الم ‏ٌنة المنورة.‏ ‏ٌخا األشخا المنشقون أن ‏ٌتكلموا،‏ ألتهم ذا فعلذوا ذلذك،‏ فؤنذه سذو ‏ٌجذري 

سكاتهم بسرعة فائقة،‏ بٌنما ‏ٌُكرم المتملقٌن لرفعهم من شؤن النبً‏ و ‏"فضائله."‏ كٌ‏ ‏ٌمكن للد أن ‏ٌتغلب فً‏ مثل 

هذا البٌئة القمعٌة الملٌئة والمشدونة بالنسا والم اهنة والتمل أ 

‏ٌوج ع ة قص عن أوامر مدم باغتٌال األشخا الذٌن كانوا ‏ٌنتق ونه،‏ وكذلك ‏ٌوج قص عن ‏"عمر،"‏ الٌذ 

الٌمنى لمدم ، الذي كان مستع اً‏ على ال وام لسدب سٌسه من غم ا والته ٌ بذذب أي شذخ ‏ٌتجذرأ علذى التشذكٌك 

بسلطة سٌ‏ ا.‏ شجع مدم التمل والم اهنذة وعاقذب منتق ‏ٌذه والمسكذرٌن باسذتقاللٌة.‏ سذقط النذا ضذداٌا لهذذا البٌئذة 

القمعٌذذة وبالنهاٌذذة بذذ إوا ‏ٌصذذ قون الكسذذا ات الخارقذذة للقائذذ وأصذذب مصذذٌرهم وقذ رهم فذذً‏ هذذا الكسذا ات أصذذلً‏ 

ودقٌقً.‏ 

المصذابون بمذرر عتذام 

مإخراً،‏ ذهب فرٌذ مذن أطبذا جرادذة العٌذون لذى كورٌذا الشذمالٌة لمعالجذة األشذخا مذذن الشذذبان وكبذذار العمذذر فذذً‏ الطذذابور كذذً‏ ‏ٌتلقذذوا العذذالج،‏ وبعذذ ما 

اآلال . اصذذط ع سذذة العذذٌن هذو 

استعا وا بصرهمن شعر األطبا باالنزعاج والذهول التام عنذ ما شذاه وا أن أول شذً‏ فعلذه هذإال األشذخا لذم 

أنهم ذهبوا لى صورة كبٌرة لل كتاتور ‏"كذٌم جذانن ‏ٌذل"‏ ووالذ ا معلقذة علذى الدذائط وسذج وا شذاكرٌن لهمبا ‏ٌشكروا األطبا الذٌن ساع وهم،‏ ولكنهم شكروا ال كتاتورٌن اللذان أبقٌاهما عمٌان طوال هذا السنوات.‏ 

– 

cataracts( 

از هرت مهمة مدم جزئٌاً‏ ألنه ظهر فً‏ زمان ومكان األشخا الجهلة والمذإمنٌن بالخرافذات والشذوفٌنٌٌن علذى 

نطا واسذع.‏ القذ رات التذً‏ كذان ‏ٌدتاجهذا كذً‏ ‏ٌعذزز ‏ٌانتذه الممتلئذة سذلباً‏ ونهبذاً‏ كانذت موجذو ة مسذبقاً‏ عنذ أتباعذه 

األوائل.‏ الشوفٌنٌة والتعصب األعمى والغطرسة والجهل وجنون العظمة والغبا والتساخر والطمع والشهوة الجنسٌة 

واز را الدٌاة وغٌرها من المٌزات الشخصٌة الوضٌعة التً‏ كانذت العالمذات األبذرز فذً‏ اإلسذالم وجمٌعهذا كانذت 

موجو ة مسبقاً‏ كوجاهة مادٌبة وعشبائرٌة فذً‏ الصذدرا العربٌذة.‏ فُرضذت هذذا المٌذزات الوضذٌعة فٌمذا بعذ علذى 

الشذعوب األخذرى التذً‏ أصذبدت فرٌسذة لإلسذالم.‏ هذإال الذذٌن لذ ‏ٌهم هذذا السذمات األساسذٌة باألصذل وجذ وا فذً‏ 

اإلسالم أرر مشتركة للوقو علٌها وتشرٌع كل نزواتهم المندرفة واإلجرامٌة بطرٌقة " لهٌة."‏ 

308 

كان غٌر المإمنون ‏ٌطلبون من مدم باستمرار أن ‏ٌقوم بعمل المعجزات كً‏ ‏ٌإمنوا بذه ‏)القذرآن 

رَبًِّ‏ هَلْ‏ كُنْتُ‏ ‏ِالَّ‏ بَشَرًا رَسُوالً‏ أ"‏ ‏)القران 

90 17: وسذتمر مدمذ ‏ٌقذول لهذم " سُذبْدَانَ‏ 

. 93 :17 


الشهوة الجنسٌة لقائد عبادة:‏ 

عن ما ‏ٌمتلك النرجسذٌٌن سذلطة غٌذر مدذ و ة،‏ فذؤن قذا ة العبذا ات ‏ٌطذورون دسذا أهلٌذتهم واسذتدقاقاتهم لتقلبذات 

نذزواتهم الجنسذٌة وغالبذاً‏ ال ‏ٌسذمدون بذذلك ألتبذاعهم.‏ مٌذزة شخصذٌة أخذرى لمدمذ والتذً‏ تضذعه فذً‏ عصذبة قذا ة 

العبا ات هو سو اسذتخ امه واسذتغالله للسذلطة كذً‏ ‏ٌدصذل علذى مذرا ا مذن اإلشذباع الجنسذً‏ مذن أتباعذه والنسذا 

اللواتً‏ سباهن خالل غزواته.‏ كانت ل ‏ٌه مٌول شهوانٌة جذ اً‏ للنسذا األكثذر جمذاالً‏ واألصذغر سذناً.‏ فٌمذا ‏ٌلذً‏ مجذر 

قائمة قصٌرة لبعر قا ة العبا ات المعاصرٌن والذٌن ‏ٌمتلكون نس الشهوات:‏ 

– 

مع ع ة نسا وأصب وال اً‏ ألطسذال 

الجن هٌكل الشعب،‏ مار ، 1978 مإس ‏"جٌم جونز"‏ )1931 من بعضهن.‏ 

عبا ة السرع ال او ي Davidians( ، Branch درم على أتباعه 

بٌنما كان هو ‏ٌتزوج فتٌات فً‏ سن الثانٌة عشرة فقط ألن سن البلو عن الستٌات هو العمر 

ممارسة الجن المناسب للزواج فً‏ العه الق ‏ٌم.‏ 

مع كثٌر من النسا التابعات له.‏ أصذب والذ اً‏ ألطسذال ثذالك 

الجن ، مار ‏"تشارلز مانسون"‏ )1934 منهن.‏ 

مذذذهب الواقعٌذذة Realism( = سذذلوك مبنذذً‏ علذذى مواجهذذة الدقذذائ 

مإسذذ مذع مئذات النسذا ، وقالذت زوجتذه السذابقة 

الجذن ومذار ‏{مذن المتذرجم واألعذرا و غسال العواط ... ب أت أفكر على م ى السذنوات أن كذل دركذة الواقعٌذة مذا هذً‏ ال خ عذة 

والبالغة من العمر وذرٌعة لممارسة المزٌ‏ من الجن 

مذع 

الجذن ، 1990 مذار بذاغوان شذري راجنذٌش 

دسذب مذا ‏ٌقولذه ‏"تذٌم غٌسذت،"‏ الذذي انضذمت وال تذه لهذذا العبذا ة 

بضعة نسا من النسوة التابعات له.‏ مذع 

عن ما كان فً‏ الرابعة من عمرا أن قائ المجموعة فً‏ دركة ‏"أوشو – "OSHO ب أ بممارسة الجن فتٌات بسن الرابعة والثالثة عشرة من أعمارهن.‏ 

دسب ما ‏ٌقوله الموقذع اإللكترونذً‏ ،Salon.com " 

‏"ساتٌا ساي بابا 

... از ‏ٌا ع الموالٌٌن السابقٌن الذٌن ‏ٌنتق ون بقسوة سٌ‏ هم الساب واصسٌن ‏ٌاا بالمتدرش الجنسذً،‏ ... 

ودتى االستغالل الجنسً‏ لألطسال بالكا أوق أتباعه من تباعه."‏ 

من دركة كٌنجا للتواصل،‏ 

‏"كٌنٌك ‏ٌمانوٌل اٌرز 

أُ‏ ‏ٌن بتهم متع ة بالتدرش الجنسً‏ باألطسال،‏ ‏ٌوج كذلك ع كبٌر من اإل عا ات بذتهم مشذابهة مذن نسذا 

من اخل المجموعة.‏ ومن ث ‏َّم انتدر خالل وسط هذا االتهامات.‏ 

" ‏ٌسٌ‏ كورٌش"‏ 1959( – 1993 ، قائ 

‏"رائٌذذل Rael( " 1946( ، 

{ 

15 عاماً‏ " 

309 

". 

– 1931( " Bhagwan Shree Rajneesh( 

" 

، 

311 

310 

- 1926( )Sathya Sai Baba( 

2007 – 1922( " Kenneth Emanuel Dyers( 

- 

 

 

 

 

 

 

 

.79 

309 

http://www.rickross.com/reference/raelians/raelians68.html 

310 

/ 11 

297 

311 

‏"كٍمض إص.‏ غُردَن،"‏ انمعهم انزَحً‏ انذٌبً،‏ انصفحت 

‏"جٌرال ‏ٌن بٌ‏ ‏ٌل ‏)كانون الثانً‏ / 2004 ، ‏"المستقبل كان أرجوانٌاً:‏ نشؤة ‏’تٌم غٌست‘‏ كطسل فذً‏ دركذة ‏’بذاغوان شذري راجنذٌش للدذب 

الدر‘‏ فً‏ الستٌنٌات تركته كل شً‏ ال أن ‏ٌكون ق تنور رودٌاً.‘"‏ صد Limited" The Observer, Guardian News and Media 

". 


الفصل السابع 

عندما ‏ٌتبع الناس العقالء أشخاصا مجانٌن 

د ى الطر لسهم اإلسالم والتعصب الذي ‏ٌمٌّذز أتباعذه هذً‏ مقارنتذه مذع عبذا ات أخذرى.‏ ‏ٌوجذ تقرٌبذاً‏ ملٌذار 

مسلم فً‏ العالم،‏ ذا لم تكن أنت مسلماً‏ فال ب أنك تعر بعضهم وربما لم ترى أي شً‏ بغٌر ‏ٌص ر منهم.‏ ربمذا 

‏ٌكونوا مثل معظم النا ، ‏ٌعملون وٌراعون شإون عائالتهم.‏ أنهم موظسون وزمال عمذل أو راسذة ومذ را عمذل 

وجٌران ومواطنون جٌ‏ ون.‏ أنهم و و ون،‏ وهم لٌسوا بؤسو أو أفضل من غٌرهم من النا . ربمذا ال ‏ٌكذون هنذاك 

أي شً‏ ممٌز فٌما ‏ٌخصهم والذي ق ‏ٌإ ي لالعتقا بؤنهم جذز مذن عبذا ة.‏ اإلسذالم هذو عبذا ة،‏ وٌمتلذك المسذلمٌن 

عقلٌة عبا ‏ٌة من الطراز األرفع.‏ 

1.2 

تعرٌ‏ التعصب فً‏ القامو هو اإلفذراط فذً‏ الدمذا ، أو الغٌذرة والدماسذة غٌذر المنطقٌذة،‏ أو المسذاهٌم الرئٌسذٌة 

الجامدة والمتطرفة المتعلقة بؤي موضوع وخصوصاً‏ ال ‏ٌن.‏ ال ‏ٌعتن النا ال ‏ٌانات كً‏ ‏ٌصبدوا قتلة و رهابٌون.‏ 

ألٌ‏ هذا هو نقٌر ما تعلمه األ ‏ٌان بالضذبطأ ذن مذا الذذي ‏ٌجعذل الذبعر ‏ٌصذبدون متعصذبون جذ اً‏ ل رجذة أنهذم 

‏ٌتجاهلون المنط أو السرضٌات المنطقٌة واألداسٌ‏ السلٌمة وٌتورطون فً‏ أعمال قتل وغٌرها من أفعال همجٌذة 

دقٌرة وخسٌسة ودتى أنهم ‏ٌتخلون عن دٌاتهم بكل سهولة بؤسم ال ‏ٌنأ هل دماسة المإمنٌن هذا تبرهن على دقٌقة 

عوتهم و ‏ٌانتهمأ 

عونا ندلل عبا ة هٌكل الشعب Temple( People's ونقارنهذا مذع عبذا ة اإلسذالم.‏ تتشذارك جمٌذع العبذا ات فذً‏ 

المٌزات والخصذائ األساسذٌة.‏ بتمكاننذا مقارنذة اإلسذالم مذع أي عبذا ة أخذرى ونخذرج بذنس النتذائ . ر ‏"نٌذل 

أوشٌرو – Osherow "Neal عبا ة هٌكل الشعب وكتب فً‏ مقال تدت عنوان تحلٌبل لمدٌنبة جبونز:‏ خلبق معنبى 

فٌذه تشذرٌ‏ 

للتوافبه 

ووص العبا ات بكل وضوح.‏ 

، فسذرَّ‏ 

An Analysis of Jonestown: Making Sense of the Nonsensical( 


دسذزّ‏ القائذ ‏"جذٌم جذونز"‏ أفذرا هٌكذل الشذعب علذى السُذم فذً‏ شذراب أطسذالهم واإلشذرا علذى جرعذات السذم 

ألطسالهم الرضع ومن ثمّ‏ شربوا هم بؤنسسهم.‏ وُ‏ ج ت جثثهم بجانب ‏ٌعضها البعر والٌ‏ فً‏ الٌ‏ وكان ع هم ‏ٌسذو 

900 شخ . 

كٌ‏ ‏ٌمكن لهذا المؤساة أن تد كأ الجواب هو جنون رجل واد وسذاجة الكثٌرٌن.‏ سو نراجذع فذً‏ هذذا السصذل 

تدلٌل ‏"أوشٌرو"‏ لهٌكل الشعب،‏ وأقارنه،‏ نقطة بنقطة،‏ مع اإلسالم لرإٌة التشذابه والكتسذاب السهذم األمثذل عذن هذذا 

ال ‏ٌن.‏ 

طالما بقًّ‏ المسلمون ‏ٌإمنون أن مدم كان نبٌاً،‏ بغر النظر عما فعلذه،‏ فذؤن ذلذك بالنسذبة لهذم أعمذال مبذررة.‏ كمذا 

سو نرى فً‏ نهاٌة هذا السصل،‏ أمل هإال األشخا الذٌن غسلت العبذا ات أ مغذتهم،‏ فذؤن تعذافٌهم وشذسائهم هذو 

أمل ضئٌل ج اً.‏ على الرغم من كل ذلك،‏ من بٌن القلٌلذٌن الذذٌن لذم ‏ٌضذع تسكٌذرهم المنطقذً‏ ولذم ‏ٌُسسذ لذى غٌذر 

رجعة وكذان بتمكذانهم العذو ة لذى العذالم الذواقعً،‏ فمذن المذرج أن ذلذك أجبذرهم علذى التشذكٌك فذً‏ أسذ وتعذالٌم 

‏ٌمانهم.‏ 

1965 

ب أ ‏"جذٌم جذونز"‏ بنشذر تعالٌمذه هذو وقلذة مذن أتباعذه عذام فذً‏ والٌذة نذ ‏ٌانا قبذل عشذرٌن عامذاً‏ مذن مجذزرة 

االنتدذار الجمذاعً.‏ شذ ّ ‏"جذونز"‏ علذى الداجذة للمسذذاواة والذ م العرقذً.‏ سذاع ت مجموعتذه فذً‏ طعذام الجٌذذاع 

والسقرا ووج ت لهم أعماالً.‏ كان ‏"جونز"‏ ذا شخصٌة جاذبة للنا ومُقنع ج اً.‏ سرعان ما بذ أ أتباعذه بالتضذاع ن 

وتشكلت الطوائ الج ٌ ة وجرى تؤسٌ‏ مقرات ج ٌ ة فً‏ م ‏ٌنة سان فرانسٌسكو.‏ 

طاعة مطلقة:‏ 

كان ‏"جونز"‏ بالنسبة ألتباعه قائ اً‏ مدبوباً،‏ وكانوا ‏ٌطلقون علٌه لقب ‏"اآلب"‏ بكل مدبة ومو ة.‏ ومع مذرور الوقذت،‏ 

أتخذذ ‏"جذونز"‏ ور المسذٌا تذ رٌجٌاً.‏ بٌنمذا كذان نسذوذا ‏ٌنمذو وٌتصذاع ، أصذب ‏ٌتطلذب المزٌذ والمزٌذ مذن الطاعذة 

والوال . كان أتباعه أكثر لهسة إلطاعته وتنسٌذ ما ‏ٌرٌ‏ ا.‏ أقنعهم ‏"جونز"‏ بؤن العالم سو ‏ٌُذ مر فذً‏ مجذزرة نووٌذة،‏ 

و ذا ما أتبعوا،‏ فؤنهم الذٌن سو ‏ٌبقون على قٌ‏ الدٌاة.‏ 

الوحٌدون 

كتب ‏"أوشٌرو"‏ قائالً،‏ ‏"هذاجم فذً‏ الكثٌذر مذن خطبذه الرنانذة والعصذما كذلٍ‏ مذن التسرقذة العرقٌذة والرأسذمالٌة،‏ لكذن 

معظم جام غضبه المتق دماساً‏ أنصب على ‏’أع ا هٌكل الشعب أي منتق ‏ٌه وخصوصاً‏ المرت ‏ٌن."‏ 

312 

– 


‘ 

– 

312 

الصورة المذكورة أعالا هً‏ وص مشابه تماماً‏ لإلسالم.‏ ب اٌذةٍ،‏ كذان مدمذ عبذارة عذن ‏"نذذٌراً"‏ ‏ٌذ عو النذا لذى 

اإلٌمان باهَّل والخو من ‏ٌوم الدساب.‏ لكن دٌنما ب أ نسوذا بالتصاع واز ا ع أتباعه،‏ فؤنذه أصذب متطلبذاً‏ أكثذر 

دٌك أمرهم أن ‏ٌتخلوا عذن منذازلهم وٌهذاجروا معذه وهذ هم بالعذذاب ذا لذم ‏ٌمتثلذوا ألوامذرا.‏ معظذم خطذب مدمذ 

النارٌة والعصما أنصبت على المشركٌن،‏ لكن معظم جام غضبه الش ٌ أنصب على ‏"أع ا " اإلسالم،‏ أي منتق ‏ٌه 

وخصوصاً‏ المرت ‏ٌن.‏ 

قا ‏"جونز"‏ أتباعه لى غابة فً‏ غٌانا وفصذلهم عذن عذائالتهم وعذزلهم عذن جمٌذع التذؤثٌرات الخارجٌذة ممذا جعلهذم 

تدت سٌطرته المطلقة ل رجة أنه تمكن من غسل أ مغتهم بكل سهولة وتلقٌنهم ما ‏ٌشا من تعالٌمه.‏ هذذا كذان أٌضذاً‏ 

" تحلٌبل لمدٌنبة جبونز:‏ خلبق معنبى للتوافبه."‏ فذً‏ قبراءات عبن حٌوانبات اجتماعٌبة،‏ الطبعذة السذابعة،‏ تدرٌذر " لٌذوت 

‏"أوشذٌرو،‏ نٌذل،"‏ ، جمٌع اقتباسات 

أن رسون،"‏ 

‏"أوسٌرو"‏ مؤخوذة من هذا المص ر.‏ 

New York: W. H. Freeman. Available online. [URL=http://www.academicarmageddon.co.uk/library/OSHER.htm]

السبب الذي جعل مدم ‏ٌؤمر أتباعه بالهجرة لى مكة.‏ استطاع 

‏ٌرغبوا بالهجرة.‏ تعبر اآلٌة القرآنٌة التالٌة عن مشاعرا ورأٌه.‏ 

أن ‏ٌقلب أكثر أتباعه خالصذاً‏ ضذ هذإال الذذٌن لذم 

‏ِنَّ‏ الَّذٌِنَ‏ آَمَنُوا وَ‏ هَاجَرُوا وَ‏ جَاهَ‏ ‏ُوا بِؤَمْوَ‏ الِهِمْ‏ وَ‏ أَنْسُسِهِمْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ وَ‏ الَّذٌِنَ‏ آَوَ‏ وْ‏ ا وَ‏ نَصَرُوا أُولَئِكَ‏ بَعْ‏ ضُهُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِا ُ بَعْرٍ‏ 

‏َّال 

وَ‏ الَّذٌِنَ‏ آَمَنُوا وَ‏ لَمْ‏ ‏ٌُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ‏ مِنْ‏ وَ‏ الَ‏ ‏ٌَتِهِمْ‏ مِنْ‏ شًَْ‏ ٍ دَتَّى ‏ٌُهَاجِرُوا وَ‏ ‏ِنِ‏ اسْ‏ تَنْ‏ صَرُوكُمْ‏ فًِ‏ ال ‏ٌِّنِ‏ فَعَلٌَْكُمُ‏ النَّصْ‏ رُ‏ ِ 

عَلَى قَوْ‏ مٍ‏ بٌَْنَكُمْ‏ وَ‏ بٌَْنَهُمْ‏ مٌِثَا ٌ و ‏)تذكروا أن ‏َهللاَّ‏ ُ بِمَا تَعْ‏ مَلُونَ‏ بَصِ‏ ‏ٌرٌ‏ ‏)القرآن 

. 72 :8 

تقول هذا اآلٌة أنه ‏ٌتوجب على المسلمٌن أال ‏ٌقوموا بدماٌة المسلمٌن اآلخرٌن الذذٌن لذم ‏ٌهذاجروا.‏ بكلمذات أخذرى،‏ 

‏ٌجب علٌهم أن ‏ٌقاتلوهم دتى ‏ٌهاجروا وٌمتثلوا ألوامر مدم . ‏ٌتضمن الجز األخٌر من اآلٌذة هذذا التعلٌمذات علذى 

وجه الخصو . أنه ‏ٌدذر أتباعه بؤن خاصته ‏ٌراقبهم وأنه ‏ٌعر كل شً‏ ، لذٌ‏ مذا ‏ٌسعلونذه فقذط،‏ ولكنذه 

مطلع على أفكارهم أٌضاً.‏ 

" الغذامر 

Allah 

Allah 

الخا بمدم ‏ٌتشابه بطرٌقة غرٌبة وخارقة للطبٌعة مع الشخصذٌة الخٌالٌذة ‏"األخ الكب رٌب الذذي 

المعنونذة تسبعة عشبر وأربعبة ثمبانون 

هذو كتذاتور أوقٌانٌذا فذً‏ رواٌذة ‏"جذورج أوروٌذل 

" 

George Orwell( 

.)4824( 

‏ٌكون جمٌع النا فً‏ تلك الرواٌذة وفذً‏ ذلذك المجتمذع الخٌذالً‏ تدذت المراقبذة الكاملذة مذن قبذل السذلطات،‏ بواسذطة 

الشاشات عن بع على ندو رئٌسً.‏ ‏ٌجري تذكٌر النا ائماً‏ بذلك بواسطة عبارة ‏"األ،‏ الكبٌر ‏ٌراقبك،"‏ والتً‏ هً‏ 

‏"الدقٌقة"‏ الجوهرٌة للنظام اإلعالمً‏ فً‏ هذا ال ولة.‏ 

ال ‏ٌب و واضداً‏ فً‏ الرواٌة أن األ،‏ الكبٌر ‏ٌتواج كشخ دًّ،‏ أو أنه خٌال أو وهم اخترعته ال ولذة.‏ علذى الذرغم 

من ذلك،‏ بما أن مُع ‏ِذب أو جال الدزب الذ اخلً‏ ‏"أوبرٌذان " ‏ٌقذول أن األ،‏ الكبٌذر ال ‏ٌمكذن أن ‏ٌمذوت 

أب اً،‏ فؤن التلمٌ‏ الظاهري هو أن األ،‏ الكبٌر هو تجسٌ‏ للدزب.‏ لم ‏ٌشاه ا أي شذخ أبذ اً.‏ أنذه مجذر وجذه علذى 

اللودات وصوت على شاشات المراقبة عن بع ... األ،‏ الكبٌر هو المظهر الذي ‏ٌختارا الدزب لٌظهر نسسه للعالم.‏ 

وظٌسته هً‏ أن ‏ٌتصر وكؤنه المدور المركذزي مذن أجذل الدذب والخذو والتبجٌذل،‏ وهذً‏ العواطذ التذً‏ ‏ٌمكذن 

اإلدسا بها بسهولة تجاا فر أكثذر مذن اإلدسذا بهذا تجذاا مإسسذة.‏ لذم ‏ٌكذن المواطنذون الصذالدون فذً‏ أوقٌانٌذا 

‏ٌخافون األ،‏ الكبٌر،‏ ال بل كانوا فذً‏ الدقٌقذة ‏ٌدبونذه وٌدترمونذه.‏ كذانوا ‏ٌشذعرون أنذه ‏ٌقذوم بدمذاٌتهم مذن الشذرور 

313 

الموجو ة فً‏ العالم الخارجً.‏ 

O'Brien( 

Allah 

كل ما ذُكر آنساً‏ هو صدٌ‏ عذن الكذائن الخسذً‏ ولكنذه بذنس 

وٌخافونه والذي ‏ٌراقب كل تدركاتهم وكل أفكارهم.‏ 

الوقذت ائذم الدضذور والذذي ‏ٌدبونذه المسذلمٌن 

الموت كبرهان على اإلٌمان:‏ 

1978 

‏ٌتابع ‏"أوشٌرو"‏ قائالً:‏ ‏"لكن فً‏ عام قام بعر األهالً‏ القلقٌن على أفرا عائالتهم المنتمٌن ل هٌكذل الشذعب 

" للتدقٌ‏ فً‏ هذا العبا ة،‏ فسمع هو والصدافٌٌن الذٌن رافقوا فً‏ جولته معظم 

السٌناتور ‏"لٌو رٌان 

المقٌمٌن ‏ٌبجلون وٌم دون المستوطنة معبرٌن عن فردهم لكونهم موجو ‏ٌن هناك وعن رغبتهم بالبقا . على الرغم 

من ذلك،‏ استطاعت عائلتٌن من المقٌمٌن رسائل للسٌناتور ‏ٌقولون فٌها أنهم ‏ٌرغبون بالردٌل معه.‏ لكن عنذ ما 

Leo Ryan( 

313 

Wikipedia.com 


غا رت البعثة الزائرة ومداولة أفذرا هذاتٌن العذائلتٌن المنشذقٌن ركذوب الطذائراتن تعرضذوا لكمذٌن و طذال النذار 

علٌهم مما أ ى لى مقتل خمسة أشخا بما فٌهم السٌناتور نسسه.‏ دٌنئذ،‏ جمعّ‏ ‏"جونز"‏ أتباعه وأمرهم بالشرب من 

الما المسموم وأن ‏"ٌموتوا بكرامة."‏ 

سذذجلت لقطذذات مذذن شذذرٌط تصذذوٌر القٌذذام بعمذذل الطقذذ األخٌذذر مبٌنذذة أن جمٌذذع المذذإمنٌن بذذه،‏ مذذا عذذ ا بعذذر 

االستثنا ات،‏ شربوا طواعٌة من الما المسموم وق موا ألطسالهم.‏ كالم وطمؤنة ‏"جٌم جونز"‏ ألتباعه ‏ٌجري التعر 

علٌهما على ندو مرعب لهإال الذٌن هم على راٌة بما ‏ٌدتوٌه القرآن من كالم مشابه.‏ ادتجت د ى النسا ، لكن 

المجموعة أسكتتها وعبرّ‏ جمٌع األفرا عن استع ا هم للموت.‏ 

فٌما ‏ٌلً‏ الدوار الموجو على شرٌط التسجٌل ‏)موجو على 

طبٌعة اإلٌمان األعمى.‏ 

. Youtube أنه ألمر مروع 

وهو ‏ٌظهر وٌكش 

عن 

– 

..... 

‏"جٌم جونز":‏ لق بذلت قصارى جه ي لمندكم دٌاة كرٌمة وصالدة،‏ على الرغم من أننً‏ داولت،‏ ال أن قلذة مذن 

النا جعلوا من دٌاتنا صعبة ج اً‏ بسبب أكاذٌبهم.‏ ذا كنا ال نستطٌع أن نعٌش فً‏ سالم،‏ عونا ذن نمذوت بسذالم.‏ 

‏)تصسٌ‏ لق تعرضنا للخٌانة على ندو مروع ... ما سذو ‏ٌدذ ك هنذا خذالل قذائ مذن اآلن هذو وادذ مذن 

رجالنا سٌطل النار على الطٌار أنا أعلم بذلك.‏ لم أخطط لذذلك،‏ ولكنذً‏ أعلذم أنذه سذٌد ك ... لذذلك رأٌذً‏ هذو أن 

نق م على فعل أمر مؤلو فً‏ بال الٌونان الق ‏ٌمة،‏ تق موا ذن به و ، ألننا لسذنا مقذ مٌن علذى االنتدذار هنذا أنذه 

مجر عمل ثوري ... سو لن نتراجع أب اً.‏ 

المرأة األولى:‏ أشعر وكؤنه عن ما ‏ٌكون هناك دٌاةن فؤنه ‏ٌوج أمل.‏ 

‏"جٌم جونز:‏ دسناً،‏ سٌموت الجمٌع ذات ‏ٌوم.‏ 

الجمهور:‏ هذا صدٌ‏ ، هذا صدٌ‏ 

– 

‏"جونز":‏ ما فعله هإال النا وما ‏ٌسعون لٌه وما دصلوا علٌه سو ‏ٌجعل دٌاتنا أكثر سو اً‏ من الجدٌم ... لكن 

بالنسبة لً،‏ الموت لٌ‏ باألمر المخٌ‏ . نما الدٌاة هً‏ الملعونة.‏ الدٌاة ال تستد أن نعٌشها هكذا.‏ 

المرأة األولى:‏ لكنً‏ خائسة من الموت.‏ 

‏"جونز":‏ ال اعتق أنكَِ‏ 

خائسة،‏ ال اعتق أنكِ‏ كذلك.‏ 

. 

المرأة األولى:‏ اعتق أن القلة القلٌلة الذذٌن غذا روا،‏ غذا روا مذن أجذل مذن الدٌذاة لذ 1200 شذخ آخذر...‏ عنذ ما 

انظر لى جمٌع هإال األطسال،‏ فؤننً‏ اعتق أنهم ‏ٌجب أن ‏ٌعٌشوا.‏ 

‏"جونز":‏ لكن أال ‏ٌستدقون أكثر من ذلك بكثٌرأ أنهم ‏ٌستدقون السالم.‏ أفضل شها ة ‏ٌمكننا تق ‏ٌمها لهم هً‏ مغذا رة 

هذا العالم الملعون.‏ ‏)تصسٌ‏ 

الرجل األول:‏ لق قضً‏ األمر أٌتها األخت ... لق صنعنا ‏ٌوماً‏ جمٌالً.‏ ‏)تصذسٌ‏ 

دٌاتنا اآلن،‏ فندن مستع ون ‏)تصسٌ‏ 

رجبل ثبا ‏ٍن:‏ 

ذ تطلذب منذا أن نهبذك 

[Baltimore Sun, 1979] 

. 


نعذ 

‏ٌُسمع فً‏ الخلسٌة صرا،‏ وبكا األطسذال،‏ وٌسذتمر الشذرٌط المسذجل وٌظهذر فٌذه ‏"جذونز"‏ وهذو ‏ٌصذر 

لالنتدار وٌدك أتباعه على كمال العمل:‏ 

علذى الداجذة 

‏"جبونز":‏ ادضذروا بعذر األ وٌذة مذن فضذلكم.‏ أنذه ألمذر بسذٌط أنذه ألمذر بسذٌط جذ اً‏ ل رجذة أنذه ال ‏ٌدذ ك معذه 

تشنجات.‏ ... ال تخافوا من الموت.‏ سو تشاه ون الرجذال الذذٌن سذو ‏ٌهبطذون مذن الطذائرات هنذا،‏ أنهذم سذو 

‏ٌعذبون أفرا جماعتنا ... 

امرأة ثانٌة:‏ ال ‏ٌوجذ شذً‏ للقلذ دٌالذه.‏ لٌبقذى الجمٌذع هذا ئون ودذاولوا بقذا أطسذالكم هذا ئون أٌضذاً.‏ ... أنهذم ال 

‏ٌبكون من األلمن أنه مجر مذا مر فقط ال غٌر ... 

. 

امرأة ثالثة:‏ لٌ‏ 

هناك ما ‏ٌستوجب البكا علٌه.‏ هذا شً‏ ‏ٌمكننا أن نسرح من أجله ‏)تصسٌ‏ 

‏"جبونز":‏ أرجذوكم،‏ بذاهَّل علذٌكم عونذا ننتهذً‏ مذن هذذا األمذر ... هذذا انتدذار ثذوري ولذٌ‏ 

‏)أصوات تصر،‏ مسبدة ‏"أٌها األب،"‏ ومن ثمّ‏ تصسٌ‏ 

انتدذار للتذ مٌر الذذاتً.‏ 

. 

رجل ثالع:‏ لق أوصلنا األب لى هذا الد ، أنا أصوت من أجل الذهاب مع الوال ..... 

‏"جونز":‏ ‏ٌجب علٌنا أن نموت بكرامتنا.‏ أسرعوا،‏ أسرعوا،‏ أسرعوا ‏ٌجب علٌنا اإلسراع ... أوقسوا هذا الهسذتٌرٌا 

اآلن.‏ الموت أفضل بملٌون مرة من قضا المزٌ‏ من األٌام وندن أدٌا فً‏ هذا الدٌاة ... لذو كنذتم تعلمذون مذا هذو 

مستقبلكم وما الذي ‏ٌنتظركم،‏ سو تكونوا سع ا لالنتقال لى الدٌاة اآلخرة فً‏ هذا اللٌلة.‏ 

امرأة رابعة:‏ لق كان مذن واعذً‏ سذروري المسذٌر مذع جمذٌعكم فذً‏ هذذا الصذراع الثذوري ... ال ‏ٌوجذ أي طرٌقذة 

أخرى للموت ب الً‏ من التخلً‏ عن دٌاتً‏ من أجل االشتراكٌة والشٌوعٌة،‏ وأشكر الوال على ذلك.‏ 

‏"جونز":‏ لق قتلونا ... ندن لم ننتدر.‏ لق قمنا بعمل انتدار ثوري ادتجاجاً‏ على ظرو هذا العالم الال نسانً.‏ 

314 

نشذر هذذا الشذرٌط أصذاب العذالم بالصذ مة.‏ مذع ذلذك،‏ فذؤن الذوال والطاعذة الطائشذة والرعنذا هذً‏ مذن خصذائ 

العبا ات وهً‏ كل ما ‏ٌمثلذه اإلسذالم.‏ اإلسذالم ‏ٌعنذً‏ التسذلٌم والخضذوع.‏ ‏ٌجذب علذى المذإمنٌن التخلذً‏ را اتهذم 

وهجر كل شً‏ بما فٌه عائالتهم ودٌاتهم كً‏ ‏ٌبرهنوا على والئهم و خالصهم ل ورسوله.‏ نقرأ فً‏ القرآن:‏ 

فَتَمَنَّوُ‏ ا الْمَوْ‏ تَ‏ ‏ِنْ‏ كُنْتُمْ‏ صَا ‏ِقٌِنَ‏ . 94 ‏ٌتد ى مدم فً‏ مكان آخر الٌهو فً‏ أن ‏ٌرغبذوا بذالموت 

كً‏ ‏ٌثبتوا أنهم صا قون وأوفٌا . 

Allah 

". ‏)القرآن :2 

... " 

قُلْ‏ ‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ هَا ‏ُوا ‏ِنْ‏ زَ‏ عَمْتُمْ‏ أَنَّكُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِا ُ هَّلَِّ‏ ِ مِنْ‏ ‏ُونِ‏ النَّا ِ فَتَمَنَّوُ‏ ا الْمَوْ‏ تَ‏ 


. 6 :62 

‏ِنْ‏ كُنْتُمْ‏ صَا ‏ِقٌِ‏ ‏َن 

من الواض أنه وبدسب العقل المندر لألشخا النرجسٌٌن أمثال ‏"جٌم جذونز"‏ ومدمذ ، فذؤن االختبذار المطلذ 

للتكرٌ‏ والوال هو الطلب من أتباعهم أن ‏ٌموتوا.‏ كثٌراً‏ ما ‏ٌعرر التلسزٌون السلسطٌنً‏ أمهات االنتدارٌٌن وهذن 

‏ٌتكلمن بكل فخر عن تضدٌات أبنائهن وٌعبرن عن أملهن أن ‏ٌتبع أبنائهن اآلخرٌن نس 

الطرٌ‏ . 


314 

مجهت ‏"وٍُسٌَ‏ ،" 

.1979 ،1978

العقاب واإلكراه:‏ 

200 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ مسسراً:‏ ذا ما وجهت مس ساً‏ لى رأ شخصاً‏ ما،‏ فؤنه ‏ٌمكنذك جبذار ذلذك الشذخ علذى فعذل أي 

شذً‏ تقرٌبذاً.‏ عذاش أفذرا عبذا ة هٌكذل الشذعب فذً‏ رعذب ائذم مذن العقذاب القاسذً‏ والودشذً،‏ والضذرب المبذرح 

باإلضافة لى اإلهانة العلنٌة أمام الجمٌع القترا سا ات تافهة ج اً‏ أو دتى سذا ة عرضذٌّة.‏ اسذتخ م ‏’جذٌم جذونز‘‏ 

الته ٌ كعقاب قا ٍ وش ٌ كً‏ ‏ٌسرر تعالٌمه الصارمة والوال والتسانً‏ المطل الذٌن ‏ٌتطلبهم،‏ كما أنه اتخذ أٌضذاً‏ 

اإلجرا ات إلقصا والقضا على أٌة عوامل ق تشجع على المقاومة أو دصول تمر بٌن أتباعه."‏ 

‏ٌعٌش المسلمٌن باستمرار تدت ضغط الته ‏ٌذ ات بالعقذاب القاسذً.‏ لقذ تلقٌذت اآلال مذن الرسذائل اإللكترونٌذة مذن 

مسلمٌن ‏ٌشعرون بالغضب منً‏ موجهٌن لً‏ مضمون ودٌ‏ ‏ٌقولون فٌه أن الدٌذاة قصذٌرة وأننذً‏ سذو أذهذب لذى 

الجدٌم النتقا اتً‏ لهم.‏ أنهم ال ‏ٌقومون بتد ي مجا التً‏ الم عومة بالدج والمنط ن كما أنهذم ال ‏ٌناقشذون دججذً‏ 

المنطقٌةن أنهم فقط ‏ٌه ونً‏ بما ‏ٌخٌسهم أكثر شً‏ ، أال وهو الجدٌم.‏ أكثر المواضٌع الرئٌسٌة المتكررة فذً‏ القذرآن 

هً‏ ‏"الجدذٌم،"‏ والتذً‏ ذكرهذا أكثذر مذن مذرة،‏ ‏ٌتبعهذا موضذوع ‏"ٌذوم الدسذاب،"‏ ذكذرا مذرة،‏ 

و"القٌامة"‏ التً‏ تتكرر مرة.‏ ‏ٌنشؤ المسلمون مع مثل هذا الرهبة الشنٌعة عن الجدٌم ل رجة أن مجر التشكٌك 

باإلسالم ‏ٌجعلهم ‏ٌقشعرون من رعبهم.‏ 

163 

وور َ 

ور َ 

117 

الخذذو لذذٌ‏ مقتصذذراً‏ علذذى الترهٌذذب النسسذذً،‏ فالعقذذاب الجسذذ ي هذذو أٌضذذاً‏ جذذز متكامذذل وال ‏ٌتجذذزأ فذذً‏ التربٌذذة 

اإلسالمٌة.‏ ‏ٌُضرب األطسال فً‏ الم ار اإلسالمٌة كقاعذ ة وأسذا لعقذاب الجذن واألعمذال الشذرٌرة،‏ وفذً‏ بعذر 

الداالت ‏ٌجري تقٌٌ‏ هم بالسالسل.‏ الضرب لٌ‏ مقتصراً‏ على األطسالن دتذى البذالغٌن ‏ٌتعرضذون للعقذاب الجسذ ي 

أو ‏ٌُجل ون عالنٌة أو ‏ٌهانون أو تُقطع أطرافهم أو ‏ٌرجمون دتى الموت لمخالستهم الشرٌعة اإلسالمٌة.‏ 

‏ٌوج الكثٌر من القوانٌن فً‏ اإلسالم التً‏ تمنذع أي نذوع مذن اسذتقاللٌة األطسذال.‏ أمذا المنتقذ ‏ٌن والمسكذرٌن األدذرار 

والمصلدٌن والمرت ‏ٌن فٌتوجب قتلهم.‏ دتى مجر طرح األسئلة غٌر مسموح به البتة.‏ ‏ٌقول القرآن:‏ 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آَمَنُوا الَ‏ تَسْ‏ ؤَلُوا عَنْ‏ أَشٌَْا َ ‏ِنْ‏ تُبْ‏ َ لَكُمْ‏ تَسُإْ‏ كُمْ‏ وَ‏ ‏ِنْ‏ تَسْ‏ ؤَلُوا عَنْ‏ هَا دٌِنَ‏ ‏ٌُنَزَّ‏ لُ‏ الْقُرْ‏ آَنُ‏ تُبْ‏ َ لَكُمْ‏ عَسَا هللاَّ‏ ُ عَنْ‏ هَا 

وَ‏ هللاَّ‏ ُ غَسُورٌ‏ دَلٌِمٌ‏ قَ‏ ْ سَؤَلَهَا قَوْ‏ مٌ‏ مِنْ‏ قَبْلِكُمْ‏ ثُمَّ‏ أَصْ‏ بَدُوا بِهَا كَافِرٌِنَ‏ 


315 

. 102 – 101 :5 

‏ٌروي ‏"البخاري"‏ أٌضاً‏ د ‏ٌثٌن عن مدم الذي قال،‏ ‏"منعكم من أن تطردوا الكثٌر مذن األسذئلة."‏ هذذا 

هً‏ الطرٌقة الودٌ‏ ة للمدافظة على وهم اإلسالم مذع ‏ٌمانذه اإللزامذً‏ واألعمذى والذذي ‏ٌمكذن فرضذه فقذط بواسذطة 

الجهل والخو . 

Allah 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ فً‏ هذا المجال:‏ ‏"ال تدتاج قوة السلطة أن تكون ته ٌ ‏ٌذة علذى ندذو واضذ جذ اً‏ وذلذك للدذك علذى 

اإلذعان لمطالبها كما هو معلن بوضذوح فذً‏ األبدذاك ال راسذٌة االجتماعٌذة والنسسذٌة.‏ نجذ فذً‏ تجربذة ‏"مٌلسذرام 

على ندو م هش ج اً‏ أن ع كبٌر التابعٌن ‏ٌطٌعون تعلٌمات الشخ الذي ‏ٌجذري التجذارب كذً‏ 

‏ٌشر على ما ‏ٌسكرون به مع عطا شدنات كهربائٌة قوٌة لشخ آخر وهذا ما كانوا ‏ٌجهلونه."‏ 

– 

316 

"Milgram 


315 

316 

‏"انبخاري،"‏ انمجهذ 

‏"مٌلغرام . " راسة سلوكٌة عن الطاعة.‏ مجلة علم النس 

،3 انكخاب ،41 انعذد َ 591 انمجهذ ،2 انكخاب ،24 انعذد . 555 

االجتماعً‏ وغٌر السوي،‏ 

1963، الع 

‎67‎ن الصسدات 

.378 – 371

القضاء على النزاع أو الشقاق:‏ 

317 

دسب ما تظهرا األبداك ال راسٌة ل ‏"أوشٌرو،"‏ ‏"هذا الطاعة المطلقة سو تنخسر بشكل مالدذظ ذا كذان هنذاك 

قلة من المنشقٌن ومثٌري الستنن فوجو شرٌك ‏’غٌر مطٌع‘‏ سٌخسر ع التابعٌن المطٌعٌن لذى رجذة كبٌذرة كمذا 

هو الدال فً‏ تجربة ‏"مٌلغرام"‏ فً‏ طاعة التعلٌمات لصع الشخ المد ‏’المتعلم.‘‏ بطرٌقة مشذابهة،‏ بمجذر 

شراك شخ فٌ‏ رالً‏ وادذ فقذط كذً‏ ‏ٌعبذر عذن رأٌذه المختلذ عذن أغلبٌذة أظهذر أن التذابع المعذٌن 

تكون موافقته أقل بكثٌر دتى و ن كان دكم ‏’المنشقٌن اآلخرٌن‘أٌضاً‏ غٌر صدٌ‏ وٌختل عن رأي األتباع."‏ 

318 

‘Asch ’ 

لم ‏ٌكن باستطاعة كل من مدم و ‏"جٌم جونز"‏ تدمل أي انشقا أو معارضة.‏ كانا ‏ٌتطلبذان وال مطلذ ودصذري 

وجعال من فكرة التشكٌك بهما وانتقا هما اختٌار غٌر وار البتة.‏ كان مدم ‏ٌسام األشخا الذٌن قاتلوا ض ا ذا 

ما قبلوا اإلسالم وسٌطرته،‏ كما فعل مع ابن عمه ‏"أبو سسٌان"‏ ودتى أنه جعله مسإوالً‏ عن مكة بع ادتاللهذا،‏ لكذن 

مدم لم ‏ٌسام أب اً‏ األشخا الذٌن انشقوا عنه وهجروا.‏ قُتِ‏ ‏َل الكثٌر من النا بنا ٍ على أوامرا لسبب بسذٌط جذ اً‏ 

أال وهو ما أنهم عارضوا أو سخروا منه.‏ 

لهذذذا السذذبب كذذان مدمذذ ‏ٌخذذا جذذ اً‏ مذذن االنشذذقا ، لذذنس السذذبب وفذذً‏ وقتنذذا الدذذالً‏ أٌضذذاً‏ ال ‏ٌتدمذذل أتباعذذه وال 

تٌ‏ سامدون مع المنشقٌن أب اً.‏ لهذا السبب أٌضاً‏ أنا كلً‏ ثقة مطلقة أنه ما أن ‏ٌتم سماع أصذوات المسذلمٌن المرتذ ‏ٌن،‏ 

فؤن الكثٌر من المسلمٌن سو ‏ٌتدلون بالشجاعة وتصب مسؤلة انتقا اإلسالم دٌنها أمراً‏ ال ‏ٌمكن ‏ٌقافه أو منعه.‏ 

Jeanne Mills( 

،" التذً‏ أمضذت سذت سذنوات كمسذإولة رفٌعذة المسذتوى وقبذل أن تصذب مذن القلذة 

‏"جٌن مٌلز 

القلٌلة ج اً‏ ممن هجروا عبذا ة هٌكذل الشذعب،‏ كتبذت تقذول،‏ ‏"كذان ‏ٌوجذ قذانون غٌذر مكتذوب ولكنذه مسهذوم جذ اً‏ فذً‏ 

كنٌستنا والذي كان مهماً‏ ج اً:‏ ال ‏ٌمكن ألي شخ انتقا األب أو زوجته أو أطساله."‏ 

" األسذتاذ 

319 

Yunis Sheikh( 

320 

ألٌ‏ هذا صدٌداً‏ فٌما ‏ٌتعل بمدم وعائلته وصدابتهأ ‏ٌعل ال كتور ‏"ٌون الشٌ‏ 

الجامعً‏ قائالً‏ فً‏ د ى المداضرات أن أهل مدم كانوا مشركٌن.‏ هذا ‏ٌب و منطقٌاً‏ ألنهم مذاتوا عنذ ما كذان مدمذ 

مجر طسل صغٌر وٌوج د ‏ٌك ‏ٌروي أن مدمذ نسسذه اعتقذ أنهذم سذو ‏ٌذذهبون للجدذٌم.‏ مذع ذلذك،‏ فذؤن تعلٌقاتذه 

أغضبت تالمٌذا الذٌن اعتق وا أنه أهان نبٌهم واشتكوا علٌه عنذ شذٌو،‏ اإلسذالم الذذٌن رفعذوا قضذٌة علذى ‏"الشذٌ‏ " 

متهمذٌن ‏ٌذاا بالتجذ ٌ ودكمذوا علٌذه بذالموت.‏ جذرى طذال سذراده بعذ عذ ة سذنوات عنذ ما ارتسعذت الكثٌذر مذن 

أصوات االدتجاجات فً‏ جمٌع أرجا العالم.‏ 

اختطست مجموعة من المسلمٌن المتعصبٌن،‏ الم عو ‏"مدم طه مدم أدم " رئٌ‏ تدرٌر جرٌ‏ ة الوفا السو انٌة 

المستقلة فً‏ شهر أٌلول من عام 2006، وأجروا له مداكمة هزلٌة قبل أن ‏ٌجزوا عنقه بنس األسذلوب الذذي كذانوا 

‏ٌذذبدون بذه الجمذال،‏ ومذن ثذمَّ‏ قطعذوا رأسذه.‏ كانذت تهمتذه التجذ ٌ بعذ ما أعذا ت جرٌ‏ تذه نشذر مقذال مقتذب مذن 

اإلنترنت ‏ٌشكك فً‏ نسب مدم . كل ما فعله ذلك المسكٌن ‏"مدم طه"‏ هو أنه اقتب بعذر المقتطسذات مذن الكتذاب 

المنشور و و ‏ّن فٌهم دججه و دضه.‏ 


317 

‏"مٌلغرام . " أثار تدرٌر ضغط مجموعة.‏ مجلة علم النس االجتماعً‏ وغٌر السوي،‏ 

‏"اسك ." اآلرا والضغط االجتماعً.‏ المجلة العلمٌة األمرٌكٌة.‏ 

‏"مٌلز جً."‏ ست سنوات مع هللا.‏ 

،1965 الع ،1 الصسدات – 127 .134 

.193 .1955 

New York: A & W Publishers, 1979 

319 

http://www.news24.com/News24/Africa/News/0,,2-11-1447_2034654,00.html 

320 

318

ذا كنت تعٌش فً‏ ولة سالمٌة،‏ فؤنه ‏ٌمكن أن تالقً‏ دتسذك ذا مذا انتقذ ت اإلسذالم أو مدمذ أو صذدابته.‏ ذا كنذت 

تعٌش فً‏ ولة غٌذر سذالمٌة،‏ فؤنذه ‏ٌمكذن أن ‏ٌجذري اغتٌالذك دتذى و ن كنذت غٌذر مسذلم.‏ تعلذم المخذرج السذٌنمائً‏ 

الهولن ي ‏"ثٌو فان جو،"‏ رسه متؤخراً‏ ج اً‏ بع ما تضرج ب مائه عن ما أطل علٌه رجل مسلم النذار وطعنذه بدجذة 

" فً‏ خراج فلم عن النسا فً‏ اإلسالم.‏ 

أنه عاون المرأة المسلمة المنشقة " ‏ٌان دسً‏ علً‏ 

Ayan Hisi Ali( 

Ettore Caprioli( 

"، الذذي تذرجم كتذاب آٌذات شذٌطانٌة،‏ بجذراح 

أُصٌب المتذرجم اإلٌطذالً‏ " ‏ٌتذوري كذابرٌولً‏ 

خطٌذذرة فذذً‏ شذذهر تمذذوز مذذن عذذام 1991، كمذذا جذذرى اغتٌذذال ‏"هٌتوشذذً‏ ‏ٌغارٌشذذً‏ 

بروفسور اآل اب اإلسالمٌة والمعجب بدضارتهم لترجمته نس الكتاب لى اللغذة الٌابانٌذة.‏ كذذلك طُعذن المتذرجم 

" فً‏ وقت الد لنس السبب.‏ 

النروٌجً‏ ‏"وٌلٌام تٌغار 

– " 

Hitoshi Igarishi( 

– 

William Nygaard( 

/ 

السكذذرة هذذً‏ نشذذر هذذذا الكذذم الهائذذل مذذن الرعذذب ل رجذذة أال ‏ٌجذذرإ أدذذ علذذى الذذتكلم ضذذ اإلسذذالم.‏ " ‏ٌبذذورا بالكذذً‏ 

،" دذذ ى عضذذوات مجموعذذة عبذذا ة هٌكذذل الشذذعب لستذذرة طوٌلذذة جذذ اً‏ وممذذن اسذذتطاعوا 

الهروب،‏ شه ت قائلة،‏ ‏"أي اختال مع أو معارضة أوامر ‏’جٌم جونز‘‏ ‏ٌُعتبر علذى الذرغم مذن أننذً‏ 

شعرت بالسو الش ٌ لما ‏ٌجري،‏ ال أننً‏ كنت خائسة ج اً‏ مذن قذول أي شذً‏ ألننذً‏ كنذت أعذر أنذه ذا كذان ألي 

شخ رأي مختل ، سو ‏ٌُصب علٌه غضب ‏’جونز‘‏ وأفرا آخرٌن."‏ 

‏’خٌانذة.‘‏ ... 

321 

Deborah Blakey( 

التناقضات:‏ 

أ رك الكثٌر من المسلمٌن األوائل،‏ مثلهم مثل بعر أفرا عبا ة هٌكل الشعب،‏ أن اله المعلن إلٌمان وممارسات 

قا تهم كانت متناقضة.‏ مار ‏"جٌم جونز"‏ الجن مذع الكثٌذر مذن النسذا الموجذو ات فذً‏ طائستذه ولذم ‏ٌكذن خجذول 

دٌذال ذلذك البتذة.‏ فعذل مدمذ أٌضذاً‏ الشذً‏ ذاتذه وكذذلك الكثٌذر مذن األمذور األخذرى التذً‏ ال بذ أنهذا أثذارت هشذة 

الكثٌرٌن دتى بٌن العربان الذٌن كان ‏ٌوج بٌنهم مثل هذا التراخً‏ واالندالل فً‏ األخال . 

تروي ‏"عائشة"‏ فً‏ أد األدا ‏ٌك قائلة:‏ ‏"كنت أطل على اإلئك السٌ‏ ات اللواتً‏ ك ‏ّن ‏ٌسلمن أنسسذهن لذى رسذول هللا 

وكنت أقول لنسسً،‏ ‏’هل ‏ٌمكن للسٌ‏ ة عطا نسسها ‏)لرجذل أ‘‏ ولكذن عنذ ما كشذ قذائالً:‏ ‏’أنذت ‏)ٌذا مدمذ 

تُرْ‏ جًِ‏ مَنْ‏ تَشَا ُ مِنْ‏ هُنَّ‏ وَ‏ تُإْ‏ وِي ‏ِلٌَْكَ‏ مَنْ‏ تَشَا ُ وَ‏ مَنِ‏ ابْتَغٌَْتَ‏ ‏)زوجاتك مِمَّنْ‏ عَزَ‏ لْتَ‏ فَالَ‏ جُنَاحَ‏ عَلٌَْكَ‏ ذَ‏ لِكَ‏ أَ‏ ْ نَذى أَنْ‏ تَقَذ ‏َّر 

أَعْ‏ ‏ٌُنُهُنَّ‏ وَ‏ الَ‏ ‏ٌَدْ‏ زَ‏ نَّ‏ وَ‏ ‏ٌَرْ‏ ضٌَْنَ‏ بِمَا آَتٌَْذتَهُنَّ‏ كُلُّهُذنَّ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ ‏ٌَعْ‏ لَذمُ‏ مَذا فِذً‏ قُلُذوبِكُمْ‏ وَ‏ كَذانَ‏ هللاَّ‏ ُ عَلٌِمًذا دَلِذٌ‏ ‏ًما'‏ ‏)القذرآن 

فقلت ‏)للنبً‏ ‏’أشعر أن الخا بك ‏ٌعجل فً‏ تدقٌ‏ أمنٌاتك ورغباتك.‘"‏ 

. 51 :33 

Allah 

322 

6 

Allah 

، 

من الواض أن ‏"عائشة"‏ لم تكن مجر فتاة جمٌلة فقط،‏ ولكنها كانذت ذكٌذة وبارعذة جذ اً‏ أٌضذاً.‏ بالسعذل،‏ ندذن نذرى 

Allah الخا بمدم ‏ٌؤتً‏ لنج ته فً‏ أغلب األدٌان ولكً‏ ‏ٌجٌز له فعل أي شً‏ ‏ٌرغب بسعله.‏ 

انتهك مدم الكثٌر من المعاٌٌر واألخال االجتماعٌة مثل زواجه من ‏"زٌنب"‏ زوجة ابنه بالتبنً،‏ وممارسة الجن 

مع ‏"مارٌا"‏ وهً‏ د ى جارٌات واد ة من زوجاتذه ‏)دسصذة عنذ ما لذم تكذن موجذو ة.‏ تذزوج أٌضذاً‏ وهذو فذً‏ سذن 

الواد والخمسٌن من ‏"عائشة"‏ البالغة من العمر سنوات وضاجعها وهً‏ فً‏ سن الثامنة وتسعة أشهر فقط وكانت 

ال تزال تلعب بؤلعابها.‏ أ عى أنه دصل على أفضل ‏"ما كش له"‏ بٌنما كان تدت اللدا مع هذذا الستذاة الصذغٌرة.‏ 

شاه وهو فً‏ ذروة قوته فتاة صغٌرة أخرى،‏ فقال لذوٌها أنه سو ‏ٌتزوجها عن ما تكبر.‏ من دسن دظ تلك الستذاة 


321 

322 

‏"بالكلً،‏ ي.‏ أفٌ‏ افٌت."‏ سان فرانسٌسكو.‏ 


.1978 / 06 / 15 


الصغٌرة أن مدم مات بع ذلك بسترة قصٌرة.‏ اتخذ لنسسه فتٌات صغٌرات كمكافؤة شخصذٌة لذه مذن Allah 

غزواته وبع اجتٌاح قبائلهن وقتل عائالتهن دٌك أضافهن لى درٌمه كخا مات جن له.‏ 

خذالل 

بالطبع،‏ ال ب أن الكثٌر من المإمنٌن األوائل ق ان هشوا وتسا لوا كٌذ ‏ٌمكذن أن ‏ٌكذون مدمذ رسذول هللا،‏ وتكذون 

تصرفاته غٌر تقٌة وال ورعة.‏ ال ‏ٌمكننا االفترار أن جمٌع هإال العربان كانوا مجذر ‏ٌن بالكامذل مذن أي ضذمٌر 

ولم ‏ٌعرفوا أن ما كان ‏ٌسعله مدم هو خطؤ.‏ على الرغم من ذلك،‏ دتى و ن كان ل ‏ٌهم أٌة شكوك،‏ فؤنهم كانوا غٌذر 

قا رٌن على التعبٌر عن ذلك.‏ كان المإمنٌن ‏ٌخافون من النبذذ والعقذاب.‏ كذان ‏ٌجذري سذكات أصذوات هذإال الذذٌن 

‏ٌعترضون بؤقصى سرعة ممكنة.‏ 

فً‏ د ى المناسبات،‏ ، تشاجر أهل مكذة صذدابة مدمذ ‏)المهذاجرٌن ، مذع أهذل الم ‏ٌنذة المنذورة ‏)األنصذار ، بٌنمذا 

كانوا خارج الم ‏ٌنة ‏ٌقومون بتد ى الغزوات.‏ غضب ‏"عب هللا بن أبً،"‏ الرجل الذي أنقذذ قبٌلذة بنذً‏ النظٌذر مذن أن 

‏ٌذبدوا على ٌ مدم ، غضباً‏ ش ٌ اً‏ دٌك قال،‏ ‏"هل فعالً‏ هذا ما فعلذه بكذم ‏)المهذاجرٌن أ فقذ تذ خلوا فذً‏ النزاعذات 

على أولوٌاتنا،‏ وتسوقوا علٌنا ع ة وع اً‏ فً‏ أرضنا،‏ وال شً‏ ‏ٌتواف بٌننا وبٌن هإال المشر ‏ٌن من قبٌلة قذرٌش،‏ 

وكما ‏ٌقول المثل الق ‏ٌم،‏ ‏"اطعم الكلب وسو ‏ٌقوم بالتهامك."‏ اقسم ب ،Allah أنه دٌنما نعو لى الم ‏ٌنة المنذورة،‏ 

فذؤن القذوي سذو ‏ٌطذر الضذعٌ‏ ." ومذن ثذمَّ‏ ذهذب لذى دٌذك قومذه كذانوا موجذو ‏ٌن وقذال لهذم،‏ ‏"هذذا مذا فعلتمذوا 

بؤنسسكم.‏ لق سمدتم لهم بادتالل مذ ‏ٌنتكم،‏ وقسذمتم أمالككذم معهذم.‏ لذو أنكذم ادتسظذتم بذؤمالككم ألنسسذكم فذؤنهم كذانوا 

سو ‏ٌذهبون لى مكان آخر."‏ عن ما سمع مدم بهذا األخبار،‏ قرر أن ‏ٌقتل ‏"بن أبًّ‏ ." عن ما سمع ابن ‏"بن أبًّ،"‏ 

الذي كان ق تدول لإلسالم،‏ فؤنه جا لى مدم وقال له،‏ ‏"لق سمعت أنك ترٌ‏ قتل ‏’بن أبًّ‏ بسبب ما سمعت عنه.‏ 

ذا كان ال ب أن تسعل ذلك،‏ فؤمرنً‏ ذن بقتله وسو أجلب لك رأسه دتى ‏ٌعر أفرا قبٌلة الخذزرج أنذه ال ‏ٌوجذ 

رجل مطٌع لوال ا أكثر منً‏ أنا.‏ فؤنا أخا أنه ذا طلبت من شخ آخر أن ‏ٌقتل وال ي،‏ فؤن رودً‏ لن تسذم لذً‏ 

برإٌة قاتله ‏ٌسٌر بٌن الرجال وٌتوجب علًّ‏ دٌنها أن اقتله،‏ بالتالً‏ سٌكون ذلك قتل رجل مذإمن مقابذل رجذل غٌذر 

مإمن،‏ وسو أذهب للجدٌم بسبب ذلك."‏ 

‘ 

323 

– 

كان ‏"عب هللا بن أبً"‏ رجالً‏ عظٌماً‏ بٌن قومه،‏ وكان أهل الم ‏ٌنة المنورة ‏ٌدترمون شٌخهم الكهل.‏ كان ذلك الموق 

موقساً‏ صعباً‏ بكل تؤكٌ‏ . أن تؤمر ول اً‏ بقتل وال ا،‏ وال مثل ‏"ابن أبً،"‏ فؤن ذلك سو ‏ٌإ ي لى عواقب وخٌمة ج اً.‏ 

ماذا لو كان االبن ‏ٌختبر صدة هذا الشذائعات لٌرتذ عذن مدمذ وٌسذتنسر كذً‏ ‏ٌذ افع عذن والذ اأ قذرر مدمذ بدكمذة 

التخلً‏ عن مخططه المروع.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن المإرخٌن والمسسذرٌن والمعلقذٌن المسذلمٌن مجذ وا ومذ دوا 

لستة ابن ‏"بن أبًّ"‏ واعتبروها مثال جٌ‏ عن اإلٌمان الدقٌقذً.‏ هذذا هذو مسذتوى السذٌطرة التذً‏ مارسذها مدمذ علذى 

أتباعه،‏ فق جعلهم ‏ٌتجسسون على بعضذهم الذبعر وخلذ بٌئذة مذن الخذو التذً‏ قتلذت كذل فتنذة وهذً‏ ال تذزال فذً‏ 

مه ها.‏ 

مالدظة أخرى مثٌرة لالهتمام،‏ أال وهً‏ أنه بع موت ‏"ابن أبً،"‏ توسل ابنذه طالبذاً‏ مذن مدمذ أن ‏ٌصذلً‏ علٌذه فذً‏ 

جنازته.‏ شعر مدم أنه من الواجب علٌه القٌام بذلك بسبب المكانذة االجتماعٌذة الرفٌعذة لذ ‏"ابذن أبذً."‏ فقذام رسذول 

لٌصلً‏ على المٌت،‏ قام ‏"عمر"‏ الذي تذكر تر مدم فً‏ الصالة على قبر وال ته فؤخذ بثوب الرسول 

وقال:‏ ‏"ٌا رسول أتصلً‏ على هذا الرجل وق نهاك هللا أال تصلً‏ من أجل غٌر المإمنٌنأ فؤجذاب الرسذول 

قائالً،‏ " نما خٌرنً‏ قال لً:‏ ‏’اسْ‏ تَغْ‏ سِرْ‏ لَهُمْ‏ أَوْ‏ الَ‏ تَسْ‏ تَغْ‏ سِرْ‏ لَهُمْ‏ ‏ِنْ‏ تَسْ‏ تَغْ‏ سِرْ‏ لَهُمْ‏ سَبْعٌِنَ‏ مَرَّةً‏ فَلَنْ‏ ‏ٌَغْ‏ سِرَ‏ هللاَّ‏ ُ لَهُمْ‏ 

ذَ‏ لِذذكَ‘‏ ‏)القذذرآن وسذذو أزٌذذ ا سذذبعٌن اسذذتغسار."‏ مذذن المثٌذذر للسذذخرٌة أن ‏ٌصذذ مدمذذ ‏"ابذذن أبذذً"‏ بؤنذذه 

‏"مناف ،" فً‏ دٌن أن ذلك الوص ‏ٌنطب على مدم وٌناسبه تماماً.‏ 

- 

Allah 

Allah دٌك 

. 80 :9 

Allah 


323 

سٌرة ‏"ابن سدا ."

الد ‏ٌك التالً‏ هو أد األمثلة عن الغضب الذي كان مدم ‏ٌعبر عنه لهإال الذٌن تجرإوا على التشذكٌك بسضذائله.‏ 

دصل ذلك بٌنما كان ‏ٌوزع الغنذائم التذً‏ اسذتولوا علٌهذا بعذ معركذة دنذٌن علذى شذٌو،‏ مكذة لكذً‏ ‏"ٌلذٌن قلذوبهم"‏ و 

‏"ٌدلً‏ اإلسالم فً‏ أفواههم،"‏ كما أخبر أتباعه ولم ‏ٌترك أي شً‏ للرجال اآلخرٌن الذٌن ساع وا فً‏ هذا المعركة.‏ 

وزع بالع ل."‏ فقال النبً،‏ ‏"وٌل لكم من الذذي ‏ٌمكذن أن ‏ٌنصذ لذو لذم أكذنأ 

تق م رجل وقال،‏ ‏"ٌا رسول اسذم لذً‏ أن أقطذع 

الع الذة."‏ فقذال ‏"عمذر:"‏ ‏"ٌذا رسذول ذا لم أفعل شذً‏ ألدقذ سو أكون خاسر ‏ٌائ رأسه."‏ 

Allah 

Allah 

324 

– 

كان هذا الرجل من بنو تمٌم،‏ لم ‏ٌكن أفرا قبٌلته مسلمٌن،‏ و نما ساع وا مدم فً‏ دملته العسكرٌة من أجل الغنذائم 

فقط.‏ كان مدم منتصراً‏ اآلن ولم ‏ٌكن مضطراً‏ للتجاوب مع أي أد أو المدافظة على وعو ا.‏ لم ‏ٌكذن هذذا الرجذل 

‏ٌعر مدم وال ‏ٌعر أي شً‏ عن شخصٌته وخصائصه.‏ ال ب أن هذا التجربة كانت واقعٌة ج اً‏ له ولجمٌع من 

كان داضراً‏ فً‏ تلك اللدظة.‏ ال ر الذي تعلمذه هذو أنذه ال ‏ٌُسذم ألي شذخ بمسذا لة قذرارات مدمذ دتذى و ن 

كانت غٌر عا لة وظالمة.‏ أي شخ ‏ٌشكك بمدم سو ‏ٌتعرر لغضبه الش ٌ وق ‏ٌواجه الموت.‏ فقط المتملقذٌن 

الذلٌلٌن هم الذٌن كانوا ‏ٌنالون استدسانه.‏ من الطبٌعً‏ ج اً‏ أنه فً‏ مثل هذا الجو القمعً‏ والع ائً‏ تكون الدقٌقة هذً‏ 

الضدٌة ائماً.‏ هل ‏ٌوج عبرة كً‏ تُعتبر من قبل الٌسارٌٌن الذٌن انظموا للمسلمٌن فً‏ هجومهم ض القذٌم الٌهو ‏ٌذة 

المسٌدٌةأ نعم بكل تؤكٌ‏ ، لكن هل هم منتبهون لذلكأ 

‏ٌتابع ‏"أوشٌرو"‏ قائالً،‏ ‏"أصبدت األوضاع فً‏ عبا ة هٌكل الشعب قمعٌذة جذ اً،‏ وأصذب التنذاقر بذٌن أهذ ا ‏’جذٌم 

جونز‘‏ المعلنة وبٌن ممارساته وتصرفاته واض ج اً‏ ل رجة أنه أصذب مذن المسذتدٌل تصذور أن األفذرا قذ فشذلوا 

بالتسكٌر فً‏ طرح أسئلة عن الكنٌسة أو أنهم لم ‏ٌعو وا ‏ٌهتمون لذلك.‏ لكن لم ‏ٌجري التشذ ٌ أو تؤكٌذ هذذا الشذكوك.‏ 

لم ‏ٌكن هناك دلسا ل عم التمذر وعصذٌان أوامذر القائذ وال وجذو لذزمال منشذقٌن لتشذجٌع التعبٌذر عذن االخذتال 

وع م التواف مع المجموعة.‏ التمر أو االنشقا العام كان ‏ٌُعاقب على عجل.‏ التشكٌك بكالم ‏’جونز‘‏ دتى مع وجو 

أفذرا مذن العائلذة أو أصذ قا كذان أمذراً‏ خطٌذراً‏ للغاٌذة.‏ كذان المخبذرٌن و ‏’المستشذارٌن‘‏ ‏ٌقذ مون تقذارٌرهم بؤقصذى 

سرعة عن الدماقات دتى و ن كانت صا رة من أقربائهم."‏ 

مثله مثل ‏"جونز،"‏ اعتم مدم كثٌراً‏ على المخبرٌن المتملقٌن األذال ، دٌك ‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ عذن ذلذك،‏ ‏"لذم تخنذ 

هذا الطرٌقة المعارضة فدسذب،‏ ولكنهذا قضذت أٌضذاً‏ علذى أهمٌذة التضذامن والذوال الذذي ‏ٌذربط األفذرا بعذائالتهم 

وأص قائهم."‏ 

المطلوب من المسلمٌن ودسب الشرٌعة اإلسالمٌة أن ‏ٌراقبوا بعضهم البعر وأن ‏ٌدذروا بعضذهم الذبعر ذا دذا َ 

أد هم عن ‏"الصراط المستقٌم."‏ هذا ما ‏ٌُطل علٌه العمل بالمعروف و النهً‏ عن المنكر.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن 

الخطؤ والصواب فً‏ اإلسالم لٌسا هما ما ‏ٌملٌه المنط والقاع ة الذهبٌة المعروفة عالمٌاً،‏ أنهما ما ‏ٌسم به النبً‏ أو 

‏ٌمنعه.‏ بكلمات أخرى،‏ كل شخ مسذلم هذو ‏"األ،‏ الكبٌذر"‏ ومراقذب مدلذً‏ علذى اآلخذرٌن ومطلذوب منذه تصذدٌ‏ 

تصرفات زمالئه المإمنٌن وتق ‏ٌم التقارٌر لذى السذلطات لإلبذال عذن الدذاالت والتجذاوزات الخطٌذرة.‏ فذً‏ ‏ٌذران،‏ 

وبع نجاح الثورة اإلسالمٌة،‏ شُجع األطسال على التبلٌن عن أي أنشطة غٌر سذالمٌة ‏ٌمارسذها أهذالٌهم.‏ أبلذن الع ‏ٌذ 

مذن الشذباب عذن آبذائهم لذى السذلطات المختصذة وجذرى عذ امهم.‏ كانذت السذلطات تَُُ‏ شذٌ‏ بذالمخبرٌن وتمجذ هم 

لتشجٌع اآلخرٌن على فعل نس الشً‏ . 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو،"‏ ‏:"بٌنما كان ‏’جونز‘‏ ‏ٌعظ قائالً‏ أن روح األخوٌة ‏ٌجب أن تسو على كنٌسته،‏ أوض أن 

الشخصً‏ لجمٌع أفرا العبا ة ‏ٌجب أن ‏ٌكون موجه لى ب.‘"‏ 

كل الذوال 

’ ألا 


324 



من المسترر أن ‏ٌكون المإمنٌن فً‏ اإلسالم أخوة لبعضهم الذبعر ولكذن والئهذم األول ‏ٌجذب أن ‏ٌكذون لمدمذ ، أو 

كما صاغها هو بكل براعة،‏ ل Allah" ورسوله."‏ فً‏ اللدظة التً‏ ‏ٌترك فٌها المر اإلسالم،‏ فؤن نسذ األشذخا 

الذٌن أعلنوا أنهم أخوان لن ‏ٌتر وا ولو لبرهة فً‏ قطع عن ذلك المر . 

التشابه بٌن مدم وبٌن ‏"جونز"‏ مذهل ج اً‏ ل رجة أن المر ‏ٌتسا ل بكذل اسذتغراب ذا مذا كذان ‏"جذونز"‏ هذو نسذخة 

طبذذ األصذذل عذذن مدمذذ . الدقٌقذذة هذذً‏ أن هذذذا هذذو التعبٌذذر الطبٌعذذً‏ للعقلٌذذة المرٌضذذة نسسذذٌاً‏ لجمٌذذع األشذذخا 

النرجسٌٌن.‏ جمٌع األنظمة السٌاسٌة الداكمة الشمولٌة،‏ مذن النازٌذة لذى الساشذٌة،‏ ومذن الشذٌوعٌة لذى اإلسذالم كلهذا 

عبارة عن عبا ات وتتشارك فً‏ جمٌع الخصائ التً‏ وصسها ‏"جورج أوروٌل"‏ فذً‏ رواٌتذه تسبعة عشبر وأربعبة 

ثمانون 

.)4824( 

تدمٌر الروابط العائلٌة:‏ 

325 

آمذن ‏"جذٌم جذونز"‏ أن:‏ ‏"العذائالت هذم جذز مذن أعذ ا النظذام،"‏ ألنهذم ‏ٌذ مرون الوفذا المطلذ للمذر ‏"للقضذٌة أو 

ال عوة."‏ لم تكن ‏"القضٌة"‏ أي شً‏ بالطبع أال نسسه هو.‏ بالتالً،‏ عن ما ‏ٌجري اسذت عا شذخ لمعاقبتذه أمذام 

األعضا ، علٌه توقع أن تكون عائلته أول منتق ‏ٌه وأش هم صرامة.‏ 

326 

فذر مدمذ مذا بذٌن أفذرا العذائالت أنسسذهم بذتعالن أن المذإمنٌن ‏ٌجذب أن ‏ٌعلنذوا والئهذم لذ ورسذوله أوالً‏ 

والتمر على أفرا عائالتهم ذا ما دالوا ونهم واإلسالم.‏ اآلٌة القرآنٌة التالٌة تإك هذا النقطة بكل وضوح:‏ 

Allah 

‏ِنْ‏ سَانَ‏ بِوَ‏ الِ‏ ‏ٌَْهِ‏ دُسْ‏ نًا وَ‏ ‏ِنْ‏ جَاهَ‏ ‏َاكَ‏ لِتُشْ‏ رِكَ‏ بًِ‏ مَا لٌَْ‏ َ لَكَ‏ بِهِ‏ عِلْمٌ‏ فَالَ‏ تُطِ‏ عْ‏ هُمَا ‏ِلًََّ‏ مَرْ‏ جِعُكُمْ‏ فَؤُنَبِّئُكُمْ‏ بِمَا كُنْتُ‏ ‏ْم 

وَ‏ وَ‏ صٌَّْنَا اإلْ‏ 

تَعْ‏ مَلُو ‏َن.‏ 

327 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ متسائالً،‏ ‏"لماذا ال ‏ٌغا ر المزٌ‏ من النا أ ما أن ت خل فً‏ عبا ة هٌكل الشعب،‏ فؤن المغا رة تُدبط 

علذذى السذذورن وٌصذذب المرتذذ ون مكذذروهٌن.‏ ال شذذً‏ ‏ٌذذزع ‏’جذذونز‘‏ كثٌذذراً‏ ال األشذذخا الذذذٌن ‏ٌغذذا رون دٌذذك 

‏ٌصبدون عرضة ألشر هجماته وٌُالمون على جمٌع المشاكل التً‏ تدصل.‏ ‏ٌتذكر أد األعضا أنذه بعذ ما تذرك 

بعر المراهقٌن الهٌكل،‏ ‏’فؤننا كرهنا هإال األشخا الثمانٌة ج اً‏ ألننا عرفنا أنه ‏ٌمكن فً‏ أي ‏ٌذوم مذن األٌذام أن 

‏ٌقوموا بتسجٌرنا.‏ أعنً‏ أن ‏’جٌم جونز‘‏ أقنعنا بكل ذلك تماماً.‘"‏ 

328 

ته ٌ 

نشؤ المسلمٌن وتربوا على هذا النوعٌة من التسكٌر.‏ ال ‏ٌكرا المسلم أي شً‏ أكثر من المرت ‏ٌن.‏ فً‏ اإلسالم،‏ ‏ٌجري 

المرت ‏ٌن والمسكرٌن األدرار والمنتق ‏ٌن وقتلهم.‏ ‏ٌُتهم المنشقٌن المسلمٌن بالتج ٌ وٌُقتلون وٌُع مون ون أي 

مداكمة قانونٌة.‏ 

‏ٌكتب ‏"أوشٌرو"‏ قائالً،:‏ ‏"ٌصب االرت ا مشروعاً‏ مدسوفاً‏ بالمخاطر الع ‏ٌذ ة،‏ وبالنسذبة لمعظذم األعضذا المرتذ ‏ٌن،‏ 

فؤن السوائ المدتملة تكون غٌر أكٌ‏ ة.‏ الهروب لٌ‏ اختٌار قابل للتطبٌ‏ . المقاومة مكلسذة جذ اً.‏ مذع عذ م وجذو أٌذة 



325 


326 

‏"كاهٌلً،‏ تً."‏ فً‏ وا ي ظالل الموت.‏ الرولٌنن ستونز.‏ 


‏"وٌنسراي،‏ سً."‏ لماذا مات شخ فً‏ غٌانا،‏ مجلة نٌوٌورك تاٌمز،‏ 

.1979 / 02 / 25 

.1979 / 01 / 25 

،28 اآلٌة .8 

900 

327 

328

ب ائل أخرى واضدة،‏ فؤن االمتثال ‏ٌصب مسذار العمذل األكثذر عقالنٌذة.‏ القذوة التذً‏ اسذتخ مها ‏’جذونز‘‏ بكذل براعذة 

وسٌطرة أبقت مسار أفرا عبا ة هٌكل الشعب على الصراط المستقٌم وساع ته صعوبة ارت ا هم على بقائهم تدذت 

سٌطرته."‏ ‏ٌقول القرآن بكل وضوح أن االرت ا عن العقٌ‏ ة مرفور تماماً.‏ 

أُولَئِكَ‏ الَّذٌِنَ‏ لَعَنَهُمُ‏ هللاَّ‏ ُ فَؤَصَمَّهُمْ‏ وَ‏ أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ‏ أَفَالَ‏ ‏ٌَتَ‏ ‏َبَّرُونَ‏ الْقُرْ‏ آَنَ‏ أَمْ‏ عَلَى قُلُوبٍ‏ أَقْسَالُهَا ‏ِنَّ‏ الَّذٌِنَ‏ ارْ‏ تَ‏ ‏ُّوا عَلَى 

أَ‏ ْ بَارِهِمْ‏ مِنْ‏ بَعْ‏ ِ مَا تَبٌََّنَ‏ لَهُمُ‏ الْهُ‏ ‏َى الشٌَّْطَ‏ انُ‏ سَوَّ‏ لَ‏ لَهُمْ‏ وَ‏ أَمْلَى لَهُمْ‏ ذَ‏ لِكَ‏ بِؤَنَّهُمْ‏ قَالُوا لِلَّذٌِنَ‏ كَرِهُوا مَا نَزَّ‏ لَ‏ هللاَّ‏ ُ سَنُطِ‏ ‏ٌعُكُ‏ ‏ْم 

فًِ‏ بَعْرِ‏ األْ‏ ‏َمْرِ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ ‏ٌَعْ‏ لَمُ‏ ‏ِسْرَارَهُمْ‏ فَكٌَْ‏ َ ‏ِذَ‏ ا تَوَ‏ فَّتْهُمُ‏ الْمَالَ‏ ئِكَةُ‏ ‏ٌَضْرِبُونَ‏ وُ‏ جُوهَهُمْ‏ وَ‏ أَ‏ ْ بَارَهُمْ‏ ذَ‏ لِكَ‏ بِؤَنَّهُمُ‏ اتَّبَعُوا مَا 

أَسْ‏ خَ‏ طَ‏ هللاَّ‏ َ وَ‏ كَرِهُوا رِضْ‏ وَ‏ انَهُ‏ فَؤَدْ‏ بَطَ‏ أَعْ‏ مَالَهُمْ‏ أَمْ‏ دَسِبَ‏ الَّذٌِنَ‏ فًِ‏ قُلُوبِهِمْ‏ مَرَرٌ‏ أَنْ‏ لَنْ‏ ‏ٌُخْ‏ رِجَ‏ هللاَّ‏ ُ أَضْ‏ غَانَهُ‏ ‏ْم ‏)القرآن 

. 28-23 :47 

‏ٌع مدم أتباعذه هنذا بعقذاب لهذً‏ لتؤ ‏ٌذب المرتذ ‏ٌن،‏ كمذا أنذه ‏ٌصذ 

الد ‏ٌك التالً:‏ 

العقذاب فذً‏ هذذا العذالم أٌضذاً.‏ روى البخذاري 

Allah 

م المسلم الذي ‏ٌعتر بؤن ال أد ل ‏ٌه الد فً‏ أن ‏ٌُعب ال وأنً‏ أنا رسوله،‏ سو لن ‏ٌرا 

داالت:‏ فً‏ القصا الرتكابه جرٌمة قتل،‏ وشخ متزوج ‏ٌمار الجماع غٌر المشروع،‏ والشخ 

عن اإلسالم ‏)المرت وٌترك المسلمٌن.‏ 

ال فً‏ ثالك 

الذي ‏ٌرت 

329 

‏ٌخبرنا فً‏ د ‏ٌك آخر أنه عن ما ادضروا بعر المرت ‏ٌن لى ‏"علً،"‏ فؤنه قام بتدراقهم.‏ عن ما سمع ‏"ابن عبا " 

بهذا األخبار،‏ قال،‏ ‏"لو كنت فذً‏ مكانذه،‏ لمذا كنذت قذ أدذرقتهم ألن رسذول دذرم ذلذك قذائالً،‏ ‏’ال تعذاقبوا أي 

كنت سو أقتلهم كما أوصانا رسول ‏’من ‏ٌرت عن ‏ٌن اإلسالم،‏ اقتلوا.‘"‏ 

شخ بعقاب 

Allah 

،Allah 

Allah ‏)النار ‘. 

330 

قوة اإلقناع:‏ 

ما الذي جذب النا 

الج لى اإلسالم.‏ 

لى كنٌسة ‏"جونز"‏ فً‏ المقام األولأ عونا ندلل هذا السإال ومقارنته مع ما ‏ٌجذب المتدولٌن 

‏ٌعطً‏ ‏"أوشٌرو"‏ السضل لشخصٌة ‏"جونز"‏ األسرة لأللباب باإلضافة لى بالغته الخارقة فً‏ الخطابذة وٌسذاع ا فذً‏ 

ذلك ذكائه الدا الذي استخ مه للتالعب بالنا األكثر ضعساً.‏ بوجو وعو ا وادترام دضورا بكل در وعناٌذة 

كً‏ ‏ٌب و جذاباً‏ ومقبذوالً‏ لكذل مجموعذة مدذ ة،‏ فؤنذه كذان ‏ٌكسذب قلذوبهم وتصذوراتهم بكذل سذهولة.‏ دسذب مذا ‏ٌقولذه 

‏"شٌشرون ، ‏"ال شً‏ من األمور غٌر القابلة للتص ٌ ال تستطٌع البالغة جعلها تب و صا قة."‏ 

331 

Cicero( 

كان مدم ‏ٌعر بالكامل قوة البالغة.‏ فق آمن أنه ‏"ٌوج فً‏ البالغة سدر"‏ وكان معتذا علذى القذول،‏ ‏"لذبعر 

الخطب البلٌغة تؤثٌر السدر،‏ على سبٌل المثال،‏ ‏ٌرفر بعر النا عمل شذٌئاً‏ مذا،‏ ومذن ثذمَّ‏ ‏ٌذؤتً‏ شذخ متدذ ك 

‏ٌخاطبهم ببالغة بدٌك ‏ٌوافقون على فعل أي شً‏ بع ذلك الخطاب."‏ 

332 


329 

330 

331 

332 



صدٌ‏ ‏"ابن او ،" الكتاب 


.17 

.57 

.76 



،41 الع .4994 


‏ٌتساخر مدم فً‏ د ‏ٌك آخر قائالً،‏ ‏"لق أُعطٌت مساتٌ‏ الخطاب البلٌن و دذراز النصذر مذع اإلرهذاب."‏ 

مدم كلٍ‏ من قوة البالغة واإلقناع،‏ واإلرهاب والتهوٌل.‏ 

اسذتخ م 

333 

‏ٌكتب ‏"أوشذٌرو"‏ قذائالً:‏ ‏"كانذت الغالبٌذة العظمذى مذن أعضذا هٌكذل الشذعب ‏ٌتذؤلسون مذن المدتذاجٌن والمهملذٌن فذً‏ 

مجتمعاتهم:‏ فقرا الضوادً‏ واألمرٌكٌٌن من أصل أفرٌقً‏ وكبذار السذن مذع قلٌذل مذن مذ منً‏ المخذ رات والكدذول 

334 

وأرباب السواب ." 

قارنوا ذلك مع أتباع مدم األوائل فً‏ مكة.‏ كذان معظمهذم مذن السقذرا والعبٌذ المدذرومٌن مذن أٌذة دقذو وبعذر 

الشبان المتمر ‏ٌن وبضعة نسا ساخطات.‏ كان ‏ٌعظ فً‏ العبٌ‏ قائالً‏ لهم أنه ‏ٌجب علذٌهم أن ‏ٌسذروا مذن نٌذر أسذٌا هم 

والهجرة معهن وٌدرر الشباب على التمر على أهالٌهم وأن ‏ٌتبعوان تكلم عذن المسذاواة االجتماعٌذة واألخذوة بذٌن 

جمٌع المإمنٌنن وع الجمٌع بمكافآت عظٌمة فً‏ العالم اآلخر والثروة فً‏ هذا العالم،‏ الثروة التً‏ دصل علٌهذا فذً‏ 

وقت الد عن طرٌ‏ السلب والنهب.‏ 

اتس كلٍ‏ من المإرخٌن المسلمٌن الثالثة ‏"الطبري"‏ و ‏"ابن سع " و ‏"ابن سذدا " علذى أن القلذة القلٌلذة تدولذوا لذى 

اإلسالم بسبب اإلٌمان فقط.‏ تدول أغلب النا بسبب الخو أو بسبب الطمع فً‏ الغنائم.‏ مهما كان األمر،‏ وبغذر 

النظر عن أسبابهم األصلٌة،‏ فؤنهم خ موا ه مدم فً‏ االدتالل والستودات.‏ 

إدعاء العظمة:‏ 

‏ٌعانً‏ قا ة العبذا ات مذن شخصذٌات مصذابة بجنذون العظمذة.‏ كذان كذل مذن ‏"جذٌم جذونز"‏ ومدمذ ‏ٌعانٌذان مذن فذرط 

تضخم األنا.‏ كً‏ ‏ٌجذب أعضا ج ، أقام ‏"جونز"‏ خ مات عامة فً‏ ع ة م ن.‏ كان مكتوب على النشرات اإلعالنٌة 

ما ‏ٌلً:‏ 

الراعً‏ ‏"جٌم جونز"‏ .... الشخَّللا الرائع!‏ صانع المعجزات!‏ المدهي!‏ 

الخدمة الشفائٌة النبوٌة األكثر تمٌزا التً‏ ‏ٌمكن أن تشاهدها فً‏ حٌاتك!‏ انظروا الكلمة تتجسد فً‏ 

335 

وسطكم!‏ 

أٌضاً،‏ أ عى مدمذ الكثٌذر مذن اإل عذا ات المتغطرسذة عذن نسسذه.‏ غالبذاً‏ مذا كذان Allah 

بكلمات كالتالً:‏ 

مٌتذه الخاصذة بذه ‏ٌمجذ ا 

. 17 

وَ‏ مَا أَرْ‏ سَلْنَاكَ‏ ‏ِالَّ‏ رَدْ‏ مَةً‏ لِلْعَالَمٌِنَ‏ 21: 


. 4 

:68 

وَ‏ ‏ِنَّكَ‏ ‏)مدم 

لَعَلى خُ‏ لُ‏ ٍ عَظِ‏ ٌ ‏ٍم ‏)القرآن 

. 21 

لَقَ‏ ْ كَانَ‏ لَكُمْ‏ فًِ‏ رَسُولِ‏ هللاَّ‏ ِ أُسْ‏ وَ‏ ةٌ‏ دَسَنَةٌ‏ 33: 



900 


.127 

333 

334 

335 


فً‏ غٌانا،‏ مجلة نٌوٌورك تاٌمز،‏ 

شخ ‏"وٌنسراي،‏ سً."‏ لماذا مات عبا ة االنتدار:‏ القصة ال اخلٌة أفرا طائسة عبذا ة هٌكذل الشذعب والمجذزرة فذً‏ غٌانذا )P 201 

.1979 / 02 / 25 

. 1978( 

تذؤلٌ‏ 

‏"مارشذال كٌذ و " و ‏"رون جذافٌرز"‏

. 19 

‏ِنَّهُ‏ لَقَوْ‏ لُ‏ رَسُولٍ‏ كَرٌِمٍ‏ ‏)القرآن 81: 

فَالَ‏ وَ‏ رَبِّكَ‏ الَ‏ ‏ٌُإْ‏ مِنُونَ‏ دَتَّذى ‏ٌُدَكِّمُذوكَ‏ فٌِمَذا شَذجَرَ‏ بٌَْذنَهُمْ‏ ثُذمَّ‏ الَ‏ ‏ٌَجِذ ‏ُوا فِذً‏ أَنْ‏ سُسِ‏ ذهِمْ‏ دَرَجً‏ ذا مِمَّذا قَضَذٌْتَ‏ وَ‏ ‏ٌُسَذلِّمُوا تَسْ‏ ذلٌِمًا 


. 65 :4 

‘ 

تقول اآلٌة األخٌرة بكل وضوح أن مدم كذان ‏ٌسذعى وٌطلذب الطاعذة المطلقذة وٌعذب وجهذه أمذام أي انتقذا ات أو 

اختالفات فً‏ الرأي.‏ 

‏ٌكتب ‏"أوشٌرو"‏ قائالً:‏ ‏"تعلم األفرا أن ‏ٌعزوا التناقضات الظاهرة بٌن تصرٌدات ‏’جذونز‘‏ المتغطرسذة وبذٌن قسذوة 

الدٌاة فً‏ عبا ة هٌكل الشعب لى تقصٌرهم الشخصً‏ ب الً‏ من لوم أخطا وهسوات ‏"جونز."‏ أُقتب عن ‏’نٌسا سالي 

أد األفرا السابقٌن قوله،‏ ‏’كنا نلوم أنسسنا ائماً‏ ألمور لم تكن تب و على صواب.‘‏ تطورت لغة 

استثنائٌة ومشوهة اخذل الكنٌسذة دٌذك أصذبدت فٌهذا ‏"القضذٌة أو الذ عوة"‏ هذً‏ كذل وأي شذً‏ ‏ٌقولذه ‏’جذونز.‘‏ 

بالنهاٌة المطلقة،‏ وباالستخ ام البارع والذكً‏ للبالغة والخ اع واللغة،‏ أصب بتمكان ‏"جونز"‏ التكلم عن الموت على 

أنه ‏"خطوة لالنتقال لى الدٌاة اآلخرة"‏ وبالتالً،‏ فؤنذه اسذتطاع التموٌذه علذى عمذل بذائ للتذ مٌر الذذاتً‏ وتصذوٌرا 

على أنه عمل نبٌل وشجاع ل ‏’االنتدار الثوري،‘‏ وتقبل أفرا عبا ة هٌكل الشعب هذا الكالم."‏ 

337 

336 

Neva Sly( 

هذا أمر نموذجً‏ ج اً‏ فً‏ اإلسالم دٌك ‏ٌتطوع المإمنٌن ائماً‏ كً‏ ‏ٌلوموا أنسسهم على كل خطؤ ‏ٌدصل وٌنسبون كل 

شً‏ صدٌ‏ لى الخا بهم.‏ كما ‏ٌمكننا أٌضاً‏ مالدظة التشابه غٌر المعقول بٌن أتبذاع مدمذ وبذٌن أتبذاع 

‏"جٌم جونز"‏ فً‏ طرٌقة سعٌهم للموت.‏ 

Allah 

‏ٌعو أصل عبارة ‏"ندن ندب الموت أكثر مما أنتم تدبون الدٌاة،"‏ التً‏ ب أ بهذا ‏"أسذامة بذن ال ن"‏ رسذالته الشذهٌرة 

لى أمرٌكا،‏ لى فتذرة معركذة القا سذٌة عذام 636، عنذ ما أرسذل قائذ الجذٌش اإلسذالمً‏ فذً‏ ذلذك الوقذت ‏"خالذ ابذن 

الولٌ‏ " رسوالً‏ ‏ٌدمل رسالة من الخلٌسة ‏"أبو بكر"‏ لى قائ السر ‏"كسرى"‏ ‏ٌقول فٌها:‏ ‏"ٌجب علٌك ‏ٌذا ‏’كسذرى‘‏ أن 

تهت ي لإلسالم أنت وقومك،‏ أسلم تسلم،‏ و ذا لم تسعل ذلك،‏ ‏ٌجذب أن تعلذم أننذً‏ أتٌذت لٌذك بجذٌش جذرار مذن رجذال 

بواسل ‏ٌدبون الموت أكثر مما أنت تدب الدٌاة."‏ ‏ٌجري اقتبا هذا المقولة فً‏ الخطب والجرائ والكتب الم رسٌة 

الخاصة بالمسلمٌن دتى ‏ٌومنا هذا.‏ 

إدعاء المعرفة السرٌة:‏ 

د ى الطر التً‏ ‏ٌداول فٌها قا ة العبا ات التؤثٌر على أتباعهم هً‏ عمل المعجزات واإل عا بامتالكهم معرفة ما 

هذذو مجهذذول.‏ عمذل ‏"جذذٌم جذذونز"‏ الكثٌذر مذذن المعجذذزات والتذذً‏ أجراهذذا جمٌعهذذا علذذى المسذذارح.‏ مذذن ضذذمن هذذذا 

المعجزات كانت ق رته على كش معلومات عن األفذرا الجذ أو عذن الضذٌو وهذً‏ المعلومذات التذً‏ ال ‏ٌتوقذع 

أد أن ‏ٌعرفها ال هم ذاتهذم.‏ كذً‏ ‏ٌقذوم بعمذل هذذا ‏"المعجذزة،"‏ كذان ‏ٌرسذل مسذبقاً‏ أتباعذه الموثذو بهذم لٌبدثذوا فذً‏ 

أغذذرار الضذذٌو وٌقذذر وا رسذذائلهم الخاصذذة أو ‏ٌتنصذذتوا علذذى أدذذا ‏ٌثهم ومذذن ثذذمَّ‏ ‏ٌخبذذروا ‏"جذذونز"‏ بكذذل تلذذك 

المعلومات التً‏ اكتشسوها.‏ ثمّ‏ ‏ٌساجئهم ‏"جونز"‏ بع ذلك بما ‏ٌمتلكه من ‏"معلومات سرٌة"‏ عنهم.‏ 

، 

فعل مدم نس الشً‏ ، دٌك كان ‏ٌتجس فً‏ جمٌع األماكن،‏ وبع ما كان ‏ٌنكش أمرا،‏ كان ‏ٌقول م عٌاً،‏ ‏"قال لً‏ 

جبرٌل هذا وذاك ...." 


900 

336 

337 

وٌنسراي،‏ سً."‏ لماذا مات شخ 



.1979 / 02 / 25 

New York: A & W Publishers, 1979

ناقشنا فً‏ السصذل الثذانً‏ فضذٌدة العالقذة الجنسذٌة التذً‏ أقامهذا مدمذ مذع ‏"مارٌذا،"‏ ور ة فعذل ‏"دسصذة"‏ علذى ذلذك 

وٌمٌن مدم على تدرٌم ‏"مارٌا"‏ على نسسه ومن ثمّ‏ دنثه لهذذا الٌمذٌن،‏ وشذكراً‏ بذالطبع لتذ خل الخذا بذه.‏ 

الموضوع الوثٌ‏ الصلة بنقاشنا هو تلك اآلٌة التً‏ تلت الد ك.‏ تتد ك هذا اآلٌة عن أوامذر مدمذ لذ ‏"دسصذة"‏ ال 

تكش عن عالقته الجنسٌة السرٌة مع ‏"مارٌا"‏ ألي كائن كان،‏ لكن ‏"دسصة،"‏ التً‏ لم ‏ٌكن بتمكانهذا البقذا صذامتة،‏ 

أفشت بالسر ل ‏"عائشة."‏ غضب مدم غضباً‏ ش ٌ اً‏ عن ما علم بانكشا سرا.‏ ال ‏ٌتطلب األمر ذلك الذكا الخذار 

لمعرفة أنه ذا ما انكش سرا،‏ فؤن ‏"دسصة"‏ هً‏ المسإولة عن ذلك.‏ على الرغم من هذا،‏ ا عذى مدمذ أن 

الخا به هو من أخبرا أن ‏"دسصة"‏ عصت أوامرا.‏ 

Allah 

Allah 

وَ‏ ‏ِذْ‏ أَسَرَّ‏ النَّبًُِّ‏ ‏ِلَى بَعْ‏ رِ‏ أَزْ‏ وَ‏ اجِهِ‏ دَ‏ ‏ٌِثً‏ ا فَلَمَّا نَبَّؤَتْ‏ بِهِ‏ وَ‏ أَظْ‏ هَرَاُ‏ هللاَّ‏ ُ عَلٌَْهِ‏ عَرَّ‏ َ بَعْضَهُ‏ وَ‏ أَعْ‏ رَ‏ ‏َر عَنْ‏ بَعْرٍ‏ فَلَمَّا نَبَّؤَهَا 

بِهِ‏ قَالَتْ‏ مَنْ‏ أَنْبَؤَكَ‏ هَذَ‏ ا قَالَ‏ نَبَّؤَنًَِ‏ الْعَلٌِمُ‏ الْخَ‏ بٌِرُ‏ ‏)القرآن 

. 3 :66 

القصة برمتها فً‏ غاٌة السخافة.‏ ‏ٌتخذ خال الكون أوالً‏ ور القوا وٌساع نبٌه فً‏ شذباع رغباتذه مذن المذرأة التذً‏ 

‏ٌشتهٌها ومن ثمّ‏ ‏ٌتخذذ ور الثرثذار كذً‏ ‏ٌبلذن نبٌذه أن نسذائه ‏ٌذتكلمن علٌذه مذن ورا ظهذرا.‏ لذٌ‏ هنذاك جذ وى مذن 

مناقشة تساهة وسخافة هذا القصة.‏ السكرة التذً‏ تسذتد الذذكر هذً‏ أن مدمذ ا عذى أنذه تلقذى معلومذات مذن 

الخا بذه،‏ بٌنمذا فذً‏ دقٌقذة األمذر أن ‏"دسصذة"‏ هذً‏ مذن أفشذت السذر.‏ أي شذخ ‏ٌمتلذك ذكذا وبراعذة طسذل فذً‏ 

السا سة من عمرا كان سو ‏ٌكتش تلك الدقٌقة.‏ 

Allah 

هذا كلهذا طذر ‏ٌسذتخ مها قذا ة العبذا ات للتالعذب بالنذا وإل عذا المعرفذة السذرٌة.‏ األمذر المثٌذر للذذهول هذو أن 

األتباع غالباً‏ ما ‏ٌتدولون لى متعاونٌن راغبٌن فً‏ مساع ة وتص ٌ دٌل القائ . 

عمل المعجزات:‏ 

‏ٌخبرنا ‏"أوشٌرو"‏ 

القصة التالٌة والمقتبسة عن ‏"جٌنً‏ مٌلز"‏ عن قٌام ‏"جٌم جونز"‏ بعمل معجزة كثار الطعام:‏ 

كان ‏ٌوج أشخا أكثر من المعتا فً‏ خ مة ‏ٌوم األد ، ولسببٍ‏ ما لم ‏ٌدضر أفرا الكنٌسة ما ‏ٌكسً‏ من الطعام 

إلطعام كل شخ . أصب من الواض أن آخر خمسٌن شخ فً‏ الطابور لن ‏ٌدصلوا على أي طعام.‏ أعلن ‏"جٌم 

جونز"‏ قائالً،‏ ‏"على الرغم من ع م وجو طعام كا ٍ إلطعام هذا الع الغسٌر من النا ، لهذا ها أنا أبارك هذا 

الطعام الذي ل ‏ٌنا و كثارا كما فعل ‏ٌسوع فً‏ األزمنة الكتابٌة."‏ 

Eva Pugh( 

من 

كونه متؤك بما فٌه الكساٌة،‏ وبع ع ة قائ من عالنه المثٌر للذهول،‏ جا ت " ‏ٌسا بو 

المطب وهً‏ تشع فرداً‏ داملة بٌ‏ ‏ٌها طبقٌن ممتلئٌن بال جاج المقلً.‏ هلت السردة وهت الدضور المتواج فً‏ 

القاعة بسرور،‏ وخصوصاً‏ من األشخا الواقسٌن فً‏ آخر الطابور.‏ 

كان ‏"ال جاج المبارك"‏ شهٌاً‏ أكثر من المؤلو ، وذكر ع من النا أن ‏"جٌم جونز"‏ ق م لهم أشهى جاج مقلً‏ 

تذوقوا فً‏ دٌاتهم.‏ 

Chuck Beikman( 

قائالً‏ لبضعة أشخا واقسون بجانبه بؤنه شاه " ‏ٌسا"‏ 

مزح رجل اسمه ‏"تشاك بٌكمان 

تعو بسٌارتها وهً‏ تدمل معها صنا ٌ من مدالت كنتاكً‏ لل جاج المقلً،‏ دٌك ابتسم وتابع قائالً،‏ ‏"ال ب أن 

الشخ الذي بارك هذا الطعام هو الكولونٌل ‏’سان رٌ‏ ‏)مإس مطاعم كنتاكً‏ .‘" 


خالل الخ مة المسائٌة،‏ ذكر ‏"جٌم"‏ دقٌقة أن ‏"تشاك"‏ سخر من موهبته،‏ دٌك قال،‏ ‏"ق كذب ‏’تشاك‘‏ على بعر 

األفرا هنا مخبراً‏ ‏ٌاهم أننا جلبنا ال جاج من مطعم مدلً،"‏ ومن ثمّ‏ صر،‏ ‏"جونز"‏ بكل غضب وسخط قائالً،‏ ‏"لكن 

روح الع الة هً‏ التً‏ تسو هنا.‏ بسبب كالمه الكاذب،‏ فؤن ‏’تشاك‘‏ موجو اآلن فً‏ المردار وهو ‏ٌتقٌؤ ومصاب 

باإلسهال الش ٌ ل رجة أنه ال ‏ٌستطٌع الكالم وهو ‏ٌتمنى أن ‏ٌموت فً‏ الدال من ش ة ألمه " 

بع ساعة،‏ خرج ‏"تشاك"‏ من المردار وهو ‏ٌرتج وتق م لى األمام ‏ٌعاونه أد درا 

‏"جٌم"‏ قائالً،‏ ‏"هل ل ‏ٌك ما تقوله اآلنأ"‏ 

‏"جٌم"‏ الشخصٌٌن،‏ سؤله 

نظر ‏"تشاك"‏ لٌه بكل ضع 

وقال،‏ " ننً‏ اعتذر ‏ٌا ‏’جٌم‘عما قلته.‏ الرجا أن تغسر لً."‏ 

عن ما نظرنا صوب ‏"تشاك،"‏ تعه نا فً‏ قلوبنا أال نشكك ‏"بمعجزات"‏ ‏’جٌم‘أب اً،‏ لٌ‏ بصوت عالٍ‏ على كل دال.‏ 

بع ع ة سنوات،‏ عرفنا أن ‏"جٌم"‏ كان ق وضع سُم خسٌ‏ فً‏ قطعة من الدلوى وق مها ل ‏"تشاك."‏ 

338 

اآلن،‏ ولكً‏ ‏ٌعمل ‏"جونز"‏ معجزاته،‏ فؤنه كان ‏ٌتوجب علٌه االعتما على تعاون " ‏ٌسذا."‏ السذإال هذو لمذاذا شذاركت 

هذا المرأة بمعرفتها الكاملة فً‏ مثل هذا المخططأ ‏ٌوج معجزات مشابهة ‏ٌعزونها لمدم . 

فً‏ أد األدا ‏ٌك،‏ ا عى شخ ٍ ما أنه شاه مدم ‏ٌضع ٌ ا فذً‏ انذا 

بؤكمله توضؤ من هذا األنا 

، فتذ فقت المٌذاا منذه بشذ ة ل رجذة أن الجذٌش 

. 

رأٌت رسول عن صالة العصر ‏)المسا وكان ق دان مٌعا ها وكان النا ‏ٌبدثون عن الما للتوضإ 

ولكنهم لم ‏ٌتمكنوا من العثور على أي ما . وفً‏ وقت الد للرسول ‏)وعا كامل من المٌاا كً‏ 

‏ٌتوضؤ.‏ وضع ٌ ا فً‏ هذا الوعا وأمر النا أل ا الوضو منه.‏ رأٌت الما ‏ٌت ف من تدت أصابعه دتى أ ى 

كل منهم الوضو نها كانت واد ة من معجزات النبً‏ . 

339 

، ادضروا 

340 

( 

Allah 

341 

‏ٌخبرنا د ‏ٌك آخر أن مدم عمل معجزة كثار الخبزن أو أنه ضرب صذخرة كبٌذرة بعصذاا وتدولذت الصذخرة 

لى رمل ناعم.‏ أو أنه صلى وبارك على وجبة طعام بالكذا كانذت تكسذً‏ ألربعذة أو خمسذة أشذخا 

جٌشاً‏ برمته.‏ 

، فؤطعمذت 

343 

342 

‏ٌوج العشرات من ‏"المعجزات"‏ التً‏ ‏ٌنسبها المسلمٌن لمدم . معظم ما ‏ٌسمى بذالمعجزات كانذت مذن عذا مدمذ 

نسسه.‏ كان ‏ٌوج معجزات لم ‏ٌستطع أد أن ‏ٌإك ها ال هو نسسه ومع ذلك فؤن المسلمٌن ال ‏ٌشكون بهذا.‏ مذن دذ ى 

المعجزات التً‏ زعم أنه قام به هو أنه زار م ‏ٌنة الجان،‏ وٌقول فً‏ د ‏ٌك آخر أن مجموعة مذن الجذان فذً‏ الم ‏ٌنذة 

المنورة كانوا ق اعتنقوا اإلسالم.‏ ٌ عً‏ فً‏ رواٌة مذهلة أنه تصارع مع شٌطان كبٌر وأخضعه.‏ 


338 

339 

340 

341 

342 

343 








.170 


،5 الكتاب ،59 الع .427 

،5 الكتاب ،59 الع .293 

،7 الكتاب ،65 الع .5559 

،026 الع

جا نً‏ اللٌلة الماضٌة شٌطان كبٌر ‏)عسرٌت من الجان وأرا أن ‏ٌقطع صالتً‏ ‏)أو قٌل شٌئا من هذا القبٌل 

هللا مكننً‏ من التغلب علٌه.‏ كنت أرٌ‏ أن أربطه لى أد أعم ة المسج دتى ‏ٌتسنى للجمٌع أن ‏ٌشاه ا فً‏ الصباح 

، ولكن 

344 

... 

كانت هذا القص ما هلوسات أو ملسقة كً‏ تثٌر وتإثر على الذٌن ‏ٌمكن خ اعهم بسهولة.‏ ‏ٌقتب ‏"ابن سذع " عذن 

‏"أبو رافع،"‏ وهو أد المإمنٌن الذي قال أنه فً‏ أد األٌام قام مدم بزٌارتذه فذذب خذرو لتكرٌمذه علذى العشذا ، 

وكان مدم ‏ٌدب أكل لدم الكت ولذلك ق مه له.‏ ثمَّ‏ طلب مدم كت ٍ آخرن وعنذ ما انتهذى مذن التهامذه طلذب كتذ 

آخر ‏)تذكروا أن شهٌة مدم كانت ال تُشبع . فقال ‏"أبو رافع،"‏ ‏"لق ق مت لك الكتسٌن،‏ فكذم كتسذاً‏ ‏ٌمتلذك الخذرو أ"‏ 

فؤجاب مدم قائالً،‏ ‏"لو لم تقل ذلك،‏ ألمكنك أعطائً‏ ق ر ما أشا من األكتا ." 

345 

على الرغم من هذا اإل عا ات الغرٌبة ج اً،‏ وعن ما ‏ٌقوم المشككٌن بتد ‏ٌه،‏ فؤن مدمذ كذان ‏ٌنكذر باسذتمرار ق رتذه 

على القٌام بعمل المعجزات.‏ اعتر مدم أنه علذى الذرغم مذن أن أنبٌذا آخذرٌن عملذوا معجذزات كذونهم ‏ٌمتلكذون 

الق رة اإللهٌة لسعل ذلك،‏ ال أن معجزته الودٌ‏ ة كانت هً‏ القرآن.‏ 

قال النبً‏ ، لم ‏ٌكن هناك نبً‏ بٌن األنبٌا ال وأعطى المعجزات التً‏ كان النا 

معتق ات،‏ ولكن ما أعطٌت هو اإللهام اإللهً‏ الذي أنزله وكشسه لً.‏ 

346 

Allah 

‏ٌشعرون فٌها باآلمان أو ل ‏ٌهم 

السإال هو لماذا ‏ٌستمر المإمنٌن بكذبهم وٌنسبون المعجزات المزٌسة لنبٌهمأ هذا هذو السذإال الذذي ‏ٌجذب أن ‏ٌُجذاب 

علٌه.‏ ‏ٌقول لً‏ د سً‏ أنه ما أن ‏ٌصب المإمنون مقتنعون بدقٌقة ‏ٌمانهم ومعتق اتهم،‏ فؤنهم ‏ٌبذررون كذل شذً‏ بمذا 

فٌهذا األكاذٌذب.‏ األشذذخا الذذٌن ‏ٌمتلكذون ‏ٌمانذذاً‏ قوٌذاً،‏ والذذٌن هذذم بالعذا ة ‏ٌكونذوا مدتذذرمٌن وأخالقٌذٌن،‏ ‏ٌكذذذبون 

برضذاهم وٌشذاركوا فذً‏ التزوٌذر وٌسذٌئون لخخذرٌن ودتذى أنهذم ‏ٌقتلذون،‏ ذا مذا عذت الضذرورة،‏ لذ عم ‏ٌمذانهم.‏ 

‏"القضٌة أو ال عوة"‏ بالنسبة لهم مهمة ج اً‏ ل رجة أنها تطغى على جمٌع االعتبارات األخذرى.‏ عنذ ما ‏ٌصذب النذا 

مقتنعون ج اً‏ بدقٌقة القضٌة ل رجة الموت من أجلها،‏ ومن ثمَّ‏ الكذب،‏ ودتى القتل من أجلها ألنها تصب توافقٌة مع 

إلا"‏ نسذان 

أفكارهم.‏ أي أن الغاٌة تبرر الوسٌلة.‏ ‏ٌقول السٌلسو وعالم الرٌاضٌات السرنسً‏ ‏"باسكال 

ال ‏ٌسعل الشر بالكامل وبكل سرور،‏ وعن ما ‏ٌسعل ذلكن فؤنه ‏ٌسعله بودً‏ مذن معتق اتذه ال ‏ٌنٌذة."‏ ‏ٌشذه التذارٌ‏ علذى 

صذدة ودقٌقذة كلمذات ‏"باسذكال."‏ دٌذك اُرتكبذت الكثٌذر مذن الجذرائم بؤسذم الذ ‏ٌن.‏ اإلٌمذان ‏ٌعمذً‏ واإلٌمذان المطلذ 

‏ٌصٌب المر بالعمى المطل . 

:"، 

Pascal( 

347 

سلطة األمام ‏"الغزالً"‏ 

اله بواسطة الكذب،‏ لٌ‏ 

فً‏ اإلسالم غٌر قابلة للج ال البتة،‏ دٌك قال:‏ ‏"عن ما ‏ٌصب باإلمكذان تدقٌذ مثذل هذذا 

بع م قول الدقٌقة فقط،‏ فؤنه من المسذموح الكذذب ذا كذان تدقٌذ ذلذك الهذ جذائزاً."‏ 

348 

Kasindorf( 

" قائالً،‏ ‏"تالعب ‏"جٌم جونز"‏ بمهارة فائقة باالنطباع الذي ‏ٌمكن 

‏ٌقتب أوشٌرو"‏ عن ‏"كاسٌن ور 

لكنٌسته أن توصله لى القا مٌن الج ، دٌك أ ار بكل در وعناٌة صورة كنٌسته العامة.‏ استخ م كتابة الرسائل 



،9 الكتاب ،92 الع .379 

– 


344 

345 

346 

347 



أٌضاً‏ بؤسم ‏"الغزال"‏ وهو من أشهر العلما فً‏ تارٌ‏ السكر اإلسالمً.‏ ولذ فذً‏ ‏ٌذران 


‏"أبو دام مدم الغزالً"‏ )1058 ، 1111 معرو 

سذالمً.‏ سذاهم علذى ندذو هذام فذً‏ تطذوٌر السكذرة االنتظامٌذة للصذوفٌة وتكاملهذا وتقبلهذا فذً‏ صذلب الذ ‏ٌن 

ومتصذو وكذان عذالم ‏ٌذن وفٌلسذو اإلسالمً.‏ 

‏"أدم بن النقٌب المصري،"‏ كتاب عم ة السالك،‏ ترجمة ‏"نوح ها هٌم كٌللٌر،"‏ منشورات أمانة،‏ 1997، القسم ر 8.2، الصسدة 745. 

348

والنسوذ السٌاسً‏ للمئات من أفذرا عبا تذه لتمجٌذ والتذؤثٌر علذى السٌاسذٌٌن ووسذائل اإلعذالم التذً‏ سذان ت و عمذت 

هٌكل الشعب،‏ واستخ م ذلك أٌضاً‏ النتقا وترهٌب خصومه ومعارضٌه."‏ 

349 

ذا مذا كتبذت أي صذدٌسة شذٌئاً‏ مذا وٌجذ المسذلمٌن أنذه مهذٌن،‏ ‏ٌهذرع جمذٌعهم لذى مكاتذب مذ را التدرٌذر للشذكوى 

والتذمر بؤعلى أصواتهم وٌستمرون بمضاٌقة الجمٌع والتدرش دتى ‏ٌص ر اعتذار رسذمً‏ وٌجذري سذدب النسذخة 

قٌ‏ السإال من المكتبات.‏ كٌ‏ ‏ٌمكننذا أن ننسذى الجرٌذ ة ال انمركٌذة Posten" "،Jyllands – التذً‏ نشذرت بضذعة 

رسذذوم كارٌكاتورٌذذة عذذن مدمذذ ، أو كٌذذ ‏ٌمكذذن نسذذٌان أنذذه دٌنمذذا اقتذذب البابذذا ‏"بنذذ ‏ٌكتو السذذا عشذذر"‏ عذذن 

مبراطور بٌزنطً‏ قوله،‏ ‏"فقط أرنً‏ ما أتى به مدم وكان ج ٌ اًأ"‏ 

هٌئة الشإون اإلسذالمٌة العامذة ( – committee Muslim Public Affair 

350 

2003 / 11 / 10 

MPAC 

أص رت 

بتارٌ‏ 

فذذً‏ برٌطانٌذذا والنسذذخة الموازٌذذة والمطابقذذة لمجلذذ العالقذذات اإلسذذالمٌة األمرٌكٌذذة CAIR( رسذذالة 

" كتابذاً‏ ‏ٌقولذون أن فٌذه تجذ ٌ . كانذت 

غاضذبة تذ ‏ٌن فٌهذا نشذر ار منشذورات ‏"أمبٌذر للكتذب 

" الذذي قامذت ار 

الضذجة قذ أثٌذرت دذول كتذاب تدذت عنذوان ‏"تذارٌ‏ العقذاب 

منشورات ‏"أمبٌر للكتب"‏ بطباعته.‏ 

Amber Books( 

History of Punishment( 

‏ٌق م الكتاب قٌ‏ السإال أفكار عن أنواع العقاب فً‏ دضارات وثقافات مختلسة.‏ كما أن الكتاب ‏ٌتضمن أٌضاً‏ فصول 

عن األسالٌب الق ‏ٌمة للعقاب مثل العقاب الكتابً‏ ‏)نسبة للكتاب المق والعقوبات الرومانٌة والشذرٌعة اإلسذالمٌة.‏ 

تضمن الكتاب ع ة صور بما فٌها صورة عن مدم . استنسرت تلك الصور المسلمٌن واستسزتهم.‏ تلقى الناشر آال 

من رسائل الته ٌ الغاضبة ل رجة خافته دتى الموت مما أ ى لى سدب الكتاب من األسوا ونشر رسالة اعتذذار 

علنٌة للمسلمٌن.‏ 

فذً‏ دالذة أخذرى،‏ رضذخت شذركة ‏"بارامونذت"‏ األمٌركٌذة إلنتذاج األفذالم لذى ضذغوط مجلذ العالقذات اإلسذالمٌة 

األمٌركٌة فً‏ الوالٌات المتد ة،‏ دٌك قامت بتع ‏ٌل د اك رواٌة ‏"مجموع كل المخاو 

" دٌذك اسذتب لت الهوٌذة المسذلمة لإلرهذابٌٌن بهوٌذة 

،" مخذرج السذٌلم 

أخذرى ال وهذً‏ النازٌذة الج ‏ٌذ ة.‏ وقذ أعذرب ‏"فذل لذ ن روبنسذون 

الدالً‏ فً‏ خطاب اعتذاري أرسله لى المجل عن ع م تعم ا اإلسا ة لى المسلمٌن،‏ دٌذك قذال لهذم أنذه لذٌ‏ ل ‏ٌذه 

أٌذة نٌذة لتذروٌ‏ صذور سذلبٌة عذن المسذلمٌن وأضذا قذائالً:‏ ‏"كمذا ننذً‏ أتمنذى لكذم األفضذل فذً‏ سذعٌكم المتواصذل 

لمداربة التمٌٌز العنصري."‏ 

The Sum 

– 

Phil Alden Robinson( 

Pat Robertson and Jerry Falwell( 

CAIR( 

Tom Clancy( للمإلذ ‏"تذوم كالنسذً‏ "Of All Fears 

" على الهوا 

عن ما ظهر المبشران ‏"بات روبرتسون و جٌري فولوٌل 

مباشرة للتعبٌر عن آرائهما فٌما ‏ٌتعل بالمسلمٌن،‏ أثار المسلمٌن أعمال الشغب فً‏ جمٌع أرجا العذالم.‏ هذ علمذا 

الذ ‏ٌن اإلٌذرانٌٌن باالنتقذام وجذرى قتذل عذ ة مسذٌدٌٌن بمذا فذٌهم أطسذال م رسذة فذً‏ باكسذتان.‏ كمذا قُتلذت الممرضذة 

البالغذة مذن العمذر وادذ وثالثذٌن عامذاً‏ رمٌذاً‏ 

المسذٌدٌة ‏"بذونً‏ بذانٌر وٌذذرال 

بالرصا فً‏ صٌ‏ ا لبنان.‏ 

" 

Bonnie Penner Witherall( 

– 

عدم الثقة بالغرباء واللوم الذاتً:‏ 


349 

350 

‏"كاسٌنرور جً.،"‏ ‏"جٌم جونز":‏ غوا سان فرانسٌسكو.‏ جرٌ‏ ة نٌو وٌست.‏ 

من خطاب البابا ‏"بن ‏ٌكتو السا عشر"‏ فً‏ جامعة رٌغٌنسبور 

.1978 / 12 / 18 

. 2006 / 09 / 14 – 9(

م"‏ 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو":‏ ‏"كان ‏’جونز‘‏ ‏ٌطبع فً‏ ذاكرة أتباعه ع م الثقة بؤٌة رسائل متناقضذة واصذساً‏ ‏ٌذاهم بنتذاج 

وبت مٌرا لمص اقٌة مصا رهم،‏ فؤنه لق ّ أفرا عبا ته ض االقتناع باالنتقا ات الخارجٌة."‏ 

األعذ ا . 

/ 

هذا أٌضاً‏ أمر نموذجً‏ عن المسلمٌن الذذٌن ‏ٌتهمذون منتقذ ‏ٌهم علذى أنهذم صذهاٌنة و أو عمذال مذؤجورٌن ‏ٌعملذون 

لصال ‏"أع ا اإلسالم."‏ ذا قام أي شخ بانتقا اإلسذالم،‏ فذؤن المسذلمٌن ‏ٌطار ونذه بطرٌقذة شخصذٌة،‏ وبذ الً‏ مذن 

أي أنهم ‏ٌقومون بتشذوٌه 

مواجهته ومجا لته ومداججته،‏ فؤنهم ‏ٌهاجمونه بالمغالطات اإلعالمٌة 

سمعته وٌداولون تكذٌبه،‏ ولكنهم ال ‏ٌعرضون علٌه أب اً‏ المناقشة بدج مضا ة كً‏ ‏ٌر على اتهاماتهم.‏ 

.ad hominem – 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ : ‏"أٌة أفكار متناقضة ق تُثار فً‏ م ‏ٌنة ‏’جونز‘‏ بؤذهان األفرا ‏ٌجري تشوٌهها على السور.‏ ب الً‏ من 

النظر لى هذا األفكار على أنها تمتلك أي أس فً‏ العالم الواقعً،‏ فؤن األفذرا ‏ٌسسذرونها علذى أنهذا شذارات علذى 

تقصٌرهم أو افتقا هم لإلٌمان."‏ هذا أمر نموذجً‏ ج اً‏ عنذ المسذلمٌن الذذٌن وعلذى الذرغم مذن علمهذم أنهذم ‏ٌعٌشذون 

دٌذاة عبذارة عذن جدذٌم ال ‏ٌُطذا وأن ولهذم فذً‏ دالذة مذن السوضذى المزرٌذة والمخجلذة،‏ ال أنهذم ‏ٌلومذون أنسسذهم 

وٌلومون ع م التزامهم ب ‏"اإلسالم الصدٌ‏ " وٌقولون أن ذلك هو سبب تعاستهم،‏ فً‏ دٌن أن دقٌقذة األمذر هذً‏ أن 

اإلسالم هو المص ر الرئٌسً‏ لمعظم آالمهم.‏ 

التبرٌر الذاتً:‏ 

‏ٌقول ‏"تولستوي،":‏ ‏"الخال والعقذاب لإلنسذان موجذو ان فذً‏ 

تغطٌة وجهه كً‏ ال ‏ٌشاه وضعه المؤساوي والمزري."‏ 

القائلذة الدقٌقذة 

أنذه ذا عذاش دٌذاة خاطئذة،‏ فبتمكانذه 

351 

خل ‏"جٌم جونز"‏ بٌئة الهٌمنة والسٌطرة التامة،‏ دٌك ‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ : ‏"تدلٌل م ‏ٌنة ‏’جذونز‘‏ علذى أسذا الطاعذة 

وقوة الموق ‏ٌمكن أن ‏ٌساع نا فً‏ تسسٌر تبرٌذر تصذر النذا بالطرٌقذة التذً‏ ‏ٌتصذرفون بهذا.‏ مذا أن انتقذل أفذرا 

هٌكل الشعب للعٌش فً‏ م ‏ٌنة ‏’جونز،‘‏ كان هناك القلٌل مما كان األفرا ‏ٌستطٌعون فعله من أعمال أخرى ال تباع 

ما ‏ٌملٌه علٌهم ‏’جٌم جونز.‘‏ كانوا مرتادٌن بسلطة القوة المطلقة.‏ كان أمامهم القلٌل ج اً‏ من االختٌارات دٌذك أنهذم 

كذانوا مدذاطٌن بدذرا مسذلدٌن ومذن ورائهذم الغابذات المودشذة،‏ وقذاموا بتسذلٌم جمٌذع جذوازات السذسر ووثذائقهم 

واعترافاتهم المطلقذة لذ ‏’جذونز،‘‏ و ‏ٌمذانهم بذؤن الظذرو فذً‏ العذالم الخذارجً‏ كانذت أكثذر ته ‏ٌذ اً‏ لدٌذاتهم.‏ سذاهمت 

عوامل سو تغذٌة األفرا واألعمال الشاقة وقلة النوم والتعرر ائماً‏ لالنتقا الالذع والسخٌ‏ من قبل ‏’جونز‘‏ فً‏ 

تساقم مؤزقهم القهرين فشجعتهم الضغوط الهائلة التً‏ ‏ٌتعرضون لها على الطاعة المطلقة."‏ 

ندن نعلم أن مدم لم ‏ٌكن مسروراً‏ مع الذٌن كانوا ‏ٌتخلذون عنذه.‏ كمذا بتمكاننذا رإٌذة أنذه ‏ٌوجذ اخذتال بسذٌط فذً‏ 

طرٌقة تسكٌر مدم وبٌن تسكٌر ‏"جونز."‏ على الرغم من ذلك،‏ سٌكون من الخطؤ االفترار أن أفرا العبذا ة ‏ٌبقذون 

فقذط ألنهذم مجبذرون ومكرهذون علذى البقذا . اإللذزام النسسذً‏ ‏ٌكذون أقذوى بكثٌذر وٌذ وم لستذرة طوٌلذة جذ اُ.‏ ‏ٌصذب 

الضداٌا مشاركون راغبون ودتى ممتنون لإلسا ة لٌهم ومعاملتهم معاملة العبٌ‏ . 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو":‏ ا أن ‏ٌؤتً‏ وقت ممارسة الطقو النهائٌة،‏ تكا تصب المعارضذة أو الهذروب مسذتدٌالً‏ بالنسذبة 

لمعظم األفرا . مع ذلك،‏ فؤنه من المشكوك به ج اً‏ أن الكثٌرٌن من األفذرا كذانوا ‏ٌرٌذ ون أو ‏ٌرغبذون بالمقاومذة أو 

المغا رة.‏ أصب معظمهم ‏ٌإمن ب ‏’جونز.‘‏ وج ت جثة امرأة ورسالة مكتوبة على ذراعها خالل السذاعات األخٌذرة 

" 

كرٌتسٌروفا سوناتا."‏ 

The Kreutzer Sonata 

351 


352 

تقول:‏ ‏’جٌم جونز‘‏ هو الواد الودٌ‏ .‘ ‏ٌب و أنهم قبلوا ضرورة ودتى ‏’جمال‘‏ الموت.‏ قبل ب ممارسة الطقو 

النهائٌة بسترة وجٌزة،‏ تق م دار ‏’تشارلز غاري،‘‏ وهذو أدذ مدذامً‏ هٌكذل الشذعب المذؤجورٌن،‏ وصذر،‏ بتعجذب 

قائالً،‏ ‏’ٌا لها من لدظة عظٌمة ... سو نموت جمٌعنا.‘"‏ 

353 

أُجري لقا بع سنة من المجزرة مع أد النذاجٌن مذن م ‏ٌنذة ‏"جذونز"‏ والذذي صذا تواجذ ا عنذ طبٌذب األسذنان،‏ 

دٌك قال:‏ ‏"لو كنت متواج اً‏ هناك،‏ كنت سذؤكون أول مذن ‏ٌقذ فذً‏ الطذابور لتنذاول ذلذك السذم وكنذت سذو أكذون 

فخوراً‏ بسعل ذلك.‏ األمر الذي ‏ٌدزننً‏ هو:‏ أننً‏ افتق ت تلك النهاٌة."‏ 

354 

ما الذي ٌ فع أنا عا ‏ٌون لى هذا التطذر المرٌذعأ مذن الصذعب التسسذٌر أو دتذى فهذم لمذاذا عنذ ما ‏ٌذإمن النذا 

بقائ عبا ة على أنذه كذائن لهذً،‏ فذؤنهم ‏ٌصذبدون مشذاركون راغبذون وامتذ ا لعقلذه المختذل.‏ أٌمكذن لهذذا أن ‏ٌسسذر 

الدماسذة المسرطذة والتعصذب والذوال المطلذ التذً‏ شذعر بهذا المسذلمٌن األوائذل تجذاا مدمذ أ هذل شذاه المذإمنٌن 

األوائل فً‏ مدم ما شاه ا أتباع ‏"جٌم جونز"‏ فٌهأ ‏ٌكش الد ‏ٌك التالً‏ عن هذا الدماسة المسرطة والتعصب بكل 

وضوح:‏ 

أتى رسول Allah لٌنا فً‏ الظهر وأدضر الما له كً‏ ‏ٌتوضؤ.‏ بع ما توضؤ اخذ النا 

أجسا هم بها ‏)كؤنها شً‏ مبارك 

المٌاا المتبقٌة ولطخوا 

355 

. 

نقرأ فً‏ د ‏ٌك آخر التالً:‏ 

كان ‏"علً"‏ ‏ٌعانً‏ من مشكلة فً‏ العٌن.‏ لذلك بص النبً‏ فً‏ عٌنه وتوسل لى 

الدال كما لو أنه لم ‏ٌكن ‏ٌعانً‏ أي مرر مزمن.‏ 

Allah به.‏ فبرأ ‏"علً"‏ فً‏ 

356 

الخا 

هذا جمٌعها أكاذٌب افتعلها المإمنٌن.‏ لم ‏ٌكن مدم قا راً‏ 

باستمرار.‏ كٌ‏ ‏ٌكون بتمكانه شسا شخ آخر بلعابهأ 

على شسا أمراضه المزمنة وكذان ‏ٌعذانً‏ مذن آالم جسذ ‏ٌة 

العزلة:‏ 

‏ٌص ‏"أوشٌرو"‏ العزلذة علذى أنهذا ‏"أدذ مظذاهر م ‏ٌنذة ‏’جذونز‘‏ الذذي كانذت علذى األرجذ األكثذر زعاجذاً."‏ ‏ٌتذابع 

‏"أوشذٌرو"‏ قذائالً:‏ ‏"دتذى النهاٌذة،‏ كانذت الغالبٌذة العظمذى مذن أفذرا هٌكذل الشذعب ‏ٌإمنذون بذ ‏’جذٌم جذونز.‘‏ القذوى 

الخارجٌة،‏ المتخذة هٌئة القوة أو اإلقنذاع،‏ ‏ٌمكذن أن تشذكل االمتثذال الذ قٌ‏ لألوامذر.‏ لكذن ‏ٌجذب علذى المذر فدذ 

مجموعة جرا ات مختلسة لدساب األفرا فً‏ استٌعابهم لهذا المعتق ات.‏ على الرغم من أن عبذارات ‏’جذونز‘‏ كانذت 

متعارضذة فذً‏ كثٌذر مذن األدٌذان كمذا كانذت أسذالٌبه ودشذٌة وقاسذٌة،‏ ال أن معظذم األفذرا دذافظوا علذى ‏ٌمذانهم 

بقٌا ته."‏ 


352 

353 

354 

355 

356 


‏"لٌستون ر.‏ جً.،"‏ ن ا لى ردلة الموت.‏ مجلة نٌوٌورك تاٌمز،‏ 

‏"غاالهٌر،‏ ن."‏ م ‏ٌنة ‏"جونز":‏ قصة الناجٌٌن.‏ مجلة نٌوٌورك تاٌمز.‏ 



.1979 / 01 / 25 

.1979 / 01 / 07 

.1979 / 11 / 18 

،1 انكخاب ،4 انعذد .187 

،4 انكخاب ،52 انعذد .253

– 

‏ٌتضمن القرآن الكثٌر من التعارر والتضارب والتناقر واألخطا . أنه كتاب مشوش وضعٌ‏ فً‏ كتابته وملذً‏ 

بالعبذارات السذذخٌسة والمنافٌذة للعقذل.‏ أنذه كذذابو ألي كاتذب أو مإلذ . ال شذً‏ مذن ذلذك ‏ٌذزع المسذلمٌن الذذذٌن 

‏ٌصرون على أنه معجزة ألنه بكل بساطة مدم قال ذلك.‏ 

‏ٌق م ‏"أوشٌرو"‏ مثال آخر جٌ‏ عن سبب استمرار النا باإلٌمان فً‏ السخافات فً‏ رواٌته عن هٌكل الشذعب،‏ دٌذك 

‏ٌإك قائالً:‏ ‏"ما أن جرى عزل األفرا فً‏ م ‏ٌنة ‏’جونز،‘‏ لم ‏ٌتبقى ل ‏ٌهم سوى فرصة أو دذافز صذغٌر جذ اً‏ للتسكٌذر 

بطرٌقة مختلسةن فالمقاومة أو السرار لم تكن أفكار وار ة أب اً.‏ فً‏ مثل هذا المواق ، فؤن السر ‏ٌكون مدسذزاً‏ لتبرٌذر 

مؤزقهن عن ما ‏ٌتواجه شخصاً‏ ما مع األمر المدتوم،‏ فانذه ‏ٌمٌذل لذى اعتبذارا أمذر أكثذر ‏ٌجابٌذة.‏ علذى سذبٌل المثذال،‏ 

أظهرت األبداك ال راسٌة االجتماعٌة النسسٌة أنه عن ما ‏ٌص األطسال أنه سو ‏ٌق م لهذم المزٌذ مذن الخضذار 

التً‏ ال ‏ٌدبونها،‏ فؤنهم سو ‏ٌقنعون أنسسهم بؤن ذلك لٌ‏ بغٌر ج اً،‏ وعن ما تعتق امرأة ما أنها سو تتساعل 

مع شخ ما،‏ فؤنها تمٌل للدكم على أوصا ذلك الشخ بتٌجابٌة أكثر."‏ 

358 

357 

غالباً‏ ما ‏ٌداصر قا ة العبا ات أتباعهم لتقلٌل اتصالهم بالعالم الخارجً.‏ أس ‏"جٌم جذونز"‏ م ‏ٌنتذه الخاصذة بذه فذً‏ 

أ غال غٌانا وأسماها على أسمه،‏ م ‏ٌنة ‏"جونز."‏ ذهب مدم لى م ‏ٌنة ‏ٌثبرب،‏ الم ‏ٌنذة التذً‏ بناهذا الٌهذو باألصذل،‏ 

لكن مدم وبع ما اقنع سكانها العذرب بتتباعذه،‏ أعذا تسذمٌة الم ‏ٌنذة بؤسذمه أي مدٌنبة النببً.‏ بذ أ مدمذ فذً‏ الم ‏ٌنذة 

المنورة وبطرٌقة علنٌة بقتل و ذالل أي شخ ‏ٌشكك بسلطانه ودكمه.‏ كان مدم هو الداكم المطلذ بذؤمرا وكذان 

‏ٌجري معاقبة أي منش بكذل دذزم وعنذ . مذا أن ‏ٌذ خل المذر الم ‏ٌنذة المنذورة وٌصذب وادذ مذن المذإمنٌن،‏ فذؤن 

التراجع كان أمر شبه مستدٌل.‏ 

أبً‏ سرح."‏ عن ما فت مدم مكة،‏ مذن اآلمذان 

كان ‏"عب هللا ابن سع القالئل الذٌن تركوا مدم من أد األشخا الذٌن انتق وا واستهزئوا بذه،‏ ومذن ضذمنهم كذان ‏"أبذً‏ 

. كان هإال األشخا لجمٌع سكانها ما ع ا عشرة أشخا سرح."‏ 

كان ‏"أبً‏ سرح"‏ ‏ٌكتب اآلٌات القرآنٌة التً‏ كان مدم ‏ٌتلوها فً‏ الم ‏ٌنة المنورة،‏ كان متعلماً‏ أكثر من مدم وكثٌراً‏ 

ما كان ‏ٌصد أقوال مدم وٌقترح طر أفضل للكتابة وكان مدم ‏ٌوافقه على ذلك.‏ جعله ذلك ٌ رك أن القرآن لم 

‏ٌكن ودٌاً‏ أنزل على مدم ، ال بل أنه كان ‏ٌختلقذه،‏ فهذرب وعذا لذى مكذة وأخبذر الجمٌذع عمذا اكتشذسه.‏ عنذ ما فذت 

مدم مكة،‏ على الرغم من تؤكٌ‏ اته على األمان للعسو عن أهل مكة الستسالمهم وخضوعهم اإلجباري للذ خول فذً‏ 

اإلسالم،‏ ال أنه أمر بقطع رأ ‏"أبً‏ سرح،"‏ ال أن ‏"أبً‏ سرح"‏ اعت من القتل وٌعو السضل فذً‏ ذلذك لذى تذ خل 

‏"عثمان"‏ وع م ق رة مدم على ‏ٌصال رغباته بقتله بواسطة شاراته لصدابته.‏ عنذ ما تشذسع ‏"عثمذان"‏ عنذ مدمذ 

كً‏ ال ‏ٌقتل ‏"أبً‏ سرح،"‏ الذي هو شقٌقه بالتبنً،‏ بقً‏ مدم صامتاً.‏ اعتق صدابته أنه ق قبل بهذا الشذساعة ووافذ 

على طلب ‏"عثمان"‏ فؤطلقوا سراح ‏"ابن أبً‏ سرح"‏ دٌك سار مبتع اً‏ مع ‏"عثمان."‏ عن ما غا را،‏ اشتكى مدم فذً‏ 

وقت الد قائالً‏ أنه بقً‏ صامتاً‏ ألنه لم ‏ٌكن ‏ٌرٌ‏ أن ‏ٌرفر طلب مإازرا وص ‏ٌقه ‏"عثمان،"‏ لكنه توقع من أتباعه 

أن ‏ٌسهموا ع م رضاا على وجهذه وٌقذرإوا أفكذارا وأن ‏ٌقتلذوا الرجذل.‏ تكشذ هذذا القصذة أٌضذاً‏ عذن نسذا رسذول 

الذي كان ‏ٌداول رضا ‏"عثمان،"‏ وكان ‏ٌرٌ‏ من اآلخرٌن أن ‏ٌقتلوا ‏"أبً‏ سرح"‏ دتذى ال ‏ٌلومذه ‏"عثمذان"‏ 

على ذلك.‏ 

Allah 


357 

‏"برٌم،‏ جً."‏ زٌا ة التنافر المعرفً‏ بواسطة مال األمر الواقع.‏ مجلة علم الذنس االجتمذاعً‏ وغٌذر السذوي.‏ 

.382 

358 

" ارلً،‏ جً.‏ و بٌرسٌل ، ي."‏ زٌا ة اإلعجاب نتٌجة توقع االتصال الشخصً.‏ العالقات البشرٌة.‏ 20، 1967، الصسدات – 29 40. 

.58 ،1959 الصذسدات – 379

359 

‏ٌروي ‏"ابن سدا " مسسراً‏ ذلك:‏ ‏"السبب ورا األمر نبؤ ‏ٌُقتل أنه كان مسلما وكذان مدمذ ‏ٌسذتخ مه لكتابذة الذودً‏ 

لهن لكنه ارت وعا بع ذلك لى قرٌش ‏)مكة ... كان ‏ٌجب أن ‏ٌُقتل بسبب ارت ا ا عن اإلسالم،‏ لكذن دٌاتذه أُعتقذت 

بسبب شساعة ‏"عثمان."‏ 

كان الجو العام فً‏ الم ‏ٌنة المنورة متوتراً‏ ج اً،‏ دٌك أصب اإلسالم والجها هما مدوري التركٌز فً‏ دٌاة سكانها.‏ 

أمرهم مدم بالذهاب لى المسج والصالة خم مذرات فذً‏ الٌذوم وفذً‏ كثٌذر مذن األدٌذان كذان الرجذال ‏ٌخرجذون 

للغارات وسلب ونهب القوافل التجارٌة وت مٌر القرى وقتل رجال األع ا واغتصاب النسا . 

هناك 

النا 

د ‏ٌك رواا كلٍ‏ من ‏"البخاري"‏ و ‏"مسلم"‏ ‏ٌظهر م ى 

‏ٌمتثلون ألوامرا.‏ روي أنه قال:‏ 

اإلكذراا واإلجبذار الذذي كذان مدمذ ‏ٌمارسذه كذً‏ ‏ٌجعذل 

اعتق أنه ‏ٌنبغً‏ لً‏ أن أقٌم الصالة وأمر شخ كً‏ ‏ٌقو النا فً‏ صالة الجماعة،‏ وأعتق أنه ‏ٌجب علً‏ أن 

أذهب بع ذلك مع بعر األشخا الذٌن ‏ٌدملون الوقو والدطب لى هإال النا الذٌن لم ‏ٌدضروا صالة 

‏)الجماعة وسو أدر بٌوتهم بالنار.‏ 

360 

‏ٌهذ مدمذ فذً‏ هذذا الدذ ‏ٌك أن ‏ٌدذر بالنذار هذإال األشذخا الذذٌن امتنعذوا عذن دضذور صذالة الجماعذة فذً‏ 

المسج . 

تغٌذرت الدٌذاة فذً‏ الم ‏ٌنذة المنذورة علذى ندذو كامذل.‏ قبذل وصذول مدمذ ، كذان سذكان ‏ٌثذرب مزارعذون ودرفٌذون 

وتجذار،‏ وكذان الجذز األكبذر مذن التجذارة والصذناعة بؤٌذ ي الٌهذو الذذٌن كذانوا مذن العذاملٌن بجذ وجهذ ومثقسذٌن 

ومتطورٌن.‏ فً‏ دٌن أن العرب كانوا غٌر مثقسٌن وكسالى ومتلب و األداسٌ‏ . 

كان العرب قلٌلً‏ المهارة وكانوا ‏ٌعملون عن الٌهو . عن ما أبا مدم الٌهو ، فؤن الم ‏ٌنة تغٌرت بشكل كبٌذر جذ اً.‏ 

لم ‏ٌع هناك أعمال تجارٌة ‏ٌمكن للعرب أن ‏ٌعملوا فٌها لكسب رزقهم،‏ فؤنهار اقتصا الم ‏ٌنة انهٌاراً‏ مروعاً.‏ هكذا،‏ 

اعتم السكان تماماً‏ على السلب والنهب وغنائم الدرب التً‏ كان مدم ‏ٌذزو هم بهذا كذً‏ ‏ٌبقذوا علذى قٌذ الدٌذاة.‏ لذم 

‏ٌتبقى ل ‏ٌهم أي أمل بذالتراجع ألنهذم أصذبدوا ‏ٌعتمذ ون بالكامذل علذى مدمذ وغنذائم دروبذه.‏ دتذى هذإال الذذٌن لذم 

‏ٌإمنوا به،‏ مثل ‏"عب هللا ابن أبً"‏ وأتباعه،‏ كانوا ‏ٌشاركون فً‏ غاراته.‏ لم ‏ٌسعلوا ذلك ألنهم كانوا ‏ٌرٌ‏ ون أن ٌ عموا 

اإلسالم،‏ ولكن ألن هذا الغنائم أصبدت المص ر الودٌ‏ لل خل بالنسبة لسذكان الم ‏ٌنذة المنذورة.‏ ذا لذم ‏ٌشذاركوا فذً‏ 

غارات مدم ، فؤنهم سو ‏ٌجوعون.‏ مثلهم مثل أفرا هٌكذل الشذعب،‏ فذؤن المسذلمٌن واجهذوا الموقذ الذذي ال مسذر 

منه البتة والذي قا هم بالنهاٌة لى قبول أوضاعهم بتٌجابٌة أكثر.‏ تلك القلة القلٌلة التً‏ تجرأت على التكلم ض القائ 

الج ٌ ، ما جرى قتلهم أو نُبذوا.‏ 

كان سكان الم ‏ٌنة المنورة العرب هم األفقر،‏ كما كانوا أٌضاً‏ جهلة وٌإمنون بالسدر والخرافات.‏ بالنسبة لهم،‏ دتى 

امتالك جمل واد ور ا واد كان ‏ٌعتبذر ثذروة.‏ كذانوا عمذال مذؤجورٌن عنذ الٌهذو . تذروي عذ ة أدا ‏ٌذك أن أول 

ثروة دصل علٌها هإال العربان من خالل عملٌات السلب والنهب،‏ أو كما ‏ٌطل علٌها القذرآن عذن عمذ مصذطل 

‏"فضذل كذذلك كذان هنذاك الكثٌذر مذن الغنذائم الجنسذٌة.‏ كانذت النسذا اللذواتً‏ ‏ٌؤسذرن فذً‏ الدذرب ‏ٌذزو ‏ّن 

المإمنٌن بالدوافز اإلضافٌة وخصوصاً‏ المهاجرٌن الذٌن كان معظمهم غٌر متزوجٌن.‏ 

".Allah 


359 

360 

السٌرة،‏ الصسدة 

‏"مسلم،"‏ الكتاب 

.550 

004، الع 

‎1370‎ن و ‏"البخاري،"‏ المجل 


ما أن أُبٌ‏ الٌهو وجرى نسً‏ البقٌة،‏ لم ‏ٌبقى لسكان الم ‏ٌنة المنورة مذن العذرب السقذرا والمعذوزٌن أي بذ ‏ٌل ال أن 

‏ٌنضموا لى جٌش مدم وشذن الدذروب مذن أجلذه ذا مذا أرا وا أن ‏ٌذؤكلوا.‏ كذان الدذافز الرئٌسذً‏ لهذإال المذإمنٌن 

األوائل لالن فاع ندو الجها هو الثروة والجن . 

االستٌعاب التدرٌجً:‏ 

تعتبر دٌاة المإمن دٌاة شاقة بسبب معاركه ال اخلٌة المتواصلة والطقو ال ‏ٌنٌة الغبٌة التً‏ ‏ٌجذب علٌذه ممارسذتها 

ون دتى التساإل عنها أو التشكٌك بها.‏ فٌبذ أ المذإمن بتسذلٌم دٌاتذه تذ رٌجٌاً.‏ ‏ٌقذول ‏"أوشذٌرو"‏ عذن ذلذك:‏ ‏"لذم تبذ أ 

مشاركة السر فً‏ هٌكل الشعب فً‏ م ‏ٌنة ‏’جونز،‘‏ بل ب أت تلك المشذاركة بوقذت أبكذر مذن ذلذك بكثٌذر بذالقرب مذن 

مسذكنه وبطرٌقذة أقذل تذؤثٌراً.‏ فذً‏ الب اٌذة،‏ كذان السذر ‏ٌذذهب لذى االجتماعذات بطرٌقذة طوعٌذة وربمذا ‏ٌمضذً‏ عذ ة 

ساعات وهو ‏ٌعمل فذً‏ تلذك الكنٌسذة أسذبوعٌاً.‏ علذى الذرغم مذن أن األعضذا المإسسذٌن ‏ٌلدذون علذى السذر الج ‏ٌذ 

لالنضمام،‏ ال أنه ‏ٌشعر بالدرٌة المتادة له الختٌار ما البقا أو المغا رة.‏ عن اتخاذ قذرارا باالنضذمام،‏ فذؤن السذر 

‏ٌبذل المزٌ‏ من الجه كً‏ ‏ٌصب أكثر التزاماً‏ مع هٌكل الشعب.‏ ت رٌجٌاً‏ و ون أن ‏ٌالدظ السر ، ‏ٌب أ ‏’جونز‘‏ بزٌا ة 

المتطلبات من السر ، وبع فترة طوٌلة فقط ‏ٌب أ ‏’جونز‘‏ بتصعٌ‏ قمع دكمه وش ة الٌؤ فً‏ رسالته،‏ وروٌ‏ اً‏ روٌذ اً،‏ 

تصب اختٌارات السر أكثر مد و ‏ٌة.‏ وخطوة بخطوة،‏ ‏ٌصب السر مدسزاً‏ لتبرٌر التزامه وسلوكه."‏ 

هإال الذٌن ‏ٌتدولون لى اإلسالم ‏ٌختبرون أطوار مشابه وٌكون استٌعابهم فذً‏ اإلسذالم تذ رٌجٌاً.‏ عنذ ما ‏ٌصذبدون 

أكثر تورطاً،‏ فؤن سق التوقعات ‏ٌرتسع ت رٌجٌاً.‏ ‏ٌُقال للنسا أنه لٌ‏ لزامٌاً‏ علذٌهن تغطٌذة شذعرهن،‏ لكذن سذٌكون 

من الرائع ذا هنّ‏ فعلن ذلك.‏ بع ذلك،‏ ‏ٌُطلب من المإمنٌن الج االمتناع عن أطعمة معٌنة وأن ‏ٌؤكلوا طعام دذالل 

وٌإ ون الصلوات والصذٌام و فذع الزكذاة،‏ وشذٌئاً‏ فشذٌئاً‏ ‏ٌجذري تعذرٌسهم علذى فضذائل ومكافذآت الجهذا . ‏ٌقذوم بهذذا 

المهمة كل مسلم.‏ ألن القا مٌن الج ‏ٌكونوا أكثر لهسة لالنتما والقبول،‏ فؤنهم سذٌسعلون كذل مذا ‏ٌُطلذب مذنهم ودتذى 

أنهم سٌداولون التسو على المسلمٌن بالوال ة وٌسعلون كما ‏ٌقول المثل المؤثور:‏ ‏"كاثولٌكً‏ أكثر من البابا."‏ 

‏ٌب أ التلقٌن على ندو ت رٌجً‏ ج اً‏ ل رجة أن المتدذولٌن الجذ ‏ٌشذعرون وكذؤنهم ‏ٌقومذون بهذذا التغٌٌذرات طواعٌذة.‏ 

‏ٌنتهً‏ بهم المطا أخٌراً‏ بعمل أشٌا كانوا ‏ٌعتق ون أنها مكروهة ودتى أنها سخٌسة قبل تدولهم لإلسالم.‏ كتبت لً‏ 

امرأة أمرٌكٌة وهً‏ مسلمة سابقة تخبرنً‏ أنذه دٌنمذا شذاه ت ألول مذرة مجموعذة مذن النسذا المسذلمات المغطٌذات 

بالدجاب األسو ضدكت وشذعرت باألسذى مذن أجلهذن.‏ بالنهاٌذة تدولذت هذذا المذرأة لإلسذالم وبذ أت بارتذ ا أكثذر 

األلبسة ادتشاماً‏ دٌك ‏ٌجري تغطٌة الوجه أٌضاً‏ وهو ما ‏ٌسمى بالنقاب.‏ تعرفت على هذا السذٌ‏ ة عذن طرٌذ موقذع 

لكترونً‏ دٌك ب أت موقع خا بها للتشجٌع على اإلسالم وبنس الوقذت تستذري علذًّ‏ وتدذذر المسذلمٌن اآلخذرٌن 

ال ‏ٌقرإوا مقاالتً.‏ من الواض أنها لم تكن تمار ما كانت تبشر به ل رجة أنها لم تستطع مقاومة قرا ة مذا كنذت 

أكتبه.‏ بالنهاٌة،‏ بانت لها الدقٌقة وتركت اإلسالم وهً‏ مرتبكذة تمامذاً.‏ أخبرتنذً‏ كٌذ أنهذا اسذت رجت ندذو اإلسذالم 

روٌ‏ اً‏ روٌذ اً‏ ل رجذة أنهذا طلبذت فذً‏ لدظذة معٌنذة مذن زوجهذا غٌذر المسذلم التدذول لإلسذالم كذً‏ ‏ٌتذزوج مذن امذرأة 

أخرى.‏ 

قابلت نسا مسلمات ‏)عملٌاً‏ من اللواتً‏ تعرضن لعملٌات غسل ما ل رجة أنهن افعن عن عا مدم القائل أن 

النسا ناقصات عقل و ‏ٌن وأ نى من الرجال على ندو طبٌعً.‏ بشذكل متنذاقر،‏ وفذً‏ نسذ الوقذت،‏ كذن مقتنعذات 

بؤن اإلسالم ‏ٌدرر النسا . بالسعل أن اإلٌمان هو مخ ر للعقل.‏ 

األشخا الذٌن ‏ٌتدولون لى اإلسالم،‏ ربما أنهم ‏ٌسعلون ذلك ألنهم ‏ٌج ون أن عقٌ‏ ة التودٌ‏ جذابة أو أنهم ‏ٌرٌ‏ ون 

بكل بساطة أن ‏ٌكونوا جز من ‏"أخوٌة"‏ أكبر ل رجة أنهم ‏ٌصبدون ‏ٌكرهون الٌهو فً‏ وقت أقصر وٌكرهون بعذ 


ذلك بل انهم.‏ سرعان ما سو ‏ٌج ون أنسسهم ‏ٌكرهون شركا دٌاتهم غٌر المسلمٌن وٌنؤوا بؤنسسذهم عذن أصذ قائهم 

غٌر المإمنٌن.‏ ربما ‏ٌتطوعوا بالنهاٌة إلكمال التذزامهم المطلذ كمسذلمٌن ال وهذو الجهذا ، فٌتدولذوا لذى رهذابٌٌن 

وٌسعون بكل سعا ة ودبور لى التضدٌة بؤنسسهم من أجل نٌل الشها ة.‏ 

وادذ مذن الكنذ ‏ٌٌن الذذي تدذول لإلسذالم،‏ أو كمذا ‏ٌدذب المسذلمٌن أن ‏ٌسكذروا،‏ ‏"ارتذ 

‏)اإلسالم ، والذي كتب أٌضاً‏ بع ارت ا ا وانشقاقه عن اإلسالم عن اختبارا كمسلم:‏ 

أو رجذع"‏ لذى ‏ٌنذه الطبٌعذً‏ 

كان اإلسالم المدر صعباً‏ ج اً‏ على الكسار كً‏ ‏ٌسهموا،‏ لذلك أصب للبراهٌن المشوهة نسبة نجاح أعلى فً‏ 

تولٌ‏ ها و خراجها لل عوة اإلسالمٌة على أنها مبا ئ مع لة ‏"كً‏ تناسب النس الذات الشهوانٌة"‏ للمتلقٌن 

والمستسٌ‏ ‏ٌن.‏ لذلك،‏ كان ال ب من عا ة تقٌٌم النسخة المعت لة والطاهرة لإلسالم التً‏ ه تنً‏ لإلسالم فً‏ الب اٌة.‏ 

كان كل ما هو موجو ائماً‏ فً‏ المسج المدلً‏ مجر المصافدة وعنا متوقع.‏ كانت تلك رادة ونعمة غٌر 

متوفرة فً‏ منزلنا،‏ وخصوصاً‏ بالنسبة لوال ة لم تكن راضٌة عن أ ائً‏ وتصرفاتً‏ ووال غٌر مهتم بتق مً‏ 

ونجادً.‏ بتشجٌع من أخوانً‏ المسلمٌن،‏ فؤنً‏ رغبت فً‏ التسو فً‏ ‏ٌنًن وربما أتزوج وأتقن اللغة العربٌة 

وأصب مجاه ‏)المشاركة فً‏ الجها وشهٌ‏ . 

- 

االرت ا أو الرجوع لى اإلسالم،‏ الذي هو أمراً‏ فً‏ غاٌة السذاجة أكثر من أي وقت مضى،‏ كان عرضة للتؤثر بكل 

سهولة بالسلوكٌات وال عاٌات المختلة السائ ة والمصاب بها معظم المجتمعات اإلسالمٌة.‏ من خالل سعٌنا لع م 

التواف مع الكسار،‏ كان من واجبنا أن نبقى جاهلٌن عن أي شً‏ ‏ٌبدر خارج م ار كل ما هو سالمً.‏ أعلن أد 

المرت ‏ٌن لى اإلسالم قائالً‏ أن ‏"أسامة بن ال ن"‏ هو أفضل من ‏’ملٌون جورج بوش،‘‏ وأفضل من أل ‏’تونً‏ بلٌر‘‏ 

وقال ذلك ألنه هو مسلم بكل بساطة.‏ ندن المسلمٌن نر ائماً‏ بكل كبرٌا ‏"خَ‏ ‏ٌْرَ‏ أُم ةٍ‏ أُخْ‏ رِجَتْ‏ لِلن اسِ."‏ ‏)القرآن 

. لذلك وعن ما ‏ٌدصل عمل ودشً‏ وٌكون من الواض أن من ق قام به المسلمٌن فً‏ سبٌل 

أخواتً‏ وأخوانً‏ فً‏ اإلسالم ‏ٌكونوا راضٌٌن عنه.‏ ندن بكل تذلل نتجاهل ونتخلى عن انتهاكات دقو اإلنسان فً‏ 

ال ول اإلسالمٌة دتى و ن كانوا الضداٌا من المسلمٌن.‏ نظرٌات المإامرة المنتشرة كثٌراً‏ فً‏ مجتمعً‏ اإلسالمً‏ 

كانت بكل وضوح عبارة عن أوهام فدسب.‏ وال دتى المسلمٌن المعت لٌن،‏ الذٌن هجروا الصالة وارتكبوا الزنا،‏ 

كان بتمكانهم قبول مقولة أن الطٌارون الذٌن قاموا بتسجٌرات الدا ي عشر من أٌلول هم من المسلمٌن.‏ ‏ٌقول زمٌلً‏ 

األفغانً‏ فً‏ ال راسة،‏ ‏"أن الٌهو هم من فعلوا ذلك " عن ما ندصل على فرصة انتقا أنسسنا،‏ والمتعذر اجتنابها،‏ 

فؤننا نلوم الٌهو ب الً‏ من ذلك كبش الس ا المسضل ل ‏ٌنا.‏ االنسجام الذاتً‏ فً‏ األمة اإلسالمٌة ‏ٌكون انسجاماً‏ 

ظاهرٌاً‏ وغٌر دقٌقً‏ ذا لم ٌ عم المر وٌإٌ‏ أد ك ج ول أعمال العرب المسلمٌن،‏ ولم ‏ٌطل لدٌته وٌعبر عن 

كراهٌته للٌهو ، والتروٌ‏ لمصطل ‏"بدعة"‏ فً‏ بعر األدٌان ‏)كطرٌقة لشجب و انة الد اثة ، و نكار وجو ولة 

سرائٌل المعاصرة.‏ ندن نعتر بالجها بكل افتخار،‏ ومع ذلك نتصر بغبا ذا ما شكك فٌنا الكسار ونر على 

اتهاماتهم بقولنا على سبٌل المثال،‏ ‏"كٌ‏ تعرفون أن من قام بسعل ذلك هم من المسلمٌنأ أٌن هً‏ أ لتكمأ"‏ على 

الرغم من أنهم لم ‏ٌكونوا غافلٌن عن األشرطة المصورة العترافات اإلرهابٌٌن اإلسالمٌٌن المستخرٌن،‏ فؤنهم 

‏ٌختارون أن ‏ٌكونوا كذلك.‏ لٌ‏ جمٌع المسلمٌن رهابٌٌن،‏ على الرغم من أن ذلك ال لب فٌه البتة ولكن الدقٌقة 

المإلمة هً‏ أن معظم اإلرهابٌٌن هم من المسلمٌن.‏ ذا مات بعر األمرٌكٌٌن أو الٌهو ، فسو تج ثمة فرح 

متجان وواض بٌن الجمٌع،‏ ولق شاه ت هذا السلوك تمارسه بكل فرح فتاة مسلمة تبلن من العمر خم سنوات 

فقط.‏ ‏ٌتبنى المرت لى اإلسالم علم التسسٌر الصارم لل ‏ٌن اإلسالمً‏ الذي ‏ٌعلمه المهاجرٌن الهاربٌن من الدكومات 

للمدافظة على درٌة التسكٌر 

ال ‏ٌنٌة القمعٌة التً‏ تسجن المجاه ‏ٌن فً‏ ولهم ‏)مناقشة درة 

واالختالفات الجنائٌة ودكمهم غٌر القابل للتغٌٌر.‏ 

:3 

،Allah فؤن 

– 

free discussion - 

361 

– 

110 

361 

www.faithfreedom.org/Testimonials/Abdulquddus.htm 


َّ 

‏"جٌنً‏ مٌلز،"‏ التً‏ استطاعت الهرب قبل عامٌن من انتقذال هٌكذل الشذعب لذى غٌانذا،‏ بذ أت بكتابذة قصذتها – سبت 

‏)عذام قائلذة:‏ ‏"فذً‏ كذل مذرة أخبذر فٌهذا شذخ ٍ مذا عذن السذت 

سبنوات مبع هللا 

سنوات التً‏ قضٌتها كعضو فً‏ هٌكل الشعب،‏ فؤنه ‏ٌواجهنً‏ بالسإال الذي ال ‏ٌمكن اإلجابة علٌه:‏ ذا كانت الكنٌسذة 

سٌئة لهذا ال رجة،‏ لماذا بقٌتِ‏ أنتِ‏ وعائلتكِ‏ طوال هذا السترةأ"‏ ‏ٌقول ‏"أوشٌرو":‏ ‏"أظهرت عذ ة راسذات كالسذٌكٌة 

عن األبداك االجتماعٌة النسسٌة أن عملٌات التدقٌ‏ فً‏ التبرٌر الذاتً‏ ونظرٌذة التنذافر المعرفذً‏ 

‏ٌمكن أن تشٌر لى تسسٌرات مثل هذا السلوك غٌر المنطقً‏ على ما ‏ٌب و."‏ 

cognitive 

- 

،" المعرو 

1979 

Six Years with God– 

John Walker Lindh( 

– 

363 

362 

dissonance 

أٌضاً‏ بلقب ‏"طالبان األمرٌكً،"‏ الرجل الشاب 

لم ‏ٌتدول ‏"جون واكر لٌن ا 

الذي ذهب لى أفغانستان كً‏ ‏ٌخ م مع القاع ة وٌدارب ض بال ا لذى رهذابً‏ فذً‏ لٌلذة وضذداها.‏ اهتمذام ‏"جذون"‏ 

باإلسالم ب أ عن ما كان فً‏ سن الثانٌة عشرة من عمرا فقط.‏ اصطدبته وال ته لمشاه ة فلذم مبالكوم X، مذن خذراج 

‏"سباٌك لً."‏ اقتبست مجلة التاٌمز قول وال ته التالً:‏ ‏"لق تؤثر كثٌذراً‏ بالمشذه الذذي ‏ٌظهذر النذا مذن جمٌذع األمذم 

‏ٌسج ون كراماً‏ هَّل."‏ 

لم ‏ٌكن أد مهتماً‏ أو ‏ٌعر بما فٌه الكساٌة كً‏ ‏ٌدذر هذا الشاب من أخطار اإلسالم.‏ بل على العك تماماً،‏ فؤنه نال 

استدسان وبركات وال ‏ٌه للسعً‏ ورا رغبات قلبه دٌك كانا جاهالن تماماً‏ عما ‏ٌعنٌه اإلسالم.‏ كتبت مجلذة التذاٌمز 

مقاالً‏ قالذت فٌذه:‏ ‏"كذان أهذل ‏’جذون‘‏ مسذرورٌن لرإٌذة ولذ هما قذ وجذ شذٌئاً‏ جعلذه ‏ٌتذؤثر 

بتارٌ‏ 

وٌتغٌذر.‏ فذً‏ نسذ الوقذت عنذ ما كذان األهذالً‏ اآلخذرٌن الذذٌن ‏ٌعرفذونهم ‏ٌدذاولون التذؤقلم مذع تجذارب أوال هذم مذع 

المخ رات والمشروبات الكدولٌة والقٌا ة الطائشة،‏ كان ‏ٌب و أن ما ‏ٌسعله ول هما برٌئاً‏ كذل البذرا ة.‏ كانذت ‏’مذارلٌن‘‏ 

‏)وال ة ‏’جون‘‏ تقوم بتٌصال ‏’جون‘‏ لى المسج لصذالة الجمعذة،‏ وكذان ‏ٌعٌذ ا لذى البٌذت أدذ زمالئذه المذإمنٌن فذً‏ 

مسا نس الٌوم."‏ 

2002 / 09 / 29 

أٌضاً،‏ لم ‏ٌج المجتمع األمرٌكً‏ المتسام أي خطؤ أو أمراً‏ خطٌراً‏ فٌما ‏ٌتعلذ بتدذول شذاب أمرٌكذً‏ لذى اإلسذالم.‏ 

كان ‏ٌتنزا بمالبسه اإلسالمٌة غرٌبة المنظر فً‏ شوارع منطقة سكنه،‏ ولم ‏ٌشعر الجٌران األمرٌكٌون الطٌبذون بذؤي 

شً‏ خطر على وجه الخصو فٌما ‏ٌتعل بما ‏ٌسعله هذا الشاب.‏ كتبت مجلة التاٌمز قائلة،‏ ‏"كان هذا الشاب مجر 

شاب آخر ‏ٌعٌش تجاربه فً‏ الدٌاة،‏ ومع وجو هذا المظهر الرودذً‏ علٌذه،‏ فذال ‏ٌوجذ شذً‏ للخذو أو االشذمئزاز 

منه."‏ 

ب الً‏ من تدري الدقٌقة عن اإلسالم،‏ سم وال ‏"جون"‏ لنسسه بذؤن ‏ٌنخذ ع بكذل غبذا بمذا عذ ‏ّر عنذه قذائالً،‏ ‏"العذا ة 

اإلسالمٌة لدسن ضٌافة الزمال المإمنٌن،"‏ التً‏ هً‏ بد ذاتها شارة تدذٌرٌة عن الطبٌعة العبا ‏ٌة لإلسذالم.‏ عذا ة 

ما ‏ٌكون أتباع العبا ات ‏"مدبٌن"‏ وو و ‏ٌن تجاا هإال الذٌن ‏ٌرٌ‏ ون أن ‏ٌجذبونهم ل ‏ٌنهم.‏ ب الً‏ من تدذٌر ولذ ا مذن 

مخاطر اإلسالم،‏ فؤنه داول ‏"تسهم وتق ‏ٌر"‏ ‏ٌمان ول ا،‏ دتى أنه قال له فً‏ أد األٌذام،‏ ‏"ال اعتقذ أنذك فعلٌذاً‏ تدولذت 

لإلسالم بق ر ما وج ت ذلك اإلٌمان فً‏ قلبكن فؤنت بطرٌقة ما اكتشست المسلم ال اخلً‏ الموجو فٌك."‏ 

ون علم وال ‏ٌه وبقٌة األمرٌكٌٌن البسطا ، كان هذا الشذاب المراهذ سذرٌع التذؤثر ‏ٌتعذرر تذ رٌجٌاً‏ لعملٌذة غسذٌل 

ما وتلقٌنه روساً‏ فً‏ كراهٌة وطنه.‏ اقتبست مجلة التاٌمز كالم من معلذم للغذة فذً‏ الذٌمن قولذه،‏ ‏"جذا ‏’لٌنذ ا‘‏ مذن 

Company, 1980 .San Francisco: W. H. Freeman and ‏"أرونسون،‏ ي."‏ نظرٌة 


362 

انظر ‏"أرونسون،‏ ي."‏ الحٌوان االجتماعً‏ ‏)الطبعة الثالثة ، 

4، نٌوٌذذورك،‏ المطبعذذة 

االجتمذذاعً‏ التجرٌبذذً،‏ المجلذذ التنذذافر المعرفذذً:‏ المنظذذور الدذذالً،‏ فذذً‏ ‏"ل.‏ بٌركذذوتز ‏)مدذذرر ، التطذذور فذذً‏ علذذم الذذنس األكا ‏ٌمٌة،‏ 

كلٍ‏ من ‏"تٌموثً‏ روشٌه،‏ براٌان بٌنٌت،‏ آن بٌرٌمذان،‏ هذٌالري هٌلتذون،‏ سذاٌبهان مورٌسذٌري و أمذانً‏ رضذوان،"‏ صذناعة ‏"جذون واكذر 

تؤلٌ‏ لٌن ا."‏ 

.1969 

http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1003414-5,00.html 

363

الوالٌذات المتدذ ة وهذو ‏ٌكذرا أمرٌكذا مسذبقاً."‏ تضذٌ‏ المجلذة،‏ ‏"تبذرهن مراسذالت ‏’لٌنذ ا‘‏ مذن الذٌمن علذى تناقضذه 

وكراهٌتذذه تجذذاا الوالٌذذات المتدذذ ة.‏ فذذً‏ رسذذالة أرسذذلها لوال تذذه بتذذارٌ‏ 1998، وبعذذ التسجٌذذرات التذذً‏ 

دصلت فً‏ الشهر الساب فً‏ فرٌقٌا،‏ فؤنه قال لها عن هذذا الهجمذات،‏ ‏’ٌبذ و اآلن أن األمذر األكثذر ترجٌدذاً‏ هذو أن 

هذا التسجٌرات قامت بها الدكومة األمرٌكٌة ولٌ‏ المسلمٌن.‘"‏ 

/ 09 / 23 

ت رٌجٌاً،‏ أصب غٌر المسلمٌن معتا ‏ٌن على األسالٌب اإلسالمٌة فً‏ ارتكاب الجرائم ولوم الضداٌا علٌها.‏ مشهورة 

المشذإوم،‏ والتذً‏ 

ج اً‏ تلك القصة الرائعة عن عذ م تواجذ ‏ٌهذو ي فذً‏ عملهذم فذً‏ صذباح 

ابتكرها المسلمٌن مع نظرٌة المإامرة التً‏ نشروها كً‏ ‏ٌلوموا وكالة المخذابرات األمرٌكٌذة والموسذا الٌهذو ي لمذا 

تساخر به ‏"أسامة بن ال ن"‏ قائالً‏ بكل تبج أنه انتصارا.‏ هكذا،‏ جرى اقتٌا هذا الشاب البري ت رٌجٌاً‏ لالعتقا بؤن 

اإلسذالم هبو الذ ‏ٌن الدقٌقذً‏ الودٌذ لكذل البشذرٌة،‏ ودذاول أن ‏ٌذتعلم ممارسذته بكذل خذال ودذر ولهسذة.‏ بذ أ 

ب راسة ودسظ القرآن وكتب رسالة فً‏ فتر مالدظاته تقول،‏ ‏"سو نبقى نجاه طالما ندن علذى قٌذ الدٌذاة."‏ 

بتدوله لى اإلسالم،‏ خل ‏"جون واكر لٌن ا"‏ فً‏ فقاعة نرجسٌة مدم الكونٌة السارغة،‏ دٌذك كذان قذ أظهذر مسذبقاً‏ 

عالمذات تذ ل علذى التسكٌذر اإلسذالمً‏ الالعقالنذً‏ والنرجسذً.‏ كذان ‏ٌعذر تمامذاً‏ مذن هذو المسذإول عذن تسجٌذرات 

الدا ي عشر من أٌلول،‏ لكنه أنكر من نادٌة أخرى أن ‏ٌكذون ذلذك مذن عمذل المسذلمٌنن ولكنذه بذنس الوقذت ‏ٌتعهذ 

بمواصلة الجها طالما بقً‏ على قٌ‏ الدٌاة.‏ 

364 

2001 / 09 / 11 

4000 

نؤى ‏"جون"‏ بنسسه عن بقٌة أفرا شعبه.‏ دسب ما ‏ٌقوله القرآن،‏ لٌ‏ 

غٌر المإمنٌن ‏)القرآن ، 23 وأن ‏ٌداربوا الذٌن ال ‏ٌإمنون ب 

. 123 من غٌر المسموح للمسلم بقبول أي ‏ٌن آخر ‏)القرآن 

Allah 

. 85 :3 

من المسترر بالمسلمٌن أن ‏ٌقٌموا عالقات مع 

‏)القرآن ، 29 وأن ‏ٌقتلونهم ‏)القرآن 

:9 

:9 


:9 

فال عجب أنه عن ما أرسل ‏"جون"‏ رسالة لى وال ته بع االنتخابات األمرٌكٌة لعام 2000، فؤنه أشار لذى ‏"جذورج 

بلٌو بوش"‏ بقوله ‏"رئٌسكم الج ٌ ،" وأضا قائالً،‏ ‏"أنا سعٌ‏ ج اً‏ أنه لٌ‏ رئٌسً."‏ بالطبع كال ال ‏ٌمكن للمسلمٌن 

أن ‏ٌقبلوا بدكم غٌر المإمنٌن،‏ ال بل ‏ٌجب علٌهم ال ‏ٌطٌعوهم وأن ‏ٌداربوهم وٌداولون قتلهم ‏)القرآن 

. 52 :25 

– 

كان ‏"جون واكر لٌن ا"‏ ذات مذرة ضذدٌة لمذرر المجتمذع الغربذً‏ الذذي ‏ٌُسذمى اللباقذة ال بلوماسذٌة.‏ ألذٌ‏ ‏"رونالذ 

رٌغان"‏ هو من أطل لقب ‏"المداربٌن من أجل الدرٌة"‏ على اإلرهابٌٌن المسلمٌن فً‏ أفغانستانأ ذهب ‏"جون"‏ كً‏ 

‏ٌصب مدارب من أجل الدرٌة.‏ ألم ‏ٌعلن كلِ‏ من الذرئٌ‏ ‏"جذورج بذوش بلٌذو بذوش"‏ ورئذٌ‏ وزرا برٌطانٌذا أن 

‏"اإلسالم هو ‏ٌن السالم"‏ باستمرارأ لماذا ‏ٌقوموا بدب تابع ل ‏ٌن سالم الذي بكل بساطة أتبع تعلٌمات ‏ٌنه للسالمأ 

الغرب مذنب مذنب بتهم اشتراكه فً‏ الجرٌمة والترضٌة والخ اع الذاتً.‏ 

" Michael Sells( 

( Qur’an ،)Approaching the دٌذك 

من طالبه 

كما ة قرا ة للسصل الصٌسً‏ لطالب السنة األولى،‏ طلب ‏\البروفسور ‏"ماٌكل سٌل 

فً‏ جامعة كارولٌنا الشمالٌة أن ‏ٌنهوا كتاب عنوانذه التقبرب مبن القبرآن 

جرى اختٌار التعالٌم ‏"اللطٌسة"‏ فقط من اآلٌات المكٌّة األولى،‏ أما اآلٌات ال موٌة التً‏ تدر على قتل وسلب ونهب 

واغتصاب غٌر المإمنٌن،‏ تلك اآلٌات التً‏ تجعل أي شخ عاقل ‏ٌشعر بالغثٌان والتً‏ كُتبذت فذً‏ وقذت الدذ فذً‏ 

الم ‏ٌنة المنورة لم ‏ٌتم اختٌارها عم اً.‏ هذا ال شً‏ سوى ممارسة لعبة الخ اع.‏ نس الخ اع موجو فً‏ كتب كلِ‏ من 

" فً‏ تعرٌسهما لإلسالم.‏ ‏ٌقع 

‏"كارٌن أرمسترونن و جون سبٌستو 

الشذباب األمرٌكذذً‏ ضذذدٌة الكذذذب علذذٌهم.‏ ‏ٌجذري تسذذوٌ‏ صذذورة كاذبذذة عذذن اإلسذالم مذذن قبذل بعذذر األكذذا ‏ٌمٌٌن 

الغربٌٌن،‏ وهللا ود ا ‏ٌعلم ألي سبب ‏ٌسعلون ذلكن وعن ما ‏ٌإمن هإال الشباب بهذا األكاذٌب التً‏ ‏ٌتلقونها،‏ وٌثقون 

Karen Armstrong and John Esposito( 

364 


بدكم اآلخرٌن،‏ وٌذهبوا لممارسة الطقو اإلسالمٌة،‏ فؤننا نصنسهم على أنهم رهابٌون ونقذوم بسذجنهم وندذاكمهم.‏ 

ألٌ‏ هذا هو النسا بعٌنهأ هإال الشبان لٌسوا مذنبٌن.‏ أنهم مجر نتاج أخالقنا ومساعٌنا المرٌضة المسذماة اللباقذة 

ال بلوماسٌة.‏ 

كذم مذن الجرائذ والمدطذات اإلذاعٌذة أو التلسزٌونٌذة تمتلذك الشذجاعة لتسذمً‏ األشذٌا بؤسذمائها عنذ ما ‏ٌتعلذ األمذر 

باإلسالمأ أي شخ من رجالنا السٌاسٌون ل ‏ٌهم الجرا ة للوقذو أمذام كذامٌرات المدطذات التلسزٌونٌذة وٌخبذرون 

األمة أن اإلسالم لٌ‏ ‏ٌن سالمأ انتبهوا ألوال كم.‏ لو تجرأ أي شخ وقال الدقٌقة،‏ فؤنذه سذٌُتهم بالعنصذرٌة علذى 

السور وٌكون من عاة الكراهٌذة وٌجذري قطذع رأسذه علذى السذور.‏ فذً‏ هذذا األثنذا ، تُمذن الدرٌذة التامذة للمذروجٌن 

الذ عائٌٌن اإلسذالمٌٌن لتشذوٌه الدقٌقذة ونشذر أكذاذٌبهم،‏ عذالمٌن أنذه لذن تجذري مجذا لتهم وتدذ ‏ٌهم علذى أي شذً‏ 

‏ٌقولونه.‏ 

نشذر وأسذذ مجلذذ العالقذذات اإلسذذالمٌة األمرٌكٌذذة)‏CAIR ‏)أو مذذن األفضذذل القذذول ‏"خذذ اع األمذذرٌكٌٌن بالدٌذذل 

اآلال من المكتبات الملٌئة بالكتب اإلسالمٌة فً‏ 

اإلسالمٌة 

جمٌع أرجا الوالٌات المتد ة متؤملٌن أن ‏ٌج وا المزٌ‏ من أمثال ‏"جون واكر لٌن ا."‏ المسذاج تُبنذى فذً‏ كذل م ‏ٌنذة 

مذن مذ ن الوالٌذات المتدذ ة لغذر كراهٌذة أمرٌكذا بذٌن الشذبان األمرٌكذان.‏ لكذن الوضذع أسذو بكثٌذر فذً‏ أوروبذا 

وأسذذترالٌا وكنذذ ا وجمٌذذع الذذ ول غٌذذر اإلسذذالمٌة.‏ دسذذب ‏"التقرٌذذر السذذري"‏ الذذذي كشذذسه ‏"شذذٌن رٌمٌنذذت 

" المراسذل األمنذً‏ لصذدٌسة صذن اي تلٌغذرا بتذارٌ‏ 2007، فذؤن السذلطات األمنٌذة فذً‏ 

المملكة المتد ة كانت تشك بؤنه ‏ٌوج أكثر مسلم ‏ٌتآمرون لشذن هجمذات رهابٌذة فذً‏ الذبال . ال ‏ٌمضذً‏ ‏ٌذوم 

واد ون أن ‏ٌُقتل شخ ِ ما على ٌ اإلرهابٌٌن اإلسذالمٌٌن فذً‏ مكذانِ‏ مذا مذن العذالم.‏ مذا الذذي ‏ٌدتاجذه العذالم كذً‏ 

‏ٌسذتٌقظ مذن غسوتذه كذً‏ ‏ٌذ رك أن اإلسذالم لذٌ‏ ‏ٌنذاً‏ و نمذا عبذا ة خطٌذرةأ متذى سذو ننتبذه لذى القذرآن والتذارٌ‏ 

اإلسالمً‏ كً‏ نسهم أن اإلرهابٌٌن لٌسوا ‏"متطرفٌن"‏ و نما هم ‏ٌمارسون الطقو اإلسالمٌة متبعٌن التعذالٌم الدقٌقٌذة 

واألصلٌة لكتابهم " الكرٌم " واألمثلة التً‏ وضعها لهم نبٌهم المدبوبأ 

Sean 

( 

/ 25 / 02 

"Conning Americans with Islamic Ruse - 

2000 

Rayment 

ما أن ‏ٌتدول النا لإلسالم،‏ فؤنهم ٌ خلون العالم السسلً‏ للذوهم والجهذل والخذو ، دٌذك ‏ٌؤخذذهم الخٌذال بعٌذ اً‏ عذن 

العالم الواقعً‏ وٌُسهم الشر على أنه أمر لهً.‏ تتسكذك قذٌمهم وٌتصذرفون بطذر كذانوا سذو ‏ٌعتبرونهذا غٌذر الئقذة 

وغٌر مقبولة قبل تلقٌذنهم التعذالٌم اإلسذالمٌة.‏ كلمذا زا وا مذن تصذرفاتهم بهذذا الطرٌقذة الساسذ ة،‏ كلمذا از ا وا قسذوة 

وتصلباً‏ ل رجة أن عو تهم لى العالم الذواقعً‏ تصذب مسذتدٌلة.‏ ‏ٌتطذور اإلسذالم وٌنمذو مثذل مذرر الشذلل المتسذلل 

مسس اً‏ العقول واألرواح بذبط دتذى ‏ٌنذت مذا هذو األفضذل لجمٌذع المسذلمٌن،‏ أال وهذو المجاهذ ‏ٌن،‏ المعذروفٌن أكثذر 

باإلرهابٌٌن،‏ الذٌن هم أكثر المدبوبٌن عن ورسوله.‏ 

Allah 

‏ٌق م ‏"أوشٌرو"‏ تسسٌر نسسذً‏ شذامل لهذذا الظذاهرة دٌذك ‏ٌقذول:‏ ‏"دسذب نظرٌذة التنذافر المعرفذً،‏ فذؤن المذر عنذ ما 

‏ٌرتكب عمل أو ‏ٌتمسك بمعرفة تكون غٌر متجانسة نسسٌاً‏ مع مسهومه الذاتً،‏ فؤن ع م التجان هذا ‏ٌثٌر دالة توتر 

بغٌضة.‏ ‏ٌداول المر تقلٌل هذا ‏’التنافر،‘‏ وعا ة ما ‏ٌجري ذلك عن طرٌ‏ تغٌٌر مواقسه لذٌجعلهم أكثذر انسذجاماً‏ مذع 

تصرفاته أو معتق اته السابقة المتعارضة مع الدالٌة.‏ ‏ٌمكن لع من الدوا ك التً‏ دصلت فً‏ عبذا ة هٌكذل الشذعب 

‏ٌضادها بالنظر لٌها على ضذو هذذا العملٌذة.‏ األدذ اك المروعذة التذً‏ دصذلت فذً‏ م ‏ٌنذة ‏’جذونز‘‏ لذم تقذع لمجذر 

الته ٌ بالقوة وال أنها انسجرت عسوٌاً‏ وعلى السور.‏ هذا ‏ٌعنً‏ أنها لم تكن قضٌة شٌئاً‏ ما ‏’نت ص فة‘‏ فً‏ أذهان النا 

ممذا جعلهذم ‏ٌتصذرفون فجذؤة بطذر غرٌبذة وشذاذة.‏ بذل بذالدري،‏ كمذا توضذ نظرٌذة التنذافر المعرفذً،‏ فذؤن النذا 

‏ٌسعون لى تبرٌر اختٌاراتهم والتزاماتهم.‏ كما ‏ٌمكن لشالل هائل أن ‏ٌب أ ببضع قطرات من الما ، فؤنه ‏ٌمكذن أٌضذاً‏ 

لهذا القوة ال افعة أن تنت العواقب الوخٌمة عنذ الموافقذة علذى القٌذام بمذا ‏ٌبذ و أنهذا تصذرفات تافهذة فتذإ ي بالتذالً‏ 

للقٌذام بتصذرفات متطرفذة جذ اً‏ أو مسذببة للكذوارك.‏ بذ أت العملٌذة فذً‏ عبذا ة هٌكذل الشذعب مذع تذؤثٌرات الخضذوع 


لإلجرا ات الصارمة ج اً‏ لالنضذمام للكنٌسذة،‏ والتذً‏ تعذززت جذ اً‏ بنواٌذا األعضذا تبرٌذر التزامذاتهم واز ا ت قذوة 

بسبب الداجة إلضسا العقالنٌة والمبررات لسلوكٌات المر ." 

غالباً‏ ما ‏ٌواجه المتدولون الج لإلسالم صعوبة أكثر من ذلك والتذً‏ ‏ٌسسذرونها علذى أنهذا ‏"اختبذار مذن "Allah و 

‏"عملٌة تطهٌر."‏ تب أ العملٌة بتدرٌم شرب الخمر وأكل لدم الخنزٌر.‏ مراقبة ما تؤكله والتؤك أن الطعذام دذالل هذً‏ 

قٌو لتقٌٌ‏ درٌة المإمنٌن.‏ ‏ٌتوق الذكور ت رٌجٌاً‏ عن االختالط مع النسا بٌنما هم ‏ٌصارعون من أجل قمع وكب 

شهواتهم الجنسٌة.‏ هذا مهمة شاقة لى د التطر مما ‏ٌجعلها تشذغل بذالهم وأفكذارهم باسذتمرار وتجعلهذم ‏ٌعٌشذون 

دالذذة مذذن الذذذنب المتواصذذل.‏ ال ‏ٌمكذذن كذذب األفكذذار الجنسذذٌة بتلذذك السذذهولة.‏ نتٌجذذة لذذذلك،‏ فذذؤن الكثٌذذر مذذن هذذإال 

األشذخا ‏ٌصذبدون مهووسذٌن بذالجن علذى ندذو كامذل،‏ وٌسذتخ مون وٌسذتهلكون طذاقتهم الذهنٌذة الكاملذة كذً‏ 

‏ٌداربوا ‏"شٌطانهم"‏ ال اخلً.‏ كلما از ا الذنب الذي ‏ٌشعرون به دٌال الجن ، كلما از ا ادتقذارهم للنسذا اللذواتً‏ 

‏ٌلومنهنّ‏ وٌعتبروهن سبب غواٌتهم.‏ 

‏ٌتوجذب علذٌهم بعذ ذلذك القٌذام بمهمذة أ ا الصذلوات اإللزامٌذة خمذ مذرات فذً‏ الٌذوم مسذتخ مٌن لغذة ال ‏ٌسهمهذا 

معظمهم.‏ ذا ما فوتوا أي صالة،‏ فؤنهم مجبولٌن لإلدسا بالذنب وٌجب علٌهم أ ا صلوات تعوٌضٌة.‏ التقٌّ‏ بهذذا 

الصلوات وأ ائها على ندو تام هو شكل آخر من أشكال العبو ‏ٌذة الذهنٌذة.‏ ‏ٌجذب قذرا ة القذرآن ودسظذه.‏ السهذم لذٌ‏ 

ضرورٌاً،‏ كل ما ‏ٌهم هو اللسظ الصدٌ‏ . ق ‏ٌتسبب التشكٌك أو االنتقا بالموت.‏ 

ثمَّ‏ تؤتً‏ بعذ ذلذك الئدذة كاملذة بجمٌذع األشذٌا التذً‏ هذً‏ ‏"نجسذة"‏ والتذً‏ ‏ٌتوجذب علذى المذإمن تجنبهذا،‏ مثذل الكلذب 

والخنزٌر والبول والكسار.‏ ‏ٌجب على المإمن أن ‏ٌكون م ركاً‏ لهذا األمور النجسة وأن ‏ٌغتسل فذً‏ كذل مذرة ‏ٌالمذ 

شذٌئاً‏ مذنهم.‏ ذا كانذت امذرأة مسذلمة مإمنذة،‏ فؤنهذا تتعذرر للمزٌذ مذن التقٌٌذ ، دٌذك ‏ٌجذب علٌهذا أن تغطذً‏ نسسذها 

بالدجذاب وارتذ ا المالبذ السضساضذة دتذى فذً‏ أٌذام الصذٌ‏ دارقذة الدذرارة.‏ الذذهاب للتسذو مرت ‏ٌذة الدجذاب 

اإلسالمً‏ فً‏ ‏ٌوم صٌسً‏ دار ال ‏ٌقل عن التعذذٌب بشذً‏ بالنسذبة للمذرأة المسذلمة.‏ تزٌذ كذل هذذا المدذن مذن ‏ٌمذان 

المإمنات وبالتالً‏ ‏ٌق رن اإلسالم أكثر فؤكثر.‏ أنهن ‏ٌعتق ن أنه كلما زا ت معاناتهن،‏ كلما از ا ت مكافآتهن فٌما بع 

الدٌاة.‏ ‏ٌجب على المرأة طاعة رجال العائلة وٌجب أن تكون ائماً‏ سهلة االنقٌا وش ٌ ة االدترام.‏ أنهن سو ‏ٌكن 

معرضات للترهٌب واإلهانات والخٌانذة واالغتصذاب ودتذى القتذل،‏ مذع وجذو القلٌذل مذن األمذل هذذا ن وُ‏ جذ 

بالدماٌة القانونٌة أو االجتماعٌة.‏ اإلسالم قٌّم ج اً‏ للمإمنٌن به،‏ وخصوصاً‏ ألن من الصعب ج اً‏ ممارسته.‏ 

– 

– 

365 

" 

‏ٌسسر ‏"أوشٌرو"‏ الدالة النسسٌة لهذا الظاهرة بقوله:‏ ‏"فكروا على سذبٌل المثذال فذً‏ الزٌذارة األولذى للعضذو المدتمذل 

لى هٌكل الشعب.‏ عن ما ‏ٌخضع المر لإلجرا ات الصارمة ج اً‏ لالنضمام لمجموعة،‏ فهو عرضة للدكذم بذؤن هذذا 

المجموعة تكون أكثر جاذبٌة،‏ وذلك لتبرٌر بذذل أقصذى الجهذو أو تدمذل األلذم.‏ ‏ٌوضذ كذلٍ‏ مذن ‏"أرنسذون و مٌلذز 

أن الطالب الذٌن عانوا من خجل عظٌم كشرط مسب لقبول خولهم فً‏ مجموعة 

مناقشة،‏ قٌموا مدا ثات هذا المجموعة ‏)التً‏ كانت بالواقع مملة ج اً‏ بؤنهذا مثٌذرة لالهتمذام أكثذر ممذا قٌمهذا هذإال 

الطالب الذٌن اختبروا قلٌذل أو لذم ‏ٌختبذروا أي خجذل البتذة كذً‏ ‏ٌذتم قبذولهم.‏ ال ‏ٌعتبذر تواجذ النٌذة لتبرٌذر الخضذوع 

لالختبار برفع تقٌٌم المر لله ذاته فً‏ بعر الظرو ، ولكن اختبار الصعوبة ‏ٌمكن أن ‏ٌذهب لى أبع من ذلك 

كثٌذذراً‏ للتذذؤثٌر علذذى مسهذذوم المذذر عذذن عذذ م الرادذذة أو األلذذم الذذذي شذذعر بذذه ذلذذك المذذر . كذذذلك أظهذر ‏"زٌمبذذار و 

وزمالئه أنه دٌنما ‏ٌتبرع المتطوعٌن إلجرا ‏ٌشتمل على تعرضهم لص مات كهربائٌة،‏ ‏ٌُظهر 

هإال األشخا الذٌن ‏ٌعتق ون أنهم ‏ٌمتلكون المزٌ‏ من االختٌارات للتجربة المعنٌة،‏ دساساً‏ أقل لأللم النذاجم عذن 

Aronson and Mills( 

366 

" 

Zimbardo( 


365 

‏"أرنسون،‏ ي،‏ و مٌلذز جذً."‏ تذؤثٌرات صذرامة االنضذمام علذى دذب المجموعذة.‏ 

الصسدات 

‏"زٌمبار و،‏ بً."‏ سٌطرة المعرفة على الحافز.‏ 

،Glenview, Ill.: Scott Foreman, 

.181 – 177 

366 

مجلذة علذم الذنس االجتمذاعً‏ وغٌذر السذوي،‏ 59، 1959، 

.1969

الص مة الكهربائٌة.‏ بشكل أكثر تد ٌ اً،‏ فؤن هإال الذٌن ‏ٌختبرون المزٌ‏ من التنافر،‏ وٌمتلكون تبرٌر خارجً‏ أقذل 

الختٌارهم تدمل األلم،‏ فؤنهم ‏ٌصسونه بؤنذه أقذل شذ ‏ّة.‏ هذذا ‏ٌتجذاوز كثٌذراً‏ تعبٌذراتهم وأقذوالهم الشذسوٌة،‏ وكذان أ ائهذم 

للمهمة أقل تعرضاً‏ للعرقلة ودتى أنهم سجلوا بطرٌقة مذا قذرا ة أقذل علذى األ اة السسذٌولوجٌة الوظائسٌذة التذً‏ تقذٌ‏ 

استجابات الجل البشري للكهربا المستد ثة بالتساعل الكٌمٌائً.‏ بالتالً،‏ فؤنه ‏ٌمكن لعملٌة الد أو التقلٌل من التنافر 

أن تكون عملٌة ذات د ‏ٌن:‏ تدت اإلرشا المناسب،‏ ‏ٌختبر الشخ الذي ‏ٌتطذوع لالنضذمام إلجذرا ات صذارمة ال 

‏ٌصذذل السذذتنتاج واعتبذذار أهذذ افها ‏ٌجابٌذذة فقذذط،‏ لكنذذه ربمذذا ‏ٌبذذ أ أٌضذذاً‏ باعتبذذار أهذذ افها أقذذل نسذذوراً:‏ ‏"بذذ أنا نقذذ ر 

االجتماعات الطوٌلة أكثر ألنهم أخبرونا أن النمو الرودً‏ ‏ٌنجم عن التضدٌة الذاتٌة."‏ ‏)"مٌلز،"‏ 

. 1979 

هذا ‏ٌسسر لماذا ‏ٌكون المسلمون دتى أكثر امتناناً‏ للتعذٌب الذي ‏ٌتعرضون له طواعٌة وٌعتبرونه بركة.‏ تُعتبر جمٌع 

هذا الصعوبات الجمة وكؤنها تضدٌات بسٌطة لنٌل المكافؤة األعظم.‏ ‏ٌمكن مشاه ة مثذل هذذا الشذكل المتطذر جذ اً‏ 

من التكرٌ‏ والوفا فً‏ ‏ٌوم عاشورا ، دٌك ‏ٌلطم فٌذه المسذلمٌن الشذٌعة أنسسذهم علذى الصذ ر وٌمزقذون ظهذورهم 

بجلذ أنسسذهم بمجموعذة مذن السالسذل ودتذى أنهذم ‏ٌجردذون جبذاههم بالمناجذل كذً‏ ‏ٌنزفذوا بغذزارة.‏ بالتذالً،‏ فذؤنهم 

‏ٌسٌرون وهم مغمورٌن ب مائهم فً‏ مواكب تعٌ‏ لى الذاكرة وص " انتً"‏ للجدٌم.‏ بمعزل عن الصلوات الخمذ 

اإلجبارٌة وشهر كامل للصٌام واالمتناع عن شرب الما خالل ساعات النهار وغٌرها من الطقو اإللزامٌذة،‏ فذؤن 

المإمن مجبر على عطا خمس خله لى المسذج ‏)كالعشذور ، وٌُشذجع باإلضذافة لذى ذلذك علذى تقذ ‏ٌم التبرعذات 

على شكل الزكاة ‏)الص قة . 

أمر مدم أتباعه بالجها ونهب ثروات غٌر المإمنٌن.‏ ربما ‏ٌكون ذلك ق أثذر علذى بعذر أتباعذه،‏ الذذٌن مذا زالذوا 

على نسانٌتهم ولو بنسبة ال تكا تُذكر.‏ هل الثروة التً‏ ‏ٌتم الدصول علٌها بواسطة النهب والسلب تكون طاهرةأ ال 

ب أنهم تسا لوا عن ذلك.‏ كان جواب مدم أنها سو تصب طاهرة ذا مذا فعذوا خمذ مذا ‏ٌسذلبونه وٌنهبونذه لذه.‏ 

وضع مدم اآلٌة التالٌة فً‏ فم مٌته الخاصة به،‏ دٌك أمرا أن ‏ٌسعل التالً:‏ 

Allah 

خُ‏ ذْ‏ مِنْ‏ أَمْوَ‏ الِهِمْ‏ صَ‏ ‏َقَةً‏ تُطَ‏ هِّرُهُمْ‏ وَ‏ تُزَ‏ كٌِّهِمْ‏ بِهَا.‏ 

367 

كما ذكرنا آنساً،‏ فؤن الم ‏ٌنة المنورة،‏ وبع نسً‏ و با ة الٌهو منها وفٌها،‏ لم تع مز هرة ومنتجة كما كانت من قبذل.‏ 

كانت ثروة المسلمٌن تؤتً‏ بالكامل من خذالل سذلب ونهذب القبائذل العربٌذة األخذرى.‏ اعتمذ المسذلمٌن بالكامذل علذى 

الغنائم من غاراتهم المتواصلة التً‏ كان ٌ ‏ٌرها مدم . شرع النبً‏ الخمس كً‏ ‏"ٌطهر"‏ المكاسب الدذرام،‏ وبذالطبع 

لملً‏ خزائن النبً‏ الكرٌم وت فئة فراشه بؤجسا نسائٌة ج ٌ ة.‏ دتذى ‏ٌومنذا هذذا،‏ فؤنذه مطلذوب مذن المسذلمٌن الذذٌن 

‏ٌكسبون رزقهم من عر جبٌنهم أن ٌ فعوا الخم والزكاة.‏ ‏ٌوج تذكٌر متواصل للمإمنٌن ‏ٌقول لهم "َُ أَنْفِقُوا فًِ‏ 

سَبٌِلِ‏ هللا ِ" ‏)القرآن وٌدثهم على ‏"الجهاد من أجل إٌمانهم بؤموالهم وأنفسهم"‏ ‏)القرآن 

. 72 :8 

195 :2 

ق مَّ‏ مدم جنة ملٌئة بطقو العربذ ة وجمٌذع أنذواع المتذع الشذهوانٌة والجسذ ‏ٌة ألي شذخ ‏ٌذإمن بذه وٌجاهذ مذن 

أجله.‏ كل ما ‏ٌجب على المر فعله هو التوق عن أن ‏ٌكون عقالنٌاً‏ وٌإمن بما ‏ٌقوله مدم وهذا سذو ‏ٌضذمن لذه 

الجنة والجن األب ي.‏ ما أن ‏ٌتورط المر فً‏ اإلسالم أو أي عبا ة على هذا الشاكلة فسو ‏ٌُطلب منه تذ رٌجٌاً‏ أن 

‏ٌمن ما ‏ٌستطٌع من أمواله ووقته لهذا العبا ة.‏ سرعان ما ‏ٌج نسسه متورطاً‏ ج اً‏ ل رجة أنه ‏ٌصب من الصعب ج اً‏ 

علٌه وب رجة خطٌرة ج اً‏ على ندو فعلً‏ أن ‏ٌترك هذا العبا ة.‏ ألم االعترا بؤنه ق خُ‏ ع ‏ٌكون ش ٌ اً‏ جذ اً‏ ل رجذة 

أنه ‏ٌسضل ال ‏ٌواجه هذا الدقٌقة المرّة.‏ 


367 


،9 اآلٌة .103

‏ٌسسر ‏"أوشٌرو"‏ ذلك قائالً:‏ ‏"ما أن ‏ٌتورط المر ، فؤنه ‏ٌج أن فترات طوٌلة تز ا تباعاً‏ من وقته وطاقته ق كُرست 

بالكامل لهٌكل الشعب.‏ تشغل الخ مات واالجتماعات كل عطل نهاٌات األسبوع وبعر األمسذٌات مذن كذل أسذبوع.‏ 

العمل فً‏ مشذارٌع هٌكذل الشذعب وكتابذة الرسذائل المطلوبذة للسٌاسذٌٌن والصذدافٌٌن تؤخذذ الكثٌذر مذن وقذت ‏’فذرا 

المر . تغٌرت المساهمات النق ‏ٌة المتوقعة من تبرعذات ‏’طوعٌذة‘‏ ‏)و ن كانذت قذ ونذت فذً‏ سذجالت الكنٌسذة لذى 

ربع خل المر كمساهمات مطلوبة.‏ بالنهاٌة،‏ ‏ٌكون من المسترر بالعضو أن ‏ٌوقع على تنازل عن جمٌع ممتلكاته 

وم خراتذه الشخصذٌة وشذذٌكات الضذمان االجتمذذاعً‏ وكذل مذذا ‏ٌمتلكذه لذذى هٌكذل الشذعب.‏ قبذل الذ خول لذى غرفذذة 

االجتماعات لكل خ مة،‏ فؤنذه ‏ٌتوجذب علذى العضذو التوقذ عنذ طاولذة وكتابذة رسذائل انذة ذاتٌذة أو التوقٌذع علذى 

وثائ فارغة ‏ٌجري تسلٌمها لى الكنٌسة.‏ ذا ما اعترر أي شخ ، فؤن هذا االعترار والرفر ‏ٌسسر علذى أنذه 

اللة على ‏’ع م اإلٌمان‘‏ ب ‏’جونز.‘‏ ‏ٌوج لكل طلب ج ٌ شرطٌن أساسٌٌن مسذبقٌن:‏ علذى المسذتوى العملذً،‏ ‏ٌوقذع 

هذا المطلب المر فً‏ الشرك أكثر فؤكثر كً‏ ‏ٌصب أسٌر الشبكة العنكبوتٌة لهٌكل الشعب وجعل الخروج منذه أمذر 

فذً‏ غاٌذة الصذعوبةن أمذا علذى المسذتوى المذواقسً،‏ فذؤن هذذا المطلذب ‏ٌضذع العملٌذات المذذكورة آنسذاً‏ للتبرٌذر الذذاتً‏ 

ذلك قائلة:‏ ‏’كان ‏ٌتوجب علٌنا مواجهة الواقع المإلم.‏ ذهبت كل م خرات 

موضع التنسٌذ.‏ كما تص 

دٌاتنا أ راج الرٌاح،‏ دٌك أمرنا ‏’جٌم‘‏ ببٌع بوال التؤمٌن على الدٌاة وتدوٌل السٌولة النق ‏ٌة لى الكنٌسة،‏ وهكذذا 

ذهبت تلك األموال أٌضاًن وأُخذت منا جمٌع ممتلكاتنا.‏ أدالمنا بالذهاب لى ما ورا البدذار فذً‏ رسذالٌات تبشذٌرٌة 

ذهبت فً‏ أ راج الرٌاح أٌضاً.‏ اعتق نا أننا أبع نا عنذا أهالٌنذا عنذ ما أخبرنذاهم أننذا علذى وشذك مغذا رة الذبال . دتذى 

األطسال الذٌن تركناهم برعاٌة ‏’كارول و بٌل ‏)بعر األقارب كانوا ع ائٌٌن بكل وضوح تجاهنا.‏ أنجز ‏’جذٌم‘‏ كذل 

ذلك فً‏ فترة وجٌزة ج اً‏ كل ما تبقى ل ‏ٌنا اآلن هو ‏’جذٌم‘‏ و عوتذه أو قضذٌته،‏ لذذلك قررنذا أن نغذر الطذر عمذا 

‏ٌجري ونكر كل طاقتنا لهذٌن األمرٌن.‘"‏ 

‘ 

‘ 

‏’مٌلز‘‏ )1979 

‏ٌمكن قول نس الشً‏ عن المسلمٌن األوائل.‏ هإال الذٌن اتبعوا مدم لذى الم ‏ٌنذة المنذورة كمهذاجرٌن لذم ‏ٌكونذوا 

‏ٌمتلكوا أي شً‏ كً‏ ‏ٌعتاشوا منذه.‏ لذم ‏ٌكذن لذ ‏ٌهم أعمذال وال منذازل.‏ طلذب مدمذ مذن األنصذار ‏)المسذاع ‏ٌن،‏ وهذم 

المإمنٌن والسكان األصلٌٌن فً‏ الم ‏ٌنة المنورة أن ‏ٌستضٌسوا المهذاجرٌن وٌشذاركونهم بكذل مذا ‏ٌمتلكونذه.‏ هذذا لذم 

تكن دٌاة سهلة على الطرفٌن بالطبع،‏ لذلك سكن ع كبٌر من المهاجرٌن فً‏ المسج . 

هناك قصة غرٌبة عن عرر أد األنصار لتق ‏ٌم زوجته لمهاجر:‏ 

Allah 

روى ‏"عب الردمن بن عو " قائالً:‏ ‏"عن ما وصل المهاجرون الم ‏ٌنة المنورة.‏ عمل رسول على تؤسٌ‏ 

رباط األخوة بٌنً‏ وبٌن ‏'سع بن هارون ربٌع.‘‏ وقال ‏’سع لً'‏ ‏:"أنا أغنى من جمٌع األنصار،‏ لذلك أرٌ‏ أن 

أعطٌك نص ممتلكاتً‏ وٌمكنك أن تنظر لى واد ة من زوجاتً‏ االثنتٌن،‏ وأٌة واد ة تختارها فؤننً‏ سو 

أطلقها،‏ وعن ما تنتهً‏ السترة المد ة لها ‏)أي الع ة من الطال ، ‏ٌصب بتمكانك أن تتزوجها.‘‏ بع ع ة أٌام عا 

‏’عب الردمن‘‏ وعلٌه آثار من ‏)رائدة الصسرا نوع من العطر.‏ سؤله رسول ذا ما كان ق تزوج.‏ 

فؤجاب باإلٌجاب.‏ قال النبً،‏ ‏’ومن التً‏ تزوجتهاأ‘‏ أجاب ‏’عب الردمن،‏ ‏’امرأة من األنصار.‘"‏ 

368 

Allah 

‘ 


– 

368 

‏ٌقتب المسلمٌن هذا القصة كً‏ ‏ٌظهروا للنا كٌ‏ أس مدم روابذط وأواصذر األخذوة بذٌن المذإمنٌن،‏ لكذن هذذا 

القصذة تظهذر أٌضذاً‏ أن المذإمنٌن ‏)األنصذار كذانوا تدذت الدماسذة والتعصذب األعمذى ل رجذة أنهذم تغاضذوا عذن 

خصوصٌاتهم وق سٌة العالقات الزوجٌة.‏ ذهبت درٌتهم واستقاللٌتهم أ راج الرٌاح،‏ وتخلوا فً‏ معظم الداالت عذن 

استقاللٌتهم طواعٌة.‏ دتذى األشذخا الذذٌن الدظذوا وجذو مشذكلة لذم ‏ٌجذرإوا علذى التطذر لهذا.‏ لذم ‏ٌكذن بتمكذان 

المهذذاجرٌن العذذو ة مذذن دٌذذك أتذذوا ألن االنشذذقا كذذان ‏ٌُعتبذذر مذذن أسذذو الجذذرائم.‏ لذذم ‏ٌكذذن باسذذتطاعة المسذذاع ‏ٌن 

‏)األنصار التكلم،‏ دٌك ‏ٌمكن ألي شخ أن ‏ٌكون مخبر.‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌُقتلوا فً‏ الٌوم التالً‏ ولن ‏ٌكذون هنذاك مشذكلة 



نٌ‏ 

فً‏ ‏ٌجا قلة من المإمنٌن المتعصبٌن المستع ‏ٌن لقتل زمٌل مإمن معت بنسسه بكل سعا ة،‏ كما هو الدذال دتذى فذً‏ 

وقتنا الداضر،‏ دٌك أن معظم المسلمٌن سٌقتلون بكل سعا ة أي شخ ‏ٌهم بكلمة انشقا أو ارت ا . أمذا هذإال 

األشخا الذٌن كان باستطاعتهم مالدظة المشكلة لم ‏ٌكن لذ ‏ٌهم أي اختٌذار آخذر ال غذر الطذر ولعذب ورهذم 

كما ‏ٌجب.‏ نقرأ فً‏ أد األدا ‏ٌك ما ‏ٌلً:‏ 

... 

، 

‏"كان لرجل أعمى امرأة – خا مة مدظٌة له اعتا ت على اإلسا ة للرسول والدط من ق را.‏ هكذا أخذ خنجرا 

وضعه على بطنها وضغط علٌه وقتلها.‏ وقتل كذلك الطسل الذي كان بٌن ساقٌها والذي طتل بال م الذي كان هناك.‏ 

عن ما جا الصباح،‏ أبلن الرجل األعمى النبً‏ عن ذلك.‏ جمع النبً‏ النا وطلب من الرجل الذي قام بهذا العمل أن 

‏ٌسسر لماذا ارتكب مثل هذا الجرٌمة المروعة.‏ وق الرجل وهو ‏ٌرتج وقال:‏ ‏’أنا سٌ‏ هان لكنها اعتا ت على 

اإلسا ة لك والدط من ق رك.‏ ل ي ابنان مثل اللإلإ منها وكانت رفٌقتً.‏ لكنها ب أت فً‏ اللٌلة الماضٌة باإلسا ة لك 

والدط من ق رك.‏ لذلك أخذت خنجرا ، ووضعته فً‏ بطنها واتكؤت علٌه دتى قتلتها.‘‏ عن ذلك قال النبً:‏ ‏’اشه وا 

أٌها النا وال نوع من االنتقام ‏ٌكون مقبو ‏ًال عن مها.‘"‏ 

369 

370 

". 

رجل ‏ٌرتكب جرٌمة مز وجة وكل ما ‏ٌمكنه أن ‏ٌقذول فذً‏ الذ فاع عذن نسسذه هذو أن تلذك المذرأة أهانذت النبذً،‏ لذذلك 

أطل مدم سراده.‏ 

كٌ‏ ‏ٌمكن ألي شخ أن ‏ٌعارر مدم فً‏ مثذل هذذا الجذو اإلرهذابًأ مذاذا لذو أن هذذا الرجذل كذذب كذً‏ ‏ٌتجنذب 

العقاب المستد أ الرسالة التً‏ أرا مدم رسالها للجمٌذع واضذدة كذل الوضذوح:‏ ذا أرا أي شذخ أن ‏ٌهٌننذً،‏ 

فؤنه سو ‏ٌُقتل وقاتله بري ولن ‏ٌُتهم بؤي شً‏ . ‏ٌمكن للمر تخٌل كم من المجرمٌن نسذوا من العقاب بسذبب هذذا 

الدجة.‏ دتى فً‏ وقتنا الدالً،‏ ‏ٌجري قتل أشخا من األقلٌات فً‏ ال ول اإلسالمٌة بسذبب نزاعذات شخصذٌة وكذل 

ما ‏ٌتوجب على القاتل هو أن ‏ٌقول أن الضدٌة أهان النبً‏ للدصول على عقوبة مخسسة.‏ 

C – 295 

البن من قذانون العقوبذات الباكسذتانً‏ مذا ‏ٌلذً:‏ ‏"أي شذخ ‏ٌسذتخ م الكذالم،‏ سذوا أكذان شذسوٌاً‏ أم 

مكتوباً‏ أو بواسطة صور مرئٌذة أو بواسذطة أي غمذز أو لمذز أو تلمذٌ‏ ، بطرٌقذة مباشذرة أو غٌذر مباشذرة،‏ لتذ نٌ‏ 

االسم الكرٌم للنبً‏ مدم سو ‏ٌدكم علٌه بالموت وب فع غرامة مالٌة."‏ 

كان مدم غٌر خجول فٌما ‏ٌتعل بؤمنٌاته ورغباته.‏ عن د ‏ٌك له:‏ ‏"لن ‏ٌكون ألدذ كم أي ‏ٌمذان دتذى ‏ٌدبنذً‏ أكثذر 

من وال ا وأوال ا وجمٌع النا كان مدم ‏ٌائ ج اً‏ وبؤم الداجة لالهتمام والقبول ل رجذة أنذه دٌنمذا جذا 

ع ة رجال عرب لزٌارته ولم ‏ٌعربوا عن االدترام الذي ‏ٌعتق أنه ‏ٌستدقه،‏ جعل مدم الخا به ‏ٌقول:‏ 

Allah 

‏ٌَا أٌَيهَا ال ذٌِنَ‏ آَمَنُوا الَ‏ تَرْ‏ فَعُوا أَصْوَ‏ اتَكُمْ‏ فَوْ‏ قَ‏ صَوْ‏ تِ‏ الن بًِك وَ‏ الَ‏ تَجْ‏ هَرُوا لَهُ‏ بِالْقَوْ‏ لِ‏ كَجَهْرِ‏ بَعْضِ‏ كُمْ‏ لِبَعْضٍ‏ أَنْ‏ تَحْ‏ بَطَ‏ 

أَعْمَالُكُمْ‏ وَ‏ أَنْتُمْ‏ الَ‏ تَشْعُرُونَ‏ إِن ال ذٌِنَ‏ ‏ٌَغُضيونَ‏ أَصْوَ‏ اتَهُمْ‏ عِنْدَ‏ رَسُولِ‏ هللا ِ أُولَئِكَ‏ ال ذٌِنَ‏ امْتَحَنَ‏ هللاُ‏ قُلُوبَهُمْ‏ لِلتقْوَ‏ ى لَهُ‏ ‏ْم 

مَغْ‏ فِرَةٌ‏ وَ‏ أَجْ‏ رٌ‏ عَظِ‏ ‏ٌمٌ‏ إِن ال ذٌِنَ‏ ‏ٌُنَادُونَكَ‏ مِنْ‏ وَ‏ رَاءِ‏ الْحُجُرَاتِ‏ أَكْ‏ ثَرُهُمْ‏ الَ‏ ‏ٌَعْقِلُونَ‏ ‏)القرآن 

. 4- 2 :49 

المطالبة بالتضحٌة المطلقة:‏ 

السٌطرة على الموت والدٌاة هً‏ العقار المنشط للشهوة الجنسٌة المطلقة بالنسبة للنرجسً.‏ هللا هذو مذن ‏ٌدٌذً‏ ومذن 

‏ٌمٌذت.‏ ال ‏ٌمكذذن للنرجسذذً‏ عطذا الدٌذذاة ألي شذذخ ، علذى الذرغم مذذن تظذاهرا أنذذه ‏ٌسذذتطٌع شذسا النذذا بعمذذل 


369 

صدٌ‏ ‏"أبو او ،" الكتاب 


.4348 

،38 الع .14 

،1 الع 370

371 

. 

معجزات زائسة،‏ لكن باستطاعته أن ‏ٌسبب الموت كً‏ ‏ٌشعر أنه مثذل هللا.‏ ال ‏ٌشذجع القائذ النرجسذً‏ لعبذا ة مذا علذى 

التضدٌة المطلقة من أتباعه فقط،‏ ولكنه ‏ٌطلب منهم أٌضاً‏ أن ‏ٌقتلوا من ‏ٌنتق ا.‏ 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ فً‏ هذا الص : ‏"على ندو مطل ، كان ‏’جذٌم جذونز‘‏ وقضذٌته أو عوتذه ‏ٌتطلبذان مذن األعضذا أن 

‏ٌضدوا بدٌاتهم."‏ 

‏ٌصذب القائذ النرجسذً‏ لعبذا ة مذا مهذوو جذ اً‏ بالطاعذة ل رجذة أنذه ‏ٌتطلذب مذن أتباعذه أن ‏ٌبرهنذوا علذى والئهذم 

و خالصهم ومدبذتهم لذه بواسذطة التضذدٌة بكذل شذً‏ وٌتضذمن ذلذك دٌذاتهم أٌضذاً.‏ القضذٌة أو الذ عوة مذا هذً‏ ال 

ذرٌعة.‏ ‏ٌق م القرآن مكافآت عظٌمذة للشذه ا وٌشذجع المسذلمٌن علذى التضذدٌة بذؤروادهم مذن أجذل قضذٌة أو عذوة 

مدم . 

وَ‏ الَ‏ تَحْ‏ سَبَن ال ذٌِنَ‏ قُتِلُوا فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللا ِ أَمْوَ‏ ات ا بَلْ‏ أَحْ‏ ‏ٌَاءٌ‏ عِنْدَ‏ رَبكهِمْ‏ ‏ٌُرْ‏ زَ‏ قُونَ‏ فَرِحٌِنَ‏ بِمَا آَتَاهُمُ‏ هللاُ‏ مِنْ‏ فَضْلِ‏ ‏ِه 

وَ‏ ‏ٌَسْتَبْشِ‏ رُونَ‏ بِال ذٌِنَ‏ لَمْ‏ ‏ٌَلْحَقُوا بِهِمْ‏ مِنْ‏ خَ‏ لْفِهِمْ‏ أَال خَ‏ وْ‏ فٌ‏ عَلٌَْهِمْ‏ وَ‏ الَ‏ هُمْ‏ ‏ٌَحْ‏ زَ‏ نُونَ‏ ‏ٌَسْتَبْشِ‏ رُونَ‏ بِنِعْمَةٍ‏ مِنَ‏ هللا ِ وَ‏ فَضْ‏ ‏ٍل 

وَ‏ أَن هللاَ‏ الَ‏ ‏ٌُضِ‏ ‏ٌعُ‏ أَجْ‏ رَ‏ الْمُإْ‏ مِنٌِ‏ ‏َن 

‏ٌوج كذلك أدا ‏ٌك عن المكافآت التً‏ سو ‏ٌنالها الشهٌ‏ : 

قال النبً:‏ ‏"للجنة 100 

رجة ودسظها Allah للمجاه ‏ٌن ‏)المقاتلٌن المسلمٌن 

الذٌن ‏ٌقاتلون فً‏ سبٌله."‏ 

372 

قال النبً:‏ ‏"ال أد ٌ خل الجنة ‏ٌدب أن ‏ٌعو لى العالم دتى لو دصل كل شً‏ فً‏ األرر ال المجاه الذي 

‏ٌرغب فً‏ العو ة لى العالم دتى ‏ٌستشه عشرة أضعا المرة بسبب المكانة التً‏ ‏ٌنالها ‏)من هللا 

373 

." 

Allah 

374 

أخبرنا نبٌنا عن رسالة الخا به قائالً:‏ ‏"من ‏ٌُق لَت من بٌننا كشهٌ‏ سٌذهب لى الجنة."‏ سؤل ‏"عمر"‏ النبً‏ 

قائالً،‏ ‏'هل صدٌ‏ أن رجالنا الذٌن قتلوا سٌذهبون لى الجنة وقتالهم ‏)ٌعنً‏ بذلك قتلى الوثنٌٌن سو ‏ٌذهبون لى 

النارأ‘‏ فقال النبً‏ ، ‏'نعم.‘"‏ 

‏ٌقتلون أطسالهم وأنسسهمأ من منظور منسصل ودٌا ي،‏ فذؤن األمذور 

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ متسائالً:‏ ‏"ما الذي ‏ٌجعل النا الذٌن 

الشً‏ ‏ٌنطب على الع ٌ من األشخا تب و غٌر قابلة للتص ٌ . فً‏ الدقٌقة،‏ ومن النظرة األولى،‏ فؤن نس ‏ٌكرسون الكثٌر من وقتهم ماندٌن جمٌع أموالهم ودتى أنهم ‏ٌضدوا بسٌطرتهم على أطسالهم من أجل هٌكل الشعب.‏ 

وتخسذٌر 

بتبرٌذر التزامذاتهم برفذع تقذ ‏ٌراتهم للهذ انتهز ‏’جونز‘‏ هذذا العملٌذات التبرٌرٌذة التذً‏ تسذم لألشذخا التكلسة."‏ 

كما ‏ٌمكننا رإٌة أن ذلك تمَّ‏ استغالله أٌضاً‏ من قبِل مدم استغالالً‏ بارعاً‏ جذ اً،‏ دٌذك اقنذع أتباعذه بذؤن عوتذه كانذت 

أكثر ال عوات أهمٌذة وأنهذم قذ خلقذوا مذن أجذل غاٌذة وادذ ة فقذط ال وهذً‏ أن ‏ٌإمنذوا بذه وٌعبذ وا اإللذه الذذي ‏ٌذتكلم 

بواسذطته فقذط.‏ " وَ‏ مَبا خَ‏ لَقْبتُ‏ الْجِبن وَ‏ اإلْ‏ ‏ِنْبسَ‏ إِال لٌَِعْبُبدُو ‏ِنً"‏ ‏)القذرآن . 56 دسذب الدذ ‏ٌك الق سذً،‏ ‏)ٌُعتقذ أنذه 

صدٌ‏ بالمطل أن الغاٌة من هذا الدٌذاة هذً‏ معرفذة وعبا تذه،‏ وهذذا بذالطبع ممكذن فقذط بواسذطة رسذوله 

مدم . ق م هذا اإلله وعو بمكافآت عظٌمة لهإال الذٌن ‏ٌضدون بكل شً‏ من أجل مدمذ وهذ بالعذذاب األبذ ي 

:51 

Allah 

371 





،3 اآلٌات – 169 .171 

.48 




373 

374 


لألشخا الذٌن ‏ٌشككون بمزاعمه التً‏ ال أسا لها من الصدة.‏ فذً‏ وجذو مثذل هذذا الدالذة الذهنٌذة،‏ فؤنذه أتباعذه 

المخ وعٌن والجاهلٌن أصبدوا مستع ‏ٌن للتضدٌة بكل شً‏ مذن أجلذه.‏ كذانوا مسذتع ‏ٌن لشذن الدذروب ضذ آبذائهم 

و خوانهم،‏ وأن ‏ٌقتلوا أو ‏ٌُقتلوُ‏ ا من أجلذه.‏ مذثلهم مثذل أتبذاع أٌذة عبذا ة أخذرى،‏ فذؤن المسذلمٌن ‏ٌبذررون جمٌذع أنذواع 

الجرائم بمذا فٌهذا اختطذا األشذخا األبرٌذا وقطذع رإوسذهم وتسجٌذر األدٌذا السذكنٌة الم نٌذة وقتذل اآلال مذن 

سكانها.‏ رفع المسذلمٌن مذن تقذ ‏ٌر قضذٌتهم أو عذوتهم لذى مذا هذو فذو طبٌعذً‏ ل رجذة أن كذل شذً‏ آخذر ‏ٌتالشذى 

مقارنة مع ذلك.‏ 

االستحواذ على انتباه المإمنون:‏ 

التطور من مسلم معت ل لى مسلم رهابً‏ هً‏ عملٌة ت رٌجٌة وغالباً‏ ما تكون غٌر مُ‏ ركة وال ظاهرة.‏ ‏ٌكون جمٌع 

المتدولٌن الج معت لون بالطبع،‏ أنهذم ‏ٌتعلمذون أوالً‏ عذن ‏"جمالٌذة اإلسذالم."‏ ‏ٌخبذرونهم أن اإلسذالم هذو ‏ٌذن سذهل 

و ‏ٌن سالم ومساواة وعبا ة له واد . ‏ٌُقا وا لإلٌمان بؤن اإلسالم ‏ٌتقبل جمٌع ال ‏ٌانات األخرى،‏ وخصوصاً‏ الٌهو ‏ٌة 

والمسٌدٌة ألنهما ‏ٌانتً‏ تودٌ‏ أٌضاً،‏ لكن ال ‏ٌن اإلسالمً‏ ‏ٌتعارر فقط مع مإمنً‏ الذ ‏ٌانات التذً‏ ‏ٌوجذ فسذا فذً‏ 

عقائ ها.‏ ومن ثمَّ‏ ‏ٌُقا وا لى االعتقا واإلٌمان بؤن اإلسالم هو ال ‏ٌن الودٌ‏ الذذي لذم ‏ٌتلذوك وٌتذنج . لهذذا السذبب،‏ 

فؤن ال ‏ٌن اإلسذالمً‏ هذو الذ ‏ٌن الودٌذ المقبذول عنذ هللا.‏ أمذا هذإال األشذخا الذذٌن ال ‏ٌإمنذون باإلسذالم نمذا هذم 

‏ٌرفضون الد ‏)ٌنكرون الخا باإلسالم وهم خطاة م انٌن.‏ بالنهاٌة،‏ ‏ٌتم خبارهم بذؤن عٌسبى و موسبى 

المذكوران فً‏ القرآن هما لٌ‏ نس ‏ٌسوع وموسى المذذكورٌن فذً‏ الكتذاب المقذ . ‏ٌبذ أ المتدذول الج ‏ٌذ تذ رٌجٌاً‏ 

بالتسكٌر واعتبار أن مإمنً‏ ال ‏ٌانات األخرى هم أع ا وتب أ كراهٌته لهم فعلٌذاً.‏ كمذا أنذه ‏ٌجذري تعلٌمذه أن 

المسلمٌن هم فقط خوة بعضهم البعر وأن كل شخ آخر ٌ خل بٌنهم ‏ٌداول ‏"النٌل منهم."‏ 

Allah 

Allah 

كلما تعرضت لعملٌات غسٌل ما أكثر،‏ كلما طورت ت رٌجٌاً‏ اإلدسا بؤنذك أنذت الضذدٌة،‏ فؤنذت تخسذر هوٌتذك 

وكٌنونتك وتصب جز اً‏ مجهوالً‏ من األمة غٌر المنظورة،‏ ‏"عب ل تب أ دٌنها برإٌة العالم من منظور 

مختل . اإلدسا ب ‏"ندن"‏ ض ‏"هم"‏ ‏ٌصب أقوى فؤقوى ‏ٌذوم بعذ ‏ٌذوم.‏ ‏"أنهذم"‏ األشذرار وهذم الذذٌن ‏ٌدطذون مذن 

كرامة وهم أع ائه.‏ أنهم الظالمون وفاعلًّ‏ الشر.‏ أي شخ لٌ‏ مسلماً،‏ وخصو كتسالمك الخا بك،‏ 

هو واد ‏"مذنهم."‏ ‏"ندذن"‏ المظلذومٌن والمُسذا لٌنذا والضذداٌا.‏ ‏"ندذن"‏ المذإمنٌن الدقٌقٌذٌن وندذن مذن نقذوم بتنسٌذذ 

مشٌئة ونعمل ما ‏ٌرٌ‏ ا منا.‏ ثمَّ‏ تب أ بتص ٌ أنك تمتلك اإلٌمان الدقٌقً‏ وال ‏ٌن الدقٌقً‏ الذي ‏ٌطلب منذك أن 

تقاتل كً‏ تقتل هإال األع ا الذٌن ‏ٌظلمونك وٌكونوا قساة علٌك.‏ سٌخبرونك أن سٌنصرك وٌمندك الدٌاة 

األب ‏ٌة الملٌئة بالمتع الشهوانٌة.‏ 

Allah 

"... Allah 

Allah 

Allah 

‏ٌمكذن لذ ‏"المسذلم المعتذذ ل"‏ أن ‏ٌتدذذول لذى متطذذر و رهذابً‏ بذذٌن لٌلذذة وضذداها.‏ طالمذذا بقذً‏ المسذلمٌن ‏ٌإمنذذون 

باإلسالم،‏ فؤن كل واد منهم هو مشروع رهذابً‏ مدتمذل.‏ ‏ٌذؤمر اإلسذالم أتباعذه بقتذل غٌذر المذإمنٌن بؤسذم 

الخا به.‏ هذا االلتزام المق هو أمر فرٌ‏ واستثنائً‏ بالنسبة لإلسالم.‏ بالسعل،‏ ‏ٌقول أنه ‏ٌدب المجاه ‏ٌن 

‏)المقاتلٌن المسلمٌن أكثر من الجمٌع.‏ أنهم النخبة بٌن المسلمٌن وسو ‏ٌرثذون الدٌذاة األب ‏ٌذة األكثذر دذالوة وفتنذة 

وشهوانٌة فً‏ الجنذة.‏ ‏"المسذلمٌن المعتذ لٌن"‏ هذم منذافقٌن وضذعسا فذً‏ ‏ٌذنهم.‏ التلقذٌن التذ رٌجً‏ للتعذالٌم هذو طرٌقذة 

العمل الرئٌسٌة فً‏ جمٌع العبا ات،‏ دٌك ‏ٌذتم تلقذٌن المذإمنٌن الدقٌقذة الجوهرٌذة وجذ ول األعمذال الذواقعً‏ المخسذً‏ 

للعبا ة خطوة بخطوة وببط ش ٌ . أعضا العبا ات المخضرمٌن ‏ٌقولون شٌئاً‏ للعالم الخارجً‏ وٌقولون أمراً‏ مختلساً‏ 

بالكامل فٌما بٌنهم.‏ 

Allah 

Allah 

‏ٌكتب ‏"أوشٌرو"‏ عن ذلك قائالً:‏ ‏"بق ر ما تتزاٌ‏ مطالب ‏’جونز،"‏ ت رٌجٌاً،‏ فؤنه ٌ ‏ٌر وٌوجه األعضذا بكذل دذر 

وعناٌة ندو مسهوم ‏’ممارسة الطقذ النهذائً.‘‏ أنذه ‏ٌسذتخ م االمتٌذاز الذذي قذ موا لذه فذً‏ التزامذاتهم المسذبقة لذ فعهم 


375 

أقرب فؤقرب ندو قوانٌنه وتشرٌعاته.‏ اكتساب ‏’خطوة لألمام‘‏ بجعل الشخ ‏ٌواف على القٌام بعمل مطالب معت لة 

‏ٌجعله أكثر ادتماالً‏ كً‏ ‏ٌواف على القٌام بعمل أكبر بكثٌر فً‏ مردلة الدقة،‏ كما اكتش هذا الدقٌقة السعَّالة علمذا 

النس االجتماعً‏ والبائعٌن.‏ القٌام بعمل المهمة األولٌة ‏ٌدول أمر كان ‏ٌب و غٌر منطقٌاً‏ فً‏ الب اٌة لى أمر أقل 

تطرفاً‏ عنذ المساضذلة بٌنهمذا،‏ كمذا أنذه ‏ٌدسذز أٌضذاً‏ الشذخ كذً‏ ‏ٌجعذل مذن سذلوكه ‏ٌبذ و أكثذر تناسذقاً‏ بذالتواف مذع 

المطالب األكبر."‏ 

‏ٌسسر ‏"أوشٌرو"‏ بع ذلك كٌ‏ جهز ‏"جونز"‏ أتباعه ت رٌجٌاً‏ الرتكاب االنتدار الجماعً،‏ دٌك ‏ٌقول:‏ ‏"ب أ بتقوٌر 

وتذ مٌر اعتقذا و ‏ٌمذان العضذو عذن أنذه ‏ٌجذب مقاومذة المذوت والخذو منذه وأن ‏’جذونز‘‏ أ ار عذ ة تذ رٌبات علذى 

عملٌات انتدار ‏’وهمٌة.‘‏ أصبدت هذا الت رٌبات اختبارات إلٌمان ورغبذة العضذو فذً‏ تبذاع ‏’جذونز‘‏ دتذى المذوت.‏ 

كان ‏’جونز‘‏ ‏ٌسؤل النا ذا كانوا مستع ‏ٌن للموت،‏ وكان ‏ٌطلب فً‏ بعر األدٌان من األعضا ‏’تقرٌذر‘‏ مصذٌرهم 

بالتصوٌت ذا ما كانوا ‏ٌرغبون فً‏ تنسٌذ رغباته أم ال.‏ ‏ٌروي عضو ساب أنذه ذات مذرة،‏ وبعذ فتذرة وجٌذزة ابتسذم 

‏’جونز‘‏ وقال:‏ ‏’دسناً،‏ كان ذلك رساً‏ جٌ‏ اً.‏ أننذً‏ أرى أنكذم لذم تموتذوا.‘‏ جعذل ذلذك ‏ٌبذ و وكؤننذا ندتذاج لذ قٌقذة 

للقٌذام بنذوع مذن التسكٌذر االسذتقرائً‏ ‏)فدذ الذذات القذوي جذ اً.‏ شذعرنا جمٌعذاً‏ أننذا مكرسذٌن بكذل قذوة وفخذورٌن 

بؤنسسنا.‏ ‏َعل ‏ّمنا ‏’جونز‘‏ أنه امتٌاز لنا أن نموت من أجل ما نإمن به وهذا تماماً‏ ما كنت أقوم بسعله."‏ 

30 

376 

Allah 

. 

لم ‏ٌإٌ‏ مدم االنتدار.‏ ب الً‏ من ذلك،‏ فؤنه مج َّ الشها ة على ندو عظٌم ج اً.‏ كذان رسذول واقعٌذاً‏ أكثذر مذن 

‏"جونز."‏ لم ‏ٌكن االنتدار لٌسٌ‏ ا فً‏ أي شً‏ أب اً.‏ كان بداجة ألتباع أدٌا كً‏ ‏ٌشنوا الدذروب مذن أجلذه و دضذار 

الغنائم له وٌستدون العالم من أجله.‏ مج َّ مدم الشها ة والموت فً‏ سادات القتال.‏ ‏ٌمكن أٌضذاً‏ تقذ ‏ٌر واقعٌذة مدمذ 

فً‏ دقٌقة أنه بٌنما ‏"جونز"‏ وقا ة عبا ات أخرى انتدروا هم وأتباعهم،‏ فؤن مدم نا راً‏ ما لعب وراً‏ فعذاالً‏ فذً‏ أٌذة 

معركة كانت.‏ 

فً‏ دٌن أنه بتمكان أي شخ عاقل الرإٌة بكل سهولة أن شن الدروب وقتل النذا األبرٌذا بؤسذم هللا هذو جنذون 

مطب ، لم ‏ٌكن بتمكان أي مسلم،‏ وال دتى الذٌن ‏ٌُعتبرون ‏"معت لٌن،"‏ رإٌة وفهم ذلك.‏ الجها هو أسا دٌذوي فذً‏ 

اإلسالم وأي مسلم ال ‏ٌواف على ذلك،‏ فهو لٌ‏ مسلماً‏ بع اآلن.‏ لهذا السبب ‏ٌكذون مصذطل ‏"المسذلم المعتذ ل"‏ هذو 

مجر تناقر لغوي ال غٌر.‏ ال ‏ٌمكن طال مصطل معت ل على أي شخ ‏ٌشترك فً‏ أٌ‏ ‏ٌولوجٌة تدرر علذى 

قتل غٌر المإمنٌن.‏ السر ما بٌن المسلم اإلرهابً‏ وبٌن ما ‏ٌُسمى بالمسلم المعت ل هو أن األول ‏ٌرٌ‏ عذالن الجهذا 

على التو،‏ فً‏ دٌن أن الثانً‏ ‏ٌعتق أنه ‏ٌتوجب على المسلمٌن أن ‏ٌنتظروا دتى ‏ٌصبدوا أكثذر قذوة ومذن ثذمَّ‏ ‏ٌعلنذون 

الجها من دٌك المب أ،‏ ال ‏ٌمكن ألي مسلم االعترار على مسهوم الجها . 

كٌ‏ ‏ٌُعقل لملٌار شخ من المسترر أن ‏ٌكونوا عقال أن ‏ٌص قوا مثل هذا الجنونأ ‏ٌمكن ‏ٌجا اإلجابة فً‏ م ‏ٌنة 

‏"جونز"‏ مرة أخرى.‏ 

‏ٌكتب ‏"أوشٌرو"‏ عن ذلك قائالً:‏ ‏"بع ما انتقل أفرا هٌكل الشعب لى م ‏ٌنة ‏’جونز،‘‏ أصبدت ‏’اللٌالً‏ البٌضا ،‘ كمذا 

كانوا ‏ٌطلقذون علذى تذ رٌبات االنتدذار،‏ تتكذرر باسذتمرار.‏ التذ رٌبات التذً‏ كانذت تبذ و تذ رٌبات مجنونذة،‏ أصذبدت 

داالت منتظمة ومبررة بالنسبة للمشاركٌن فً‏ هٌكل الشعب."‏ 

كان أفرا عبا ة هٌكل الشعب أشخا طبٌعٌون ولم ‏ٌكونذوا غٌذر عقذال وال مجذانٌن.‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ وبمذا 

أنهم وضعوا ذكائهم بٌن ٌ ي رجل مجنون،‏ فؤنهم تبعوا بطاعة عمٌا دتى فً‏ جنونه.‏ 


375 

." االمتثذذال ون ضذذغوط:‏ أسذذلوب الخطذذوة لألمذذام.‏ مجلببة الشخصببٌة وعلببم الببنفس االجتمبباعً.‏ 

‏"فرٌمذذان،‏ جذذً.،‏ و فرٌذذزر،‏ الصسدات 


شخ ‏"وٌنسراي،‏ سً."‏ لماذا مات ،4 ،1966 

.1979 / 02 / 25 

900 

.202 – 195 

376

‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ عن ذلك:‏ ‏"ربما ‏ٌتسا ل القارئ ذا ما جعلت ‏)هذا الت رٌبات الوهمٌة األفرا ‏ٌسكذرون أن عملٌذات 

االنتدار الجماعً‏ تلذك كانذت مجذر تذ رٌبات أخذرى فدسذب،‏ لكذن ‏ٌوجذ الكثٌذر مذن الذ الئل تشذٌر لذى أنهذم كذانوا 

‏ٌعرفون أن السم سٌكون قاتالً‏ فً‏ ذلذك التذ رٌب األخٌذر.‏ كانذت زٌذارة السذٌناتور ‏’رٌذان"‏ طقسذٌة،‏ وكذان ‏ٌوجذ عذ ة 

منشقٌن ج ، واُست عً‏ الطهاة الذٌن تمَّ‏ عسائهم من الت رٌبات السابقة إلعذ ا الوجبذة القا مذة كذً‏ ‏ٌشذاركوا،‏ أصذب 

‏’جذونز‘‏ أكثذر غضذباً‏ وٌئسذاً‏ وال ‏ٌمكذن التنبذإ بتصذرفاته،‏ وأخٌذراًن أصذب بتمكذان الجمٌذع مشذاه ة أول أطسذال وهذم 

‏ٌموتون.‏ كان األفذرا مدسذزون جذ اً،‏ لكذنهم كذانوا غٌذر مذ ركٌن أن تذ رٌب هذذا المذرة كذان طقذ العبذا ة الدقٌقذً‏ 

والنهائً."‏ 

‏ٌسسر ‏"أوشٌرو"‏ قائالً‏ أنه تدت مثل هذا الظرو ، فؤن النا ‏ٌصبدون أكثر عرضة لتبرٌر تصرفاتهم دتى عنذ ما 

‏ٌتورطذوا بؤعمذال عنذ امتثذاالً‏ ألوامذر قائذ هم.‏ ‏ٌتذابع ‏"أوشذٌرو"‏ قذائالً:‏ ‏"مثذال مؤسذاوي ومثٌذر لالهتمذام هذو تذؤثٌر 

التبرٌر الذاتً‏ المتعل بالعقاب الجس ي الذي كانوا ‏ٌتلقونه فً‏ هٌكل الشعب.‏ كما ناقشنا مسبقاً،‏ الته ٌ بالضذرب أو 

اإلذالل أجبر األعضا على تنسٌذ أوامر ‏’جونز.‘‏ سو ‏ٌطٌع المذر طالمذا بقذً‏ تدذت الته ‏ٌذ والمراقبذة.‏ مذع ذلذك،‏ 

وللتؤثٌر على مواق المر ، أظهر الته ‏ٌذ المعتذ ل نجذاحٍ‏ وفعالٌذة أكثذر مذن الته ‏ٌذ الخطٌذر وبذرهن أن تذؤثٌرا 

‏ٌكون هو ال ائم األكثر على الم ى البعٌ‏ . ‏ٌج المر تدت الته ٌ المعتذ ل صذعوبة أكثذر فذً‏ نسذب سذلوكه لذى 

مثل هذا السٌطرة الخارجٌة البسٌطة،‏ فٌُجبر المر على تغٌٌر مواقسه كً‏ ‏ٌبرر تصرفاته.‏ تنتزع الته ٌ ات الخطٌرة 

االمتثال لألوامر،‏ لكن كونها مسروضة على المر من الخارج،‏ فؤنها تسشل بالعا ة فذً‏ جعذل السذلوك ‏ٌصذب سذلوكاً‏ 

اخلٌاً.‏ تنت مثل هذا ال ‏ٌنامٌكٌذة المختلسذة علذى ندذو كلذًّ‏ عنذ ما ال ‏ٌكذون ‏ٌذ واضذ كذل الوضذوح ل رجذة أن 

فعذاالً‏ فذً‏ تنسٌذذ عمذل ‏ٌتسذبب فذً‏ ‏ٌذذا 

التصر ‏ٌُسرر على المر ون علمه.‏ عن ما ‏ٌشعر المذر أنذه لعذب وراًالته 

شخ آخر،‏ ‏ٌؤتً‏ هنا الدافز لتبرٌر ور المر فً‏ الودشٌة لتسوٌغه على أنه كان ضروري أو أنه كان لعذ م تقٌذ 

الضدٌة بصواب السكرة ذا كان العقاب أمراً‏ مستدقاً."‏ 

377 

379 

378 

السكرة هنا داسمة وخطٌرة ج اً.‏ كان المإمنٌن فً‏ م ‏ٌنة ‏"جونز"‏ هم من ٌ ‏ٌنون زمالئهم األعضا غٌذر الملتذزمٌن 

والمعت ‏ٌن بؤنسسهم،‏ وخصوصاً‏ أفرا عائالتهم،‏ وهم من ‏ٌعاقبونهم.‏ األعمذال الودشذٌة بالنسذبة لألشذخا العذا ‏ٌون 

تكون بمثابة وقع الص مة على رإوسهم.‏ للتخسٌ‏ من د ة تؤنٌب ضمائرهم،‏ فذؤنهم ‏ٌدذاولون تبرٌذر ودشذٌتهم بعذ م 

تقٌ‏ الضدٌة بما هو مطلوب وٌُعتبر بالتالً‏ مستدقاً‏ للعقاب.‏ مطلوب من المسلمٌن شن الدروب ض غٌر المإمنٌن 

ودتى ض أهلهم وعشائرهم غٌر المإمنٌن.‏ ‏ٌجري تبرٌر هذا األعمال الودشٌة وتسوٌن أسبابها.‏ ‏ٌتم تعلٌم المإمنٌن 

أن قسوتهم وتعصبهم ض غٌر المإمنٌن هً‏ تطبٌ‏ وامتثال لإلرا ة اإللهٌة ودسذب شذرٌعة اإلسذالم المق سذة،‏ وأن 

مثل هذا األعمال لٌست مقبولة فدسب ولكنهذا مثٌذرة لإلعجذاب أٌضذاً.‏ عنذ ما أغذار المسذلمٌن علذى النذا األبرٌذا 

وذبدوهم،‏ فؤن مدم طمؤنهم قائالً:‏ " ‏َلَمْ‏ تَقْتُلُوهُمْ‏ وَ‏ لَكِن هللاَ‏ قَتَلَهُمْ‏ وَ‏ مَا رَمٌَْتَ‏ إِذْ‏ رَمٌَْتَ‏ وَ‏ لَكِن هللاَ‏ رَمَبى 

...." ‏)القذرآن 

James Reynolds( 

. 17 :8 

" مقابلذة مذع ‏"دسذام عبذ و،"‏ 

أجذرى المراسذل الصذدسً‏ لمدطذة BBC ‏"جذٌم رٌنولذ ز 

الشاب االنتداري شبه المعو عقلٌاً‏ والبالن من العمر خمسذة عشذر عامذاً‏ فقذط الذذي أُلقذى القذبر علٌذه عنذ دذاجز 

أمنً‏ فً‏ سرائٌل،‏ دٌك سؤله قائالً:‏ ‏"عن ما تضع هذا الدزام،‏ هل تعر فعلٌاً‏ أنك ذاهذب لقتذل النذا وأنذك سذو 


377 

‏"أرنسون،‏ ي.،‏ و كارلسمٌك،‏ جً.‏ م.،"‏ تؤثٌر خطورة الته ٌ على تقٌٌم السلوكٌات الممنوعة.‏ مجلة علبم البنفس االجتمباعً‏ ويٌبر السبوي،‏ 

،1 ،1965 الصسدات - 145 .155 

،66 ،1963 الصسدات - 584 .588 

378 

379 

‏"فرٌمان،‏ جً."‏ التؤثٌرات للم ى البعٌ‏ على التنافر المعرفً.‏ مجلة الشخصٌة وعلم النفس االجتماعً.‏ 

" افو ، كٌه.،‏ و جونز،‏ ي.،"‏ التغٌٌرات فذً‏ راك العالقذات الشخصذٌة كوسذائل للدذ مذن التنذافر المعرفذً.‏ مجلبة علبم البنفس االجتمباعً‏ 

ويٌر السوي.‏ 

،61 ،1960 الصسدات – 402 .410

تسبب الكثٌر من الدزن والمعاناة ألمهذات وآبذا وأنذك سذو تصذب سذساداً‏ وقاتذل جمذاعًأ هذل أنذت تعذر ذلذك 

فعلٌاًأ"‏ أجاب ‏"دسام"‏ قائالً:‏ 

‏"نعم،‏ أنا أعلم كل ذلك.‏ وكما هم جا وا لى أرضنا وسببوا األسى والدزن ألهالٌنا،‏ فؤنه ‏ٌجب علٌهم أن ‏ٌشعروا 

بنس ذلك الشعور."‏ 

عن ما سؤله المراسل:‏ ‏"هل تخا من الموتأ"‏ 

أجاب مثلما أجاب أتباع ‏"جونز"‏ فً‏ آخر لدظات لهم فً‏ هذا الدٌاة،‏ ‏"كال،‏ أنا لست خائساً‏ من الموت."‏ 

‏"لماذاأ"‏ 

‏"ال أد سٌعٌش لى األب ، جمٌعنا سو نموت."‏ 

الذذي 

الذذكً‏ هذو الشذخ ‏ٌوجذ ضذمن أقذوال مدمذ هذذا الدذ ‏ٌك ‏"الجذوهرة":‏ ‏"الشذخ وٌستع له."‏ 

بذالموت ‏ٌسكذر 

باسذتمرار 

380 

381 

تروى قصة عن ‏"أبو دذٌسة"‏ الشاب المكًّ‏ المإمن الذي شارك فً‏ معركة ب ر بٌنما كان وال ا على الجانذب اآلخذر 

فً‏ صسو جذٌش قذرٌش.‏ ‏ٌذروى أنذه دٌنمذا مدمذ أمذر أتباعذه بتعتذا عمذه ‏"العبذا " الذذي كذان أٌضذاً‏ فذً‏ جذٌش 

قرٌش،‏ فؤن ‏"أبو دذٌسة"‏ رفع صوته قائالً:‏ ‏"ماذاأ أترٌ‏ منا أن نذب آبائنا وأشقائنا وأعمامنا وما لى ذلذك ... وأنذت 

سو تعت ‏’العبا أ‘‏ كال،‏ والد ‏ٌقال،‏ لكنً‏ سو أقتله عن ما أج ا."‏ عن ما سمع ‏"عمر"‏ هذا المالدظة الوقدذة،‏ 

وفً‏ شارة على والئه المذل،‏ سدب سٌسه من غم ا ونظر لى النبً‏ منتظراً‏ منه شارة كً‏ ‏ٌقطع رأ هذذا الشذاب 

الوق فً‏ الدال.‏ 

كان لهذا الته ٌ تؤثٌرا السوري.‏ د ك تغٌٌر رامً‏ ومإثر ج اً‏ فً‏ سلوك ‏"دذٌسة"‏ دٌك نشاه ا بع المعركذة وهذو 

شخ مختل وها ئ تماماً.‏ عن ما شاه هم ‏ٌذبدون وال ا وٌسدبون جثته بطرٌقة غٌر الئقة لرمٌها فً‏ بئذر،‏ فؤنذه 

سُد تدت عاطسته الجٌاشة وشرع بالبكا . سؤله مدم قائالً،‏ ‏"ماذاأ أأنت دزٌن لموت وال كأ"‏ أجابه الشاب،‏ ‏"كال 

‏ٌا نبً‏ أننً‏ ال أشك فً‏ ع الة مصٌر وال ين لكنً‏ أعر جٌ‏ اً‏ دكمته وقلبه الكرٌم،‏ وأنا وثقت أن 

سو ‏ٌقو ا لإلٌمان.‏ لكنً‏ أراا اآلن مذبوداً‏ أمامً،‏ فتدطمت جمٌع أمالً‏ لهذا السبب أنا دذزٌن."‏ كذان مدمذ 

فً‏ هذا المرة مسروراً‏ من جابته وشجع ‏"أبو دذٌسة،"‏ وباركه وقال ‏"هذا دسن."‏ 

Allah 

382 

--- 

Allah 

استٌا مدم من ع م ادترام ‏"أبو دذٌسة"‏ وتد ‏ٌه لكالمه ور ة فعل ‏"عمر"‏ السرٌعة وته ٌ ا بقتله على التو،‏ كانذت 

كلها عوامل تدسٌز قوٌة غٌرت على السور من موق ‏"أبو دذٌسة"‏ ل رجذة أنذه شذاه فذً‏ الٌذوم التذالً‏ ‏"الع الذة"‏ فذً‏ 

قتل وال ا.‏ ما أن خسر ‏"أبو دذٌسة"‏ وال ا دٌك تؤمر على قتله باالنضمام لٌهم،‏ لم ‏ٌع لذه مجذال للتراجذع أبذ اً.‏ كذان 

علٌه تبرٌر ما فعله وتسوٌن قتله لوال ا.‏ سو ‏ٌكب العو ة لى رش ا ومواجهة ضمٌرا المذنب بكل ألذم.‏ كذان علٌذه 

متابعة ال رب الذي اختارا واالقتناع بؤن اإلسالم هو ‏ٌن د أو مواجهة الن م طوال دٌاته.‏ 

‏ٌمتلك قا ة العبا ات ق رة خارقة للطبٌعة للسٌطرة على أذهان أتباعهم.‏ كما قال ‏"هتلر،"‏ تص 

الكبٌرة بكل سهولة،‏ وقا ة العبا ات المختلٌن عقلٌاً‏ هم أسٌا األكاذٌب الكبٌرة.‏ 

الجمذاهٌر األكاذٌذب 

380 

http://blog.mashy.com/blog/loly?page=2 

381 

،III السصل 

382 

‏"موٌر،"‏ دٌاة مدم ، المجل 

‏"موٌر،"‏ دٌاة مدم ، المجل 

،XII الصسدة .109 

،III السصل ،XII الصسدة 

109. ‏)الواق ي،‏ الصسدة ‎106‎ن السٌرة،‏ الصسدة ‎230‎ن الطبري،‏ الصسدة 

. 284 


‏ٌوج قصة رواها ‏"عبذ هللا ابذن كعذب بذن مالذك"‏ تظهذر نذوع السذٌطرة التذً‏ كذان ‏ٌمارسذها مدمذ علذى أتباعذه،‏ مذن 

النادتٌن النسسٌة واالجتماعٌة على د ٍ سوا . ‏ٌقول ‏"ابن كعب"‏ أنه كان مإمن مت ‏ٌن وتقً‏ وراف مدمذ فذً‏ جمٌذع 

غاراته وأن كل السضذل فذً‏ ثروتذه هذذا ‏ٌعذو لذى اشذتراكه بهذذا الدذروب.‏ لكذن دٌنمذا طلذب مدمذ مذن أتباعذه أن 

‏ٌجهزوا أنسسهم لمعركة تبوك،‏ كان السصل هذو فصذل الصذٌ‏ الدذار،‏ وكانذت الساكهذة قذ نضذجت،‏ لذذلك تلكذؤ ‏"ابذن 

كعب"‏ ولم ‏ٌذهب للمشاركة.‏ عن عو ته من دملته الدربٌة،‏ فؤن مدم أمر بتدضار األشخا الذٌن تخلسوا وطلب 

منهم ‏ٌضاح أسباب تخلسهم.‏ كان للكثٌر منهم أعذار شرعٌة ولذذلك صذس عذنهم بتذر ، لكذن ‏"ابذن كعذب"‏ ومذإمنٌن 

اثنٌن أتقٌا آخرٌن لم ‏ٌجر وا على الكذب كً‏ ‏ٌج وا األعذار ألنسسهم.‏ ‏ٌتابع ‏"ابن كعب"‏ قائالً:‏ 

Allah 

Allah 

فعالً،‏ وبد لٌ‏ هناك أي عذر بالنسبة لً.‏ وأقسم ب أنا لم أكن قط أقوى أو أكثر ثرا مما كنت 

علٌه عن ما بقٌت ورائك.'‏ ثم قال رسول ‏’وفٌما ‏ٌتعل بهذا الرجل،‏ أنه بكل التؤكٌ‏ قال الدقٌقة،‏ لذلك انهر 

دتى ‏ٌقرر قضٌتك.'‏ نهى رسول كل المسلمٌن عن الد ‏ٌك معنا،‏ ندن األشخا الثالثة السال 

ذكرهم الذٌن لم نشارك فً‏ تلك الغزوة.‏ لذلك،‏ أبقونا بعٌ‏ ‏ٌن عن بقٌة النا وغٌروا موقسهم تجاهنا ل رجة أن 

األرر ‏)دٌك كنت أعٌش ب ت لً‏ غرٌبة كما لو لم أكن أعرفها البتة،‏ دٌك بقٌنا على هذا الدال خمسٌن لٌلة.‏ أما 

فٌما ‏ٌتعل بزمٌلً،‏ فؤنهما بقٌا فً‏ منازلهما وهما ‏ٌنودان وٌبكٌان،‏ لكننً‏ كنت األصغر بٌنهما وأقوى منهما،‏ لذلك 

كنت أخرج وأشه الصلوات مع المسلمٌن وأصول وأجول فً‏ األسوا ، لكن لم ‏ٌكن اد ‏ٌتد ك معً،‏ كنت 

أصا رسول وأسلم علٌه بٌنما كان ‏ٌجل مع صدابته بع الصالة،‏ وكنت أتسا ل عما ذا كان النبً‏ 

‏ٌدرك شستٌه ر اً‏ على تدٌاتً‏ أم ال.‏ ثم كنت أقٌم صالتً‏ بالقرب منه وأنظر لٌه خلسة.‏ عن ما أكون مشغوال 

بصالتً،‏ كان النبً‏ وجهه ندوي،‏ ولكن عن ما التست لٌه بوجهً،‏ كان ‏ٌشٌ‏ بوجهه بعٌ‏ ا عنً.‏ عن ما استمر 

هذا الموق القاسً‏ للشعب لسترة طوٌلة،‏ فؤننً‏ سرت دتى تسلقت ج ار د ‏ٌقة ‏’أبو قتا ة‘‏ الذي كان ابن عمً‏ وأعز 

شخ بالنسبة لً،‏ وسلمت علٌه.‏ لكنه وAllah لم ‏ٌر دتى على تدٌاتً.‏ قلت:‏ ‏’ٌا أبا قتا ة أننً‏ استدلسك ب 

أال تعر أننً‏ أدب ورسولهأ‘‏ لكنه بقى صامتاً.‏ فسؤلته مرة أخرى متوسالً‏ ب كما فعلت 

من قبل،‏ ولكنه بقً‏ صامتا أٌضاً.‏ ثم سؤلته مرة أخرى بؤسم فقال دٌنها:‏ ورسوله أعلم بكل ذلك'.‏ 

عن ها ت فقت عٌناي بال موع ، وع ت أ راجً‏ وقسزت من فو الج ار ". 

Allah 

Allah 

Allah’ 

.Allah 

،Allah 

،Allah 

Allah 

Allah 

Allah 

Allah 


ٌ ‏ٌر 

40 

Allah 

عن ما مرت لٌلة من الخمسٌن لٌلة،‏ جا نً‏ رسول من نبً‏ وقال لً‏ الرسول:‏ ‏'أوامر رسول 

لك هً‏ أن تبقى بعٌ‏ ا عن زوجتك،'‏ قلت له:‏ ‏’هل ‏ٌجب أن أطلقها،‏ أو ماذا سو ‏ٌدصل فماذا ‏ٌجب علً‏ أفعلأ‘‏ 

قال : ال،‏ فقط تبقً‏ بمعزل عنها وال تعاشرها.'‏ وأرسل النبً‏ نس الرسالة لى زمٌلً.‏ ثم قلت لزوجتً:‏ اذهبً‏ لى 

بٌت وال ‏ٌك،‏ وأبقى معهما دتى ‏ٌعطً‏ دكمه فً‏ هذا المسؤلة '. أضا ‏’كعب‘‏ قائالً:‏ أن زوجة ‏’هالل بن 

أمٌة‘‏ ذهبت لى الرسول وقالت:‏ ‏’ٌا رسول ‏’هالل بن أمٌة‘رجل عاجز وكهل ولٌ‏ ل ‏ٌه خا مة كً‏ ترعاا،‏ 

هل ‏ٌرو لك أننً‏ أال أخ مهأ‘‏ فقال،‏ ‏’كال،‏ فؤنه ‏ٌمكنك خ مته،‏ لكن ‏ٌجب علٌه أال ‏ٌقترب من ‏ِك.'‏ فقالت:‏ ‏'وAllah‏،‏ 

ال ‏ٌوج لهذا الرجل الرغبة فً‏ عمل أي شً‏ . وAllah‏،‏ دتى أنه لم ‏ٌتوق البكا منذ أن ب أت قضٌته دتى هذا 

الٌوم.'‏ 

Allah 

Allah 

Allah 

دسب هذا الموضوع،‏ قال لً‏ بعر أفرا عائلتً،‏ ‏'هل لك أن تطلب من رسول السماح لزوجتك أن 

تخ مك كما سم لزوجة ‏’هالل بن أمٌة‘‏ بخ متهأ‘‏ قلت:‏ وAllah‏،‏ أنا لن أطلب اإلذن من رسول فٌما 

‏ٌتعل بؤمرها،‏ ألننً‏ ال أعر ماذا سٌقول رسول ذا ما طلبت منه أن ‏ٌسم لها بخ متً‏ وأنا ال زلت 

شاباً.'‏ ثم بقٌت على تلك الدالة لم ة عشر لٌا ‏ٍل دتى أنقضت فترة الخمسٌن لٌلة منذ منع رسول النا من 

التد ك لٌنا.‏ عن ما صلٌت صالة السجر فً‏ صباح الٌوم الخمسٌن من على سط منزلً،‏ وبٌنما كنت جالسا فً‏ 

الوضع الذي وصسه ‏)فً‏ القرآن كنت أشعر أن رودً‏ تكا تخنقنً‏ ودتى أن األرر ب ت لً‏ ضٌقة ج ‏ًا 

على الرغم من ردابة كل ما دولها.‏ دٌنها،‏ سمعت صوت شخ وكؤنه ق صع جبل ‏’ساال وٌصر،‏ 

Allah 

Allah 

‘ Sala'( 

Allah 

، 

Allah

بؤعلى صوته قائ ‏ًال:‏ ‏’ٌا كعب بن مالك كن سعٌ‏ ‏ًا الستقبالك األخبار الجٌ‏ ة.'‏ فخررت على ركبتً‏ ساج ‏ًا بٌن ٌ ي 

،Allah م رك أن المدنة ق انتهت.‏ كان رسول ق أعلن قبول توبتنا بواسطة عن ما صلٌت صالة 

السجر،‏ وخرج النا دٌنها لتهنئنا.‏ 

Allah 

Allah 

وب أ النا ‏ٌؤتون لً‏ على فعات مق مٌن تهانٌهم لً‏ على قبول 

لتوبتك.‘"‏ 

‏ٌشٌر مدم لى هذا القصة فً‏ القرآن:‏ 

Allah 

383 

Allah 

لتوبتً‏ قائلٌن:‏ ‏'ندن نهنئكم على قبول 

وَ‏ عَلَى الث الَ‏ ثَةِ‏ ال ذٌِنَ‏ خُ‏ لكفُوا حَت ى إِذَ‏ ا ضَاقَتْ‏ عَلٌَْهِمُ‏ األْ‏ ‏َرْضُ‏ بِمَا رَحُبَتْ‏ وَ‏ ضَاقَتْ‏ عَلٌَْهِمْ‏ أَنْفُسُهُمْ‏ وَ‏ ظَ‏ نيوا أَنْ‏ الَ‏ مَلْجَؤَ‏ مِ‏ ‏َن 

هللا ِ إِال إِلٌَْهِ‏ ثُم تَابَ‏ عَلٌَْهِمْ‏ لٌَِتُوبُوا إِن هللاَ‏ هُوَ‏ الت و ابُ‏ الر حٌِمُ‏ 


. 118 :9 

كما ‏ٌمكن أن نالدظ من القصة المذكورة آنساً،‏ أنه كان لمدم سٌطرة هائلذة علذى أتباعذه.‏ كذان جذو الم ‏ٌنذة المنذورة 

مشدوناً‏ بؤوامر مدم الصارمة لذى أقصذى الدذ و . كذان بتمكانذه أمذر أتباعذه بعذزل أنسسذهم عذن شذخ آخذر مذن 

زمالئهم وعن أفرا عائالتهم ودتى أمرهم بع م معاشرة شركا دٌاتهم.‏ كانت السٌطرة النسسٌة قوٌذة جذ اً‏ دتذى أن 

البعر كانوا ‏ٌرتعبون لد الموت من الكذب أو اختال األعذار.‏ كان من المستدٌل على مدم معرفة ما ٌ ور فً‏ 

رإو أتباعذه مذن أفكذار،‏ و ذا مذا كانذت األعذذار التذً‏ ‏ٌقذ مونها صذدٌدة أم ال.‏ لكنذه جعلهذم ‏ٌعتقذ ون أن 

الخا به كان ‏ٌعذر أعمذ أفكذارهم ال اخلٌذة وهذذا مذا جعلهذم عذاجزٌن تمامذاً،‏ وبالتذالً‏ أصذبدوا تدذت سذٌطرته 

المطلقة.‏ هذا هو الشكل المطل للسٌطرة.‏ ‏"األ،‏ الكبٌر"‏ ال ‏ٌراقب دركاتك فقط،‏ ولكنه ‏ٌشر علذى أفكذارك أٌضذاً.‏ 

ال ‏ٌوج شً‏ ‏ٌجعلك تشعر بالعجز التام أكثر من هذا النوع من السٌطرة.‏ 

Allah 

استخ م مدم أكثر األنظمة قوة للسٌطرة على النا وعلى أفكارهم،‏ والتً‏ ال تزال كذلك منذ دوالً‏ عامذاً.‏ 1400 

ما لم ‏ٌجري تد ي هذذا السذٌطرة،‏ فؤنهذا سذو تسذتمر لألبذ جارفذة معهذا ومذ مرة ألكثذر دقذو اإلنسذان أهمٌذة 

الدرٌة فً‏ التسكٌر واالختٌار الذاتً.‏ 

– 

فً‏ شارة لهإال الذٌن 

التالٌتٌن:‏ 

كان 

ل ‏ٌهم أعذار شرعٌة ولم ‏ٌعاقبوا مثل الرجال الثالك المذكورٌن آنساً،‏ كتب مدم اآلٌتٌن 

سٌََدْ‏ لِسُونَ‏ بِاهَّلَّ‏ ِ لَكُمْ‏ ‏ِذَ‏ ا انْقَلَبْتُمْ‏ ‏ِلٌَْهِمْ‏ لِتُعْ‏ رِضُوا عَنْهُمْ‏ فَؤَعْرِضُوا عَنْهُمْ‏ ‏ِنَّهُمْ‏ رِجْ‏ مَؤْوَ‏ اهُمْ‏ جَهَنَّمُ‏ جَزَ‏ ا ً بِمَا كَانُوا 

‏ٌَكْ‏ سِبُونَ‏ ، ‏ٌَدْ‏ لِسُونَ‏ لَكُمْ‏ لِتَرْ‏ ضَوْ‏ ا عَنْهُمْ‏ فَتِنْ‏ تَرْ‏ ضَوْ‏ ا عَنْ‏ هُمْ‏ فَتِنَّ‏ هللاَّ‏ َ الَ‏ ‏ٌَرْ‏ ضَى عَنِ‏ الْقَوْ‏ مِ‏ الْسَاسِقٌِنَ‏ ‏)القرآن 

. 96 – 95 :9 

ٌ وَ‏ 

لم ‏ٌكن بتمكان مدم أن ‏ٌعر وال بؤي طرٌقة من الطر مذ ى صذدة دجذ تغٌذب هذإال األشذخا ، لذذلك فؤنذه 

ه بهذا التدذٌرات الذٌن كذبوا بؤنهم سو ‏ٌعاقبون عقاباً‏ لهٌاً‏ خطٌر.‏ ‏ٌنج هذا النوع من السٌطرة الذهنٌة طالما 

بقذذً‏ المذذر سذذاذجاً‏ بمذذا فٌذذه الكساٌذذة لٌصذذ أكاذٌذذب القائذذ النرجسذذً‏ للعبذذا ة.‏ مذذا أن تتوقذذ عذذن تصذذ ٌ أكاذٌذذب 

النرجسً،‏ فؤنه ‏ٌسق سٌطرته بالكامل.‏ ما زال مسلمً‏ الوقت الدالً‏ تدت تؤثٌر سٌطرة مدم ألنهم ما زالوا ‏ٌإمنون 

بذه.‏ الخذو مذن الجدذٌم شذلَّ‏ قذ راتهم علذى التسكٌذر.‏ مجذر التسكٌذر بتشذكٌك مدمذ ‏ٌجعذل المسذلمٌن ‏ٌقشذعرون مذن 

الخو وٌصرفون النظر عن ذلك التسكٌر على السور.‏ 


383 



‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ مسسراً‏ ذلك:‏ " عونا نرجع لى الذورا للدظذات.‏ مذن الواضذ أن العملٌذات التذً‏ كانذت تجذري فذً‏ 

م ‏ٌنة ‏’جونز‘‏ لم تكن ببسذاطة تلذك العملٌذات التذً‏ تجذري فذً‏ مختبذرات لتجذارب تدذت السذٌطرةن دٌذك كانذت عذ ة 

مواضٌع رئٌسٌة تجري فً‏ وقت واد . على سبٌل المثال،‏ كان ‏’جٌم جونز‘‏ ‏ٌمتلذك كذل القذوى لسذرر أٌذة عقوبذات 

‏ٌرغب فً‏ فرضها على أفرا هٌكل الشعب،‏ وخصوصاً‏ فً‏ المردلة النهائٌة دٌك أصبدت الودشٌة واإلرهاب فً‏ 

م ‏ٌنة ‏’جونز‘‏ تتسشى على ندو هائ . لكن ‏’جونز‘‏ سٌطر بكل در وعناٌة علذى كٌسٌذة تنسٌذذ العقوبذات.‏ كثٌذراً‏ مذا 

كان ‏ٌطلب ‏’جونز‘‏ من األعضا أنسسهم الموافقة على فرر الضرب كعقوبذة.‏ كذان مطلذوب مذنهم أن ‏ٌشذه وا ضذ 

زمالئهم األعضا اآلخرٌن،‏ وكان ‏ٌُطلب من األعضا األكبذر عمذراً‏ بضذرب األعضذا األصذغر عمذراً،‏ وأجبذرت 

النسا أو العشذٌقات علذى ذالل شذركا دٌذاتهن ذالالً‏ جنسذٌاً،‏ وٌُجبذر األهذل علذى الموافقذة والمسذاع ة فذً‏ ضذرب 

أطسالهم."‏ ‏)مٌلز،‏ ‎1979‎ن كٌل و و جافٌرز[‏ 

. 1978 ،[ Kilduff and Javers 

كانت العقوبة تكبر كً‏ تصب سا ‏ٌة أكثر فؤكثر،‏ أصب الضرب مبرح جذ اً‏ ل رجذة فقذا الضذدٌة لوعٌذه و صذابته 

بجراح وك مات ت وم ألسابٌع.‏ كما ‏ٌسسر ذلك طبٌب األمذرار النسسذٌة " ونالذ لونذ 

كان ‏ٌجري أبداك على أقصى أعمال العن تطرفاً،‏ ‏"ما أن تنتهً‏ من عمل شً‏ كبٌر ورئٌسً،‏ فمن الصعب ج اً‏ 

االعترا دتى لنسسك بؤن ما فعلته كان مجر غلطة،‏ وال شعورٌاً‏ ستشرح طوٌالً‏ كً‏ تبرر ما فعلته.‏ أنها آلٌة فاع 

ماكرة ‏ٌستغلها بؤقصى طاقتها القائ اآلسر أللباب الجماهٌر.‏ ‏)مجلة نٌوزوٌك،‏ 

،" الذذي 

Donald Lunde( 

1978 أ . 

" 

Al( 

تروي ‏"جٌنً‏ مٌلز"‏ قصة أكثر شخصٌة عن تؤثٌر هذا العملٌات.‏ أجبذرت هذً‏ وزوجهذا فذً‏ أدذ االجتماعذات علذى 

الموافقة لضرب أبنتهما عقاباً‏ لها بسبب مخالسة بسٌطة ج اً.‏ تربط ‏"جٌنذً"‏ ذهنٌذاً‏ تذؤثٌر ذلذك علذى ابنتهذا،‏ الضذدٌة،‏ 

وعلٌها هً‏ شخصٌاً،‏ كونها واد ة من مرتكبً‏ هذا الشناعة:‏ 

بٌنما كنا عائ ‏ٌن لى البٌت،‏ كان جمٌع من فً‏ السٌارة صامتاً.‏ كنا جمٌعاً‏ خائسٌن أن أي كلمة نتسوا بها ستكون 

خٌانة.‏ األصوات الودٌ‏ ة التً‏ كنا نسمعها كانت تص ر من ‏"لٌن ا،"‏ التً‏ كانت تبكً‏ بصمت فً‏ المقع الخلسً.‏ 

عن ما وصلنا لى بٌتنا،‏ جلسنا أنا و"آل للتكلم مع ‏"لٌن ا."‏ كانت متؤلمة ج اً‏ ل رجة أنها لم تستطع الجلو . 

بقٌت واقسة بصمت بٌنما كنا نتد ك لٌها دٌك سؤلها ‏"آل"‏ قائالً،‏ ‏’كٌ‏ تشعرٌن دٌال ما د ك لكِ‏ فً‏ هذا اللٌلةأ‘‏ 

أجابت ‏"لٌن ا"‏ قائلة،‏ ‏’كان األب على د عن ما جل نً.‏ لق أصبدت متمر ة فً‏ اآلونة األخٌرة،‏ وعملت الكثٌر من 

األمور الخاطئة.‏ أنا متؤك ة أن األب كان ‏ٌعر عن تلك األمور ولهذا السبب قام بجل ي ع ة مرات.‘‏ عن ما قبلنا 

ابنتنا كً‏ نقول لها تصبدٌن على خٌر،‏ كانت رإوسنا ت ور بنا كما لو أننا مصابون ب وخة.‏ من الصعب التسكٌر 

بوضوح عن ما تكون األمور مشوشة لى هذا الد . كانت ‏’لٌن ا"‏ هً‏ الضدٌة،‏ ومع ذلك كنا أنا ووال ها الشخصٌن 

الودٌ‏ ‏ٌن الذٌن نشعر بالغضب دٌال ما دصل.‏ كان بتمكانها أن تكون ع ائٌة وتشعر بالغضب.‏ ب الً‏ من ذلك،‏ قالت 

أن ‏"جٌم"‏ ساع ها فعلٌاً.‏ ندن نعلم أن ‏"جٌم"‏ تصر بقسوة،‏ ومع ذلك كان الجمٌع ‏ٌتصرفون وكؤنه كان ‏ٌقوم بعمل 

مدب بجل ابنتنا غٌر المطٌعة.‏ وخالفاً‏ للشخ القاسً‏ الذي ‏ٌإذي طسالً،‏ كان ‏"جٌم"‏ ‏ٌب و ها ئ ‏ًا،‏ ال بل مدباً‏ تقرٌب ‏ًا 

بٌنما كان ‏ٌشر على الضرب وٌدصً‏ ع الجل ات.‏ لم تكن عقولنا قا رة على استٌعاب فظاعة الوضع ألن ال 

شً‏ من التغذٌة االسترجاعٌة الذهنٌة التً‏ كنا نتلقاها كانت صدٌدة.‏ 

التغذٌة االسترجاعٌة الذهنٌة التً‏ تلقٌناها من الخارج كانت مد و ة،‏ والتغذٌة االسترجاعٌة الذهنٌة التً‏ كنا نتلقاها 

من اخل هٌكل الشعب كانت مشوهة ومدرفة.‏ بتبرٌر األفعال وااللتزامات السابقة،‏ فؤن األسا الصلب لقبول 

االلتزام كان ق تؤس . 


أ ركنا بع شهرٌن فقط من هروبنا من الهٌكل االتساع الكامل للشرنقة التً‏ كنا نعٌش فٌها.‏ وعن ها فقط اكتشسنا 

وفهمنا النصب واالدتٌال والسا ‏ٌة واالبتزاز العاطسً‏ للمخا ع والمناور البارع.‏ 

384 

تتطاب شها ة ‏"جٌنً‏ مٌلز"‏ من عذ ة نذوادً‏ مذع شذها ات المسذلمٌن السذابقٌن.‏ ‏ٌعتذر المسذلمٌن السذابقٌن بذؤنهم لذم 

‏ٌكونوا م ركٌن لسو المعاملة التً‏ كانوا ‏ٌخضذعون لهذا عنذ ما كذانوا مذإمنٌن.‏ فقذط بعذ ما هجذروا اإلسذالم أ ركذوا 

ضخامة اإلسا ة والسٌطرة الذهنٌة التً‏ كانوا ‏ٌتعرضون لها.‏ امرأة مسذلمة تتذزوج مذن رجذل مسذلم تكذون معرضذة 

للعن األسري مثلها مثل المرأة غٌر المسلمة التً‏ تتدول لإلسالم وتتزوج رجل مسلم.‏ مع ذلك،‏ فؤن المرأة األولى 

غالباً‏ ال تكون م ركة للمعاملة السٌئة دٌك أنها اعتا ت على اإلسا ة ألنها نشؤت وتربت علٌها ومعها.‏ فقذ شذاه ت 

وال تها وعماتهذا وخاالتهذا ونسذا آخرٌذات كانذت تعذرفهن ‏ٌتعرضذن لذنس اإلسذا ات،‏ فكذان ذلذك أمذراً‏ طبٌعٌذاً‏ جذ اً‏ 

بالنسبة لها ل رجة أنها استسلمت لق رها ون أي شكوى أو تذمر.‏ أما المرأة غٌر المسلمة التً‏ تتزوج رجذل مسذلم،‏ 

فسً‏ أغلب األدٌان ما تكون قا مة من عائالت ال ‏ٌكون فٌها النسا نكرة ومعرضذات للضذرب واإلسذا ات.‏ بالنسذبة 

لهن،‏ الزواج من رجل مسلم ‏ٌكون أش وطؤة علٌهن أكثر من المذرأة التذً‏ ولذ ت ونشذؤت كمسذلمة ودتذى أنهذا ربمذا 

ت افع عن د زوجها فً‏ معاقبته له.‏ 

‏ٌترك المسٌدٌٌن أو الٌهو أو الهن و ‏ٌاناتهم أٌضاً،‏ مع ذلك فؤنه ال ‏ٌكون ل ‏ٌهم ذلك الغضب واالستٌا الش ٌ ‏ٌن.‏ 

عن ما ‏ٌترك المسلمٌن اإلسالم،‏ فؤنهم ‏ٌتركونه مع وجو االستٌا الش ٌ والمرارة فً‏ قلوبهم ألنهم دٌنها فقط ‏ٌمكنهم 

رإٌة كم كانوا ضداٌا.‏ لٌ‏ هذا ما ‏ٌشعر به المنشقون عن ال ‏ٌانات األخرى دٌال أنبٌائهم.‏ صذدوتهم تكذون مإلمذة 

على ندو رهٌب ج اً،‏ وأكثر ما ‏ٌإلمهم هو طعم المرارة واالستٌا بسبب تعرضهم للخ اع.‏ 

‏ٌسسر ‏"وشٌرو"‏ ذلك قائالً:‏ ‏"قبل ساعات من اغتٌاله،‏ خاطب السٌناتور ‏’رٌان‘‏ أعضا هٌكل الشعب قائالً:‏ ‏’بتمكذانً‏ 

خباركم فً‏ هذا اللدظة أنه وبع ع ة مقابالت مع ع من زمالئكم،‏ ‏ٌوج بعر النا الذذٌن ‏ٌإمنذون أن هذذا هذو 

أفضل ما دصل لهم طوال دٌاتهم.‘‏ ‏)ٌمكن سماع التصسٌ‏ وعبارات التشذجٌع فذً‏ الخلذ ‏’كذروا 

‏ٌشٌر ذعان هذا الع الهائل ومن الرسائل التً‏ تركوهذا ورائهذم لذى أن هذذا الشذعور كذان متسشذٌاً‏ بذٌن 

الجمٌع أو على األقل هذا ما عبر عنه األعضا ." 

[Krause ] 

– 

. 1978 ‘، 

‏ٌجذب اإلسالم،‏ مثله مثل عبا ة هٌكل الشعب،‏ األشخا األكثر ضعساً‏ فً‏ المجتمع،‏ هإال األشخا المضطه ون 

والمدتذاجٌن لذى اإلدسذا بغاٌذة مذا.‏ فذً‏ المجتمعذات الغربٌذة،‏ ودٌذك تكذون السر ‏ٌذة فذً‏ أقصذى رجذات درٌتهذا 

واستقاللٌتها،‏ ال أنه ‏ٌوج كذلك اإلدسا بالود ة.‏ ‏ٌق م اإلسالم للمتدول الج ٌ اإلدسا باالنتما للمجتمذع.‏ ‏ٌقذ م 

لهم اإلسالم كذلك طر ب ‏ٌلة للنظر فً‏ دٌاتهم والتوجٌه واإلدسا باالنتما والشعور بالتسو ، ولكنه ‏ٌق م كل ذلك 

مقابل كلسة باهظة الثمن ج اً.‏ ثمن الغربة عن دضاراتهم و ولهم ‏ٌكون باهظ ج اً‏ ل رجة أنهم ‏ٌتبرإون مذن أهذالٌهم 

وأص قائهم السابقٌن وٌتآمرون من أجل سقاطهم.‏ اإلسالم،‏ مثله مثل عبا ة هٌكل الشعب،‏ ‏ٌعلم أتباعه أن ‏ٌخافوا من 

أي شً‏ ومن كل شخ خارج ‏ٌمانهم وٌعتبرون غٌر المإمنٌن أنهم ‏"األع ا ." كما هو الدال مع أتباع ‏"جونز،"‏ 

فؤن المسلمٌن الدقٌقٌذٌن ‏ٌكرهذون مكانٌذة عذٌش أي أسذلوب دٌذاة آخذر.‏ اإلسذالم بالنسذبة لهذم هذو الطرٌذ الصذدٌ‏ 

الودٌ‏ وكل شً‏ آخر ‏ٌجب أن ‏ٌتالشى.‏ تتزاٌ‏ شذكوك المسذلمٌن كثٌذراً‏ دٌذال غٌذر المسذلمٌن وهذم مذإمنٌن متقذ ي 

الدما بنظرٌات المذإامرة التذً‏ ‏ٌقذوم بهذا ‏"الغذرب الشذرٌر."‏ لقذ سذمعت الع ‏ٌذ مذن المسذلمٌن المثقسذٌن واألذكٌذا 

‏ٌقولون بكل ج ‏ٌذة أن الهجمذات علذى البنتذاجون وبرجذً‏ التجذارة العالمٌذة فذً‏ نٌوٌذورك بتذارٌ‏ 

كانت من عمل وكالة المخابرات األمرٌكٌة والصهٌونٌة.‏ هذا المسذتوى مذن الشذلل السكذري ‏ٌكذون ممكنذاً‏ فقذط ذا مذا 

كنت ضدٌة لعبا ة ما.‏ 

2001 / 11 / 09 



384 


السٌطرة على المعلومات:‏ 

‘، 

مثلهم مثل نبٌهم،‏ المسذلمٌن مصذابون بجنذون االرتٌذاب والشذك.‏ أنهذم ‏ٌإمنذون أن غٌذر المسذلمٌن هذم األعذ ا الذذٌن 

‏ٌرٌذ ون تذ مٌرهم.‏ أتذذكر نسسذً‏ أصذر،‏ بغضذب علذى زمٌذلٍ‏ لذً‏ كذان ‏ٌنتابذه السضذول لقذرا ة كتذاب آٌذات شذٌطانٌة 

للمإل ‏"سلمان رش ي."‏ فعلت ذلك على الرغم من ع م معرفتً‏ التامة بما ‏ٌدتوٌه ذلذك الكتذاب.‏ أنذت كمسذلم،‏ فؤنذه 

من غٌر المسموح لك بقرا ة أي شً‏ ‏ٌنتق اإلسالم.‏ األمر لٌ‏ خوفك هو أن ‏ٌضبطك أد وأنت تسعل ذلذكن لكنذك 

تخا من ومن عقابه السا ي والودشً.‏ قرا ة الموا األ بٌة المناهضة لإلسالم ‏ٌدطم مسهومك الذاتً‏ عذن 

الوال واإلخال . 

Allah 

قارنوا ذلك مع عبا ة هٌكل الشعب.‏ ‏ٌقول ‏"أوشٌرو"‏ مسسراً‏ ذلك:‏ ‏"كان ‏’جٌم جونز‘‏ اخذل معبذ الشذعب وخصوصذاً‏ 

فً‏ م ‏ٌنة ‏’جونز‘‏ ‏ٌسٌطر على المعلومات التً‏ ‏ٌجب أن ‏ٌعرفهذا األعضذا . كذان ‏ٌخمذ أي انشذقا ربمذا ‏ٌُثذار اخذل 

الكنٌسة وزرع ع م الثقة فً‏ اخل كل عضو ض الرسائل المتناقضة القا مة من الخارج.‏ بعذ كذل شذً‏ ، مذا مذ ى 

المصذذ اقٌة التذذً‏ ‏ٌمكذذن أن تجلبهذذا المعلومذذات التذذً‏ ‏ٌقذذ مها ‏’العذذ و‘‏ المتواجذذ فذذً‏ الخذذارج لتذذ مٌر هٌكذل الشذعب بذذ 

‏’األكاذٌبأ‘‏ ع م رإٌة أي ب ‏ٌل ومع ع م وجو أٌة معلومات،‏ فؤن ق رة العضو على االنشقا أو المقاومة كانت ق 

تقلصت لى د ها األ نى.‏ عالوة على ذلذك،‏ وبالنسذبة لمعظذم األعضذا ، فذؤن جذز مذن جاذبٌذة الهٌكذل نجمذت عذن 

رغبتهم بالتخلً‏ عن الكثٌر من المسإولٌة والسذٌطرة علذى دٌذاتهم.‏ كذانوا علذى ندذو رئٌسذً‏ مذن السقذرا واألقلٌذات 

وكبار السن والساشلٌن.‏ كانوا سع ا لتب ‏ٌل استقاللهم الذاتً‏ ‏)مع االفترار الضمنً‏ الواضذ المذتالكهم المسذإولٌة 

الشخصذٌة علذى مدنذتهم ودٌذاتهم باآلمذان واألخذوة ووهذم المعجذزات والوعذ بذالخال . ‏ٌعمذم،‏ طبٌذب األمذرار 

الذي ر أسالٌب التدذول التذً‏ تسذتخ مها العبذا ات قذائالً:‏ ‏’ٌجذب علذى 

العقلٌة ‏’ستانلً‏ كاك 

المتدذذولٌن أن ‏ٌإمنذذوا بمذذا ‏ٌخبذذرونهم بذذه فقذذط.‏ أنهذذم لٌسذذوا مضذذطرٌن للتسكٌذذر،‏ وهذذذا ‏ٌدذذررهم مذذن الكثٌذذر مذذن 

الضغوطات.‘‏ ‏)نٌوزوٌك،‏ 

Stanley Cath( 

1978 أ ". 

‏ٌص المذكور أعالا أوضاع المسلمٌن على ندذو كامذل،‏ وخصوصذاً‏ فذً‏ الذ ول اإلسذالمٌة دٌذك أن أٌذة معلومذات 

تتناقر ولو قلٌالً‏ مع العقٌ‏ ة اإلسالمٌة الرسمٌة والعامة تخضع للمراقبة وٌكون مسموح للمذإمنٌن أن ‏ٌطلعذوا علذى 

رأي واد فقط،‏ الرأي الذي تق مه السلطات اإلسالمٌة.‏ فً‏ الدقٌقة،‏ ‏ٌداول المسلمٌن جل جه هم مراقبذة أي رسذالة 

غٌر سالمٌة دتى فً‏ البل ان غٌر اإلسالمٌة.‏ ذا ما نُشر كتاب أو مقال ال ‏ٌعجبهم،‏ فؤنهم ‏ٌدتجون وٌداولون جبار 

علذى 

تخٌذل نذوع السذٌطرة والرقابذة التذً‏ مارسذها مدمذ ‏"المسً‏ " لسدب مذا نشذرا واالعتذذار مذنهم.‏ ‏ٌمكذن للمذر أتباعه فً‏ مجمعه السكنً،‏ الم ‏ٌنة المنورة.‏ كان ‏"عمر"‏ فً‏ الكثٌر من الداالت ‏ٌسدب سذٌسه مذن غمذ ا وهذو ‏ٌنظذر 

الذي تد ى سلطة النبً.‏ 

الوق الشخ لى مدم منتظراً‏ منه شارة كً‏ ‏ٌقطع رأ وسورٌا ومصر وأكثر من خمسٌن ولة أخرى وقعت تدت السٌطرة اإلسذالمٌةن فذؤن 

فً‏ دٌن أن مكة وبال فار تذزو 

عذام،‏ قذال الدكذٌم الصذٌنً‏ ‏"صذن زي بقٌة العالم ال ‏ٌزال غٌر مدصن ضذ اإلسذالم.‏ قبذل أكثذر مذن نسسذك،‏ ونصذرك لذن ‏ٌهذ ا شذً‏ البتذة."‏ هذذا الكلمذات مذا زالذت 

عذ وك،‏ أعذر [Tzu] :")Sun Zi ‏"أعذر صدٌدة فً‏ وقتنا الدالً‏ كما كانت فً‏ ذلك الوقت.‏ لكن السإال هو:‏ هذل ندذن نعذر أعذ ائنا،‏ وهذل نعذر أنسسذنا 

فعلٌاًأ بكل دزن،‏ اإلجابة على كلٍ‏ من السإالٌن هً‏ النسذً.‏ لذٌ‏ فقذط ال ‏ٌوجذ لذ ‏ٌنا أ نذى فكذرة عذن اإلسذالم،‏ لكذن 

هً‏ دضارة الٌهو الذٌن 

‏ٌوج الكثٌر من الذٌن اختاروا فً‏ كراهٌتهم للدضارة الهٌلٌنٌة 

أن ‏ٌقسوا جنباً‏ لى جنب مع الذذٌن ‏ٌشذاركوهم تلذك 

‏ٌنطقون باللغة الٌونانٌة وٌتبعون عا ات الٌونان ‏{من المترجم}‏ الكراهٌة.‏ 

– 

2000 

– المسٌدٌة Heleno( = 

( 


‏ٌروي ‏"ابن سدا " فً‏ د ‏ٌك له عن مشاه ة ‏"عذروة"‏ المعاملذة التذً‏ كذان أتبذاع مدمذ ‏ٌخولونهذا لذه.‏ بالنٌابذة عذن 

قرٌش،‏ ذهب ‏"عروة"‏ لزٌارة مدم فً‏ معسكرا فذً‏ الد ‏ٌبٌذة الواقذع علذى دذ و مكذة لثنٌذه هذو ورجالذه الذ 

الم ججٌن بالسالح من الد لى مكة فً‏ ذلك العام،‏ والذي اعتبرا أهل مكة أنه عمل استسزازي.‏ 

1500 

385 

كان مدم ها ئاً‏ وكان ‏"أبو بكر"‏ هو من ‏ٌتكلم باإلنابة عنه.‏ ‏"عروة،"‏ غٌر المكترك بكالم ‏"أبو بكذر،"‏ أصذب أكثذر 

ج ‏ٌة،‏ ودسب عا ات الب و فً‏ ذلذك الدذٌن،‏ مذ ‏"عذروة"‏ ‏ٌذ ا كذً‏ ‏ٌربذت علذى لدٌذة مدمذ . كانذت تلذك عذا ة متبعذة 

للتعبٌر عن الص اقة والتآل ولٌ‏ تصرفاً‏ ‏ٌنم عن ع م االدترام.‏ صر،‏ أد الذواقسٌن قذائالً:‏ ‏"ارجذع للذورا وأبعذ 

ٌ ك عذن نبذً‏ ".Allah أصذٌب ‏"عذروة"‏ باالنذ هاش والذذهول لتسسذٌر الشذاب لدركتذه وسذؤله،‏ ‏"ومذن تكذون أنذتأ"‏ 

أجاب الشاب،‏ ‏"أنا ‏’المغٌرة،‘‏ ابن شقٌقك."‏ صر،‏ ‏"عروة قائالً‏ بتعجب،‏ ‏"ٌا أٌها الجاد ‏)الفتاً‏ أنه فع عنه ف ‏ٌة عن 

جرائم معٌنة ارتكبها ابن شقٌقه ، لق افت ‏ٌت دٌاتك منذ فترة وجٌزة فقط."‏ 

تؤثر ‏"عروة"‏ بم ى التوقٌر واإلخال الذي ‏ٌب ‏ٌه أتباع مدم له.‏ عن عو ته لى مكة،‏ قال أنه قابل ملوك كثر مثل 

‏"كسرى و قٌصر والنجاشً"‏ ولكنه لم ‏ٌشاه فً‏ دٌاته أب اً‏ مثل هذا االهتمام واإلجالل الذي ‏ٌلقاا مدم من أتباعه،‏ 

وتابع قائالً:‏ " كان أتباعه ‏ٌسرعون لجمع المٌاا التً‏ كان ‏ٌتوضؤ بها أو ‏ٌلتقطون تسلته أو اإلمساك واالدتساظ بشعرة 

من شعراته ذا ما سقطت منه."‏ 

Allah 

شٌ‏ مدم عبا ة شخصٌة دوله.‏ كان مدم هو التجسٌ‏ ل الخذا بذه والذذي كذان ‏ٌبشذر بذه.‏ طاعتذه كانذت 

تعنً‏ طاعة وع م طاعته كانت تعنً‏ ع م طاعة .Allah هذا كذل مذا ‏ٌشذتهٌه الشذخ النرجسذً‏ المذرٌر 

نسسٌاً‏ أن ‏ٌكون اإلله المتجس . تالعب مدم بالجمٌع دتى أصع نسسه لى عرش وأصب هو فذً‏ 

دقٌقة األمر.‏ 

Allah 

Allah 

’ لآ ‘ 

Allah 

- 

تتابع ‏"جٌنً‏ مٌلز"‏ معلقة على ما د ك:‏ ‏"كنت من هشة دٌال كم كان الخال قلذٌالً‏ بذٌن أعضذا هذذا الكنٌسذة.‏ قبذل 

انضمامنا للكنٌسة،‏ لم نكن قا رٌن أنا و دتى على االتسا لمن سنصذوت فذً‏ االنتخابذات الرئاسذٌة.‏ اآلن،‏ وبمذا 

أننا جمٌعنا أصبدنا ننتمً‏ لمجموعة،‏ أصبدت الخالفات العائلٌة جز اً‏ من الماضً.‏ لم ‏ٌع ‏ٌوج بعذ اآلن التسذاإل 

فٌما بٌننا من هو على صواب ألن ‏’جٌم‘‏ هو من كان على صواب ائماً.‏ عن ما كان ‏ٌجتمع أفرا عائلتنا األكبذر فذً‏ 

المعبذ لمناقشذة مشذاكل العائلذة،‏ لذم ‏ٌكذن مذن المستذرر فٌنذا أن نذ لً‏ بذ لونا خذالل ذلذك.‏ بذ الً‏ مذن ذلذك،‏ كنذا نسذؤل 

كاألطسال،‏ ‏’ماذا كان سٌسعل ‏’جٌمأ‘‘‏ كان ذلك ‏ٌجعل مشاكل الدٌاة تتالشى.‏ كذان ‏ٌوجذ نذوع مذن ‏’المصذٌر الواضذ 

الذي ‏ٌقول أن القضٌة أو ال عوة هً‏ الصواب وستنج . ‏’جٌم‘‏ كان على صواب وهإال الذٌن كانوا ‏ٌوافقونه كذانوا 

على صواب أٌضاً.‏ ذا ما اختلست مع ‏’جٌم،‘‏ فؤنت تكون على خطؤ.‏ كان األمر بكل هذا البساطة.‘"‏ 

‘ 

Allah 

386 

387 

‏ٌتبع المسلمٌن أمرٌن،‏ واد هذو القذرآن واآلخذر هذو السُذنة.‏ القذرآن هذو كذالم مدمذ ‏)الذذي ‏ٌذ عً‏ أنذه كذالم 

الخذا بذه والسُذنة هذً‏ مذا رواا النذا مذن أقوالذه وعذن أعمالذه.‏ ونذت تساصذٌل السُذنة فذً‏ كتذب األدا ‏ٌذك 

الضخمة.‏ ٌ ر أساتذة وعلما الشرٌعة اإلسالمٌة سنوات طوٌلة كً‏ ‏ٌبرعوا فً‏ هذا التساصٌل وال ‏ٌمكن للمإمنٌن 

فعذل أي شذً‏ ون استشذارتهم وتعلذم الطرٌقذة الصذدٌدة لسعذل األشذٌا . السُذنة هذً‏ المذإثرة فذً‏ الدٌذاة اإلسذالمٌة 

‏)وص تساصٌل الدٌاة الٌومٌة"‏ والمإسسة على األمثلة التً‏ وضعها مدم وطرٌقة عٌشه.‏ ‏ٌوج تساصٌل عن دٌاة 

مدم رواها صدابته وزوجاته.‏ كل فعل موصو ب قة.‏ ‏ٌجب على المإمنٌن قضا سنوات فً‏ تعلم هذا الوصسات 


.823 

385 

386 

387 



غٌذذذذرون،"‏ 

متعذذذذ ‏ٌن.‏ مذذذذن بٌذذذذنهم " ‏ٌنذذذذٌ‏ الذذذذذٌن ‏ٌإمنذذذذون أن القذذذذرآن هذذذذو مذذذذن كتابذذذذة أشذذذذخا ‏ٌوجذذذذ أٌضذذذذاً‏ هذذذذإال األشذذذذخا New York: A & W Publishers, 1979 

http://www.infidels.org/library/modern/denis_giron/multiple.html

‏"المهمة"‏ لكً‏ ‏ٌعٌشوا دٌاة سالمٌة دسب األمثلة التً‏ وضعها نبٌهم و تباعهم ب قة متناهٌة بتٌمان ملتهب شذوقاً‏ فذً‏ 

أنهم أكملذوا واجبذاتهم كمسذلمٌن وسذو ‏ٌنذالوا مكافذآتهم ألعمذالهم ‏"الصذالدة."‏ الجٌذ والسذٌئ ال ‏ٌُعرفذان بالصذواب 

والخطؤ ولكنهما ‏ٌُعرفان بما دلله ودرمه مدم . 

كٌ‏ طورَّ‏ مدم مثل هذا الق رة على التالعب بالنا ، والقوة التً‏ أخذت من علما النس سنوات طذوال لكشذسهاأ 

كان مدم شخ نرجسً‏ وأي شً‏ كان ‏ٌسعله كان ‏ٌعبر فٌه عن اضطرابات الشخصٌة النرجسٌة.‏ كان ‏ٌسعذل كذل 

ذلذك بطرٌقذة طبٌعٌذة وعسوٌذة تمامذاً،‏ القذ رة التذً‏ ‏ٌتشذارك بهذا مذع أشذخا نرجسذٌون آخذرون مذن أمثذال ‏"هتلذر،‏ 

ستالٌن،‏ جٌم جونز وص ام."‏ 

– 

389 


– 

388 

‏ٌكتب ‏"أوشٌرو"‏ عن ذلك عن ما ‏ٌتكلم عن ‏"جٌم جونز،"‏ فٌقول:‏ ‏"على الرغم من أنه من غٌر المذرج أن ‏ٌكذون قذ 

تعرر ألي تعلٌم نسسً‏ اجتماعً،‏ فؤن ‏’جٌم جونز‘‏ استخ م ع ة أسالٌب قوٌذة وفعَّالذة جذ اً‏ للسذٌطرة علذى سذلوك 

النذا وتغٌٌذر مذواقسهم.‏ قارنذت بعذر ال راسذات التدلٌلٌذة أسذالٌبه مذع األسذالٌب المسذتخ مة فذً‏ عملٌذات ‏’غسذٌل 

ال ما ،‘ ألن كلٌهما ‏ٌتضمن السٌطرة على وسائل االتصاالت والتالعب بمشاعر الذذنب والقذوة علذى تواجذ النذا ، 

وكذلك العزل واألنظمة الصارمة والضغوط الجس ‏ٌة واستخ ام االعترافات.‏ لكذن اسذتخ ام مصذطل غسذٌل 

ال ما ‏ٌجعل العملٌة تب و وكؤنها مقتصرة على فئة معٌنة وغٌر اعتٌا ‏ٌة أب اً.‏ كان ‏ٌوج بعر العوامذل االسذتثنائٌة 

والمخٌسة فً‏ شخصٌة وخصائ ‏’جونز‘‏ مثل جنون االرتٌاب وأوهام العظمذة والسذا ‏ٌة والتسكٌذر الذ ائم باالنتدذار.‏ 

على الرغم من ذلك،‏ وبغر النظر عن وافعه الشخصٌة لتؤسٌ‏ خططه وأوهامه،‏ فؤنه استغل األسالٌب النسسٌة 

االجتماعٌة الراسخة فً‏ أعما النس البشرٌة لتنسٌذ كل ما كان ‏ٌسكر به.‏ القذرار لجعذل مجتمذع ‏ٌذ مر ذاتذه هذو بدذ 

ذاتذه أمذر بذالن الجنذون،‏ ولكذن الذذٌن نسذذوا هذذا األمذر كذانوا أشذخا ‏’عذا ‏ٌون‘‏ والذذٌن كذانوا خاضذعٌن ألوضذاع 

استسزازٌة لى د ٍ كبٌر وضداٌا القوى ال اخلٌة الهائلة وكذلك الضغوط الخارجٌة."‏ 

‏ٌسسر هذا التعرٌ‏ كٌ‏ أنه من الممكن لدش من النا العقال أن ‏ٌتبعوا رجل مجنون.‏ هذا ما دصذل فذً‏ ألمانٌذا.‏ 

كان ‏"هتلر"‏ مجنوناً،‏ لكن المالٌٌن من األلمان الذٌن ص قوا لم ‏ٌكونوا مجانٌن.‏ كٌذ ‏ٌمكذن لمالٌذٌن مذن األشذخا 

المثقسٌن واألذكٌا أن ‏ٌسقطوا فرٌسة لمناورات وتالعب رجل مختل عقلٌاًأ كما ‏ٌمكننا أن نرى أن ذلك دصل أكثر 

مذن مذرة.‏ غالبذاً‏ مذا ‏ٌكذون الطغذاة مختلذٌن عقلٌذاً،‏ ومذع ذلذك ‏ٌكذون بتمكذانهم السذٌطرة علذى مالٌذٌن النذا وخذ اع 

األشخا العا ‏ٌون والعقال ج اً.‏ 

السٌطرة المطلقة التً‏ ‏ٌمارسها هإال المختلٌن عقلٌاً‏ على عواط ضداٌاهم هً‏ أمر مذهل للعقل.‏ بع مرور ثالثة 

الذذي نسذذ بدٌاتذه 

شهور على هذا الد ك المرٌع فً‏ م ‏ٌنة ‏"جونز،"‏ فذؤن ‏"ماٌكذل بذروك 

ألنه جرى تعٌٌنه لدمل صن و أموال هٌكل الشعب،‏ طلب عقذ لقذا صذدسً‏ فذً‏ غرفذة فنذ فذً‏ كالٌسورنٌذا.‏ بعذ 

اإل عا أن النا أسا وا فهم ‏"جونز"‏ والمطالبة بنشر شرٌط التسجٌل للدظات األخٌرة قبل الدذ ك ‏)والذذي اقتبسذنا 

منه مسبقاً‏ ، خل لى الدمام وأطل النار على رأسه.‏ تذرك مالدظذة ورائذه ‏ٌقذول فٌهذا أنذه ذا أودذى موتذه بتذؤلٌ‏ 

كتاب آخر عن م ‏ٌنة ‏"جونز،"‏ فؤن موته كان مستدقاً‏ ذن ‏)نٌوزوٌك،‏ . 1979 هل ‏ٌلقً‏ ذلك الضو علذى المذرر 

النسسً‏ لإلرهابً‏ االنتداريأ 

" 

Michael Prokes( 

388 

كان كلٍ‏ من ‏"جٌنً‏ و آل مٌلز"‏ من ضمن أكثر األصوات المسموعة فً‏ انتقا هٌكذل الشذعب بعذ ارتذ ا هم كعائلذة،‏ 

وكانوا على رأ قائمة ‏"الئدة موت"‏ أع ائه.‏ دتى بع هروبهم من م ‏ٌنة ‏"جونز،"‏ فؤن أفذرا عائلذة ‏"مٌلذز"‏ كذانوا 

‏ٌعبرون ائماً‏ عن خوفهم على دٌاتهم.‏ بع مرور أكثر من عام على مجزرة هٌكل الشعب،‏ فؤن ‏"جٌنً‏ و آل مٌلذز"‏ 

وابنتهما وج وا مقتذولٌن فذً‏ بٌذتهم فذً‏ منطقذة بٌركٌلذً‏ .)Berkeley( شذه ابنهمذا المراهذ ، الذذي هذو نسسذه كذان 

‏"لٌستون ر.‏ جً.،"‏ ن ا لى ردلة الموت.‏ مجلة نٌوٌورك تاٌمز،‏ 


.1979 / 01 / 07 

.1979 / 01 / 25 

389

عضو ساب فً‏ عبا ة هٌكل الشعب،‏ أنه كان متواج فً‏ مكذان آخذر مذن البٌذت الكبٌذر جذ اً‏ وقذت دذ وك الجرٌمذة.‏ 

ودتى هذا الوقت،‏ لم ‏ٌجري اتهام أي مشتبه به.‏ ‏ٌوج براهٌن تشٌر لى أن أفرا عائلة ‏"مٌلز"‏ كانوا ‏ٌعرفون قاتلهم 

دٌك لم ‏ٌكن هناك عالمات على د وك اقتدام عنوة كما أن النار أُطلقت علٌهم مذن مسذافة قرٌبذة جذ اً.‏ اقتذب عذن 

‏"جٌنً‏ مٌلز"‏ قولها:‏ ‏"أن ذلك سو ‏ٌد كن ن لم ‏ٌكن الٌوم،‏ فؤن غ اً‏ لناظرا قرٌب."‏ فً‏ آخر شرٌط مسجل لم ‏ٌنة 

‏"جونز،"‏ فؤن ‏"جٌم جونز"‏ عاتب ‏"جٌنً‏ مٌلز"‏ باالسم ووع أن أتباعه فً‏ سان فرانسٌسكو ‏"لن ٌ عوا موتنا ‏ٌذهب 

هبا ٍ" ‏)نٌوزوٌك،‏ 

. 1980 

‏ٌعتبر المسلمون أن من واجبهم قتل أي شخ ‏ٌهجر اإلسالم.‏ كراهٌتهم للمرت ‏ٌن ش ٌ ة ج اً‏ ل رجة تسو التصور.‏ 

ال ‏ٌوج شً‏ ‏ٌكرهه المسلمٌن أش الكرا أكثر من الذٌن ‏ٌتبرإون من ال ‏ٌن اإلسالمً.‏ المسلمٌن لذن ‏ٌسذتكٌنوا ولذن 

‏ٌستسلموا أب اً‏ دتى ‏ٌج وا وٌقتلوا المرتذ ‏ٌن.‏ اإلئذك الذذٌن ‏ٌتجذرإون علذى تدذ ي اإلسذالم،‏ فذؤنهم ‏ٌسعلذون ذلذك علذى 

مسإولٌتهم ومخاطرتهم الخاصة.‏ أوامر مدم ال لب فٌها البتة:‏ 

فَإِنْ‏ تَوَ‏ ل وْ‏ ا فَخُ‏ ذُ‏ وهُمْ‏ وَ‏ اقْتُلُوهُمْ‏ حٌَْعُ‏ وَ‏ جَدْتُمُوهُمْ‏ ‏)القرآن 

89 :4 



سٌكولوجٌة الخوف 

– 

– 

كً‏ نسهم النرجسً،‏ من المسٌ‏ معرفة أمر أو أمرٌن عن االضطراب العقلً‏ دٌك أن مٌزات النرجسً‏ خسٌة وماكرة 

وٌكذون النرجسذً‏ بالعذا ة شذ ٌ الذذكا والبراعذة فذً‏ خسذا دقٌقذة أمذرا.‏ ‏ٌُظهذر االضذطراب العقلذً‏ نسذ المٌذزات 

النرجسٌة لكذن علذى ندذو أكبذر.‏ مذا أن نسهذم هذذا المٌذزات،‏ ‏ٌصذب مذن السذهل جذ اً‏ اكتشذافهم فذً‏ مظذاهرهم الخسٌذة 

وبالتالً‏ التعر على األشخا النرجسٌٌن.‏ 

االضطراب العقلً‏ واالضطراب االجتماعً‏ عبارة عن مصطلدات عامٌة.‏ المصطل المستخ م فً‏ طب النس هو 

‏"معا ي للمجتمع"‏ أو اضطراب الشخصٌة المعا ‏ٌة للمجتمع {ASPD}( . antisocial personality disorder 

سؤستخ م المصطلدات العامٌة فً‏ هذا السصل.‏ 

‏ٌظهر اضطراب الشخصٌة النرجسٌة كشغ ونهم مرضً‏ لجذب االهتمام.‏ ‏ٌظهر االضطراب االجتماعً‏ / العقلذً‏ 

كنهم مرضً‏ لإلمتاع الذاتً.‏ ق ‏ٌكذون ظهذور االضذطراب العقلذً‏ هذو األقذل كبدذاً‏ واألقذل تعقٌذ اً‏ مذن بذٌن االثنذٌن.‏ 

اقترح بعر العلما وجو ت اخل هجٌنً‏ ما بٌن االثنٌن أال وهو ‏"نرجسٌة المضطرب عقلٌاً."‏ من المهم معرفة أنذه 

على الرغم من فروقهم البسٌطة فؤن النرجسٌة،‏ ونرجسٌة المضطرب عقلٌاً‏ وشخصٌة المعا ي للمجتمع هم رجات 

متساوتة لنس االضطراب.‏ 

‏ٌقول ‏"فاكنٌن،"‏ ‏"أن النرجسٌون مثلهم مثل المضطربٌن عقلٌاً‏ ‏ٌستق ون للتعذاط ، لكذن الكثٌذر مذنهم سذا ‏ٌون أٌضذاً:‏ 

أنهم ‏ٌستمتعون بتلدا األلم بضداٌاهم أو بخ اعهم.‏ دتذى أنهذم ‏ٌجذ ون ذلذك مضذدكاً‏ ومسذلٌاً‏ " ‏ٌقذول ‏"فذاكنٌن"‏ فذً‏ 

كتابه ‏"دب الذات المُهلك عا ة النظر فً‏ النرجسٌة":‏ 

– 

على خال ما ‏ٌقوله ‏"سكوت بٌك "،Scott Peck فالنرجسٌون لٌسوا أشرار أنهم ‏ٌستق ون لنٌة لدا األذى 

‏)النٌة الجرمٌة ..... النرجسٌون هم بكل بساطة غٌر مبالون وقاسٌون ومهملون فً‏ سلوكٌاتهم وفً‏ تعاملهم مع 

اآلخرٌن.‏ تكون سلوكٌاتهم فظة وفً‏ داالت من الشرو الذهنً‏ وغٌر مدسوبة وال متعم ة مثل سلوكٌات 

المضطربٌن عقلٌاً‏ .... عن ما ‏ٌتخصب النرجسً‏ باألنانٌة واالفتقا للتعاط واإلدسا بالسوقٌة والتسامً‏ على ندو 

ت اخل هجٌنً‏ و م ذلك مع االن فاع والتهور والخ اع والنٌة اإلجرامٌة لمعا اة المجتمع،‏ فؤن النتٌجة هً‏ مختل 

عقلً،‏ وهو الشخ الذي ‏ٌسعى إلشباع و رضا النزوات األنانٌة بواسطة أٌة وسٌلة ون أي تعاط أو ن م.‏ 


مثلهم مثل النرجسٌون،‏ فؤن المضطربٌن عقلٌاً‏ ‏ٌستق ون للتعاط وٌعتبرون اآلخرٌن مجر وسائل لإلمتاع 

واالستخ ام أو أشٌا للتالعب بها.‏ لٌ‏ للمضطربٌن عقلٌاً‏ وال النرجسٌون أٌة مشاكل بالتمسك واقتنا األفكار 

ولتكوٌن االختٌارات واالدتٌاجات والمراجع ومساقات العمل واألولوٌات.‏ لكنهم ‏ٌصابون بالص مة عن ما ‏ٌداول 

أشخا آخرٌن عمل نس الشً‏ . 

‏ٌتقبل معظم النا أن ‏ٌكون لخخرٌن دقو والتزامات،‏ لكن المضطرب عقلٌاً‏ ‏ٌرفر هذا التبا ل الدقوقً.‏ كل ما 

‏ٌهتم له هو أن القوة الكاملة هً‏ الدقٌقة.‏ ال ‏ٌمتلك النا أٌة دقو ، لذلك فؤن المضطرب عقلٌاً‏ لٌ‏ ل ‏ٌه أٌة 

التزامات مشتقة من ‏"العق االجتماعً."‏ ‏ٌعتبر المضطرب عقلٌاً‏ نسسه فو األخال والقانون التقلٌ‏ ي.‏ ال ‏ٌمكن 

للمضطرب عقلٌاً‏ تؤخٌر اإلمتاع،‏ دٌك أنه ‏ٌرٌ‏ كل شً‏ وٌرٌ‏ ا اآلن.‏ 

نزواته و لداده وتزو ا بادتٌاجاته و شباع رغباته تؤخذ األسبقٌة على ادتٌاجات ومٌول وعواط 

وأعز النا ألٌه.‏ 

دتى أقرب 

390 

جمٌع هذا الخصائ موجو ة ل ى مدم . أنه ال ‏ٌعتر بؤٌة دقو ألي شخ مهما كان.‏ ‏ٌجب على كل شذخ 

الخضوع لرغبته أو مواجهة الموت.‏ قراراتذه كانذت قذرارات وعذ م طاعتذه تعتبذر عذ م طاعذة 

‏ٌقذ م مدمذ أٌذة دجذ منطقٌذة لذ عم عائذه،‏ لكنذه أنذذر وهذ بوٌذل العقذاب.‏ طالذب أن ‏ٌتخلذى أتباعذه عذن را تهذم 

الخاصة والخضوع له بالكامل و ونما أي تر . كان ‏ٌتوقع من اآلخرٌن أن ‏ٌقذاتلوا وأن ‏ٌضذدوا بذرادتهم وأمذوالهم 

وثروتهم من أجله.‏ كل ما كان ‏ٌهمه هو أن تكون كلمته هً‏ النهائٌة والساصلة ومذن غٌذر المسذموح ألي شذخ أن 

‏ٌعبر عن أي رأي معارر آلرائه.‏ 

.Allah لذم 

Allah 

فَالَ‏ وَ‏ رَبِّكَ‏ الَ‏ ‏ٌُإْ‏ مِنُونَ‏ دَتَّى ‏ٌُدَكِّمُوكَ‏ فٌِمَا شَجَرَ‏ بٌَْنَهُمْ‏ ثُمَّ‏ الَ‏ ‏ٌَجِ‏ ‏ُوا فًِ‏ أَنْ‏ سُسِهِمْ‏ دَرَجً‏ ا مِمَّا قَضٌَْتَ‏ وَ‏ ‏ٌُسَلِّمُوا تَسْلٌِمًا 


. 65 :4 

وَ‏ مَا كَانَ‏ لِمُإْ‏ مِنٍ‏ وَ‏ الَ‏ مُإْ‏ مِنَةٍ‏ ‏ِذَ‏ ا قَضَى هللاَّ‏ ُ وَ‏ رَسُولُهُ‏ أَمْرً‏ ا أَنْ‏ ‏ٌَكُونَ‏ لَهُمُ‏ الْخٌَِرَةُ‏ مِنْ‏ أَمْرِهِمْ‏ وَ‏ مَنْ‏ ‏ٌَعْ‏ ِ هللاَّ‏ َ وَ‏ رَسُولَهُ‏ فَقَ‏ ْ 

ضَلَّ‏ ضَالَ‏ الً‏ مُبٌِنًا ‏)القرآن 

. 36 :33 

‏ٌقول ‏"فاكنٌن:"‏ ‏"ال ‏ٌشعر المضطرب عقلٌاً‏ بؤي ن م عن ما ‏ٌإذي أو ‏ٌخ ع اآلخرٌن.‏ دتى أنه ال ‏ٌمتلك الدذ األ نذى 

من الضمٌر األكثر ب ائٌة.‏ أنه ‏ٌبرر منطقٌاً‏ سلوكٌاته ‏)التً‏ غالباً‏ ما تكون جرامٌة وٌعطٌها مضموناً‏ عقالنٌاً.‏ 

‏ٌقع المضطرب عقلٌاً‏ فرٌسة آلٌات فاعه الب ائٌة ‏)مثل النرجسٌة وسٌاسة التسرٌ‏ والرفر والتغٌٌذرات األساسذٌة . 

‏ٌإمن المضطرب عقلٌاً‏ بكل دزم وش ة بؤن العذالم هذو عذالم معذا ي ومكذان عذ ‏ٌم الردمذة ومٌذال لذى بقذا األقذوى 

واألنسب وأن النا ما ‏"جمٌعهم أخٌار"‏ أو ‏"جمٌعهم أشذرار."‏ ‏ٌقذوم المضذطرب عقلٌذاً‏ بتسذقاط دساسذٌته وجرادذه 

وضعساته وتقصٌرا الخذا علذى اآلخذرٌن وٌجبذرهم علذى التصذر بالطرٌقذة التذً‏ ‏ٌتوقذع مذنهم أن ‏ٌتصذرفوا بهذا 

‏)تُعر هذا اآللٌة ال فاعٌة ب ‏"التد ٌ األساسً‏ لتغٌٌر للهوٌة"‏ . مثلهم مثل النرجسٌون،‏ فؤن المضطربٌن عقلٌاً‏ هذم 

استغاللٌٌن مإذٌن وغٌر قا رٌن على ممارسة الدب الدقٌقً‏ والعالقات الدمٌمٌة."‏ 

391 

390 


391 



لم ‏ٌشعر مدم بؤي وخز ضمٌر عن ما كان ‏ٌخ ع ضداٌاا،‏ عن ما كان ‏ٌؤخذهم على دٌن غرة عن اإلغذارة علذٌهم،‏ 

عن ما كان ‏ٌقتل أنا أبرٌا ونما أي سذبب ‏ٌُذذكر ال دقٌقذة أنهذم لذم ‏ٌكونذوا مذن أتباعذه والتعامذل معهذم علذى أنهذم 

أع ا وٌستدقون أن ‏ٌُخضعوا وٌُستعب وا وٌُغتصبوا وٌُذلوا وٌُقتلوا.‏ بررّ‏ مدم جمٌع هذا الجرائم بتبرٌرات لهٌة.‏ 

أفضذذل طرٌقذذة لسهذذم ذهذذن المضذذطرب عقلٌذذاً‏ هذذً‏ عذذن طرٌذذ المثذذال التذذالً‏ الذذذي هذذو قصذذة ‏"كذذامٌرون هذذوكر – 

ربمذا تتسذا لون مذا 

"Cameroon Hooker كمذا سذر تها ‏"كذاثرٌن رامزالنذ 

عالقة هذذا القصذة بموضذوع مدمذ . لكذن اقرإوهذا دتذى النهاٌذة وسذو تظهذر األمذور المتشذابهة علذى ندذو مثٌذر 

لل هشة والص مة.‏ 

392 

".Katherine Ramsland – 

– 

/ 05 / 19 

‏ٌوم الخمٌ‏ المواف 1977، غا رت ‏"كارول سمٌك "Carol Smith بٌتها فً‏ والٌة ‏"أورٌغون"‏ 

لزٌارة ص ‏ٌقتها فً‏ جنوب ‏"كالٌسورنٌا"‏ على بع كم تقرٌباً.‏ لم تكن تمتلك سٌارة وال نقو لركوب الدافلة،‏ 

ولذلك فؤنها سافرت عن طرٌ‏ ‏ٌقا السٌارات المارة والركوب فٌها مجاناً‏ دٌك كانت هذا الطرٌقة هً‏ المتبعة 

كثٌراً‏ فً‏ فترة السبعٌنٌات.‏ 


677 

بدلول فترة ما بع ظهر ‏ٌوم مغا رتها لبل تها،‏ كان ق تبقى ل ‏"كارول"ما ‏ٌقرب من 161 كم للوصول لى وجهتها.‏ 

داولت ‏"كارول"‏ تقٌٌم كل شخ كان ‏ٌتوق للتؤك من أنه ج ‏ٌر بالثقة ومؤمون الجانب،‏ ولذلك عن ما توقست 

سٌارة الزرقا ورأت فٌها رجل وامرأة وطسلة ب اخلها،‏ شعرت بالرادة واالطمئنان.‏ كانوا فً‏ مردلة 

الشباب وأنٌقً‏ الهٌئة وو و ‏ٌن،‏ صع ت لى المقع الخلسً‏ وقالت الدقاً‏ ‏"لق كنت أشكر النجوم على دظً."‏ 

Dodge 

392 

أبقت عائلة ‏"هوكر"‏ مدا ثة و ‏ٌة معها،‏ ولكن الدظت ‏"كارول"‏ بع فترة قصٌرة أن السائ ‏"كامٌرون هوكر"‏ كان 

‏ٌد بها بواسطة مرآة السائ . جعلها ذلك تشعر بالتوتر دٌك قالت الدقاً،‏ ‏"كان ‏ٌتسدصنً‏ بنظراته."‏ عن ما 

توقسوا فً‏ مدطة بنزٌن بع نص ساعة من القٌا ة،‏ ذهبت ‏"كارول"‏ لى ورة المٌاا وتذكرت قائلة،‏ ‏"أخبرنً‏ 

صوت ما أن أقسز من النافذة وألوذ بالسرار وال أنظر خلسً‏ أب اً،"‏ لكنها ه أت مخاوفها وعا ت لى السٌارة.‏ على 

الرغم من كل شً‏ ، فؤن هذا الرجل لن ‏ٌتعرر لها بؤي سو أمام زوجته والطسلة،‏ هذا ما كانت تداول التسكٌر به 

بعقالنٌة على األقل،‏ وعن ما صع ت لى السٌارة ق موا لها قطعة من الدلوى.‏ 

قطعوا ما ‏ٌقرب من 1.5 كم عن ما قال أل ‏"هوكر " أنهم كانوا قرٌبون ج اً‏ من كهو جلٌ‏ ‏ٌة مثٌرة ج اً‏ لإلعجاب 

وٌرٌ‏ ون التوق لإللقا نظرة سرٌعة.‏ لم تمانع ‏"كارول،"‏ لذلك قا ‏"كامٌرون"‏ السٌارة فً‏ طرٌ‏ ترابٌة والتً‏ 

ب ت وكؤنها تقو هم لى المجهول،‏ أوق ‏"كامٌرون"‏ السٌارة وأطسئ المدرك.‏ زوجته ‏"جانٌ‏ "، والتً‏ ب ا أنها 

كانت تسهم ما الذي كان على وشك الد وك،‏ خرجت من السٌارة وهً‏ تدمل الطسلة.‏ فجؤة،‏ وج ت ‏"كارول"‏ سكٌن 

مصوبة ندو دنجرتها،‏ دٌك أمرها ‏"كامٌرون"‏ أن ترفع ٌ ‏ٌها فو رأسها وسؤلها ذا كانت ستسعل مهما سٌطلبه 

منها.‏ تجم ت من الخو ولم تعر ما الذي ستقوله سوى ‏"نعم."‏ ثمَّ‏ قام ‏"كامٌرون"‏ بتكبٌل ٌ ‏ٌها ووضع عصابة 

على عٌنٌها وكمم فمها.‏ 

وضع صن و كبٌر مع نً‏ الدوا ومصنوع من الخشب على رأسها.‏ كان الصن و ثقٌالً‏ ومعزوالً‏ على ندو 

كثٌ‏ بٌن ج رانه المز وجة وٌوج ثقب للرقبة والتً‏ كا أن ‏ٌخنقها.‏ لم ‏ٌكن باستطاعتها سماع أو رإٌة أي شً‏ 

وبالكا كان بتمكانها التنس . كانت فً‏ ظالم ام ولكنها شعرت أن ‏"كامٌرون"‏ ‏ٌغطٌها بشً‏ ثقٌل وشعرت 

وكؤنه كٌ‏ النوم الذي كان بدوزتها.‏ عن ما ب أت السٌارة تتدرك مرة أخرى،‏ افترضت ‏"كارول"‏ أن ‏"جانٌ‏ " 

عا ت لى اخل السٌارة،‏ وشعرت أنهم ‏ٌند رون على طرٌ‏ جبلٌة متعرجة.‏ 

كاثزٌه رامشالوذ.‏ 

http://www.trutv.com/library/crime/criminal_mind/psychology/sex_slave/4.html

توقسوا لتناول العشا فً‏ مطعم للوجبات السرٌعة وشعرت ‏"كارول"‏ أنهم تركوها فً‏ صن و السٌارة الخلسً.‏ 

تسا لت ذا كانت سو ترى عائلتها أو أص قائها مرة أخرى فً‏ دٌاتها.‏ ثمَّ‏ شعرت أن السٌارة تتدرك لسترة 

وجٌزة قبل التوق تماماً‏ دٌك دررها ‏"كامٌرون"‏ من قٌو ها و فعها بقسوة للخروج.‏ 

اخل المنزل،‏ أزال ‏"كامٌرون"‏ الصن و الذي كان على رأسها،‏ تنسست ‏"كارول"‏ الصع ا ولكن تبٌن أن تلك 

الرادة كانت مإقتة وقصٌرة.‏ قا ها ‏"كامٌرون"‏ لنزول بضعة رجات لى قبو للنبٌذ وجعلها تق على صن و 

للثل ، ولخوفها مما ق ‏ٌسعله بها،‏ فؤنها أطاعت على السور.‏ أمرها أن ترفع ٌ ‏ٌها فو رأسها،‏ فسعلت ذلك،‏ ومن ث ‏َّم 

استخ م دزام جل ي لتقٌٌ‏ ٌ ‏ٌها لى أنابٌب فو رأسها.‏ من ثمَّ‏ نزع عنها كل قطعة من مالبسها وشعرت به ‏ٌرتعش 

وكانت العصابة ال تزال تغطً‏ عٌنٌها ولكنها كانت تشعر أنه ‏ٌمه لشً‏ ما،‏ ومع ع م رادتها لكل ما كان ‏ٌد ك،‏ 

ال أنه كان ال شً‏ مقارنة لما كان سو ‏ٌد ك تالٌاً.‏ 

أزال ‏"كامٌرون"‏ الصن و الذي كان ٌ عم ثقل جسمها،‏ فوج ت نسسها معلقة وتتؤرج فً‏ الهوا ، رفست بق مٌها 

وصرخت طالبة منه أن ‏ٌتركها وشؤنها وقالت،‏ ‏"أخبرنً‏ أن أصر،‏ كٌسما أرٌ‏ ." قا ها ‏"كامٌرون"‏ لالعتقا أنه فً‏ 

مثل هذا الدالة المشابهة قام بقطع الدبال الصوتٌة ألسٌرة سابقة،‏ و ذا ما استمرت بسعل ذلك فؤنه سٌسعل نس 

الشً‏ معها.‏ 

ل هشتها القصوى،‏ ابتع عنها ‏"كامٌرون"‏ ومن ثمَّ‏ عا وب أ بضربها على جسمها من األمام ومن الخل بشً‏ مإلم 

ج اً.‏ صرخت ‏"كارول"‏ طالبة المساع ة مما جعله ‏ٌضربها أكثر وبقسوة أش ، فؤ ركت دٌنها أنه كان ‏ٌستخ م سوط.‏ 

تركها معلقة فً‏ مكانها وبالكا كانت أصابع ق مٌها تالم أي شً‏ . استطاعت أن ترى من تدت العصابة التً‏ 

كانت تغطً‏ عٌنٌها وجو مجلة بادٌة ملقاة على األرر تدتها مستودة على صورة أمرآة عارٌة معلقة كما هً‏ 

كانت معلقة.‏ 

رغم كل ذلك،‏ لم ‏ٌكن ‏"كامٌرون"‏ على وشك أن ٌ عها وشؤنها.‏ كان ‏"كامٌرون"‏ مهتاجاً‏ ج اً‏ إلخضاعه وامتالكه 

لجارٌة ل رجة أنه خرج ولكنه سرعان ما عا وزوجته معه دٌك خلعا مالبسهما وقاما بممارسة الجن تدت 

ق مٌها مباشرة.‏ كان ذلك كابوساً‏ بالنسبة لها،‏ لم ‏ٌكن بمق ورها تص ٌ أن ذلك كان ‏ٌد ك لها،‏ لم تكن ق سمعت فً‏ 

دٌاتها أن أشخا ‏ٌسعلون مثل هذا األشٌا ولم ‏ٌكن بمق ورها فهم ما الذي فعلته كً‏ تستد مثل هذا المعاملة.‏ 

أنزلها ‏"كامٌرون"‏ بع ذلك،‏ كانت ٌ ‏ٌها متورمتان وجس ها كذلك من كثرة الضرب المُبرح الذي تعرضت له وكان 

كل جز ‏ٌإلمها كثٌراً.‏ أجبرها على الجلو فً‏ صن و آخر،‏ وعن ما أغلقه،‏ اكتشست أنه لٌ‏ بتمكانها التدرك.‏ 

ثمَّ‏ وضع الصن و األول على رأسها مرة أخرى.‏ أصبدت اآلن غٌر قا رة على التدرك نهائٌاً‏ وبالكا كان 

بمق ورها التنس . أخذت ‏"كارول"‏ بالصرا،‏ مما جعل سجانها ‏ٌعو لٌها وٌضع دزام جل ي دول ص رها مما 

صعب علٌها التنس أكثر فؤكثر مجبراً‏ ‏ٌاها على التوق عن ص ار أٌة أصوات أخرى.‏ ثمَّ‏ تركها على هذا الدالة 

للٌلة طوٌلة وملٌئة بالرعب،‏ اعتق ت أنها سو تموت ال مدالة.‏ 

أمنٌتها البسٌطة فً‏ ذلك الصباح أن تساجؤ ص ‏ٌقتها تدولت لى أسو تجربة فً‏ دٌاتها الشابة،‏ وكل ذلك كان ق ب أ 

للتو.‏ 

فً‏ م ‏ٌنة ‏"رٌ‏ بل " الها ئة فً‏ والٌة كالٌسورنٌا،‏ لم ‏ٌكن كلٍ‏ من ‏"كامٌرون و جانٌ‏ " شخصان بارزان،‏ كانا 

‏ٌؤتٌان وٌذهبان مثلهما مثل أي أشخا آخرٌن ‏ٌبتاعان سلعهما ولكنهما بشكل عام كانا انطوائٌٌن.‏ من خالل عمله 

فً‏ ورشة النجارة المدلٌة،‏ كان ‏"كامٌرون"‏ فً‏ وضع مالً‏ جٌ‏ . استؤجر الزوجان عام بٌت من زوجٌن 

1976 


طاعنٌن فً‏ العمر وكانا ‏ٌعٌشان بالقرب منهما دٌك الدظ الزوجان المسنان أن أل ‏"هوكر"‏ كانا من النوع الها ئ 

وأنهما مجر زوجٌن شابٌن ‏ٌرٌ‏ ان الب بتؤسٌ‏ عائلة.‏ لم ‏ٌكونا ‏ٌعرفان أي شً‏ عن خلسٌة الزوجٌن.‏ كان 

‏"كامٌرون"‏ ماهراً‏ بالعمل بٌ‏ ‏ٌه أكثر من مهارته بتكوٌن الص اقات.‏ تخرج من الم رسة الثانوٌة قبل أربعة أعوام 

ووج لنسسه عمالً.‏ قابل فً‏ السنة التالٌة،‏ أي عام 1973، ‏"جانٌ‏ " البالغة من العمر عاماً‏ وكانت تعانً‏ من 

الصرع.‏ استطاع ‏"كامٌرون"‏ معرفة كم ‏ٌمكن أن تكون طٌعة نظراً‏ لسهولة استسالمها لما ‏ٌطلبه منها كً‏ تدصل 

على بعر االنتباا فقط.‏ كان من الواض أنها ستقبل بؤي رجل مهما كان الثمن لذلك.‏ 

15 

اقنع ‏"كامٌرون"‏ الذي كان م من على اإلبادٌة العنٌسة،‏ ‏"جانٌ‏ " أن تسم له بتعرٌتها وربطها وتعلٌقها من ٌ ‏ٌها 

من على شجرة.‏ لم ‏ٌكن باألمر بالمرٌ‏ ، لكن مدبته لها بع ذلك كانت تستد كل ذلك.‏ أصبدت أفعالهما الجنسٌة 

الشاذة أفعال روتٌنٌة وتزوجا فً‏ العام 1975، عن ها شعر ‏"كامٌرون"‏ أنه أصب فعالً‏ آمناً‏ فً‏ عمل ما ‏ٌرغب 

وٌشتهً‏ أن ‏ٌسعله.‏ كانت ‏"جانٌ‏ " تنتمً‏ لٌه فعلٌاً،‏ مما فعه ذلك لى جعلها شرٌكته فً‏ تخٌالته الجنسٌة.‏ 

– Burgess "Roy Hazelwool, Ann عذن 20 

– 

أشارت راسة أجراها كلٍ‏ مذن ‏"روي هٌزلذوو و آن بذورغٌز 

أنثى مشاركات فً‏ األعمال الجنسٌة السا ‏ٌة والتً‏ دسزتها فعالً‏ قضٌة ‏"كارول سمٌك"‏ لى أن الدٌذاة التخٌلٌذة 

للذكر كثٌراً‏ ما تتدول ت رٌجٌاً‏ لى عمل مشترك.‏ مهما ‏ٌرٌ‏ الرجل ‏ٌدسزهما وٌثٌرهما االثنٌن معذاً‏ كذزوجٌن.‏ بٌنمذا 

‏ٌقوم الذكر بعزل األنثى ت رٌجٌاً،‏ فؤنها تصب أكثر اعتما اً‏ علٌه وأقل ق رة للتكلم بنسسها وعن نسسها.‏ 


– 

‏ٌتواج نس هذا التآل الغرٌب بٌن قائ العبا ة وأتباعه.‏ ‏ٌُورك قائ العبا ة تخٌالته هذا لى أتباعه المتدمسٌن.‏ أنهم 

‏ٌصبدون خذائسون وٌشذكون بالغربذا وٌشذاركون طمودذات قائذ هم فذً‏ العظمذة.‏ أنهذم ‏ٌنكذرون فذر ‏ٌتهم،‏ ال بذل فذً‏ 

الدقٌقة أنهم ‏ٌضدون بادتٌاجاتهم ورغباتهم الخاصة،‏ مثلهم مثل الندل فً‏ خلٌتهم،‏ لكنهم ‏ٌشعرون بالعظمة كامتذ ا 

لعظمة قائ العبا ة،‏ ملكة الندل.‏ 

كتب ‏"هٌزلوو " قائالً،‏ ‏"من المهم أن نسهذم أن السذا ي الطقسذً‏ والشذاذ ‏ٌذإمن علذى ندذو وراثذً‏ وفطذري أن جمٌذع 

النسا هن الشر.‏ نتٌجة لذلك،‏ ذا وعن ما ‏ٌرٌ‏ هإال الرجال وٌصذممون علذى ثبذات هذذا السرضذٌة فذؤنهم ‏ٌختذاروا 

نسا لطٌسات من الطبقة الوسطى والتً‏ ‏ٌب و علٌهن أنهن طبٌعٌذات."‏ أنهذم ‏ٌسذتخ مون العملٌذة التذً‏ تسذتغل ضذع 

المرأة لتدوٌلها لى شرٌكة مطاوعة.‏ 

هذا ال ‏ٌختل كثٌراً‏ عن كٌسٌة رإٌة أصداب العبذا ات للكائنذات البشذرٌة بشذكل عذام.‏ أنهذم ‏ٌذرون النذا علذى أنهذم 

خطاة بطبٌعتهم وهم بطبٌعة الدال عرضة الرتكاب األعمال الشرٌرة.‏ كثٌراً‏ ما تكون رسالتهم على شكل تدذٌرات 

ونصائ و عوات للتوبة.‏ 

الدقٌقة هً‏ أن كل شخ ‏ٌرى العالم من منظورا الخا به.‏ األشخا الصالدون ‏ٌرون األمور التقٌة فً‏ النا 

دٌك ‏ٌتجهون للوثو بالنا ألنهم هم ج ‏ٌرون بالثقة.‏ ‏ٌعتق النا غٌر الشرفا أن الجمٌع مخا عون والمندرفذون 

‏ٌرون اآلخرٌن مندرفٌن والعنٌسون ‏ٌرون العالم على أنه عالم عنٌ‏ وهكذا والٌك.‏ كان تلك هً‏ القوة المدركة فً‏ 

عالقة أل ‏"هوكر،"‏ دٌك كان ‏"كامٌرون"‏ هو من ‏ٌقو الدركات و ‏"جانٌ‏ " هً‏ التً‏ تتبع.‏ و ذا لم تسعل ذلك،‏ فانه 

‏ٌه دٌاتها وتص أنه سو ‏ٌنسذ ته ٌ اته.‏ 

‏ٌمتلك قائ العبا ة نس السٌطرة على أتباعه،‏ عا ة ما تكون ته ٌ اته على شكل تدذٌر وانتقذام لهذً‏ و عذوة للتوبذة.‏ 

لكن ‏ٌمكن للته ٌ أن ‏ٌكون جسذ ‏ٌاً‏ أٌضذاً‏ وٌتضذمن الضذرب أو التعذذٌب أو التشذوٌه أو قطذع األعنذا ‏ٌعتمذ ذلذك 

على م ى السٌطرة التً‏ ‏ٌمارسها قائ العبا ة على أتباعه و لى الم ى الذي ‏ٌمكنه من التمل مما ‏ٌسعله.‏ فً‏ مجتمع 

–

مع وم القوانٌن مثل الجزٌرة العربٌة والم ‏ٌنة فً‏ القرن السابع دٌك كان دكم مدمذ هذو الدكذم المطلذ ، فؤنذه كذان 

بتمكانه التمل من أي شً‏ . 

مع ذلك فؤن مثل هإال الرجال عذا ة مذا ‏ٌتعبذون مذن هذذا الخضذوع وٌبذ ون بالبدذك عذن شذً‏ أكثذر ثذارة.‏ أرا 

‏"كامٌرون"‏ جارٌة شابة وكان بداجة ل ‏"جانٌ‏ " لمساع ته فً‏ الدصول على واد ة.‏ بمذا أن النصذ األنثذوي فذً‏ 

مثل هذٌن الزوجٌن ‏ٌخا فق ان دذب الرجذل ذا لذم تتماشذى معذه،‏ وبمذا أنهذا أٌضذاً‏ تتدذٌن السرصذة لتخسٌذ عذب 

اإلسا ة لٌها بتدوٌل انتباهه لى فتاة أخذرى،‏ فؤنهذا فذً‏ كثٌذر مذن األدٌذان توافذ علذى هذذا االتساقٌذة.‏ كذل مذا كانذت 

‏"جانٌ‏ " ترٌ‏ ا هو طسل،‏ ومن ً ثمّ‏ ‏ٌمكن ل ‏"كامٌرون"‏ أن ‏ٌدصل على كل ما ‏ٌرٌ‏ ا.‏ واف ‏"كامٌرون"‏ على الصسقة 

وب أ ‏ٌسكر بالمستقبل.‏ 

هذا العالقة التكافلٌة ما بٌن المضطرب عقلٌاً‏ وبٌن المشاركٌن المعتم ‏ٌن علٌه تشبه كثٌراً‏ العالقة ما بٌن قائ العبا ة 

وبٌن أتباعه الممارسٌن.‏ ‏ٌجري سرقة الهوٌة من أتباع أٌة عبا ة،‏ أنهم ال ‏ٌرون أٌة قٌمة فذً‏ أنسسذهم مذا عذ ا كذونهم 

أتباع خاضعٌن ومستعب ‏ٌن لقائ العبا ة الذي كثٌراً‏ ما ‏ٌق م نسسذه علذى أنذه الممثذل إللذه قذوي.‏ أنهذم ‏ٌشذعرون بذالقوة 

عن ما ‏ٌنعمون بمج ا وٌشعرون باإلنكار عن ما ‏ٌدرمون منه.‏ أنهم سٌسعلون أي شً‏ الكتساب الرضا مذن سذٌ‏ هم.‏ 

العالقة بٌن المضذطرب عقلٌذاً‏ وبذٌن المشذاركٌن المعتمذ ‏ٌن علٌذه أو قائذ عبذا ة هذً‏ لٌسذت الخذو وال الدذب.‏ أنهذا 

مزٌ‏ ما بٌن االثنٌن لى د ها األقصى والمتطر . الخو األعظم لمتبعً‏ عبذا ة مذا لذٌ‏ العقذاب الجسذ ي ولكنذه 

الهجر والرفر.‏ الكتساب رضا قائذ العبذا ة،‏ فذؤن األتبذاع سذٌسعلون أي شذً‏ . أنهذم سذٌرتكبون الجذرائم واالنتدذار 

وٌق مون أنسسهم وزوجاتهم وأوال هم طواعٌة من أجل المتعة الجنسٌة لمعلمهم الرودً.‏ 

كان ‏ٌتوجب على ‏"كامٌرون"‏ القٌام بعمل بعر التدضٌرات.‏ كان ‏ٌدتاج لطرٌقة كً‏ ‏ٌدتوي جارٌته وٌسٌطر علٌها 

وٌمنع بنس الوقت جٌرانه من سماع صراخها دتى تتعلم ‏"كارول"‏ ما هً‏ مكانتها بالنسبة لٌه.‏ مع وجو تخٌالته 

المسبقة،‏ فؤنه صمم وصنع الصنا ٌ التً‏ سو ‏ٌستخ مها على ‏"كارول سمٌك."‏ دملت ‏"جانٌ‏ " وول ت طسلها 

وب أت بتربٌته،‏ بٌنما كانت الشهور تمضً،‏ ربما ب ا وكؤن ‏"كامٌرون"‏ نسى ه فهن لكن ذلك لم ‏ٌكن صدٌداً‏ البتة 

عن ما أصب الوقت مناسباً‏ وكل شً‏ جاهزاً،‏ استخ م ‏"كامٌرون"‏ زوجته ‏"جانٌ‏ " لمساع ته فً‏ الظهور بمظهر 

‏ٌودً‏ باالطمئنان،‏ فب أ بوضع الطعم اللتقاط ما ‏ٌتؤمل أن ‏ٌكون أول جارٌة جنسٌة له.‏ 

عن ما دل الصباح،‏ شعرت ‏"كارول"‏ باإلرها ، بالكا كانت ق نامت وأخذت اآلن تتسا ل ما الذي سٌدصل تالٌاً.‏ 

جا ها ‏"كامٌرون"‏ وأزال صن و الرأ وفت صن و الجسم الذي أبقاها مثبتة فً‏ وضعها.‏ تنسست الصع ا 

ولكنها كانت ال تزال خائسة من هذا الرجل.‏ هل كان سٌطل سرادها اآلن أم ال ‏ٌزال هناك المزٌ‏ فً‏ جعبتهأ 

جعلها تعانً‏ من الجوع لبقٌة النهار وأخٌراً‏ ق م لها وجبة مكونة من ما وبطاط . علقها ‏"كامٌرون"‏ لسترة من 

الوقت ومن ً ثمّ‏ وضع الصن و على رأسها مرة أخرى.‏ لم ‏ٌكن ل ‏ٌها أ نى فكرة متى سٌؤتً‏ أو سٌردل أو ما هً‏ 

خططه لها.‏ سم لها باستخ ام نونٌة السرٌر ومن ً ثمّ‏ التم على أرٌكة خشبٌة دٌك تم ت ون دراك لساعات.‏ 

‏ٌكون قائ العبا ة النرجسً‏ أكثر مكراً‏ و ها فً‏ اكتساب خضوع أتباعه.‏ أنه ‏ٌزرع خذو الدٌذاة اآلخذرة والعذذاب 

الذي ‏ٌنتظرهم فً‏ ‏ٌوم القٌامة القرٌب الد وك.‏ أنذه ‏ٌدذذرهم أنهذم ذا لذم ‏ٌخضذعوا لذه،‏ فذؤن أشذٌا مروعذة ومرعبذة 

ستد ك لهم.‏ ‏ٌستخ م كل من النرجسً‏ والمضطرب عقلٌاً‏ الخو كوسذٌلة سذٌطرة.‏ القصذة التالٌذة ستوضذ السكذرة 

أكثر.‏ 

عن ‏"البخاري":‏ 


Allah 

ذهب رسول لى المسج لصالة عٌ‏ السطر.‏ بع االنتها من الصالة صا فته مجموعة من النسا وقال 

لهن ‏"ٌا معشر النسا أعطٌن الص قات ، ألننً‏ رأٌت أن الغالبٌة العظمى من سكان جهنم النار هً‏ لكنّ‏ 

فسؤلت النسا قائالت ‏"ٌا رسول Allah ما سبب ذلكأ"‏ فؤجاب:‏ ‏"ٌا معشر النسا أنتن تلعن فً‏ كثٌر من األدٌان 

وغٌر ممتنات ألزوجكن وأنا لم أر أي ناقصات عقل و ‏ٌن أكثر منكن أنتن ‏ٌا معشر النسا ، وٌمكن لرجل مإمن أن 

‏ٌضل بسبب البعر منكن."‏ سؤلته النسا ، ‏"ٌا رسول ،Allah ما هو الناق فً‏ عقلنا و ‏ٌنناأ"‏ فقال،‏ " ألٌ‏ 

شها ة امرائتٌن مساوٌة لشها ة رجل واد أ"‏ أجبن باإلٌجاب،‏ فؤكمل قائالً،‏ ‏"هذا هو نق فً‏ عقلها.‏ ألٌ‏ صدٌدا 

أن المرأة ال ‏ٌمكنها الصالة وال الصٌام أثنا الدٌرأ"‏ هزت النسا رأسهن ور ن باإلٌجاب.‏ فقال : ‏"هذا هو نق 

فً‏ ‏ٌنها."‏ 

ً ‏)للنسا ". 

393 

‏ٌروي هذا الد ‏ٌك الكثٌر من الرواة و ونه الكثٌر من المإرخٌن.‏ أرا مدم النسا أن ‏ٌملئن خزائنه.‏ أنه ‏ٌغر فً‏ 

نسوسهن الخو وٌ‏ عوهن للتوبة،‏ فالخو هو أكثر الطر ب ائٌة وفعالٌة لجعل اآلخرٌن ‏ٌسعلون ما ترٌ‏ ا.‏ 

الدظوا أن الد ‏ٌك المذكور أعالا ‏ٌنطوي على مسارقة تارٌخٌة أٌضاً.‏ دسذب ‏ٌمذان مدمذ بالدٌذاة اآلخذرة،‏ فالنذا 

الذٌن ‏ٌموتون،‏ بما فٌهم األنبٌا ، سو ‏ٌبقوا فً‏ قبورهم دتى ‏ٌبعثوا أدٌا فً‏ الٌوم األخٌر،‏ دٌك سٌ‏ انون.‏ ذن،‏ لم 

‏ٌكن باستطاعة مدم رإٌة أي شخ فً‏ الجدٌم.‏ بنذا ٍ علذى هذذا المنطذ ، فذؤن عذا مدمذ عذن المعذراج ولقائذه 

باألنبٌا السابقٌن هو أٌضاً‏ كالم كاذب.‏ 

هل من الممكن أن مدم سافر عبذر الذزمن وأن تكذون قصذته عذن المعذراج قصذة مسذتقبلٌةأ ال ‏ٌمكذن تصذ ٌ هذذا 

السرضٌة أٌضاً‏ ألن مدم أ عى أنه فذً‏ لدظذة وصذوله،‏ فذؤن األنبٌذا السذابقٌن كذانوا فذً‏ السذما مسذبقاً‏ وهذم الذذٌن 

استقبلوا.‏ مع ذلك،‏ فؤن ذلك لم ‏ٌكن ممكناً‏ ألنه دسب األدا ‏ٌك،‏ ‏"المالك سرافٌل"‏ ‏)رافائٌل هذو الذذي سذٌنس بوقذه 

مرسالً‏ ‏"نسدة الد ،" وسٌكون مدم أول من ‏ٌعو للدٌاة.‏ 

أنقضى ‏ٌوم آخر قبل أن ‏ٌسم ‏"كامٌرون"‏ لها بتناول الطعام مرة أخرى.‏ أجبرها ‏"كامٌرون"‏ على شرب بعر 

الما وتناول سان وٌتش سلطة بٌر.‏ تناولت سان وٌتش ولكن الجو كان داراً‏ ورطباً،‏ لذلك امتنعت عن تناول 

السان وٌتش الثانً.‏ ذكرها بغضب أنها ‏ٌجب أن تكون ممتنة.‏ ادتجت قائلة أنها ق شبعت،‏ ولكنها تعلمت بسرعة أن 

الجارٌة ‏ٌجب أن تسعل ما تُؤمر به بغر النظر عن كٌ‏ تشعر.‏ 

بسبب تمر ها وع م طاعتها،‏ علقها ‏"كامٌرون"‏ مرة أخرى بقٌو جل ‏ٌة دتى أغمى علٌها،‏ وعن ما أنزلها أخٌراً،‏ 

كانت ال تزال غٌر جائعة ولكن كانت تعانً‏ من ألم ش ٌ ج اً،‏ فؤجبرت نسسها على تناول بقٌة الطعام.‏ شعرت 

‏"كارول"‏ باالرتٌاح الش ٌ عن ما تركها ود ها أخٌراُ‏ ولكنها كانت ال تزال خائسة ج اً.‏ 

بٌنما كان الوقت ‏ٌمضً،‏ لم ترى ‏"كارول"‏ ‏"جانٌ‏ " وطسلها أال قلٌالً‏ ج اً.‏ كان ‏"كامٌرون"‏ ‏ٌتركها مقٌ‏ ة ومعصوبة 

العٌنٌن وعارٌة ومم ة على األرٌكة الخشبٌة لمعظم الٌوم.‏ كان ‏ٌزورها باستمرار كً‏ ‏ٌجل ها وعن ما ‏ٌقٌ‏ ها كان فً‏ 

بعر األدٌان وهً‏ عارٌة ومصابة بالجراح،‏ كان ‏ٌلتقط صوراً‏ لها وٌدمضها هو بنسسه.‏ بٌن السٌنة واألخرى،‏ 

كانت تصٌبه نوبة من السا ‏ٌة وٌمسك رأ ‏"كارول"‏ وٌضعه تدت الما دتى تسق وعٌها.‏ كانت تتسا ل ذا كان 

سٌتما ى كثٌراً‏ فً‏ فترة ما وٌقتلها.‏ كانت ‏"كارول"‏ تسؤله باستمرار متى سٌسم لها بالردٌل،‏ فكان ‏ٌجٌب ائماً،‏ 

‏"عما قرٌب."‏ 

على الرغم من تخٌالته غٌر الواقعٌة،‏ ال أنه كان ل ‏"كامٌرون"‏ جانب عملً.‏ أ رك أنه بتبقائه ‏"كارول"‏ مقٌ‏ ة لى 

األرٌكة الخشبٌة طوال الٌوم سٌإ ي لى أذٌتها.‏ كان ‏ٌتوجب علٌه التسكٌر بطرٌقة أخرى إلبقائها تدت السٌطرة،‏ 


393 

صحٍح ‏"انبخاري"‏ 

301 :6 :1

10 

10 

ولذلك عمل أٌام لصناعة صن و ‏ٌب و وكؤنه تابوت.‏ كان ‏ٌتوجب على ‏"كارول"‏ البقا على األرٌكة طوال هذا 

السترة دتى ‏ٌنتهً‏ من عمله،‏ ثمَّ‏ وضع ‏"كامٌرون كٌ‏ نومها فً‏ هذا الزنزانة الخشبٌة الضٌقة.‏ وضع س ا ات على 

أذنٌها وقٌ‏ ها بالسالسل قبل أن ‏ٌغل علٌها وهً‏ بال اخل دٌك كانت ستبقى دتى ‏ٌرغب فٌها مرة أخرى.‏ 

استمر هذا الروتٌن ألكثر من شهر ولم ‏ٌسم لها طوال هذا الم ة باالستدمام أو أن تنظ نسسها.‏ خسرت دوالً‏ 

كٌلوغرام من وزنها وتوقست ورتها.‏ أصب عالمها الودٌ‏ هو صن وقها الخشبً‏ ولذلك ب أت بالتؤقلم.‏ زو 

‏"كامٌرون"‏ الصن و بجهاز للتنس ولكنه لم ‏ٌستطع التدكم بالدرارة ولهذا تعلمت ‏"كارول"‏ معرفة الوقت عن 

طرٌ‏ الدرارة اخل الصن و . 

ب أت جلسات تقٌٌ‏ ‏"كامٌرون"‏ تطول أكثر فؤكثر وأصبدت أكثر تكراراً.‏ للمزٌ‏ من العذاب،‏ استخ م ‏"كامٌرون"‏ 

مصباح دراري لٌدر جل ها أو كً‏ ‏ٌكهربها.‏ كان ‏ٌخنقها فً‏ بعر األدٌان ولم ‏ٌكن لٌتوق عن جل ها أب اً.‏ كان 

‏ٌشعر باإلثارة الجنسٌة بسبب كل ما كان ‏ٌسعله بها وتنتهً‏ جلسات التعذٌب تلك بالتدرش بها جنسٌاً،‏ وعلى الرغم 

من ذلك فؤنه لم ‏ٌمار معها الجن مباشرة.‏ 

ً ثمّ‏ جعلها فً‏ أد األٌام تعمل من أجله دٌك قام ببنا زنزانة صغٌرة ج اً‏ ‏ٌمكن وضعها تدت ال رج دٌك وضع 

‏"كارول"‏ فٌها غٌر مقٌ‏ ة ولكن معصوبة العٌنٌن.‏ وبع ما أغل الباب،‏ أزال العصابة عن عٌنٌها وأمرها أن تش 

البراغً‏ أو صقل الدوا . أصب ذلك عالمها الصغٌر للدرٌة والوقت الودٌ‏ للتدرك بدرٌة على رغم من صغر 

هذا الدرٌة والمسادة.‏ 

السٌطرة الجسدٌة مقابل السٌطرة الذهنٌة 

النرجسذذٌون والمضذذطربون اجتماعٌذذاً‏ هذذم ضذذواري ومسترسذذون.‏ أنهذذم ‏ٌرٌذذ ون السذذٌطرة علذذى اآلخذذرٌن.‏ تمذذندهم 

السذٌطرة علذى الدٌذاة والمذوت اإلدسذا باإللوهٌذة.‏ هذذا هذً‏ القذوة المطلقذة.‏ لكذن وسذائل اكتسذاب السذٌطرة تكذون 

مختلسة.‏ ‏ٌكون المضطرب اجتماعٌاً‏ أكثر ب ائٌة دٌك أنه ‏ٌنصب السخا،‏ الجس ‏ٌة والما ‏ٌة لسرائسه ومن ثمَّ‏ مطار تها 

خلسة.‏ أنه ‏ٌتالعب بضداٌاا وٌعذبهم مثل القطة التً‏ تتالعب بالسار قبل قتله.‏ ‏ٌغري النرجسً‏ فرائسذه دٌذك ‏ٌعذ هم 

بالسعا ة القصوى وٌسٌطر علٌهم جس ‏ٌاً.‏ على الرغم من هذا االختالفات،‏ ال أنهم متشابهون على ندو مخٌ‏ ج اً.‏ 

مرت الكثٌر من األشهر وأصبدت ‏"كارول"‏ فً‏ الواد ة والعشرٌن من عمرها.‏ أمضت عٌ‏ مٌال ها وعٌ‏ المٌال 

المجٌ‏ ولٌلة رأ السنة الج ٌ ة فً‏ تابوتها.‏ بع ثمانٌة أشهر من خضوعها للعذاب وع م تؤك ها من خالصها من 

هذا الورطة،‏ تعلمت ‏"كارول"‏ فجؤة شً‏ ج ٌ . 

اشترك ‏"كامٌرون"‏ فً‏ مجلة مدظورة ت عى األخبار ال اخلٌة وتتناول الماسوشٌة السا ‏ٌة Sadomasochism( 

اندرا جنسً‏ ‏ٌتلذذ فٌه المر بتنزال العذاب باآلخرٌن أو بنسسه من المترجم}‏ . كان هناك مقال فً‏ المجلة 

- 

} 

عنوانه ‏"أنهن ‏ٌبعن أنسسهن جس ‏ٌاً‏ ورودٌاً‏ عن ما ‏ٌوقعن صك العبودٌة."‏ 

منده ذلك المقال فكرة،‏ دٌك صمم على ابتكار عق ‏ٌب و أنه ملزم قانونٌاً.‏ أطل على ‏"كارول"‏ اسم العبو ‏ٌة "K" 

ووقع على الصك باالسم المزور ‏"ماٌكل بورز."‏ بدلول نهاٌة الشهر،‏ أجبرها ‏"كامٌرون"‏ على قرا ة المقال ومن 

ً ثمّ‏ جعلها توقع على الصك باسم ‏"كاي بورز."‏ اعتق ت أنها تقرأ الشر ذاته،‏ لكنه أخبرها أنها ما أن توقع بنسسها أو 

أنه سٌوقع عنها ومن ً ثمّ‏ سٌجعلها تتمنى لو أنها وقعت العق بنسسها.‏ فاضطرت على الموافقة.‏ 


– 

تضمنت الوثٌقة القوانٌن التً‏ ‏ٌجب علٌها تباعها وكان توقٌعها ‏ٌعنً‏ أنها وافقت علٌهم.‏ أصبدت اآلن ت عوا 

‏"بالسٌ‏ " وٌجب علٌها أن تبقً‏ جس ها ‏"مستوداً"‏ له من أجل متعته طوال الوقت.‏ ذا لم تنسذ أوامرا،‏ فمن غٌر 

المسموح له االدتساظ بها وربما سنإول ملكٌتها لشخ آخر لن ‏ٌكون لطٌساً‏ مثله.‏ 

كذب علٌها وقال لها أنه فع مبلن $1500 من أجل تسجٌلها فً‏ شً‏ ٌُ عى شركة العبو ‏ٌة.‏ شرح لها أن 

المسإولٌن من الشركة سٌراقبونهما طوال الوقت وأنهم وضعوا أجهزة التلص فً‏ المنزل كله.‏ أنهم ‏ٌعرفون من 

هم أفرا عائلة ‏"كارول"‏ وأٌن متواج ‏ٌن وأنهم سو ‏ٌقتلونهم ذا عصٌت أوامرا.‏ كانت ‏"جانٌ‏ ‏"زوجته جارٌته 

كذلك،‏ و ذا ما داولت أد اهن الهرب،‏ فؤن الشركة ستعاقبها بوضع المسامٌر فً‏ ٌ ‏ٌها وتعلٌقها على خشبة لع ة 

أٌام.‏ تقول ‏"كارول"‏ ‏"كان ل ‏ٌه ما ٌ عم به قصصه ائماً،‏ وكنت أص ما ‏ٌقوله لً."‏ 

للسٌطرة الجس ‏ٌة د و ها.‏ السرٌسة ستهرب من آسرها فً‏ أٌة فرصة ستسن لها.‏ لكن عن ما تكون األغالل نسسٌة،‏ 

فؤن السرٌسة ستبقى جارٌة لألب . تكون األغالل الجس ‏ٌة عرضة لكسرها بسهولة أكثر من األغالل النسسٌة.‏ 

أ رك ‏"كامٌرون"‏ أنه كً‏ ‏ٌمتلك السٌطرة المطلقة على فرٌسته،‏ هو بداجة لدلٌ‏ وهمً.‏ شخ تراا كل ‏ٌوم ومع 

ذلك ال ‏ٌمكن رإٌته،‏ الذي ‏ٌسمع كل شذً‏ ولكذن ال ‏ٌمكذن سذماعه،‏ أنذه كلذًّ‏ الوجذو وكلذًّ‏ القذ رة ومرعذب.‏ ‏ٌمكذن 

للنرجسً‏ / المضطرب عقلٌاً‏ السٌطرة على ضدٌته ل رجة أنه ‏ٌستطٌع قناعه بوجو دلٌ‏ وهمً‏ قوي ج اً.‏ 

‏ٌستخ م قا ة العبذا ات هللا كدلذٌسهم الذوهمً.‏ ‏ٌذإمن معظذم النذا بذاهَّل وٌإمنذون أنذه كلذًّ‏ القذوة وكلذًّ‏ الرإٌذة وكلذًّ‏ 

السمع وكلًّ‏ الوجو . ما أن ‏ٌقنع قائ العبا ة أتباعه بؤنه ممثل ورسذول ونبذً‏ ودلٌذ هَّل،‏ فذؤن باسذتطاعته السذٌطرة 

علٌهم بالكامل.‏ 

بتوقٌعها على صك العبو ‏ٌة،‏ لم تع ‏"كارول"‏ جارٌة ل ‏"كامٌرون"‏ بع ذلكن أصبدت اآلن من ممتلكات الشركة 

التً‏ كانت أقوى منه وأكثر ترهٌباً.‏ تعتبر الكٌنونات غٌر المرئٌة أش رعباً‏ وهوالً‏ من المرئٌة.‏ 

ما أن ص قت ‏"كارول"‏ بوجو الشركة،‏ فؤنها فق ت كل درٌتها للهرب.‏ خافت أن تتكلم مع أي شخ خوفاً‏ من أن 

‏ٌكون ذلك الشخ جاسو للشركة.‏ على الرغم من ذلك،‏ كانت ال تزال درة فً‏ التسكٌر وفً‏ الهرب من واقعها 

بواسطة أفكارها.‏ كانت تعر أن الشركة شرٌرة ولكنها كانت درة كً‏ تدتقرها،‏ وهذا كانت رفاهٌة لم ‏ٌكن أتباع 

العبا ات ‏ٌمتلكونها.‏ 

بقٌت ‏"كارول"‏ أسٌرة ‏"كامٌرون"‏ لسبع سنوات.‏ تعلمت أن تكتم وتغل على عواطسها دٌك قالت للصدسٌة ‏"بتً‏ 

لٌ‏ ،"Betty Lease ‏"كلما ساٌرته فً‏ لعبته،‏ كلما كان ذلك أفضل لً.‏ ذا ما قاومت،‏ سٌستمر ذلك لألب ." 

تعلمت أن التوسل وطلب الردمة كان ‏ٌثٌرا جنسٌاً‏ أكثر،‏ فلذلك توقست عن فعل هذا.‏ كانت تدب موعها أثنا 

تواج ا دتى ال ‏ٌتمكن من معرفة أداسٌسها.‏ استخ مت قوتها الذهنٌة للهروب من وضعها وواقعها،‏ لكنها كانت تُعا 

لى واقعها المرٌر على ندو فظ وغٌر متوقع.‏ 

Allah 

Allah 

Allah 

استب ل الشركة ب ، ‏ٌمكن ل أن ‏ٌرى وٌسمع كل شً‏ ، لكن هذذا القذوى لذم تكذن متذوفرة فذً‏ شذركة 

‏"كامٌرون"‏ الوهمٌة.‏ ‏ٌمكن ل قرا ة عقول النا . تلك هً‏ قوة هائلة ومرعبة تكون بٌن ٌ ي قائ العبا ة.‏ ما 

‏ٌجعلنا بشر هو ق رتنا على التسكٌر والسإال والشك.‏ ‏ٌقول " ‏ٌكارت:"‏ sum" Cogito ergo أنا أشبك،‏ إذن أنبا 

موجود".‏ ذا كان بتمكان شخ ٍ ما السٌطرة على أفكارك،‏ فؤنه ‏ٌؤخذ منك قوتك على التسكٌر وٌمكنه السٌطرة على 

– 


أن ‏ٌسكر أو أن ‏ٌسؤل أو أن ‏ٌشذك هذو لذٌ‏ 

الذي ‏ٌخا كٌنونتك بالكامل.‏ الشخ الدً.‏ 

باإلنسذان بعذ ذلذك،‏ ولكنذه المٌذت 

Allah 

‏ٌمكن ل الخا بمدم أن ‏ٌقرأ أفكار النا . أنه ‏ٌملك عذاب النار لمذن ‏ٌشذكك بذه.‏ هذل ‏ٌوجذ أسذلوب أكثذر 

قوة من أجل السٌطرة الذهنٌةأ ‏ٌمكن ل ‏"شركة العبو ‏ٌة"‏ الخاصة ب ‏"كامٌرون"‏ أن تعاقب العبٌذ لستذرة قصذٌرة مذن 

الوقت.‏ بغر النظر عن م ى سو التعذٌب فؤن الموت ‏ٌمكن أن ‏ٌكون مرٌداً‏ ائماً.‏ ال ‏ٌمكذن للشذركة قذرا ة أفكذار 

العب ، لكن ‏ٌمكن أن ‏ٌقرأ أفكار عبٌ‏ ا وسو ‏ٌدرقهم لألب وٌسكب فً‏ أفواههم مٌاا تغلً‏ وٌقطذع أصذابعهم 

وٌجعلهم ‏ٌؤكلون الهررة والسواكه المسممة.‏ كل ما تدتاجه للدصول على كل هذا العقوبات األب ‏ٌة هذو أن تشذك بمذا 

قاله مدم وٌُدكم علٌك لألب باللعنة.‏ 

Allah 

ما أن ‏ٌإمن وٌصذ وٌثذ الشذخ بهذذا الرواٌذة فؤنذه ‏ٌسذلم أفكذارا بؤكملهذا ولذٌ‏ هنذاك مذن مجذال للهذرب.‏ وقذع 

المسلمون على صك عبو ‏ٌتهم لمدم وإللوهٌته الوهمٌة،‏ طالما بقوا ‏ٌإمنون باألكاذٌذب الكبٌذرة لهذذا الرجذل.‏ دتذى 

أنهم ‏ٌسمون أنسسهم عبٌ‏ . 

والردمذة 

كل ما ‏ٌجب على جمٌذع المسذلمٌن فعلذه لتدرٌذر أنسسذهم هذو أن ‏ٌسذؤلوا ذا كذان هللا المدذب وكلذًّ‏ العطذ ‏ٌمكن هَّل 

سٌنزل العقاب وسٌعذب البشر بهذا الطرٌقة السا ‏ٌة وستسقط وتسشل كل هذا التمثٌلٌة الهزلٌة لمدم . كٌ‏ لع م اإلٌمان باإل عا ات السخٌسة وغٌذر المنطقٌذة لرجذل عذاش دٌذاة خسٌسذة ملٌئذة بذالعن 

العظٌم أن ‏ٌدر النا والودشٌةأ لدظة تسكٌذر منطقٌذة وادذ ة سذتدرر جمٌذع المسذلمٌن.‏ لكذن مذا أن تكذون قذ وقعذت علذى عقذ عبو ‏ٌتذك 

بؤن ‏ٌعمً‏ دكمك،‏ فؤنه من الصعب ج اً‏ ق وم تلك اللدظة.‏ 

وسمدت للخو كتبت لً‏ امرأة مسذلمة ورشذقتنً‏ بكثٌذر مذن اإلهانذات ولتقذول لذً‏ أننذً‏ ال أفهذم الدقٌقذة.‏ أخبرتهذا أن مدمذ قذال أن 

النسا ناقصات العقل،‏ فؤرجوكٍ‏ أخبرٌنً‏ هل توافقٌن أو ال توافقٌن على ذلك.‏ سؤلت هذذا السذإال للع ‏ٌذ مذن النسذا 

المسلمات ولكنهن لم ‏ٌجٌبونً‏ أب اً.‏ كتبت لً‏ هذا المسلمة مرة أخرى قائلة بتد ي بع ما نعتننً‏ بالغبً،‏ ‏"أننً‏ أواف 

على كل ما قاله النبً‏ مدم وأنت ال تستطٌع تغٌٌر تسكٌري دتى ولو بع عام.‏ تإمن جمٌع النسا فً‏ عائلتً‏ 

بكل شً‏ قاله مدم عن النسا ، وما قاله هو الصدٌ‏ ألن النسا ناقصات عقل."‏ 

100 

هذا دالة مثالٌة عن عملٌة غسذل الذ ما . ‏ٌتوقذ المذإمنٌن عذن التسكٌذر وٌستسذلمون لقائذ العبذا ة،‏ وهكذذا ال ‏ٌمكذن 

اعتبارهم أنهم أدرار.‏ مسترضٌن أن هللا موجو ، فلٌ‏ من الممكن معرفته وال ‏ٌمكن معرفة صساته أب اً.‏ اإللهة التً‏ 

نتصورها هً‏ أجزا من تخٌالتنا.‏ ال أد ‏ٌستطٌع القول أن ألهته شرٌرة.‏ طال مثل هذا اإل عذا ات السارغذة عذن 

ردمة ومدبة ما هً‏ ال عا ات ال معنى لها ذا كانت كل هذذا التعذالٌم هذً‏ عذن القتذال وارتكذاب الجذرائم 

والخ اع واإلخضاع.‏ أن تتصور هللا كتله سا ي وكتله ٌ ‏ٌر الجدٌم كً‏ ‏ٌدر البشذر والذذي ‏ٌعذذبهم ون أي ردمذة 

لألب ألنهم لم ‏ٌعب وا،‏ هو قمة الغبا . نسب مثل هذا الجنون لخال الكون هو أمر لٌ‏ بعٌ‏ أب اً‏ عن التج ٌ . 

Allah 

‏ٌتصذذور النذذا الصذذالدون آلهذذة صذذالدة واألشذذرار ‏ٌتصذذورون آلهذذة ودذذوش.‏ العذذالم اإلسذالمً‏ عذذالم جهنمذذً‏ ألن 

المسلمون ‏ٌإمنون بتله سا ي تصورا رجل مضطرب عقلٌاً.‏ 

األشخا الذٌن ‏ٌإمنون بآلهة شرٌرة سٌسعلون أفعال شرٌرة،‏ من المسذلّمات أن شذعب األزتٌذك Aztecs( ضذدى 

بؤكثر من 20000 ضدٌة بشرٌة سنوٌاً‏ على المذب إللههذم ‏"هٌوتزٌلوبوتشذلً‏ ".Huitzilopochtli شذعب التذن 

الهن ي ضدى بؤكثر 40000 ضدٌة كانوا ‏ٌقتلون سنوٌاً‏ من أجل ‏ٌمانهم بتلههم ‏"كذالً‏ 

الذي دسب ما ‏ٌقولون أنه هو من أمرهم بقتل كل هإال الذٌن لم ‏ٌكونوا منهم.‏ ،Allah كما تصورا مدم ، هو له 

– "،Kali اإللذه 

– 

Thugs( 


شرٌر ‏ٌتطلب أضدٌة بشرٌة.‏ المسلمون موعو ون بمكافآت ال تع وال تدصى عن ما ‏ٌقتلون غٌر المإمنٌن ‏)هإال 

الذٌن لٌسوا منهم . 

فَلٌُْقَاتِلْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ الَّذٌِنَ‏ ‏ٌَشْ‏ رُونَ‏ الْدٌََاةَ‏ ال ‏ُّنٌَْا بِاآلْ‏ ‏َخِرَةِ‏ وَ‏ مَنْ‏ ‏ٌُقَاتِلْ‏ فًِ‏ سَبٌِلِ‏ هللاَّ‏ ِ فٌَُقْتَلْ‏ أَوْ‏ ‏ٌَغْ‏ لِبْ‏ فَسَوْ‏ َ نُإْ‏ تٌِ‏ ‏ِه أَجْ‏ رً‏ ا 

عَظِ‏ ‏ٌمًا ‏)القرآن 

. 74 :4 

العبودٌة الصرٌحة والتامة 

بالنهاٌة،‏ سم ‏"كامٌرون"‏ ل ‏"كارول"‏ التً‏ أصبدت تًعر فً‏ المنزل اآلن بؤسم )K للقٌام بعمل األعمال المنزلٌة 

مثل الطهً‏ وغسل األطبا والتنظٌ‏ . على الرغم من ذلك،‏ وعن ما كان ‏"كامٌرون"‏ ‏ٌصر،‏ قائالً‏ ‏"انتباا " كان 

‏ٌتوجب علٌها نزع مالبسها والوقو على أطرا أصابع ق مٌها وم ٌ ‏ٌها ألعلى الباب الساصل بٌن غرفة المعٌشة 

وغرفة الطعام.‏ 

كانت تضع قال ة العبو ‏ٌة دول رقبتها وكان معها بطاقة تسجٌل من المسرور أنها من الشركة.‏ كان ‏"كامٌرون"‏ 

‏ٌروي لها قص الرعب عن األشٌا التً‏ د ثت للجارٌات اللواتً‏ لم ‏ٌطعن،‏ دٌك أ عى قائالً،‏ ‏"قُطع لسان د ى 

الجارٌات بمس اللدام وأخرى سُدبت من أطرافها وأخرى قُطعت أصابعها."‏ 

قارن هذا مع ما وصسه مدم عن العقوبات فً‏ الجدٌم وعن عذاب القبرن فسً‏ القبر،‏ ستُسد جثذك المنتقذ ‏ٌن وهذم 

أدٌا وواعون لما ‏ٌجري،‏ وسٌدترقون فً‏ الجدذٌم ومذا أن ‏ٌعذو جلذ هم لذى وضذعه الطبٌعذً‏ فسذو ‏ٌدتذر مذن 

ج ٌ . ستتقطع أوصالهم وسٌسترسون وٌجبرون على شذرب المٌذاا المغلٌذة.‏ لذى أي مذ ى ‏ٌمكذن أن ‏ٌكذون هذذا اإللذه 

مرٌضاً‏ ومقززاً‏ و لى أي م ى ‏ٌمكذن أن ‏ٌكذون هذإال أغبٌذا كذً‏ ‏ٌصذ قوا مثذل هذذا الهذرا مذع ذلذك،‏ ‏ٌوجذ 

ملٌار شخ ‏)أي خم سكان العالم طبٌعً‏ ‏ٌإمنون بكل فخذر و ون أي خجذل بهذذا الجنذون الدٌذوانً‏ وٌطذالبون 

باالدترام.‏ لكن االدترام ‏ٌجب اكتسابه.‏ هل ‏ٌوج فاجعة أكبر من هذاأ هل ‏ٌوج لعنة على الجن البشري أكبر من 

اإلسالمأ ما الذي تتوقعه من الجذن البشذري ذا كذان الخمذ منذا مجذانٌنأ كٌذ ‏ٌمكذن للنذا المنطقٌذٌن والعقذال 

التخلً‏ عن منطقهم وٌصبدون أغبٌا لى هذا ال رجةأ 

1.5 

ً ثمّ‏ قرر ‏"كامٌرون"‏ فً‏ د ى اللٌالً‏ أن ‏ٌدضر ‏"كارول"‏ لى فراش الزوجٌة.‏ داولت ‏"جانٌ‏ " مساٌرة هذا اللعبة 

الجنسٌة ولكنها بالنهاٌة رفضت وذهبت لى غرفة أخرى.‏ اغتصب ‏"كامٌرون"‏ ‏"كارول"‏ وألول مرة فً‏ تلك اللٌلة 

ومن ً ثمّ‏ ب أ بممارسة الجن المنتظم معها بع ذلك.‏ 

الدظوا أن ‏"كامٌرون"‏ لم ‏ٌمار العالقة الجنسٌة مع ‏"كارول"‏ طوال األشذهر الماضذٌة،‏ فالعالقذة الجنسذٌة بالنسذبة 

للمضطرب عقلٌاً‏ هً‏ طرٌقة لممارسة السٌطرة.‏ ‏ٌرٌ‏ النرجسٌون المضطربون عقلٌاً‏ أن ‏ٌسٌطروا على الدٌاة.‏ أنهم 

م فوعون بشهوة القوة.‏ أنهم غٌر م فوعون بالجن ولٌ‏ بالثروة،‏ أنهم ‏ٌرٌ‏ ون من النا أن ‏ٌخضعوا لهم وٌنسذوا 

أوامرهم وٌطٌعونهم وأال ‏ٌشككون بسلطتهم أب اً.‏ 

تلك نقطة مهمة ج اً‏ دٌك أن بعر قا ة العبا ات ‏ٌعٌشون دٌاة صارمة وقاسٌة.‏ دتى أنهذم عذانوا فذً‏ الماضذً‏ مذن 

االضطها والسجن والموت.‏ لكن وال واد من هذا العوامل هو برهان علذى شذرعٌة عذا اتهم.‏ ‏ٌرٌذ قذا ة العبذا ة 

النرجسٌون القوة وسو ‏ٌتدملون أٌة صعوبات فً‏ سعٌهم لذلك.‏ 


عن ما ب أ ‏"كامٌرون"‏ باالطمئنان أن ‏"كارول"‏ لن تهرب،‏ فؤنه أخذ ‏ٌمندها المزٌ‏ من الوقت فً‏ المشغل المز دم 

تدت ال رج ودتى أنه سم لها بالنوم هناك،‏ لكن هذا الدرٌة لم ت م طوٌالً.‏ انتقل أل ‏"هوكر"‏ للعٌش فً‏ مقطورة 

واسعة المسادة على قطعة أرر معزولة للمزٌ‏ من الخصوصٌة.‏ كً‏ ‏ٌبقً‏ ‏"كارول"‏ أسٌرة،‏ فؤن ‏"كامٌرون"‏ 

صمم صن و مزو بستدات للتنس ‏ٌمكن وضعه تدت السرٌر المائً‏ للزوجٌن.‏ كان هذا العالم القرٌب من 

الدرمان الدسًّ‏ هو بٌت ‏"كارول"‏ الج ٌ وق م لها ‏"كامٌرون"‏ نونٌة السرٌر كً‏ تقضً‏ داجتها الطبٌعٌة.‏ مثلها 

مثل سجٌن فً‏ سجن تدت الدراسة القصوى،‏ كان مسموح لها الخروج من تابوتها لم ة ساعة فقط لتنظٌ‏ أسنانها 

وتناول طعامها وتنظٌ‏ نونٌة السرٌر وفً‏ بعر األدٌان غسل شعرها.‏ فترات رادتها األخرى كانت العمل فً‏ 

السادة الخارجٌة عن ما كان ‏"كامٌرون"‏ فً‏ عطلة من عمله ولكنه كان ‏ٌراقبها مراقبة ش ٌ ة.‏ دذرها قائالً‏ أن 

الشركة تراقبها ائماً‏ وأنهم سٌج ونها ذا هربت.‏ اعتق الجٌران الذٌن شاه وها وتد ثوا معها أنها جلٌسة أطسال 

تعٌش مع الزوجٌن.‏ دتى أنه سم لها بالذهاب للهرولة ولكنها كانت تعو لٌهم ائماً.‏ 

مهما كان ‏ٌسعل أل ‏"هوكر"‏ على سرٌرهما المائً‏ سوا أكانت عالقات جنسٌة أو وال ة الطسلة الثانٌة،‏ كان 

باستطاعة ‏"كارول"‏ االستماع لكل ذلك من صن وقها.‏ لم ‏ٌكن هناك درٌة شخصٌة ال بالنسبة لها وال ل ‏"جانٌ‏ ،" 

دٌك كان ‏"كامٌرون"‏ هو اآلمر الناهً.‏ 

كانت ‏"كارول"‏ بالعا ة تسعل ما ‏ٌُطلب منها بكل ه و ولكنها كانت ترتكب األخطا أدٌاناً.‏ كانت تُعاقب بسبب ذلك 

بتقٌٌ‏ ها بؤسالك كهربائٌة كانت تترك ن وب صغٌرة على جل ها،‏ لكن بالنهاٌة كان ذلك ‏ٌعمل لمصلدتها.‏ 

طلبت ‏"كارول"‏ الكتاب المق كه ‏ٌة لها فً‏ عٌ‏ المٌال المجٌ‏ فً‏ د ى السنوات ولبى ‏"كامٌرون"‏ طلبها.‏ لذلك 

أخذت تغر نسسها فً‏ هذا الكتاب كلما سندت لها السرصة.‏ استمر ‏"كامٌرون"‏ بتخبارها عن الشركة ومواضٌع 

أخرى كً‏ ‏ٌعم من سٌطرته علٌها.‏ 

كان كلٍ‏ من ‏"كامٌرون و جانٌ‏ " ‏ٌعمالن لكن ‏"جانٌ‏ " فق ت عملها،‏ فقرر ‏"كامٌرون"‏ وضع جارٌته الستخ ام 

أفضل.‏ أخذها لى م ‏ٌنة رٌنو والم ن المجاورة وجعلها تستج ي النقو ، كان ذلك أمراً‏ مذالً‏ ولكن لم ‏ٌكن ل 

‏"كارول"‏ أي خٌار آخر ألنها لم تستغل السر لطلب المساع ة.‏ 

ثمّ‏ ً وج ت ‏"جانٌ‏ " عمل آخر فتركها ‏"كامٌرون وشؤنها وعا ت كما كانت جلٌسة أطسال فً‏ البٌت.‏ مرة أخرى 

وعلى الرغم من أنها لم تكن مقٌ‏ ة اآلن،‏ ال أنها لم تداول أي شً‏ الستعا ة درٌتها مرة أخرى.‏ كان ‏ٌقٌ‏ ها فً‏ 

اللٌل لى كرسً‏ المردار دٌك كانت تنام على األرر.‏ كان ذلك غٌر مرٌ‏ ولكنه كان أفضل من النوم فً‏ 

الصن و الضٌ‏ تدت السرٌر.‏ 

أدضرت ‏"جانٌ‏ " عمالً‏ للمنزل وجعلت ‏"كارول"‏ تساع ها وبالتالً‏ استغاللها لجلب المزٌ‏ من النقو . على الرغم 

من ذلك فؤن المرأتٌن كانتا تتقاتالن فً‏ بعر األدٌان ألن ‏"جانٌ‏ " كانت تغار من الستاة األصغر عمراً‏ بسبب 

اهتمام ‏"كامٌرون"‏ الزائ بها،‏ وكانت ترٌ‏ من ‏"كامٌرون"‏ أن ‏ٌجعلها تذهب.‏ أجبر ‏"كامٌرون"‏ ‏"جانٌ‏ " على ترك 

عملها دٌك أبقاها فً‏ البٌت كً‏ ترعى الطسلتٌن وعا ت ‏"كارول"‏ لى دٌاتها تدت السرٌر.‏ أقنعها ‏"كامٌرون"‏ بؤنه 

فع للشركة مبلن $ لتؤمٌن دماٌة كاملة لها والذي كان تضدٌة مالٌة كبٌرة ومن األفضل لها أن تتصر 

على ندو جٌ‏ . كرر مرة أخرى على مسامعها أن الشركة وضعت أجهزة للتجس فً‏ سٌارات ومنازل وخطوط 

هات جمٌع أفرا عائلتها للتؤك من أنها لن تتصل بهم للدصول على أي مساع ة.‏ 

30000 


قرر فً‏ أد األٌام أن ‏ٌجعل ‏"كارول"‏ تعر مكانتها على ندو جٌ‏ بجعلها تضع مس فً‏ فمها.‏ لم تكن تعلم ذا 

ما كان مدشواً‏ بالرصا أم ال ال أنها أطاعت أمرا بؤن تضغط على الزنا . أصابتها النقرة المع نٌة السارغة 

بالقشعرٌرة وعرفت أنه ربما ‏ٌقتلها فً‏ ‏ٌوم من األٌام.‏ أجبرها ‏"كامٌرون"‏ على تو ‏ٌع جمٌع الجٌران لتجعلهم 

‏ٌعتق ون أنه عائ ة لى جنوب كالٌسورنٌا.‏ لم تكن تعلم أنها ستعو لى سجنها فً‏ المقطورة مرة أخرى.‏ 

افتق ت ‏"كارول"‏ لعائلتها كثٌراً،‏ ومكافؤة لها كونها مطٌعة،‏ سم لها ‏"كامٌرون"‏ بكتابة ثالك رسائل لشقٌقاتها كً‏ 

‏ٌعرفن أنها دٌةن وتسد مضمون الرسائل قبل رسالهم.‏ دتى أنه سم لها بمهاتسة منزلها ذات مرة من هات 

م فوع الخ مة مسبقاً‏ ورتب بالنهاٌة زٌارة لها.‏ قال أنه من النا ر أن تسم الشركة بمثل هذا األمور وسو 

‏ٌراقبونها بدر ش ٌ . 

تركها اخل الصن و لم ة أسبوع كامل قبل خراجها لب ردلتها.‏ دذرها ‏"كامٌرون"‏ قائالً‏ أنه ربما تقوم الشركة 

بتخضاعها لبعر االختبارات أوالً‏ وق م لها مرة أخرى وص متد الهٌاكل العظمٌة للجارٌات الهاربات.‏ مع 

ذلك فؤنه قال لها بالنهاٌة أنها ذا قالت أي شً‏ ألي شخ عن وضعها فؤنهم سٌؤتون لٌها وٌمسكون بها.‏ 

بتارٌ‏ / 03 / 20 

1981، وبع ثالك سنوات ونص من آسر ‏"كارول،"‏ زو ها ‏"كامٌرون"‏ بقصة تغطٌة على 

أنه مبرم داسوب وأنها على عالقة معه ومن ً ثمّ‏ أخذها لمقابلة أهلها وشقٌقاتها.‏ 

لم ‏ٌص وال ها المن هش لى أقصى الد و رإٌتها ورإٌة ‏"ص ‏ٌقها"‏ الج ٌ هذا ودتى قبل أن ‏ٌجري التعار ، 

الدظ الوال مظهرها الندٌل والمنهك.‏ خائسٌن أن ‏ٌكونوا ق أسا وا لٌها بؤي طرٌقة مما فعها لالختسا لسترة طوٌلة 

من الوقت،‏ فؤن أفرا عائلتها أصبدوا كمن ‏ٌمشً‏ على البٌر مخلسٌن ورائهم الكثٌر من األسئلة التً‏ لم ‏ٌجرإوا 

على طردها.‏ بقٌت ‏"كارول"‏ متكتمة بغمور عن المكان الذي كانت فٌه،‏ لكنها كانت ش ٌ ة البهجة لرإٌتهم مرة 

أخرى.‏ لم تكن متؤك ة كم ل ‏ٌها من وقت كانت تؤمل أن تبقى طوال عطلة نهاٌة األسبوع لكن كل ما أرا ته هو 

جعل قٌمة لكل قٌقة تقضٌها معهم.‏ تقول شقٌقتها متذكرة،‏ ‏"لم تعطنا أٌة معلومات عن المكان الذي كانت فٌه أو لى 

أٌن هً‏ ذاهبة.‏ كنا جمٌعاً‏ خائسٌن من استخال الدقائ منها ألننا كنا خائسٌن من أن نسق ها مرة أخرى."‏ 

– 


– 

24 

ذهبت ‏"كارول"‏ فً‏ صباح الٌوم التالً‏ لزٌارة وال تها التً‏ كانت تعٌش على بع ع ة أدٌا فقط،‏ فؤخذتها لى 

الكنٌسة لرإٌة بعر األقارب.‏ ً ثمّ‏ انتهى كل شً‏ دٌك اتصل بها ‏"ماٌك"‏ وقال أنه سٌكون هناك الصطدابها.‏ قرر 

بع ساعة فقط أن ‏ٌوق زٌارتها لعائلتها.‏ 

عن ما دان الوقت ل ‏"كامٌرون"‏ كً‏ ‏ٌصطدبها لى رٌ‏ بل مرة أخرى،‏ أخبرت ‏"كارول"‏ عائلتها أنه خطٌبها.‏ 

التقطت شقٌقتها صورة لهما معتق ة أن ‏"كارول"‏ كانت سعٌ‏ ة.‏ لم تكن تعر كم كانت ‏"كارول"‏ ترٌ‏ التوسل لها 

من أجل مساع تها.‏ 

عامها من الدرٌة الجزئٌة كان ق انتهى دٌك أعا ها ‏"كامٌرون"‏ لى الصن و مرة أخرى وهناك أمضت السنوات 

الثالك التالٌة.‏ استطاعت ذات مرة خلع الباب الموص بتدكام ولكنها خافت مما ق ‏ٌدصل لها ولذلك أخبرت 

‏"كامٌرون"‏ بما فعلته.‏ أصل الباب المكسور ون أن ‏ٌعاقبها وأعا ها لى الصن و مرة أخرى.‏ ت هورت صدتها 

وتساقط شعرها وخسرت الكثٌر من وزنها.‏ 

على الرغم من متعة دصوله على ‏"كارول"‏ مرة أخرى ال أن ‏"كامٌرون"‏ كان على ما ‏ٌب و غٌر راضٌاً.‏ تد ك 

عن رغبته فً‏ جلب المزٌ‏ من الجارٌات،‏ وهذا كان ‏ٌعنً‏ أنه بداجة لمكان أوسع.‏ قرر بنا زنزانة وأجبر

11 

‏"كارول"‏ على دسر دسرة عمٌقة فً‏ السادة الخلسٌة لبنائها.‏ وضع البالط علٌها وشٌّ‏ الج ران الدجرٌة وأنهاها فً‏ 

شهر من عام 1983. نقل ‏"كارول"‏ لى هذا الزنزانة،‏ ولكنه اكتش بع ها كم كان ذلك غٌر عملً‏ وأعا ها 

لى صن وقها مرة أخرى.‏ 

مع ذلك،‏ كان هناك ته ٌ لم ‏ٌكن باستطاعة ‏"كامٌرون"‏ راكه أو اإلدسا به.‏ لق كرهت ‏"جانٌ‏ " بالسعل دقٌقة 

قٌام زوجها بممارسة الجن بانتظام مع ‏"كارول."‏ لكً‏ تسكت غضبها،‏ فؤنها أخذت بقرا ة الكتاب المق 

وسرعان ما ب أت بقرا ته باستمرار.‏ دٌنها ب أت تشعر بالمزٌ‏ من الخجل لما كان ‏ٌجري فً‏ منزلها.‏ 

أصبدت ‏"كارول"‏ فً‏ السابعة والعشرٌن من عمرها،‏ وهذا أصبدت دٌاتها دسب ما كانت تسكر به.‏ كانت ق 

أمضت مع أل ‏"هوكر"‏ سبعة سنوات وال ‏ٌوج نهاٌة قرٌبة لذلك تلوح فً‏ األف . ب أت بالدصول على القلٌل من 

الدرٌة مرة أخرى ودتى أنه سم لها بالعمل خارج المنزل دٌك دصلت على عمل فً‏ فن . 

ب أت ‏"جانٌ‏ " بالذهاب لى كنٌسة مدلٌة وكانت ‏"كارول"‏ تذهب معها فً‏ بعر األدٌان.‏ كان ‏"كامٌرون"‏ متؤثر 

بالكتاب المق أٌضاً‏ لكن كً‏ ‏ٌش على ملكٌته وسٌطرته على السٌ‏ تٌن فقط.‏ كان ‏ٌقول أن هذا الترتٌب هو ما 

‏ٌرٌ‏ ا هللا بما فٌه األفعال الجنسٌة الذي ب أ ‏ٌؤمرهن بسعله فٌما بٌنهن ولبعضهن البعر،‏ جعلهن ذلك ‏ٌسكرن بقصة 

براهٌم وسارا وهاجر من سسر التكوٌن من الكتاب المق . 

بغر النظر عن كل ذلك،‏ عرفت ‏"جانٌ‏ " أن الوضع كان سً‏ أخالقٌاً‏ فذهبت لى الق ‏"فرانك ابنً"‏ وأعضا 

آخرٌٌن فً‏ كنٌستها تسؤلهم المشورة والنص . ب الً‏ من كش الدقٌقة والقصة الكاملة،‏ فؤنها شكلتها على أنها قصة 

دب ثالثٌة.‏ جعلوها تعر أن هللا لن ‏ٌواف على ذلك،‏ ب أت هذا الموعظة تإثر بها دٌك قررت أخٌراً‏ وضع 

خطة.‏ 

/ 08 / 09 

– 

بتارٌ‏ 1984، أخذت ‏"جانٌ‏ " ‏"كارول"‏ من السن الذي تعمل فٌه وأخبرتها أنه ال وجو لشركة وال 

صك لعبو ‏ٌة كان كل ذلك مجر أكاذٌب.‏ استمعت ‏"كارول"‏ لكل ذلك وأ ركت دٌنها أنه ال شً‏ ‏ٌربطها ب 

‏"كامٌرون"‏ اآلن.‏ استقالت من عملها على ندو مساجئ وغا رت مع ‏"جانٌ‏ ." بقٌت للٌلة أخٌرة فً‏ منزلهما وطلبت 

من ‏"كامٌرون"‏ أن ‏ٌسم لها ول ‏"جانٌ‏ " أن ‏ٌناما لود هن وواف على طلبها.‏ استخ مت السٌ‏ تٌن الوقت لتخطٌط 

هرب ‏"كارول"‏ وكً‏ تصب الخطة نافذة المسعول فً‏ صباح الٌوم التالً‏ عن ما ‏ٌكون ‏"كامٌرون"‏ فً‏ العمل.‏ 

اتصلت ‏"كارول"‏ بوال ها هاتسٌاً‏ فً‏ م ‏ٌنة رٌسرساٌ‏ طالبة نقو منه كً‏ تبتاع تذكرة للعو ة لى منزلها،‏ فؤرسل لها 

النقو فوراً‏ تلغرافٌاً.‏ عن ما أصبدت التذكرة بٌ‏ ها،‏ اتصلت ب ‏"كامٌرون"‏ من مدطة الدافالت.‏ أخبرته أنها عرفت 

أنه كان ‏ٌكذب علٌها طوال الوقت وأنها سو تغا رن بكى ‏"كامٌرون،"‏ لكن ‏"كارول"‏ التً‏ استرجعت اسمها 

الدقٌقً،‏ لم تتؤثر بذلك أب اً.‏ خرجت من اآلسر اإلجباري لسبع سنوات فً‏ مداولة منها الستر ا دٌاتها مرة 

أخرى.‏ قالت،‏ ‏"ركبت الدافلة وغا رت."‏ 

تمندنا هذا القصة المذهلة للعقول نظرة خاطسة على الذهنٌة النرجسٌة الخبٌثة والمإذٌة والدالة النسسذٌة لضذداٌاهم.‏ 

فهمنا لهذا سٌسم لنا بسهم كٌ‏ تعمل العبا ات وما الذي ٌ فع قائ عبا ة لى هذا الممارسات الشرٌرة ولمذاذا أتبذاع 

العبا ات ‏ٌخضعون لمطالب زعمائهم غٌر المنطقٌة والشرٌرة.‏ 


‏ٌوقع المضطرب اجتماعٌاً‏ ضدٌته فً‏ شراكه بواسطة العن ، ‏ٌغذري النرجسذً‏ المذإذي والخبٌذك ضذداٌاا بشذراك 

الوعو بالمكافآت السماوٌة.‏ ‏ٌسٌطر علٌهم النوع األول ‏)المإذي جس ‏ٌاً،‏ أما النوع الثانً‏ ‏)الخبٌذك ‏ٌوقذع ضذداٌاا 

بشرك النادٌة النسسٌة.‏ ‏ٌصٌب كلٌهما قوة را ة ضداٌاهم بالشلل التام بواسطة الخو . 

قصة شركة العبو ‏ٌة غٌر منطقٌة على اإلطال . كانت ‏"كارول"‏ امرأة شابة وناضجة،‏ وفً‏ مواق طبٌعٌة لم تكذن 

لتص مثل هذا القصة.‏ لكنها ص قت ‏"كامٌرون"‏ ألنها كانذت مدرومذة مذن درٌتهذا ومعزولذة عذن العذالم الدقٌقذً‏ 

وتدملت العذاب الرهٌب وكانت ‏"جانٌ‏ " ق أٌ‏ ته و عمته فً‏ قصته.‏ 

هذا هً‏ العوامل التً‏ تسم ألتباع العبا ات بان ‏ٌإمنوا فً‏ المعتقذ ات غٌذر المنطقٌذة والشذرٌرة.‏ خذذوا علذى سذبٌل 

المثال عقٌ‏ ة الجها . ‏ٌُقال للمسلمٌن أن أسمى أشكال العبا ة هً‏ شن الدروب من أجل هللا وقتل األشخا الذذٌن ال 

‏ٌإمنون.‏ بتمكان أي شخ عقالنً‏ معرفة أن هذا شر.‏ لكن ق رة المسلمٌن على التسكٌر بعقالنٌة هً‏ قذ رة مشذلولة 

تماماً.‏ ما ‏ٌمٌزنا ندن البشر عن الودوش هو ق رتنا على التسكٌر بمنطذ وعقالنٌذة،‏ لكذن المسذلمٌن تخلذوا وتنذازلوا 

عن هذا الق رة.‏ 

تلقٌت ما ال ‏ٌُعذ وال ‏ٌُدصذى مذن الرسذائل اإللكترونٌذة الته ٌ ‏ٌذة والغاضذبة مذن المسذلمٌن.‏ الموضذوع المتكذرر فذً‏ 

جمٌع هذذا الرسذائل هذو الخذو مذن الجدذٌم.‏ دتذى المثقسذون المسذلمون ال ‏ٌسذتطٌعوا السذرار مذن هذذا الخذو غٌذر 

المنطقً‏ الذي أنغر فٌهم منذ طسولتهم.‏ ذا كان الخو المرضًَ‏ هو الخو غٌر العقالنذً‏ فذؤن اإلسذالم دٌنهذا ال 

‏ٌمكن البقا على قٌ‏ الدٌاة ون الخو المرضًَ‏ من الجدٌم 

.Infernophopia – 

ً ثمّ‏ هناك عامل التواف واالنسجام دٌك ‏ٌجري التؤكٌ‏ على تعالٌم القرآن المنافٌذة للعقذل والعنٌسذة والشذرٌرة مذن قبذل 

جمٌع المسلمٌن،‏ و ذا ما أرا شخ االنتما لذلك المجتمذع،‏ فؤنذه ‏ٌتوجذب علٌذه ان ‏ٌطٌذع وٌعمذل وفقذاً‏ لذذلك.‏ أتبذاع 

العبا ات سٌنكرون دكمهم وعقلهم الخا كً‏ ‏ٌطٌعوا وٌوافقوا.‏ 

أجرى العالم النسسً‏ ‏"سولومون آش "Solomon Ash فً‏ فترة الخمسٌنٌات تجربة أظهرت كٌ‏ ‏ٌتخلذى النذا 

عذن تصذوراتهم الخاصذة كذً‏ ‏ٌتوافقذوا مذع المجموعذة.‏ شذاه الخاضذعٌن للتجربذة بضذعة خطذوط مسذتقٌمة بذؤطوال 

مختلسة.‏ ً ثمّ‏ شاه وا صورة لخط واد ‏ٌتطاب مع الخطوط األخرى من الصورة األولى وطُلب منهم ‏ٌجا الخط.‏ لذم 

‏ٌجذذ الخاضذذعٌن للتجربذذة أٌذذة صذذعوبة فذذً‏ عطذذا الجذذواب الصذذدٌ‏ ، دتذذى وضذذعوا مذذع مجموعذذة مذذن الممثلذذٌن 

المتظاهرٌن أنهم خاضعٌن للتجربة ذاتها ولكذنهم متذآمرون إلعطذا جابذة خطذؤ.‏ ارتبذك الخاضذعٌن للتجربذة بسذبب 

التناقر ما بٌن تصوراتهم واإلجابة التً‏ ق مها اآلخرٌن.‏ استسلم معظمهم بع ع ة مرات كً‏ ‏ٌتسقوا وٌنسذجموا مذع 

اآلخرٌن وق موا أٌضاً‏ اإلجابة الخطؤ.‏ رفر %29 من الخاضعٌن للتجربة االنضمام للغالبٌة الكاذبة.‏ ال ‏ٌمتلذك كذل 

شخ الجرا ة الكافٌة للبروز وال فاع عن الكرامة اإلنسانٌة وأن ‏ٌكون مختلساً.‏ 


– 

متالزمة ستوكهولم Syndrome( )Stockholm 

السٌطرة التً‏ ‏ٌمارسها قا ة العبا ات والمضطربٌن عقلٌاً‏ على أتباعهم تكون قوٌة ج اً‏ ل رجذة اسذتمرارها دتذى بعذ 

هروب ضداٌاهم.‏ ‏ٌب و على ضداٌاهم أنهم ‏ٌطورون اإلدسا بالوال آلسرٌهم.‏ 

عا ت ‏"كارول"‏ لى منزل ذوٌها ون أن تقول أي شً‏ للسلطات عما صا فته وعانت منه.‏ كما أنها لم تخبر 

عائلتها وبقٌت على اتصال مع ‏"جانٌ‏ هوكر"‏ بواسطة الهات . طلبت منها ‏"جانٌ‏ " بقا كل شً‏ طً‏ الكتمان 

تعر هً‏ دتى على األقل ما الذي ترٌ‏ فعله.‏ كان ‏"كامٌرون"‏ ‏ٌرعبها ولكنها أرا ات الردٌل على كل دال.‏

انسصل كلٍ‏ من كامٌرون"‏ و ‏"جانٌ‏ " عن بعضهما فً‏ الب اٌة،‏ لكن سرعان ما عا ا لبعضهما البعر.‏ ً ثمّ‏ أخذا بع 

ذلك بالتخل من أي لٌل ‏ٌتعل بتواج ‏"كارول"‏ فً‏ منزلهما.‏ عن ما كانت تتصل هاتسٌاً،‏ كان ‏"كامٌرون"‏ ‏ٌتوسل 

طالباً‏ منها العو ة لٌهما لكنها كانت ترفر.‏ مع ذلك فؤنها كانت تطمئن أل ‏"هوكر"‏ بؤنها لن تذهب للشرطة.‏ 

لكن عن ما ب أت تلم لعائلتها عما مرت به من أزمات عصٌبة ج اً‏ طلبوا منها بتلداح أن تسلمهما للشرطة.‏ قام 

أبنا عمومتها باالتصال هاتسٌاً‏ مع أل ‏"هوكر"‏ مه ‏ٌن ‏ٌاهما.‏ قالت ‏"كارول"‏ ل ‏"كامٌرون"‏ أنها غسرت له وأنها 

ستصلً‏ من أجله كً‏ ‏ٌبتع عن دٌاة الخطٌئة التً‏ ‏ٌعٌشها،‏ ومع ذلك فؤنها لم تسعل أي شً‏ أب اً‏ لالتصال بالشرطة.‏ 

آخذٌن بعٌن االعتبار الصعوبات التً‏ واجهتها،‏ فؤن مغسرة ‏"كارول"‏ ل ‏"كامٌرون"‏ ب ت وكؤنها غٌر مسهومة أب اً.‏ 

كان أل ‏"هوكر"‏ خطٌران دٌك كان ‏"كامٌرون"‏ ق أخبرها بؤنه قتل فتاة قبلها وقامت ‏"جانٌ‏ " بالتؤكٌ‏ على قصته.‏ 

كان هذٌن الزوجٌن ‏ٌشكالن ته ٌ اً‏ للمجتمع،‏ فلما ال تذهب للشرطة لتخبرهم بما اقترفااأ 

ً ثمّ‏ قامت ‏"جانٌ‏ " بترك ‏"كامٌرون"‏ مرة أخرى ولألب هذا المرة.‏ كان خوفها و دساسها بالذنب ق مراها،‏ كانت 

بداجة للتكلم مع شخ ٍ ما واختارت موظسة استقبال فً‏ عٌا ة طبٌب.‏ تكلمن لم ة ساعتٌن تقرٌباً‏ دٌك اعتق ت 

موظسة االستقبال أنها كانت تطلب المساع ة.‏ قامت بتشجٌع ‏"كارول"‏ كً‏ تخبرها ما الذي ‏ٌزعجها فعلٌاً،‏ فؤخبرتها 

‏"جانٌ‏ " بالدقٌقة كلها.‏ كونها أخبرت شخ ٍ ما وكونها أصبدت مرتعبة عما ق ‏ٌد ك لطسلتٌها،‏ فؤنها ذهبت لى 

الق على السور لالعترا بكل شً‏ . أصٌب الق بالص مة وال هشة،‏ وبع استئذانها،‏ أخبر الشرطة بكل 

التساصٌل.‏ 

أخبرت ‏"جانٌ‏ " الشرطة عن فتاة شابة أخرى كانت هً‏ وزوجها ق اختطساها بنس الطرٌقة تقرٌباً،‏ ولكن ألنها لم 

تكن مطٌعة وكانت تصر،‏ باستمرار،‏ فؤن ‏"كامٌرون"‏ قطع دبالها الصوتٌة وخنقها وألقى بجثتها فً‏ مكان بعٌ‏ . 

كان هناك شابة مسقو ة تتطاب أوصافها مع األوصا التً‏ ق متها ‏"جانٌ‏ " ولكن الشرطة لم تج جثتها ولم ‏ٌجري 

اتهام ‏"كامٌرون"‏ بجرٌمة القتل هذا.‏ 

كما أن ‏"جانٌ‏ " أخبرتهم عن ‏"كارول"‏ وكٌ‏ قام زوجها بغسل ماغها لٌبقٌها تدت سٌطرته.‏ ق مت المزٌ‏ من 

التساصٌل بما فٌها كٌ‏ ساع ته على التخل من األ لة،‏ وهكذا ذهب المدققٌن للتدقٌ‏ فٌما قالته.‏ دققت د ى 

فر التدقٌ‏ مع الجٌران الذٌن أصروا على أن ‏"كامٌرون"‏ كان ‏"لطٌ‏ وطبٌعً‏ و مك الخل ،" بٌنما وج أفرا 

الشرطة الذٌن تكلموا مع ‏"كارول"‏ أنها كانت بعٌ‏ ة عن القضٌة على ندو ‏ٌثٌر القل . أٌ‏ ت ‏"كارول"‏ قصة 

‏"جانٌ‏ ،" لكن مساع النائب العام واجه مشاكل دقٌقٌة:‏ كان ‏ٌتوفر ل ‏"كارول"‏ وقت كثٌر للهرب،‏ كما أنها دتى لم 

تتصل بالشرطة على السور عن ما وصلت لى منزلها فً‏ رٌسرساٌ‏ . 

كان سلوك ‏"كارول"‏ ها ئاً‏ أثنا المداكمة ولم تظهر أٌة مشاعر ت ل على أنها ترغب باالنتقام ل رجة أن اإل عا 

العام خا من رفر المدكمة للقضٌة.‏ من المشاكل التً‏ كانت تسبب الكثٌر من القل لإل عا العام وجو شرٌط 

صوتً‏ تقول فٌه ‏"كارول"‏ ل ‏"كامٌرون"‏ أنها تدبه.‏ لكن لدسن الدظ قرر القاضً‏ أن هناك ما ‏ٌكسً‏ من األ لة 

لمداكمة ‏"كامٌرون هوكر"‏ الذي أُ‏ ‏ٌن بكل التهم ودكم علٌه بالسجن لم ة عاماً‏ فً‏ أدكام متتالٌة وغٌر 

خاضعة إلطال السراح المشروط أال فً‏ عام 

104 

.2022 

أعر مسلم ساب الذي وعلى الرغم من رفضه اإلسالم،‏ ال أنه ما زال ‏ٌشعر بالوال لمدم . ‏"دسن"‏ هذو شذخ 

قابلته على اإلنترنت عام 1999. كان معلم فً‏ م رسة سالمٌة واعتا على مجا لتً‏ م افعاً‏ عن اإلسالم،‏ لكنه هجر 

اإلسالم بع ع ة سنوات ومن ثذمَََّ‏ أصذب و و اً.‏ نصذدنً‏ فذً‏ كثٌذر األدٌذان أال أكذون قاسذٌاً‏ علذى مدمذ ، وعنذ ما 


19 

– 

أرسلت له مقال ‏ٌتكلم عن طسولة مدم المإذٌة،‏ فؤنه شعر بالتعاط مع هذا القاتل الجماعً.‏ مذن النادٌذة الواقعٌذة،‏ 

فؤن جمٌع القتلة عانوا من طسولذة مإذٌذة.‏ هذذا قذ ‏ٌسسذر جذرائمهم ولكذن ال ‏ٌبررهذا أبذ اً،‏ واإلدسذا بالتعذاط مذع 

هإال القتلة قساة القلوب هو أمر خاطئ أٌضاً.‏ 

‏ٌشعر ‏"دسن"‏ باإلهانة عن ما ‏ٌتكلم اد هم بالسو وعلى ندذو مخذزي عذن مدمذ . لذٌ‏ أنذه لذم ‏ٌعتذر أو ‏ٌشذكرنً‏ 

على نقاذا فقط،‏ لكنه بقى مستهزئاً‏ بً‏ ومشوهاً‏ صورتً‏ فً‏ أٌة فرصة تسن له.‏ أس موقع ج ٌ ‏ٌنتق فٌه القذرآن 

على ندو خسٌ‏ ، لكنه لم ‏ٌكن قا راً‏ بع على قبول دقٌقة أن مدم كان ودشاً‏ وعلى األرج أنذه كذان أسذو نسذان 

على اإلطال فً‏ هذا الكوكب.‏ كان خال ‏"دسن"‏ لمدم الذي استعب عقله طوال دٌاته أعظم من امتنانه لً‏ أنذا 

الذذي دررتذه.‏ علذى الذرغم مذن أن ‏"دسذن"‏ هذو دالذة نذا رة،‏ ال أنذه ‏ٌجسذ الضذع البشذري دٌذال عملٌذات غسذل 

ال ما . 

هذذا الذوال المتعذذر تسسذٌرا تجذاا اآلسذر معذرو بمتالزمذة سذتوكهولم Syndrome( . Stockholm جذرى عذام 

اختطا ‏"باترٌشٌا هٌرت " البالغة من العمر عاماً‏ وهً‏ من عائلة ثرٌة.‏ طذورت أثنذا أسذرها دسذا 

بالوال آلسرٌها وساع تهم فً‏ سرقة أد البنوك.‏ 

1974 

الشخ الذي ت ور دٌاته دول عبا ة ما ‏ٌكون ق تعرر لعملٌة غسل ما . ‏ٌطذور أتبذاع العبذا ة دسذا بذالوال 

فً‏ غٌر مدله تجاا قائ هم.‏ أنت لست دراً‏ ما لم ت رك بؤن الشخ الذي ت ‏ٌن له بالوال أصب بالسعل هو سجانك،‏ 

وروح شرٌرة ال تستد تعاطسك ولكن تستد ادتقارك.‏ 

فسر العالم النسسً‏ ‏"كرٌ‏ هاتشر "Chris Hatcher الذي اسذت عاا اإل عذا العذام لٌشذه فذً‏ القضذٌة المذذكورة 

آنساً‏ أمام هٌئة المدلسٌن كٌسٌة عمل السٌطرة الذهنٌة.‏ تكلم عن قوة فعالٌّة الماسوشٌة السا ‏ٌة Sadomasochism( 

اندذذرا جنسذذً‏ ‏ٌتلذذذذ فٌذذه المذذر بذذتنزال العذذذاب بذذاآلخرٌن أو بنسسذذه مذذن المتذذرجم}‏ والشخصذذٌة المسذذٌطرة 

والشخصٌة الخاضذعة قٌذ السذإال وخصوصذاً‏ عامذل اإلثذارة بالنسذبة لذ ‏"السذٌ‏ " الذذي ‏ٌجعذل شذخ ٍ مذا ‏ٌخضذع 

لنزواته.‏ تكلم ‏"هاتشر"‏ بع ذلك عن تؤثٌرات االختطا المساجئ والته ٌ بالقتل والتعرر لإلسا ة اخل قبر مظلذم 

وتشوٌش أنماط اإلضا ة الطبٌعٌة واإلسذا ة الجسذ ‏ٌة وفقذ ان السذٌطرة علذى الوظذائ الدٌوٌذة الضذرورٌة وانعذ ام 

التواصل هً‏ عوامل جماعٌة فعالة فً‏ تدطٌم را ة ‏"كارول."‏ بكلمات أخرى،‏ فان قٌم ‏"كذارول"‏ وهوٌتهذا وطرٌقذة 

نظرها للعالم تغٌرت كثٌراً.‏ 

- 

} 

– 

‏ٌوج فً‏ اإلسالم الكثٌر مذن القذوانٌن المنافٌذة للعقذل ولكنهذا دازمذة وتهذ لذى القٌذام بسعذل مذا سذب ذكذرا تمامذاً.‏ 

المقتطسات التالٌة من شها ة امرأة تدولت لل ‏ٌن اإلسالمً‏ لكنها أخٌذراً‏ أبصذرت النذور ومذا هذً‏ ال مثذال عذن كٌذ 

‏ٌعٌش المسلمٌن تدت ضغط نسسً‏ متواصل لالمتثال للطقو . كتبت تقول،‏ ‏"كان ‏ٌجذب ‏ٌقذاظً‏ فذً‏ منتصذ اللٌذل 

للنهور واالغتسال والذهاب للصالة ومذن ثذمَّ‏ العذو ة بطرٌقذة مذا للنذوم وتذ بر أمذوري الدٌاتٌذة مذع قلذة النذوم التذً‏ 

أعانً‏ منها ‏)ألنه من الواض أن الصالة خٌر من النوم . كما أننً‏ وال ة لطسلة،‏ وعن ما تقرر طسلتً‏ أنها ترٌ‏ النوم 

أو تناول الطعام،‏ ‏ٌكون ذلك فً‏ أوقات الصالة،‏ ولهذا ال ‏ٌمكننً‏ ترك الطسلذة تصذر،‏ وتبكذً‏ وتطلذب منذً‏ المجذً‏ 

لٌها وأذهب أنا للوضو قبل مغٌب الشم وأال فؤننً‏ ارتكب خطٌئذة عذ م الصذالة فذً‏ وقتهذا المدذ . مذن المتعذب 

كساٌة أن أكون وال ة لطسلة،‏ لهذا ‏ٌجب أن أنام عن ما تنام الطسلة و ال فذؤننً‏ لذن أدصذل علذى قسذط كذا ٍ مذن النذوم.‏ 

كٌ‏ ‏ٌمكن لذلك أن ‏ٌكون صواباً‏ ذا ما أنا شخصٌاً‏ أصٌبت بالمرر الشذ ٌ واالنهٌذار الجسذ ي والنسسذً‏ عنذ ما ال 

أنال كساٌتً‏ من النوم والرادةأ كٌ‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌكون ذلك مسٌ‏ اً‏ لدٌاتًأ"‏ 

394 

394 

http://www.faithfreedom.org/features/letters/soon-to-be-ex-muslimah/ 


المذكور آنساً‏ ما هو ال عالمة ممٌزة للشرك النسسً‏ الذي أسسذه مدمذ لشذل قذوة اإلرا ة للمذإمنٌن التعسذا ولتذ مٌر 

هوٌاتهم السر ‏ٌة.‏ ال ‏ٌهتم المسلمٌن أب اً‏ لمساع ة روح شذخ آخذر وال ‏ٌهمهذم التصذر بلطذ . ذا مذا فعلذوا ذلذك،‏ 

فان ذلك لٌ‏ متطلباً‏ إلٌمانهم.‏ الشاغل الرئٌسً‏ للمسلمٌن هو كٌسٌة أ ا الطقو ، كٌ‏ ‏ٌجب أال تسوتهم أٌذة صذالة،‏ 

كٌ‏ ‏ٌتوضئون وكٌ‏ ٌ خلون للمردار وما الذي ‏ٌجب قولذه بعذ الذ خول للمردذار وأثنذا تنظٌذ مذإخراتهم.‏ 

كل شً‏ ‏ٌتعل بالدالل والدرام وتدمل المعاناة من أجل الدصول على المكافذؤة.‏ كلمذا كانذت معانذاتهم أكبذر،‏ كلمذا 

كانت مكافئتهم أكبر هذا هو م ى الت ‏ٌن عن المسلمٌن،‏ وهذا ‏ٌلخ أخالقٌات اإلسالمن المعاناة = المكافؤة.‏ 

‏ٌجذري تشذجٌع المسذلمٌن علذى أن ‏ٌسقذ وا هذوٌتهم وفذر ‏ٌتهم والقبذول بالعذ م.‏ ‏ٌقذول ‏"رومذً‏ 

سذذتهتمون بمالبسذذكمأ تخلذذوا عذذن أجسذذا كم دتذذى ال تدتذذاجوا لمالبذذ ." هذذذا هذذو التعبٌذذر األسذذمى للرودانٌذذة عنذذ 

المسلمٌن.‏ 

– ،"Rumi " لذى متذى 

– 

تخسر العبا ات من قٌمة الدٌاة دٌك ‏ٌطلقون مصطل ‏"الوعا " و ‏"األنا"‏ الدقٌقٌذة هذً‏ الذروح المراوغذة.‏ بالنسذبة 

للمسلم فؤن هذا الدٌاة ع ‏ٌمة القٌمة أنها مجذر أرر اختبذار.‏ جسذ ت والذ ة فلسذطٌنٌة المسهذوم اإلسذالمً‏ لتساهذة 

الدٌاة على ندو بلٌن ج اً‏ والتً‏ جرى نقاذ طسلها الرضٌع والشكر ‏ٌعو لمبلن والر تبذرع فٌهذا سذرائٌلً‏ 

‏ٌهو ي.‏ 

10 

55000 

– 

– 

كان الطسل ‏ٌُعال وبداجة لعملٌة زرع نخاع العظم.‏ كان ‏"شلومً‏ ل ار"‏ ق عٌن مراسل صدسً‏ لقنذاة فذً‏ غذزة 

لعمل فلم وثائقً‏ عن عملٌة اسمها ‏"الدٌاة الكرٌمة."‏ لكنه عنذ ما قابذل ‏"رائذ ة أبذو مصذطسى"‏ والذ ة الطسذل المذرٌر 

فؤنها انطلقت فً‏ دوار مرٌر ومإلم عن ثقافة الشه ا ، واعترفذت خذالل عملٌذة الذزرع المعقذ ة قائلذة أنهذا تدذب أن 

ترى ول ها ‏ٌكبر كً‏ ‏ٌقوم بعملٌة انتدارٌة فً‏ الق . 

قالت مضٌسة،‏ ‏"الق لنا،‏ ندن جمٌعاً‏ من أجل الق ، األمة بؤكملها،‏ ولٌ‏ ملٌون شخ فقذط،‏ جمٌعنذا.‏ هذل تسهذم 

ما ‏ٌعنً‏ ذلك جمٌعنا."‏ كما أنها شردت تماماً‏ ما الذي ‏ٌجول فً‏ خاطرها دٌك أضافت قائلة،‏ ‏"الموت بالنسبة لنذا 

هو أمر طبٌعً.‏ ندن ال نخا من الموت،‏ من أصغر طسل لى األكبر عمراً‏ سو نضدً‏ بؤنسسنا من أجل الق . 

نشعر أنه من دقنا أن نسعل ذلك.‏ أنت در فً‏ أن تكون غاضباً،‏ هٌا اغضب كما ‏ٌدلو لك."‏ 

سؤلها " ل ار قائالً،‏ ‏"لمذاذا ذن تناضذلٌن مذن أجذل دٌذاة ابنذك ذا كنذتِ‏ تقذولٌن أن المذوت هذو أمذر طبٌعذً‏ لشذعبكأ"‏ 

ابتسمت وقالت له،‏ ‏"أنه أمر عا ي،‏ فالدٌاة لٌست كرٌمة.‏ الدٌاة كرٌمة،‏ ولكن لٌ‏ بالنسبة لنا.‏ بالنسبة لنا،‏ الدٌاة ال 

شً‏ وال تستد أي شً‏ . لهذا السبب ل ‏ٌنا الكثٌر من االنتدارٌٌن.‏ أنهم ال ‏ٌخافون الموت،‏ وال واد منذا دتذى 

األطسال ‏ٌخا من الموت.‏ أنه أمذر طبٌعذً‏ بالنسذبة لنذا.‏ عنذ ما ‏ٌشذسى ‏"مدمذ ابنذً،"‏ فؤنذا بكذل تؤكٌذ أرٌذ ا أن 

‏ٌكون شهٌ‏ . ذا كان ذلك من أجل الق ، فلن ‏ٌكون مشكلة دٌنها.‏ ‏ٌب و األمر بالنسبة لذك صذعباً،‏ أعذر ذلذكن أمذا 

بالنسبة لنا فؤن زغارٌ‏ االبتهاج والسعا ة تنطل عن ما ‏ٌموت شخ ٍ ما كشهٌ‏ . الشهٌ‏ بالنسبة لنا هو أمر رائع."‏ 

– 

- 

– 

مثله مثل معظم العبا ات،‏ فؤن اإلسالم هو عبا ة الموت.‏ ‏ٌتمدور التسكٌر الكامل للمسلمٌن دول موتهم.‏ من المدزن 

أن ‏ٌعلمّوا المسلم أن أسذرع طرٌذ للجنذة هذو أن ‏ٌقتذل شذخ آخذر.‏ تدذ ك متالزمذة سذتوكهولم تدذت الضذغط فذً‏ 

األسر دٌك هناك الكثٌر من التعذٌب و رجة عالٌة من الشكوك.‏ دٌاة المسلم ملٌئة بالشكوك.‏ ال ‏ٌمكن للمسلم أب اً‏ أن 

‏ٌكون متؤك اً‏ انه استد قبول هللا أو أنه سٌُلقى به فً‏ الجدٌم.‏ 


هذا الشكوك مكرسة فً‏ القرآن.‏ مع ذلك،‏ فذؤن مدمذ ا عذى فذً‏ بعذر األدٌذان أنذه سذٌكون جالسذاً‏ مذع هللا فذً‏ ‏ٌذوم 

الدساب ناصداً‏ هللا العظٌم من الذي ‏ٌجذب أن ‏ٌُكذافئ ومذن الذذي ‏ٌجذب أن ‏ٌُعاقذب،‏ وا عذى فذً‏ أدٌذان أخذرى أنذه ال 

‏ٌعر ما الذي سٌدصل له.‏ 

قُلْ‏ مَا كُنْتُ‏ بِْ‏ عًا مِنَ‏ الرُّسُلِ‏ 

وَ‏ مَا أَدْرِي مَا ‏ٌُفْعَلُ‏ بًِ‏ وَ‏ الَ‏ بِكُ‏ ‏ْم 


. 9 :46 

‏ِنْ‏ أَتَّبِعُ‏ ‏ِالَّ‏ مَا ‏ٌُودَى ‏ِلًََّ‏ وَ‏ مَا أَنَا ‏ِالَّ‏ نَذٌِ‏ ‏ٌر مُبٌِ‏ ‏ٌن 

،Allah لكنذً‏ 

2-1 :48 

395 

هذا كالم مإك علٌه فً‏ األدا ‏ٌك دٌك قال،‏ " و ،Allah على الذرغم مذن أنذا رسذول ال أعذر مذا 

كتبه لً."‏ الدظوا أن اآلٌة المذكورة أعالا تتناقر مع آٌتذً‏ القذرآن التذً‏ تقذول،‏ " ‏ِنَّذا فَتَدْ‏ نَذا 

لَكَ‏ فَتْ‏ دً‏ ا مُبٌِنًا لٌَِغْ‏ سِرَ‏ لَكَ‏ هللاَّ‏ ُ مَا تَقَ‏ ‏َّمَ‏ مِنْ‏ ذَ‏ نْ‏ بِكَ‏ وَ‏ مَا تَؤَخَّ‏ رَ‏ وَ‏ ‏ٌُتِمَّ‏ نِعْ‏ مَتَهُ‏ عَلٌَْكَ‏ وَ‏ ‏ٌَهْ‏ ‏ٌَِكَ‏ صِ‏ رَاطً‏ ا مُسْ‏ تَ‏ ‏ِقٌمًا."‏ دٌذك أن هذاتٌن 

اآلٌتٌن هما عا مدم قائالً‏ أن ما تق م من ذنبذه سذٌُغسر لذه.‏ األمذر األكٌذ الودٌذ الذذي ‏ٌعرفذه المسذلمٌن مذن أجذل 

الخال هو أن ‏ٌشاركوا بالجها وعن ما ‏ٌصبدوا شه ا على وجه الخصو . 

Allah 

اختطا الضداٌا واإلسا ة لشركا الدٌاة وتعذٌب السجنا هً‏ األمور األكثر عرضة لمتالزمذة سذتوكهولم وكذذلك 

األمر بالنسبة ألتباع العبا ات.‏ ‏ٌب و على األسٌر أنه أصب متورطاً‏ مع آسرا ودتى أنه ‏ٌقبل باإلسذا ة واآلسذر.‏ هذذا 

ق ‏ٌعبر عن مشاعر المدبة آلسرهم بطرٌقة ت هش الغربا وتجعلهذم ‏ٌتسذا لون كذم فعلٌذاً‏ هذم ضذداٌا ومُسذا لذٌهم.‏ 

المسلمٌن هم ضداٌا اإلسالم الرئٌسٌٌن،‏ ومع ذلك فان القلة منهم تعر ذلذك.‏ أنهذم ‏ٌصذبدون مذ افعٌن دٌذال األمذر 

وٌهاجمون بكل ضراوة كل من ‏ٌداول مساع تهم.‏ 

‏’ٌتجمذ ،‘ 

تقذول ‏"كذاثرٌن رامزالنذ ،" ‏"ربمذا الذذي ‏ٌدذ ك هذو أن الشذخ دسذب مذا ‏ٌقولذه الخبذرا الذذٌن رسذوا 

الظاهرة كؤسلوب لتجنب المزٌ‏ من التعذٌب ومن ثمَّ‏ ‏ٌستسلم مداوالً‏ استرضا اآلسر.‏ ذا ما لبى اآلسر االدتٌاجات 

األساسٌة لألسٌر،‏ ربما دٌنها ‏ٌشعر األسٌر باالمتنان الذي ‏ٌكا ‏ٌصل لد المو ة.‏ ‏ٌصب مثل هإال الضذداٌا أكثذر 

عرضة لالقترادات وٌتقل عالمهم للد الذي ‏ٌشاركونه مع آسرهم وبهذا ‏ٌصبدون متعاطسٌن معذه.‏ االنذ ماج مذع 

اآلسر وع م رإٌتهم ألي مجال للهروب تصب أمور أكثر سهولة للقبول واإلذعان،‏ دتى ل رجة التمثٌل كما لو أنهم 

‏ٌدبذون فعذالً‏ آسذرهم.‏ أنهذم ‏ٌدذاولون ترتٌذب عذالمهم غٌذر اآلمذن والصذعب مذن أجذل الرادذة واآلمذان فذً‏ دذ هما 

األقصى."‏ 

Allah 

– 

ال ‏ٌوج أي بشر مداصرٌن أكثر من المسذلمٌن.‏ المسذلمون مقتنعذون أن لذه القمذر هذو اإللذه الودٌذ ن الذذي 

‏ٌستطٌع قرا ة أفكارهم وأن ل ‏ٌه مكان تعذٌب للذذٌن ‏ٌجذرإون علذى التشذكٌك بمدمذ وأن عقابذه شذ ٌ وٌذ وم لألبذ . 

بوجو هذا الكم الهائل من الخو ، كٌ‏ ‏ٌمكن ألي شخ أن ‏ٌجذرإ علذى الشذكأ و ون وجذو الشذك كٌذ ‏ٌمكذن 

للمر الوصول للدقٌقةأ عظمة اإلنسان تكمن فً‏ ق رته على الشك ولٌ‏ فً‏ ‏ٌمانه األعمى.‏ 

،Huitzilopochtli هو له ع ‏ٌم الشسقة وال ‏ٌردم ومتعطش لل ما . أنت ال 

،Allah مثله مثل هٌوتزٌلوبوتشلً‏ لههم دٌك ضدوا بؤع ا 

ترٌ‏ أن تكون على الجانب الخطؤ من هذا اإلله المرعب.‏ أدب شعب األزتٌك Aztecs( ومذا زال القتذل 

ال تُع وال تُدصى من األرواح عن مذبده.‏ ضُدى بمئذات المالٌذٌن مذن البشذر علذى مذذب مستمراً.‏ 

Allah 


395 



ال معنى أب اً‏ لدب له شرٌر مثل هٌوتزٌلوبوتشلً،‏ كالً‏ او .Allah هذا اإللهة المرعبة مدبوبة،‏ لٌ‏ ألنها ج ‏ٌرة 

بالمدبة،‏ ولكن ألن النا ‏ٌخافونها.‏ على الرغم من كل شً‏ ، من الدكمة أن تكون و و اً‏ مع التمساح ذا ما أر ت 

الشرب من نس مص ر الما . بالسعل أن علم النس البشري معق ج اً.‏ 

لكن اإللهة تختل عن التماسٌ‏ ألنها ملسقة ‏)وال أسا لها من الصدة وموجو ة فقط فً‏ مخٌلة البشر.‏ أنهم لٌسذوا 

دقٌقٌون مثلهم مثذل الذودش الموجذو تدذت سذرٌر طسذل.‏ مذع ذلذك،‏ طالمذا أن أتبذاعهم ‏ٌإمنذون أنهذم دقٌقٌذون،‏ فذؤن 

هذإال األتبذاع سٌسذتمرون بذزرع السسذا وعمذل الشذر بؤسذما هذذا اإللهذة.‏ أتبذاع هذذا اإللهذة هذم أسذرى مخٌلذتهم.‏ 

اكتشا الدقٌقة فقط سو تدررهم.‏ 

من الذي ‏ٌنجذب لعبادة ما؟ 

سلوك ‏"جانٌ‏ " زوجة ‏"كامٌرون"‏ ج ‏ٌر بال راسة أٌضاً.‏ كانت ‏"جانٌ‏ " امذرأة تمتلذك ادتذرام ذاتذً‏ متذ نً.‏ كانذت 

ستسعل أي شً‏ السترضا رجلها دتى ‏ٌمكنها البقا معه.‏ على الرغم مذن أنهذا هذً‏ نسسذها ضذدٌة،‏ فذؤن ‏"جذانٌ‏ " 

شاركت فً‏ عملٌة اختطا ‏"كارول"‏ والستاة التً‏ كانت قبلهذا.‏ كانذت شذرٌكة فذً‏ جرٌمذة قتذل الستذاة األولذى وكانذت 

مإذٌة جذ اً‏ مذع ‏"كذارول."‏ لذم تسذاع ‏"جذانٌ‏ " فذً‏ هذروب ‏"كذارول"‏ مذن منطلذ عذاطسً،‏ لكنهذا فعلذت ذلذك ألنهذا 

أصبدت تغار منها.‏ 

تتشابه نسسٌة األشخا الذٌن ‏ٌتدولون لى اإلسالم مع نسسذٌة ‏"جذانٌ‏ " كثٌذراً.‏ معظذم المتدولذون لإلسذالم هذم مذن 

السجنا أو شبٌبة ‏ٌرٌ‏ ون االنتما ألي شً‏ أو نسا ‏ٌمتلكن ادترام ذاتً‏ مت نً‏ وٌائسات بسبب أجل الدب.‏ بالكذا 

‏ٌمكن لألشخا الناضجون عاطسٌاً‏ أن ‏ٌنجذبوا لى ‏ٌانة مثل اإلسالم.‏ اإلسالم كرٌه ومنسر بالنسبة لألذكٌا . ‏ٌمتلك 

المتدولون لإلسالم نسبة ذكا منخسضة وادترام ذاتً‏ منخسر أو أنهم وقعوا ضدٌة خ اع.‏ اإلسالم ‏ٌجذذب الشذباب 

قلٌلً‏ الخبرة فً‏ الدٌاة والقابلون للتؤثر والتضلٌل بكل سهولة.‏ معظمهم ‏ٌترك اإلسالم عن ما ‏ٌعو وا لرش هم.‏ 

المسلمون هم ضداٌا وجال ‏ٌن بنس الوقت.‏ مدم مذات وقضذً‏ األمذر.‏ جمٌذع الجذرائم التذً‏ تُرتكذب باسذمه وباسذم 

لوهٌتذه هذً‏ مذن أعمذال أتباعذه.‏ أنهذم ‏ٌتمسذكون باإلسذالم لذنس األسذباب النسسذٌة التذً‏ جعلذت ‏"جذانٌ‏ " تتمسذك بذ 

‏"كامٌرون."‏ أنهم ‏ٌسٌئون معاملة اآلخرٌن لنس السبب الذي جعل ‏"جانٌ‏ " تسً‏ معاملة ‏"كارول."‏ المسذلمٌن هذم 

رهائن نسسٌون لرجل مضطرب عقلٌاً‏ من القرن السابع.‏ مٌتاً‏ أو دٌذاً،‏ فذؤن أكاذٌذب مدمذ ال زالذت توقذع النذا فذً‏ 

الس وما زالت تق م الضداٌا.‏ ‏ٌعانً‏ المسلمٌن وعلى ندو جماعً‏ مذن االدتذرام الذذاتً‏ المذنخسر.‏ أنهذم لٌسذوا فقذط 

فاعلً‏ الشر فً‏ العالم،‏ ولكنهم أٌضاً‏ أكثر النا المسٌئٌن لدقو اإلنسانٌة،‏ وٌرتكبون أكثر األعمال عنسذاً‏ و رهابذاً.‏ 

تكمن كرامة البشر فذً‏ درٌذة التسكٌذر،‏ وعنذ ما ‏ٌُجذر ون مذن هذذا الدرٌذة،‏ فذؤنهم ‏ٌسقذ ون نسذانٌتهم.‏ عنذ ما ‏ٌخضذع 

اإلنسان إلله شٌطانً‏ فؤنه هو نسسه ‏ٌتدول لشٌطان.‏ 

هذا ال ‏ٌنطب فقط علذى مذا ‏ٌسذمى بالمسذلمٌن المتعصذبون فقذط،‏ ولكنذه ‏ٌنطبذ أٌضذاً‏ علذى كذل المسذلمٌن.‏ المسذلمٌن 

ككٌنونة فق وا كل نسانٌتهم.‏ انظروا لى باكستان والسذعو ‏ٌة ومصذر انظذروا لذى الذ ول اإلسذالمٌة.‏ أنهذم ‏ٌسذٌئون 

وعلى ندو جماعً‏ لألقلٌات الذٌن ‏ٌعٌشون بٌنهم وال أد ‏ٌدت . تعتبر سا ة معاملة األقلٌات أمراً‏ طبٌعٌاً.‏ قذ ‏ٌتمذتم 

البعر بشكاوي وٌلومون ‏"المتعصبون"‏ ولكن لن تج أي شخ ‏ٌرٌ‏ ال فاع عن دقو األقلٌات الذذٌن اضذطه وا 

على أٌ‏ ي الدكومات اإلسالمٌة وعامة الجماهٌر اإلسذالمٌة.‏ أعذ ا هائلذة مذن األرواح البرٌئذة سُذجنت وعُذذبت فذً‏ 

باكستان بتهمة التجذ ٌ . مذا أن ‏ٌُذتهم المذر بتهمذة التجذ ٌ فذؤن األمذر ‏ٌصذب منوطذاً‏ بذه إلثبذات برا تذه.‏ فذً‏ هذذا 

األثنا ، فؤنهم ‏ٌُضربون باستمرار وكثٌراً‏ ما ‏ٌُع مون بقوة القانون الكاملة.‏ 


قانون التج ٌ قانون ودشً‏ ج اً.‏ تقلصت الشعوب اإلسالمٌة لتصب شعوب متودشة وهمجٌة.‏ المسذلمٌن ‏ٌعبذ ون 

الشٌطان فتدولوا لى شٌاطٌن.‏ الغالبٌة غٌر المإذٌة متهمة أٌضاً‏ بسبب صمتهم الجبذان.‏ أٌذن صذرخات البكذا وأٌذن 

االدتجاجات من قبل ما ‏ٌُعر بالمسلمٌن المعت لٌن للوقو فً‏ وجه هذا الجذرائم التذً‏ تنسذذها دكومذاتهم وساسذتهم 

ض غٌر المسلمٌن فً‏ ال ول اإلسالمٌةأ 

كل الشكر لل ‏ٌانة اإلسالمٌة ألن العالم اإلسالمً‏ عا لى البربرٌة.‏ أصذب النذا أدٌذا ٌ أمذوات دٌذك ال أثذر للدذب 

وال اثر لإلنسانٌة فً‏ اخلهم.‏ ما أن ‏ٌكونوا هم مرتكبً‏ الجرائم أو أنهم شركا بهذا الجرائم بسبب صمتهم.‏ 

– 

– 

– 

األمم التً‏ كانت ذات ‏ٌوم مجٌ‏ ة وكانت نور هذا العذالم مهذ الدضذارات أصذبدوا ‏ٌتبعذون اآلن رجذل مجنذون 

وٌعب ون شٌطان وٌطار ون سراباً.‏ هذا ال ول التً‏ كانت ذات ‏ٌوم مه الدضارات العظٌمة أصبدت اآلن بالوعات 

هذذذا العذذالم.‏ ‏ٌذذ رك المسذذلمٌن مذذ ى تعاسذذتهم ولكذذنهم ال ‏ٌذذ ركون أسذذبابها.‏ الدقذذائ واضذذدة كذذل الوضذذوح ولكذذنهم 

‏ٌرفضون رإٌتها.‏ أنهم مثل الم منٌن الذٌن ‏ٌبدثون عن المالذ فً‏ تناول المخ رات للسرار من واقعهم،‏ كلما أصبدوا 

بائسٌن أكثر كلما تمسكوا أكثر بعبا تهم كما لو أن دماقات رجل مضطرب عقلٌاً‏ ‏ٌمكن أن تمندهم الخال . 

‏ٌؤتً‏ الخال عن طرٌ‏ المعرفة،‏ ولٌ‏ بواسطة الجهل.‏ ‏ٌؤتً‏ الخال عن ما ترفع الذ ول اإلسذالمٌة الدظذر عذن 

وكتذذب مثذذل هذذذا الكتذذاب وتسذذم بالتذذ قٌ‏ وتسدذذ اإلسذذالم وفذذت 

مواقذذع لكترونٌذذة مثذذل 

الدوارات.‏ سو ٌُ مر اإلسالم عن ما ال تقمع الدقٌقة.‏ سٌتدرر العالم اإلسالمً‏ عن نهاٌة ال ‏ٌانة اإلسالمٌة.‏ 

faithfreedom.org 


الفصل التاسع 


الرجل األكثر تؤثٌرا فً‏ التارٌخ:‏ 

كتبت فً‏ مق مة هذا الكتاب عن عا ‏"ماٌكل هارت Michael( " Hart عن أن مدم هو الرجذل األكثذر تذؤثٌراً‏ 

فً‏ التارٌ‏ ، ‏ٌلٌه فً‏ الترتٌب كلٍ‏ من " سدا نٌوتن،‏ ‏ٌسوع المسٌ‏ ، بوذا،‏ كونسوشٌو ، والق ٌ بول ." لذم تؤخذذ 

قائمة ‏"هارت"‏ بعٌن االعتبار ذا ما كانت تؤثٌرات هإال األشخا ‏ٌجابٌة أم سذلبٌة.‏ ‏ٌوجذ طغذاة فذً‏ هذذا القائمذة 

أٌضاً‏ مثل ‏"أ ول هتلر،‏ ماو زي ونن Dong( Mao Ze ستالٌن،"‏ ودتذى أنهذا تضذم كذذلك ‏"نٌكولذو 

مكٌافٌللً."‏ 

، وجوزٌ‏ 

396 

– 

أنا لن اختل مع ‏"هارت"‏ فٌما ‏ٌتعل بقائمته.‏ مع ذلك،‏ فؤنه من المهم االعترا بؤن تؤثٌر مدم على العالم لم ‏ٌكذن 

‏ٌجابٌاً.‏ فكرة ‏"هتلر"‏ عن عر أسمى مع وجو أٌ‏ ‏ٌولوجٌة فاشٌة عن التسو ما هً‏ ال فكرة مشوهة ومدرفة عن 

السكرة الرئٌسٌة لمدم عن ‏ٌن أسمى مع وجو سلطة مطلقة ال ج ل فٌها.‏ 

‏"ألبرت سبٌر "،Albert Speer وزٌر األسلدة والذخائر فً‏ دكومة ‏"هتلذر"‏ خذالل الدذرب،‏ كتذب فذً‏ مذكراتذه 

أن ‏"هتلر"‏ استا ج اً‏ من دقٌقة أن المسلمٌن فشذلوا فذً‏ الذ خول مذا ورا فرنسذا وصذوالً‏ لذى أوروبذا الوسذطى فذً‏ 

القرن الثامن:‏ 

لو أن العرب انتصروا فً‏ المعركة لكان العالم أصب الٌوم عالماً‏ مدم ‏ٌاً.‏ العرب ‏ٌمتلكون ‏ٌن ‏ٌإمن بنشر اإلٌمذان 

بالسٌ‏ و خضاع كل األمم تدت ذلك اإلٌمان.‏ كانت األمذم الجرمانٌذة ستصذب ورثذة لذذلك الذ ‏ٌن.‏ مثذل هذذا العقائذ 

تتناسب تماماً‏ مع المزاج الجرمانً.‏ قال ‏"هتلر"‏ أن المدتلٌن العرب،‏ وبسبب ونٌة عرقهم الوضٌع،‏ سذو ‏ٌكونذوا 

غٌر قا رٌن فذً‏ المذ ى الطوٌذل علذى تدمذل المنذا،‏ والتعامذل مذع الظذرو األكثذر صذعوبة لتلذك الذ ول.‏ لذن ‏ٌكذون 

باستطاعتهم بقا سٌطرتهم مدكمة على السكان المدلٌذٌن األكثذر قذوة،‏ لذذلك فؤنذه فذً‏ النهاٌذة المطلقذة لذٌ‏ العذرب 

ولكن األلمان المتؤسلمٌن هم من سو ‏ٌكونوا على قمة هذا اإلمبراطورٌة المدم ‏ٌة.‏ 

غالباً‏ ما ‏ٌختتم ‏"هتلر"‏ تؤمالته التارٌخٌة بقوله المالدظات التالٌة ‏’كما ترون،‏ أنه من سو دظنا أن ‏ٌكون ل ‏ٌنا ال ‏ٌن 

الخطؤ.‏ لما ال ‏ٌكون ل ‏ٌنا ‏ٌانة الٌابانٌٌن الذٌن ‏ٌعتبرون التضدٌة من أجل وطن األج ا هو العمل الصال األسذمىأ 

أٌضاً،‏ كانت ال ‏ٌانة المدم ‏ٌة ستكون أكثر انسجاماً‏ لنا من ال ‏ٌانة المسذٌدٌة.‏ لمذاذا ‏ٌجذب أن تكذون ال ‏ٌانذة المسذٌدٌة 

هً‏ ‏ٌانة الو اعة والعط أ 


396 

‏"أ.‏ سبٌر،"‏ اخل الراٌ‏ الثالك،‏ الصسدتان 

.143 – 142

مما ال شك فٌه أن ‏"هتلر"‏ كان معجب بمدم ووج أن اإلسالم جذاباً.‏ انجذب ‏"هتلر"‏ للمٌول والطذر العنٌسذة التذً‏ 

انتشر اإلسالم بواسطتها.‏ كما أن هناك شٌئاً‏ مشتركاً‏ أٌضاً‏ ‏ٌجمعهما أال وهو كراهٌة الٌهو . 

قال الطبٌب النسسً‏ السوٌسري الشهٌر ‏"كارل جانن Jung( " Carl فً‏ مقابلة أجرٌت فً‏ أواخر ثالثٌنٌذات القذرن 

الماضً‏ فً‏ شارة لى نهضة النازٌة فً‏ ألمانٌذا:‏ ‏"ال نعذر بعذ ذا كذان ‏’هتلذر‘‏ سٌإسذ ‏ٌذن سذالمً‏ ج ‏ٌذ . أنذه 

‏ٌسٌر على نس الطرٌ‏ بالسعلن أنه مثل مدم . العواط فً‏ ألمانٌا هً‏ عواط سالمٌة ودربٌة مثلها مثل ال ول 

اإلسالمٌة.‏ أنهم جمٌعاً‏ سكارى بوجو له جام . وهذا ‏ٌمكن أن ‏ٌكون هو مستقبل التارٌ‏ ." 

397 

وج ت العناصر العسكرٌة اإلسالمٌة طرٌقها لى أٌ‏ ‏ٌولوجٌة ‏"هتلر."‏ مثله مثذل مدمذ ، فذؤن ‏"هتلذر"‏ كذان مقتنعذاً‏ أن 

أفكذارا ربمذا تكذون هذً‏ الدقٌقذة.‏ بشذر النذا قذائالً‏ أن أٌ‏ ‏ٌولوجٌتذه هذً‏ ‏ٌذن ‏"السذٌ‏ " ألنذه سذو ‏"ٌخلذ السذٌا ة"‏ 

وٌتجنب األكاذٌب المرٌدة والمعزٌة.‏ 

ت ‏ٌن الشٌوعٌة أٌضاً‏ بسكرتهذا العالمٌذة للذ ‏ٌن اإلسذالمً.‏ كتذب ‏"بٌرترانذ رسذل Russell( " Bertrand فذً‏ كتذاب 

المنشور عام قائالً:‏ 

ممارسة ونظرٌة البلشفٌة 

1920 

The Practice and Theory of Bolshevism( 

تجمع البلشسٌة بٌن خصائ الثورة السرنسٌة وبٌن خصائ النهضة اإلسذالمٌة ... علمنذا ‏"مذارك " أن الشذٌوعٌة 

مختارة منذ األزل للتواج على ندو دٌوي ج اًن هذا سو ‏ٌنت دالة ذهنٌة ال تتشابه أب اً‏ مع الدالة الذهنٌة للخلسا 

األوائل لمدم ... من بٌن األ ‏ٌان كلها،‏ فؤنه ‏ٌجذب اعتبذار البلشذسٌة ومعاملتهذا واالعتذرا بهذا علذى أنهذا المدم ‏ٌذة 

ولٌ‏ بالمسٌدٌة والبوذٌة.‏ المسٌدٌة والبوذٌة هما ‏ٌانتان شخصذٌتان علذى ندذو رئٌسذً،‏ مذع وجذو عقائذ صذوفٌة 

ودب التؤمل.‏ المدم ‏ٌة والبلشسٌة هما عقٌ‏ تان تدمالن مساهٌم ونظرٌات عملٌة واجتماعٌة وغٌر رودانٌة وٌهتمذان 

398 

كثٌراً‏ بتمبراطورٌة هذا العالم.‏ 

Sociologie du 

( 

" Jules Monnerot فذذً‏ راسذذته عذذن 

399 

Communisme 

علببم االجتمبباع فببً‏ الشببٌوعٌة 

‏"جذذولٌ‏ مذذونرو 

عام 1949، ‏ٌطل على شٌوعٌة القرن العشرٌن مصطل ‏"اإلسالم."‏ كتب ‏"مذونرو"‏ قذائالً‏ 

أن اله المطل للشٌوعٌة السوفٌتٌة كان ‏"هو نشر أعظم طغٌان على اإلطال والذي ال ‏ٌمكن إلنسان أن ‏ٌتصورا 

فً‏ دٌاتهن الطغٌان الذي ال ‏ٌعتر بالد و المكانٌة ‏)ما ع ا الوقت الراهن لهإال الموجو ‏ٌن على الكوكب نسسه ، 

وال بالد و الزمنٌة ‏)بشكل عام،‏ ‏ٌرفر المإمنٌن بالشٌوعٌة التسكٌر بؤي فترات سابقة للشذٌوعٌة ، وال دذ و لقذوة 

هذا الطغٌان على السر : رغبتذه بذالقوة تطالذب باالسذتدواذ المطلذ علذى كذل شذخ ‏ٌكتسذبه فذً‏ صذسه،‏ وال تسذم 

بدرٌة فكرٌة وال دتى بدرٌة اقتصا ‏ٌة.‏ هذذا هذً‏ المطالذب التذً‏ تسذببت فذً‏ نزاعذات النظذام الشذٌوعً‏ مذع العقائذ 

واأل ‏ٌان والقٌم التً‏ هً‏ أق م من الزمان نسسه أو أنها تطورت باستقاللٌةن ومن ثذمَّ‏ أصذبدت المعركذة مشذتركة بذٌن 

الجمٌع.‏ ندن أنسسنا اآلن نخور هذا المعركة."‏ 

400 

- 

‏ٌتابع ‏"مونرو"‏ قذائالً:‏ ‏"تتخذذ الشذٌوعٌة مظهذر كذلٍ‏ مذن حالبة البدٌن العلمبانً‏ والدولبة الكونٌبة العالمٌبةن أنهذا 

بالتالً‏ قابلة للمقارنة باإلسالم أكثر من ال ‏ٌانة الكونٌة العالمٌة التً‏ ب أت بمعارضة ال ولة الكونٌة العالمٌة فً‏ كل 

.281 


- 

397 

398 

‏"كارل جانن،"‏ األعمال المختارة،‏ المجلد 42، الحٌاة الرمزٌة،‏ 1939، برنستون،‏ مطبعة جامعة برنستون،‏ الصسدة 

‏"بٌرتران رسل،"‏ ممارسة النظرٌة البلشسٌة،‏ لن ن:‏ ‏"جورج آلٌن و ‏ٌونوٌن،"‏ 

ورٌتشذار رٌذ ، علذم 

1949. ‏)قذام بالترجمذة اإلنجلٌزٌذة ‏"جذٌن ‏ٌغذرا مونرو"‏ علذم االجتمذاع فذً‏ الشذٌوعٌة،‏ بذارٌ‏ ‏"جولٌ‏ فً‏ الشٌوعٌة،‏ بوسطن:‏ 

االجتماع وعلم النس بالدقٌقة.‏ ال ولة الكونٌذة هذً‏ نذوع مذن الخٌذال الجمذاعًن صذورة ال ولذة الشذمولٌة عذن 

مونرو"‏ وتؤكٌ‏ اته:‏ بالقص ولكن لٌ‏ هوامش ‏"جولٌ‏ ذاتها والمتوقعة فً‏ المستقبل.‏ 

.1920 الصسدات .114 ،29 ،5 

: غالٌمذار ، 

)Beacon Press, 1953 

399 

400

Hellenistic 

= العذالم الخذا بتذارٌ‏ اإلغرٌذ بعذ األسذكن ر الكبٌذر ‏{مذن المتذرجم}‏ 

مذن العذالمٌن الهلٌنذً‏ ( 

والرومذانً،‏ والتذً‏ ‏ٌمكذن القذول عنهذا أنهذا اجتذذبت قلذوب البشذر بعٌذ اً‏ عذن ال ولذة لذى الشذٌوعٌة ذاتهذا ... روسذٌا 

السوفٌتٌة ... هً‏ لٌست أول مبراطورٌة التً‏ تسٌر فٌها القوى الزمنٌة والعامة جنباً‏ لى جنب مذع القذوى الغامضذة 

المختبئة فً‏ الظل والتً‏ تعمل خارج د و اإلمبراطورٌة لتقرٌر البنٌّة االجتماعٌة لل ول المجاورة.‏ 

‏ٌقول ‏"جون أونٌل O’Neill( " John فً‏ كتابه المحاربون المقدسون:‏ اإلسالم وزوال الحضارة التقلٌدٌة ( Holy 

الكثٌر عن أعمال العن المسٌدٌة مثل 

الدروب الصلٌبٌة ومداكم التستٌش اإلسبانٌة والتً‏ تُعتبر أنها كانت نتٌجة للتؤثٌرات اإلسالمٌة على الكنٌسة.‏ 

Warriors: Islam and the Demise of Classical Civilization 

األفكار كالسٌروسٌات وتنقل العذ وى مذن شذخ آلخذر.‏ ندذن البشذر نذإثر علذى تسكٌذر بعضذنا الذبعر.‏ تتغٌذر هذذا 

األفكار فً‏ موطنها الج ٌ وتتؤقلم مع الظرو المدٌطة بها.‏ فً‏ الوقت الدالً،‏ من الخطذر جذ اً‏ انتقذا اإلسذالم فذً‏ 

الكثٌر من ال ول الغربٌة.‏ ‏ٌتعرر البرلمانً‏ الهولن ي ‏"غرٌذت واٌلذ رز Wilders( " Geert للمداكمذة فذً‏ بذال ا 

ألنه تكلم ض اإلسالم،‏ بٌنما كان هذا األمر غٌر وار على اإلطال قبل ثالثذٌن عامذاً‏ وكذان ال ‏ٌمكذن دتذى التسكٌذر 

به.‏ من الواض ج اً‏ أن التعصب اإلسالمً‏ ض االنتقا ق ب أ باالنتشار فً‏ المجتمعات الغربٌة.‏ هذا تذؤثٌر سذالمً‏ 

ال ‏ٌمكن نكذارا فذً‏ الغذرب،‏ والذذي ‏ٌقذ م أرر خصذبة لنظرٌذة ‏"جذون أونٌذل"‏ عذن أن الدذروب الصذلٌبٌة ومدذاكم 

التستٌش اإلسبانٌة كانت نتٌجةً‏ لتؤثٌر اإلسالم على الكنٌسة الكاثولٌكٌة.‏ 

ت ‏ٌن المجتمعات السرٌة مثل فرسان الهٌكذل Shriners( ، The و الروزٌكروشذٌة Rosicrucians( والماسذونٌة 

والطبقة المستنٌرة Illuminati( ودتى المافٌا فً‏ بنٌتها المإسساتٌة للطائسذة اإلسذماعٌلٌة 

فً‏ اإلسالم على األخ فٌما ‏ٌتعل بسر االغتٌاالت واألوامر بتنسٌذها والتً‏ أسسها ‏"دسن بن الصباح"‏ فذً‏ 

القرن الدا ي عشر.‏ 

– 

الدرة Freemasons( 

– 

تستلهم جمٌع األنظمة االستب ا ‏ٌة الشمولٌة وجمٌع أنذواع الدكومذات الساشذٌة وجمٌذع األنظمذة التذً‏ تتجاهذل القاعذ ة 

الذهبٌة ودٌها من اإلسالم.‏ 

فً‏ مقالة عنوانها الم افعون عن االستب ا ‏ٌة:‏ مذن الشذٌوعٌة لذى اإلسذالم Totalitarianism( 

‏"ابن الورا " عن الع ٌ من العلما والبادثٌن مثل ‏"تشذالرز واتسذون،‏ جذً.‏ هذ.‏ بوسذكٌت،‏ بٌرترانذ رسذل،‏ 

‏ٌقتب مٌلوش،‏ كارل جانن،‏ كارل بارك،‏ سعٌ‏ أمٌر أرجومان ، مكسٌم رو ‏ٌنسون،‏ و مذانسر 

مونرو،‏ تشٌسال جولٌو هذالبٌرن 

، Apologists of 

Charles Watson, G.-H. Bousquet, Bertrand Russell, Jules Monnerot, Czeslaw - 

Milosz, Carl Jung, Karl Barth, Said Amir Arjomand, Maxime Rodinson and Manfred 

Halpern 

الذٌن كتبوا عن التشابه بٌن اإلسالم وكلِ‏ من الساشٌة والنازٌة والشٌوعٌة.‏ 

ما من شك أنه كان لإلسالم تؤثٌر عظٌم على العالم وأن مدم هو بال شذك أكثذر األشذخا تذؤثٌراً‏ فذً‏ التذارٌ‏ كلذه 

وأكثر من أي شخ آخر.‏ مع ذلك،‏ ‏ٌمكن للمر المجا لة أن العالم ونه و ون تؤثٌرا كان سٌكون بدال أفضل مما 

هو علٌه اآلن.‏ 

إلى أٌن نتجه؟ 

‏ٌداول المسلمٌن أن ‏ٌكونذوا مثذل مدمذ فذً‏ كذل الطذر . ‏ٌذ ر علمذا الذ ‏ٌن اإلسذالمً‏ ‏)الماللذً‏ سُذنة نبذٌهم لعذ ة 

سنوات،‏ ومذن ثذمّ‏ ‏ٌُعلمّذون مذا تعلمذوا للمذإمنٌن،‏ الذذٌن بذ ورهم ‏ٌبذذلون أقصذى جهذ هم كذً‏ ‏ٌقلذ وا.‏ ‏ٌذتعلم المسذلمٌن 


– 

– 

بواسطة السُنة كٌ‏ أ ى مدم الصلوات وغسل وجهه وتوضؤ.‏ أنهم ‏ٌتعلمون كٌ‏ كان ‏ٌنظ أسنانه وأنسه وأذنٌه.‏ 

أنهم ‏ٌرٌ‏ ون معرفة كٌ‏ كان ‏ٌؤكل وأي األصابع التً‏ كان ‏ٌلعقها بع األكل وأي الطعام الذذي كذان ‏ٌدبذه والذذي ال 

‏ٌدبه،‏ وكٌ‏ كان ‏ٌنام وكٌ‏ كان ‏ٌلب وماذا كان شكل مالبسه والموا المصنوعة منها.‏ كم كان طول لدٌتذهأ هذل 

كان ‏ٌتوضؤ قبل الذهاب لى زوجاته أم بع أ بؤي ق م ‏ٌجب علٌه ال خول لى المردارأ هل كان ‏ٌبول وهذو واقذ 

أم وهو جال القرفصا أ لى أٌن كان ٌ ‏ٌر وجهه عن ما كان ‏ٌرٌذ قضذا داجتذهأ علذى أي قذ م كذان ‏ٌركذز معظذم 

وزنه علٌه وهو جال القرفصذا أ بذؤي ‏ٌذ كذان ‏ٌنظذ أعضذائه الخاصذةأ معنذى التقذوى بالنسذبة للمسذلمٌن هذو أن 

‏ٌسعلوا ما فعله مدم تماماً.‏ 

‏ٌروي ‏"ابن سع " فً‏ د ‏ٌك عن أد صدابة مدم الذي داول أن ‏ٌظهر تقواا بالقول أنه شاه مدم اً‏ وقذ أعجبذه 

401 

نبات القرع وأنه منذ ذاك الدٌن وهو ‏ٌدب تناول هذا النوع من النبات.‏ 

تعك أفكار المسلمٌن نس أفكار مدم وكذلك تسعل تصرفاتهم.‏ لق فق المسذلمٌن ذاتهذم وصذوابهم وأصذبدوا بشذر 

مستنسخٌن عن مدم . من المغالطة القول أن المسلمٌن هم مجموعة مختلسة من البشر.‏ أنهم جمٌعهم مقل ون صغار 

لنبٌهم.‏ أنهم ‏ٌختلسون ب رجات البعر ‏ٌقل ا أكثر والبعر ‏ٌقل ا أقل.‏ هذا ‏ٌد مستوى العن ل ‏ٌهم.‏ أما بالجوهر،‏ 

فؤن لجمٌع المسلمٌن نس العقلٌة والقٌم والمواق . 

كمذذا أنذذه ‏ٌوجذذ أشذذخا صذذالدون ‏ٌسذذمون أنسسذذهم مسذذلمٌن،‏ وغالبذذاً‏ مذذا ‏ٌنذذ بهذذم المسذذلمٌن الدقٌقٌذذٌن وٌذذ عونهم 

بالمنافقٌن.‏ ‏ٌُشكل هإال المسلمٌن ‏"غٌر العنٌسٌن"‏ الجز األكبر مذن األمذة،‏ لكذن غالبذاً‏ مذا ‏ٌجذري سذكات أصذواتهم 

ألنهم ال ‏ٌج ون أي عم آلرائهم فً‏ القرآن.‏ أنهم معت لون بالكالم،‏ لكنهم فً‏ الواقع ‏ٌسٌرون بكل خجل ورا األقلٌة 

المتعصبة فً‏ األمة.‏ ذا كانت األمة كلب و ‏"المتطرفون"‏ هم الذٌل،‏ فالذٌل هو الذي ‏ٌدرك وٌسٌّر الكلب ائما.‏ 

ال ‏ٌوج بالواقع متعصبون فً‏ اإلسالم.‏ ‏ٌوج فً‏ الذ ‏ٌانات األخذرى متطرفذون ومتعصذبون،‏ لكذن ال وجذو لهذم فذً‏ 

اإلسالم.‏ ‏ٌمكن تقسٌم اإلسالم لى ثالثة تصنٌسات:‏ الصال والسٌئ والقبٌ‏ . 

المسلمٌن الصالدٌن هم الذٌن ‏ٌتبعذون مدمذ درفٌذاً،‏ أنهذم ‏ٌذز رون العذالم وٌسذعون ندذو االستشذها . هذم مذن نطلذ 

علٌهم صسة اإلرهابٌون.‏ أنهم ‏ٌسمون أنسسهم السلسٌون أتباع سُنة مدم وصدابته.‏ 

المسلمٌن السٌئٌن هم الذٌن ال ‏ٌتبعون سُنة مدم . أنهم المسلمٌن الضعسا ، ‏ٌمانهم ضعٌ‏ ومعرفتهم باإلسالم لٌست 

كافٌة.‏ ب الً‏ من السعً‏ لالستشها فؤنهم ‏ٌسعون لتدسٌن أمورهم الدٌاتٌة فً‏ هذا العالم.‏ أنهم ‏ٌجهلون ما هذو اإلسذالم 

وٌعترفون بجهلهم وافتقا هم لإلٌمان واإلخال مسدو تدت الذذنب واألمذل بذؤنهم ذات ‏ٌذوم سذٌهجرون 

العالم وٌصبدوا مسلمٌن صالدٌن دتى ‏ٌتمكنوا أٌضاً‏ المشاركة بكل تلك المكافآت السماوٌة الموعو ة فً‏ القرآن.‏ ال 

ٌ ‏ٌن المسلمٌن السٌئٌن المسلمٌن الصالدٌن،‏ أنهم معجبون بهم إلٌمانهم وتضدٌاتهم دتى وأن كان علٌهم اختال كل 

ذلك.‏ 

. معظمهم 

ومن ثمَّ‏ هناك المسلمٌن القبٌدٌن.‏ أنهم المسلمٌن الذٌن ‏ٌعرفون الدقٌقة ولكنهم ‏ٌنكرونها.‏ أنهم مشغولٌن بخ اع العالم 

م عٌٌن بؤنه تذمَّ‏ اختطذا اإلسذالم مذن قبذل ‏"المتطرفذون"‏ ‏)المسذلمٌن الصذالدٌن ، وأنذه طالمذا ال ‏ٌمذار المسذلمٌن 

التطر ، فان اإلسالم هو ‏ٌن السالم والتسام . أنهم ‏ٌسمون أنسسهم المسلمٌن،‏ لكنهم ‏ٌذ ‏ٌرون دملذة ضذ الشذرٌعة.‏ 

هإال المسلمٌن هم المنافقٌن الدقٌقٌٌن.‏ 


401 



الدقٌقة هً‏ أن جمٌع المسلمٌن،‏ باستثنا اإلرهابٌون،‏ هم منافقون.‏ ذا كانوا فعالً‏ ال ‏ٌإمنون بالعن الذي ٌ عو لٌه 

القرآن،‏ فلماذا ‏ٌسمون أنسسهم مسلمٌن ذنأ لماذا ال ‏ٌهجرون اإلسالم وٌنهذون ائذرة الكراهٌذة والعنذ أ أنهذم لٌسذوا 

أبرٌا . أنهم مذذنبون بتطاعذة وتنسٌذذ األوامذر.‏ أنهذم متواطئذون صذامتون عذن المجاهذ ‏ٌن فذً‏ ملذتهم و ‏ٌذنهم.‏ هذإال 

المسلمٌن جاهلٌن عما ‏ٌمثله اإلسالم الدقٌقذً،‏ لكذن هذذا الجهذل لذٌ‏ عذذراً‏ لهذم.‏ أن تمسذكهم باإلسذالم ‏ٌعذزز الذروح 

المعنوٌة للمسلمٌن الدقٌقٌٌن الذٌن ‏ٌقل ون مدم فً‏ جمٌع أعماله وٌصبدون رهابٌون وٌقتلون األشخا األبرٌذا 

وٌشنون دروب الجها . 

النتٌجة هً‏ خل مجتمع جهنمً‏ مع وجو أمل ضعٌ‏ بالتدسذن والذذي ‏ٌكذون فٌذه الجمٌذع مخنذوقٌن وال أدذ مذنهم 

‏ٌعر كٌ‏ ‏ٌنتشل نسسه.‏ على ندو مثٌر للسخرٌة،‏ كلما زا ت معاناتهم،‏ كلما زا تعلقهم باإلسالم كً‏ ‏ٌدررهم.‏ لق 

أصبدت ائرة أثٌمة وشرٌرة وتز ا سو ً ‏ٌوم بع ‏ٌوم.‏ 

سقط من القتلى بسبب اإلسالم أكثر بكثٌر من أي قضٌة أخرى.‏ عانى البالٌٌن وما زالوا ‏ٌعذانوا بسذبب اإلسذالم.‏ ذا 

كان جنون ‏"هتلر"‏ سببّ‏ موت خمسٌن ملٌون شخ ، فؤن جنون مدم الذي ورثه ألتباعه سببّ‏ مئات المالٌٌن من 

القتلى وما زال مسلسل القتل مستمراً.‏ األلم الذي سببه ‏"هتلر"‏ أصب فً‏ غٌاهب التارٌ‏ . الجراح التً‏ سببها مدمذ 

لى ما ال نهاٌة دتى ‏ٌجذري استئصذال اإلسذالم 

تبقى تنز عام،‏ وسو منذ وأتباعه الجهلة ما زالت تنز واجتثاثه من جذورا.‏ 

1400 

الضداٌا الرئٌسٌٌن فً‏ اإلسالم هم مإمنٌه البائسٌن ألن عقولهم مدشوة بالخرافات وقلوبهم ممتلئة كراهٌذة ودٌذاتهم 

كلهذا معانذاة وتسكٌذرهم مشذلول بسذبب الخذو مذن نٌذران الجدذٌم.‏ أنهذم مذن أكثذر النذا المثٌذرٌن للشذسقة بٌنمذا هذم 

‏ٌعتق ون أن اآلخرٌن ‏ٌدس ونهم.‏ المجتمعذات اإلسذالمٌة هذً‏ مجتمعذات مختلذة وظائسٌذاً‏ و ولهذم كتاتورٌذة ودٌذاتهم 

كلها تتمدور دول التسل . ‏ٌعو األمر لٌهم إلنها الدرمان الذذي ‏ٌعذانوا منذه وٌواجهذوا الدقٌقذة المإلمذة القائلذة أن 

اإلسالم هو كذبة وهو السبب الرئٌسً‏ لتعاستهم.‏ 

غٌر المسلمٌن مذنبٌن أٌضاً‏ بالسذاجة ألنهم هم الذٌن أججوا التطر عن ما اعتبروا اإلسالم ‏ٌناً‏ شرعٌاً.‏ فق سمدوا 

باالنتشار غٌر المقٌ‏ لهذا العبا ة الشائنة فً‏ بل انهم وهم غٌر م ركٌن لما هً‏ دقٌقة اإلسالم فعلٌاً‏ والته ٌ الموجو 

فٌه.‏ ال ‏ٌعتر اإلسالم بؤي ‏ٌن أو أي نظام آخر على أنه شرعً.‏ ه اإلسذالم هذو القضذا علذى جمٌذع األنظمذة 

األخرى والدقو اإلنسانٌة وتدوٌل هذا العالم لى جدٌم.‏ 

‏ٌُغر المهاجرٌن المسلمٌن ال ول الغربٌة بقص السٌطرة على هذذا األراضذً.‏ السٌاسذٌٌن هذم مذن ‏ٌكونذوا قصذٌري 

النظر وع ‏ٌمً‏ الضمٌر وٌدنون ظهورهم رضا ً للمسلمٌن.‏ دتى أن البعر منهم تما ى كثٌراً‏ ل رجة أنهم شرعوا 

‏"قوانٌن الكسر أو التج ٌ " كً‏ ‏ٌمنعوا انتقا اإلسالم.‏ 

‏ٌتزاٌ‏ ع المسلمٌن فذً‏ الغذرب تزاٌذ اً‏ سذرٌعاً.‏ السذبب الرئٌسذً‏ فذً‏ ذلذك ‏ٌعذو لذى تزاٌذ الهجذرة والنسذبة العالٌذة 

لإلنجاب ل ‏ٌهم.‏ ال ‏ٌشكل الع الكبٌر للسكان المسلمٌن فً‏ ال ول اإلسالمٌة أي ته ‏ٌذ علذى العذالم،‏ ألنهذم بكذل تؤكٌذ 

سو ‏ٌركزون سا اتهم وعنسهم على األقلٌات التً‏ تعٌش بٌنهم وٌدولذون دٌذاتهم لذى جدذٌم ال ‏ٌُطذا . بقذ ر كذون 

ذلك مإلماً‏ ومسجعاً،‏ أال أنه ال ‏ٌشكل ته ٌ اً‏ على الجن البشري.‏ لكن األع ا الكبٌرة من السكان المسلمٌن فً‏ ال ول 

غٌر اإلسالمٌة تشكل ته ٌ اً‏ خطٌراً.‏ ذا ما تضاع المسلمٌن فً‏ ولهم اإلسالمٌة،‏ فتنهم سو ‏ٌصبدون أكثر فقراً‏ 

وسو ‏ٌتقاتلون فٌما بٌنهم وهذا سو ‏ٌضذعسهم وسذٌإذون أنسسذهم فقذط،‏ ولكذنهم لذن ‏ٌشذكلوا أي ته ‏ٌذ خطٌذر علذى 

سالم واستقرار العالم.‏ . لكن ذا سُم لهم بالتضاع فً‏ الغرب،‏ فؤن ال ‏ٌمقراطٌة سو تذهب أ راج الرٌاح وهذا 


‏ٌعنً‏ موت الدضارة الغربٌة.‏ ذا سمدنا وتركنا الغرب ‏ٌنهزم،‏ فؤن الجن البشري سو ‏ٌعذو لذى عصذر الظذالم 

دٌك ال ‏ٌمكن العو ة من هناك.‏ هذا من الته ٌ ات األكثر خطورة التً‏ تواجه الجن البشري فً‏ تارٌخه كله.‏ 

‏ٌجب أن نتذكر أٌضاً‏ أن المسلمٌن فً‏ الغرب هم أكثر ‏"تبشٌراً"‏ وتش اً‏ من مللهم فً‏ بل انهم األم.‏ تق م ال ‏ٌمقراطٌذة 

للمسلمٌن األرر الخصبة كً‏ ‏ٌكونوا فتاكٌن،‏ وهذا شً‏ ال ‏ٌمكذنهم دتذى أن ‏ٌدلمذوا بذه فذً‏ ولهذم األم.‏ ‏ٌذتم سذجن 

المسلمٌن المتطرفٌن فً‏ معظم ال ول اإلسالمٌة،‏ فً‏ دٌن أنهم ‏ٌصولون وٌجولون بكل درٌة فً‏ ال ول الغربٌة.‏ 

‏ٌجب علٌنا أن نسؤل:‏ هل ‏ٌتواف اإلسالم مع القٌم وال ‏ٌمقراطٌة الغربٌةأ هل سنكون فً‏ سالم ذا ما سمدنا لإلسالم 

بالنمو فً‏ وسطنا ونما أي رقابةأ هل تعنً‏ التع ‏ٌة الثقافٌة والدضارٌة السذماح بانتشذار األٌذ ‏ٌولوجٌات التذً‏ هذً‏ 

بكل وضوح ض التع ‏ٌة الثقافٌة والدضارٌة،‏ والتع ‏ٌة ال ‏ٌمقراطٌةأ 

تسترر التع ‏ٌة الثقافٌة والدضارٌة أنه ‏ٌوج لكل دضارة شً‏ قذٌم رفٌعذة تقذ مها لبقٌذة العذالم،‏ كمذا أنهذا تستذرر 

بؤنه ‏ٌمكن لجمٌع الدضارات أن ‏ٌتعاٌشوا بانسجام.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن اإلسالم الذذي اثبذت بذالبراهٌن ال امغذة 

أنه ‏ٌخل مجتمعات منعزلة والتً‏ غالبذاً،‏ ذا لذٌ‏ ائمذاً،‏ مذا تكذون معا ‏ٌذة وفذً‏ نزاعذات مذع تلذك المجتمعذات التذً‏ 

دولها.‏ اإلسالم لٌ‏ دضارة وال أنه قا ر على االن ماج مع المجتمعات األخرى ان ماجاً‏ ذات مغزى.‏ هل من فائذ ة 

ترجذى فذً‏ االعتذرا بالساشذٌة والنازٌذة علذى أنهمذا أٌذ ‏ٌولوجٌات شذرعٌة والسذماح بانتشذارها فذً‏ م ارسذنا وبذٌن 

أطسالناأ هل ‏ٌجب علٌنا التسام مع العقائ والمذاهب التً‏ هً‏ غٌر متسامدة على ندو فاض وتشجع الال المساواة 

وتثٌر الكراهٌة وتشجع اإلرهابأ كم سٌكون من المنط أن نسم لنظام عقائ ي غٌر متسام مع معتق اتنا ‏ٌز هذر 

فً‏ ولنا بٌنما هإال المعتنقٌن لتلك المعتق ات غٌر متسامدٌن وٌطالبون بتخضاعنا و با تناأ اإلسالم لٌ‏ دضارة،‏ 

لكنه مذهب ‏ٌه لى استٌعاب وادتوا جمٌع الدضارات األخرى ووضعها تدذت راٌتذه.‏ أنذه لذٌ‏ لذون أخذر مذن 

ألون قو القزح لل ‏ٌاناتن لكنه ظالم اللٌل الباطل الذي ‏ٌرٌ‏ التهام وتب ٌ جمٌع األلوان األخرى.‏ 

ذا مذذا أرا ت أٌذذة دضذذارة المدافظذذة علذذى نسسذذها،‏ فٌجذذب أن تكذذون الدضذذارة الغربٌذذة الهٌلٌنٌذذة ‏)اإلغرٌقٌذذة – 

المسٌدٌة.‏ أنها الدضارة التً‏ تواجه اإلبا ة واالنقرار.‏ أننا نذ ‏ٌن لهذذا الدضذارة ودذ ها بذالتنوٌر الثقذافً‏ وعصذر 

النهضة وال ‏ٌمقراطٌة.‏ هذا هً‏ أس عالمنا المعاصر.‏ ع م المدافظة على هذا الدضارة ستكون غلطة مروعة.‏ ذا 

لذم نقذم بعمذل أي شذً‏ ، فسذنواجه مسذتقبل ستضذمدل وتتالشذى فٌذه ال ‏ٌمقراطٌذة والتسذام وسذٌدل مكانهمذا أكثذر 

الغرائز اإلسالمٌة ب ائٌة والتً‏ سو تُخضع اإلنسانٌة لها.‏ 

لم تُخل جمٌع الدضارات لكً‏ تكون متساوٌة.‏ المذهب الذي ‏ٌإٌ‏ عاة استعبا و خضاع المرأة واألقلٌات لن ‏ٌكون 

مساوٌاً‏ للدضارة التً‏ تدك على المساواة بٌن جمٌع النا بغر النظر عن معتقذ اتهم وجنسذهم وعذرقهم.‏ اإلسذالم 

لٌ‏ دضارة،‏ لكنذه النقذٌر لكذل الدضذارات.‏ أنذه الهمجٌذة والودشذٌة وقلذة األ ب ككذل.‏ الدضذارة اإلسذالمٌة هذً‏ 

اإلم ا ات الخلسٌة لإلرهاب،‏ فً‏ دٌن أن اإلرهاب اإلسالمً‏ هو التكرار.‏ ندن ن ‏ٌن بدرٌتنذا ودضذارتنا المعاصذرة 

للدضارة الغربٌة.‏ أنها نس الدضارة التً‏ هً‏ اآلن تدت الهجوم وبداجة للدماٌة.‏ 

‏ٌقذول الذ كتور ‏"بٌتذر هامونذ Hammond( ،)Peter فذً‏ كتابذه العبو ‏ٌذة واإلرهذاب واإلسذالم:‏ الجذذور التارٌخٌذة 

والته ‏ٌذ المعاصذر 

، مسسراً‏ كٌ‏ أن عملٌة التدوٌل لى اإلسالم تدصل عن ما ‏ٌتواج ع كا ٍ مذن المسذلمٌن فذً‏ ولذة مذا 

إلثارة المطالبة بما ‏ٌطلقون علٌه ‏"دقوقهم ال ‏ٌنٌة."‏ 

Slavery, Terrorism and Islam: The Historical Roots and Contemporary ( 

Threat 


عن ما تواف المجتمعات المتنوعة والسلٌمة سٌاسٌاً‏ على مطالب المسلمٌن ‏"المنطقٌة"‏ من أجل ‏"دقوقهم ال ‏ٌنٌة،"‏ 

فؤنهم ‏ٌدصلون أٌضاً‏ على المكونات الرئٌسٌة لإلسالم ولكن فً‏ الخسا . و لٌكم كٌ‏ ‏ٌدصل ذلك ‏)النسب المئوٌة 

التً‏ دصلت علٌها وكالة المخابرات المركزٌة األمرٌكٌة:‏ كتاب دقائ العالم 

. 2007( 

طالما بقً‏ المسلمٌن فً‏ د و نسبة ال % 1 من تع ا سكان أي ولة مد ة،‏ فؤنهم سو ‏ٌُعتبرون ائماً‏ كؤقلٌة 

مدبة للسالم ولٌ‏ كته ٌ ألي أد . فً‏ الدقٌقة،‏ فؤنه ‏ٌمكنهم دتى الظهور فً‏ مقاالت وأفالم مروجٌن لتمٌزهم 

المبهرج:‏ 

الوالٌات المتد ة األمرٌكٌة --- 

،% 1.0 استرالٌا --- 1.5 ،% كن ا --- 1.9 ،% الصٌن --- 1 % لى ،% 2 

اٌطالٌا --- 1.5 ،% النروٌ‏ --- 1.8 .% 

عن بلوغهم نسبة % 2 و %، 3 فؤنهم ‏ٌب إون بتجمٌع األنصار من األقلٌات العرقٌة األخرى ومن المجموعات 

الساخطة بواسطة عملٌات تجنٌ‏ رئٌسٌة فً‏ السجون وضمن عصابات الشوارع:‏ 

ال انمرك --- 2 ،% ألمانٌا ،% 3.7 المملكة المتد ة --- 2.7 ،% سبانٌا --- 4 ،% تاٌالن --- 4.6 .% 

ابت ا من نسبة % 5 فما فو ، ‏ٌؤخذ المسلمٌن بممارسة تؤثٌر ش ٌ ، مسرط ومتطر بما ‏ٌتناسب مع ع هم بٌن 

سكان ال ولة.‏ ‏ٌب أ المسلمٌن المطالبة بؤن ‏ٌكون الطعام دالل ‏)دسب الشرٌعة اإلسالمٌة ، وبالتالً‏ ‏ٌإمنون وظائ 

للمسلمٌن فً‏ مجال صناعة األغذٌة.‏ ومن ثمَّ‏ ‏ٌزٌ‏ ون الضغوط على سلسلة المتاجر الكبرى بوضع تلك التعلٌمات 

على المنتجات التً‏ ‏ٌبٌعونها مع الته ٌ فً‏ دال لم ‏ٌمثلوا لهذا األوامر ‏)الوالٌات المتد ة 

. 

--- 5 ،% سوٌسرا --- 4.3 ،% هولن ا --- 5.5 ،% ترٌن ا وتوباغو 

.% 5.8 --- 


– 

فرنسا --- 8 ،% السلبٌن --- 5 ،% السوٌ‏ 

عن هذا المردلة،‏ ‏ٌب أ المسلمٌن بالعمل لمطالبة الدكومة السماح لهم بدكم أنسسهم ذاتٌاً‏ دسب الشرٌعة اإلسالمٌة.‏ 

اله المطل لإلسالم هو لٌ‏ تدوٌل العالم ولكن تطبٌ‏ الشرٌعة اإلسالمٌة على العالم كله.‏ 

عن ما ‏ٌصل المسلمٌن لى نسبة ال % 10 من تع ا السكان،‏ فؤنهم سو ‏ٌزٌ‏ ون من األعمال السوضوٌة كوسائل 

للشكاوي دٌال أوضاعهم ‏)مثل در السٌارات فً‏ بارٌ‏ أي تصر ‏ٌنجم عن غٌر مإمن وٌسً‏ لى اإلسالم 

سو ‏ٌإ ي لى المظاهرات و لقا الته ٌ ات ‏)مثل المظاهرات ض الرسوم الكرتونٌة لمدم فً‏ أمستر ام 

. 

--- 13.4 ،% سرائٌل --- 16 ،% كٌنٌا --- 10 ،% روسٌا --- %10 لى .% 15 

. 

غٌانا --- 10 ،% الهن 

بع الوصول لى نسبة %، 20 فٌجب أن تتوقع منهم أعمال شغب ‏ٌشٌب لها الشعر مثل تشكٌل ملٌشٌات جها ‏ٌة 

مسلدة وأعمال قتل متسرقة و درا للكنائ المسٌدٌة والمجامع الٌهو ‏ٌة.‏ 

أثٌوبٌا --- 32.8 .% 

عن ما ‏ٌصلون لى نسبة ال 

% 40 من تع ا السكان،‏ فستج المذاب على نطا واسع وهجمات رهابٌة طوال 

الوقت ودروب متواصلة بٌن المٌلشٌات المسلدة.‏

البوسنة --- 40 ،% تشا --- 53.1 ،% لبنان .% 59.7 

ق تتوقع من نسبة ال % 60 فما فو من تع ا السكان اضطها ون أي قٌو ض غٌر المإمنٌن وأتباع ال ‏ٌانات 

األخرى،‏ والتطهٌر العرقً‏ المتسر ‏)اإلبا ات الجماعٌة واستخ ام الشرٌعة اإلسالمٌة كسالح ول فع الجزٌة 

‏)الضرٌبة المسروضة على الكسار 

. 

ألبانٌا --- 70 ،% مالٌزٌا --- 60.4 ،% قطر --- 77.5 ،% السو ان --- 70 .% 

بع نسبة ال % 80 من تع ا السكان،‏ ستتوقع من ال ولة القٌام بعملٌات التطهٌر العرقً‏ واإلبا ات الجماعٌة.‏ 

97 --- 

بنغال ش --- 

،% 83 مصر ،% 90 غزة ،% 98.7 ان ونٌسٌا --- 86.1 ،% ‏ٌران --- 98 ،% العرا 

--- 92 ،% المغرب ،% 98.7 باكستان %97--- ، 

--- 99 ،% سورٌا --- 90 ،% طاجٌكستان --- 90 ،% تركٌا --- ،%99.8 

.% 96 --- 

فلسطٌن 

%، األر ن 

اإلمارات العربٌة المتد ة 

تب أ ال ولة فً‏ نسبة ال % 100 بتقامة " ار السالم،"‏ دٌك ‏ٌسترر أن ‏ٌعم السالم على البال ألن جمٌع السكان 

مسلمٌن.‏ 

أفغانستان --- 100 ،% المملكة العربٌة السعو ‏ٌة --- 100 ،% الصومال --- 100 ،% الٌمن --- 99.9 .% 

لٌست هذا هً‏ القضٌة بالطبع،‏ وإلشباع شهواتهم لل م،‏ ‏ٌب أ المسلمٌن دٌنها بقتل بعضهم البعر ألسباب متنوعة.‏ 

االنسجار السذكانً‏ اإلسذالمً‏ ال ‏ٌهذ العذالم.‏ ذا مذا اقتصذر تواجذ المسذلمٌن فذً‏ جنذاتهم اإلسذالمٌة،‏ فذؤنهم سذٌقتلون 

بعضهم البعر وسو ‏ٌتقلصون لى د السقر الم قع.‏ هكذا،‏ فؤنهم لن ‏ٌشذكلوا أي ته ‏ٌذ لخخذرٌن ونتؤمذل أنذه ذات 

‏ٌذذوم سذذو ‏ٌعذذو وا لذذى رشذذ هم وٌتركذذوا اإلسذذالم.‏ ‏ٌبذذ أ الخطذذر عنذذ ما ‏ٌهذذاجر المسذذلمٌن لذذى ول غٌذذر سذذالمٌة 

وٌرفضون االن ماج فً‏ مجتمعاتهم المدلٌة وٌداولون جعل اإلسالم هو المسٌطر.‏ بالتالً‏ فؤنه من المهم جذ اً‏ وضذع 

د للهجرة اإلسالمٌة ودظر اإلسالم كؤٌ‏ ‏ٌولوجٌة سٌاسٌة تخرٌبٌة وتهجٌر المسلمٌن الذٌن ‏ٌرفضذون االنذ ماج لذى 

المكان الذي هاجروا منه أو المكان الذي هاجر منه أهالٌهم.‏ 

هزم اإلسالم أٌدٌولوجٌا 

تذؤلٌسً‏ لهذذا الكتذاب هذو لتدقٌذ هذ فٌن فذً‏ ذهنذً:‏ مسذاع ة المسذلمٌن علذى فهذم الدقٌقذة وهجذر اإلسذالم،‏ وتدذذٌر 

اآلخرٌن من مخاطرا.‏ ‏ٌصور اإلسالم ذاته على أنه ‏ٌن وٌستخ م المصطلدات ال ‏ٌنٌذة،‏ ولكذن ه فذه هذو اإلخضذاع 

والهٌمنة.‏ هذا هو نس اله الذي سعى لٌه النازٌون والشٌوعٌون.‏ طمودات اإلسالم هذً‏ نٌوٌذة وسٌاسذٌةن ومذا 

الرسالة الرودٌة ال مجر قناع فدسب.‏ 

‏ٌجب مواجهة اإلسالم وهزمه،‏ لٌ‏ على خلسٌة األٌ‏ ‏ٌولوجٌات فقط،‏ ولكن فً‏ المجال السٌاسً‏ أٌضاً.‏ بما أن ج ول 

األعمال النهائً‏ والمطل للمسلمٌن هو سقاط جمٌع أنواع الدكومات وتؤسٌ‏ نظامه العالمً‏ االسذتب ا ي الخذا ، 

فٌجب تصنٌسه على أنه أٌ‏ ‏ٌولوجٌات سٌاسٌة.‏ ‏ٌمتلذك رجذال السٌاسذة التزامذات أخالقٌذة لمعارضذة أٌذة أٌذ ‏ٌولوجٌات 


استب ا ‏ٌة ته ‏ٌمقراطٌتنا،‏ سوا أكانت النازٌة أو الساشٌة أو الشٌوعٌة أو اإلسالم.‏ ‏ٌجب أن تصب مداربة اإلسالم 

أولوٌة كل سٌاسً‏ ورجل ولة.‏ اإلسالم هو سٌاسة،‏ وكل هذا السٌاسة متعلقذة بالهٌمنذة والسذٌطرة.‏ أسذالٌب اإلسذالم 

هً‏ تدرٌر المإمنٌن على العمل وجعلهم متلهسٌن للقتال من أجل أه افه اإلمبرٌالٌة ومن أجل وعو وهمٌة وكاذبة 

عن مكافآت شهوانٌة وعرب ة فً‏ الدٌذاة األخذرى.‏ ون وجذو لجذ ول أعمالذه السٌاسذً،‏ ال ‏ٌمكذن لإلسذالم أن ‏ٌبقذى 

على وجه األرر.‏ 

كلً‏ رجا أن ‏ٌزٌ‏ هذا الكتاب من معرفذة أخطذار وته ‏ٌذ ات اإلسذالم.‏ معظذم النذا غذافلٌن عذن هذذا األخطذار وال 

‏ٌزالون ‏ٌنكرون ذلك.‏ فً‏ دٌن أن كل ما ‏ٌتوجب على المر فعله لرإٌة هذا الخطذر هذو سذماع مذا ‏ٌقولذه المسذلمٌن،‏ 

استمعوا على وجه التد ٌ ب قة لشعاراتهم أثنا مظاهراتهم الغاضبة.‏ اقرإوا ما ‏ٌكتبونه علذى الفتذاتهم ومذا ‏ٌكتبونذه 

على الج ران.‏ لم تكن الدرٌة فً‏ تارٌخها الطوٌل معرضة لمثل هذا الهجوم كالذي تتعرر له فً‏ الوقت الدالً.‏ 

الدرٌة ال تؤتً‏ مجاناً.‏ ‏ٌتمتع الغربٌون بالدرٌة ألن أج ا هم داربوا وقاوموا العذ وان اإلسذالمً.‏ لذو أنهذم انهزمذوا،‏ 

فؤن أوروبا التً‏ نعرفها الٌذوم كانذت سذتكون مثلهذا مثذل الواقذع المرٌذر فذً‏ الشذر األوسذط وبقٌذة العذالم اإلسذالمً‏ 

الموبو . 

عا الغزاة فً‏ وقتنا الدالً‏ من أجل االنتقذامن وهذذا المذرة تدذت مظهذر المهذاجرٌن والهجذرة االقتصذا ‏ٌة واللجذو . 

الهجرة اإلسالمٌة هً‏ دصذان طذروا ة اإلسذالمً.‏ و ذا لذم ‏ٌكتشذ الغذرٌبٌن هذذا الخطذر فذً‏ الوقذت المالئذم،‏ فذؤنهم 

معرضون كً‏ ‏ٌخسروا كل شً‏ . الخطر دقٌقً‏ والوقت ٌ اهمنا.‏ 

أمامنا ثالثة اختٌارات هنا:‏ 

– 

– 

أ 

أال نسعل أي شً‏ ون ع المسذلمٌن ‏ٌسذٌطرون علذى ولنذا عذن طرٌذ الهجذرة واالنسجذار السذكانً،‏ 

وٌمكن لذلك أن ‏ٌد ك خالل عقو قلٌلة فقذط.‏ ‏ٌنجذب المهذاجرٌن المسذلمٌن فذً‏ المتوسذط مذا مع لذه 

أربع مرات أكثر من األوربٌٌن.‏ غالباً‏ ما ‏ٌتربى هإال األطسذال مذن نقذو ضذرائب مضذٌسٌهم علذى 

‏ٌذإتى ثمذارا عنذ ما ‏ٌكبذر هذإال المسذلمٌن الصذغار كذً‏ ‏ٌذ عموا 

أمذل أن ‏"االسذتثمار"‏ بهذم سذو وٌساهموا ب ورهم فً‏ فع رواتب تقاع هإال الذٌن فعذوا مذن أجذل تذربٌتهم.‏ هذذا بدذ ذاتذه وهذم 

لن ٌ فع المسلمٌن أب اً‏ من أجل عم غٌر المسذلمٌن.‏ مذا أن ‏ٌصذب المسذلمٌن هذم 

خطٌر ج اً.‏ سو ‏ٌستولون على السلطة وٌلغوا خطة راتذب التقاعذ وٌسذتب لونه بذ ‏"المإسسذات 

الغالبٌة،‏ فؤنهم سو الخٌرٌة"‏ اإلسالمٌة التً‏ ‏ٌستسٌ‏ منها المسذلمٌن فقذط.‏ سذٌقل عذ غٌذر المسذلمٌن كذً‏ ‏ٌصذبدوا أهذل 

‏ٌضذطرون لذ فع الجزٌذة لدكذامهم المسذلمٌن فذً‏ 

وسذو مذواطنٌن مذن ال رجذة الثانٌذة الذمذة ولتهم فً‏ الساب . ‏ٌجذب علذى الغربٌذون انتظذار مساجئذات غٌذر سذارة.‏ سذماح 

الغذذربٌٌن للمسذذلمٌن بذذالهجرة لذذى بال هذذم ‏ٌُسذذرع فذذً‏ تغذٌذذة وتقوٌذذة عذذ وهم الرهٌذذب.‏ مذذن الغبذذا 

االفترار أن هذإال الذذٌن ‏ٌثٌذرون أعمذال الشذغب وٌبتهجذون فذً‏ كذل مذرة ‏ٌقتذل فٌهذا اإلرهذابٌون 

أشخاصاً‏ من غٌر المسلمٌن أن ‏ٌصبدوا ذات ‏ٌذوم مواطنذون مسذإولٌن كذً‏ ‏ٌسذاع وا مضذٌسٌهم فذً‏ 

أٌذام شذٌخوختهم.‏ مسذلمً‏ الجٌذل الثذانً‏ والثالذك فذً‏ الذ ول الغربٌذة هذم أكثذر تطرفذاً‏ مذن أهذالٌهم.‏ 

المت اولة لتلك ال ول،‏ 

‏)الثابتة المسلمٌن فً‏ بال غٌر المسلمٌن هم لٌسوا من األصول الدولة التً‏ كانت 

– 

assets - 

ال بل أنهم أكبر خطر ‏ٌواجه تلك ال ول.‏ طائر الوقوا المعرو هو عبذارة عذن عالذة ‏ٌعتمذ علذى 

اآلخرٌن من أجل الدضانة.‏ ‏ٌضع هذا الطائر بٌضذه فذً‏ عذش أي نذوع آخذر مذن الطٌذور،‏ وعنذ ما 

‏ٌسق البٌر،‏ تقوم كتاكٌت الوقوا بطر أشقائهم بذالتبنً‏ مذن كتاكٌذت الطٌذور األخذرى لٌواجهذوا 


ب 

دتسهم جاعلٌن أهالٌهم بالتبنً،‏ م فوعٌن بؤبوتهم الغرٌزٌة،‏ أن ‏ٌطعمذوا تلذك الكتاكٌذت القتلذة.‏ ‏ٌسعذل 

المسلمٌن المهاجرٌن الشً‏ ذاته فً‏ ال ول الغربٌة.‏ 

االختٌذذار الثذذانً‏ هذذو مدذذاربتهم اآلن وقبذذل أن ‏ٌذذز ا وا قذذوة.‏ دتذذى دٌنهذذا،‏ فذذؤن المسذذلمون سذذو 

‏ٌنتصرون ألن مستعمرٌهم الغربٌٌن السابقٌن ممسوسٌن بالذنب فقط،‏ ولكن أٌضاً‏ ألنهم لٌسوا أنا 

مت ‏ٌنون وٌشعرون بتؤنٌب الضمٌر الذي سٌقٌ‏ هم.‏ أنهم غٌر قا رون على القتل العشوائً‏ فً‏ دذٌن 

أن ع هائل من المسلمٌن لٌ‏ ل ‏ٌهم هواج من هذذا القبٌذل.‏ ‏ٌمكذن للمسذلم الصذال قتذل أي عذ 

من غٌر المسلمٌن بما فٌهم أوال هم برادة ضمٌر تامة.‏ أتذذكرون ضذداٌا مجذزرة م رسذة بٌسذالن 

فً‏ روسٌاأ ‏ٌشعر المسلمٌن أن ل ‏ٌهم تسوٌر لهً‏ بسعل ذلذك.‏ نشذرت مدطذة CBC بتذارٌ‏ 

دسب هذا االستطالع،‏ فذؤن مذا مجموعذه 

نتٌجة استطالع 

المسلمٌن الكن ‏ٌٌن قالوا،‏ عن ما جرى دباط مإامرة رهابٌة كانت تسذته اختطذا وقطذع رأ 

رئٌ‏ وزرا كن ا وتسجٌر مبنى البرلمان ومبنى مدطة ،CBC أنها لو نُسذت كانت ستكون مبررة.‏ 

مسلم ‏ٌعٌشون فً‏ كن ا ‏ٌعنً‏ مسلم كن ي ٌ عمون اإلرهاب.‏ قالذت 

أن " لٌذذزا مانٌنغهذذام بذذولٌر 

فذذً‏ تقرٌذذر بتذذارٌ‏ 

جرٌذذ ة 

Manningham-Buller( " Eliza المذ ‏ٌرة العامذة لذ دذذرت قائلذة أنذه ‏ٌوجذ أكثذر مذن 

‏"أشذذخا مجهذذولٌن"‏ متذذورطٌن بكذذل فعَّالٌذذة فذذً‏ التخطذذٌط لهجمذذات رهابٌذذة.‏ ‏ٌوجذذ 

مدطذة ذاعٌذة وتلسزٌونٌذة متورطذة فذً‏ أكثذر مذن مذإامرة رهابٌذة.‏ ‏ٌُعتقذ أن عذ المذواطنٌن 

البرٌطذانٌٌن المقتنعذٌن باإلسذالم والمشذاركٌن فذً‏ المذإامرات اإلرهابٌذة ‏ٌزٌذ عذن 

الوضع لٌ‏ مختلساً‏ فً‏ ال ول األخرى دٌك ‏ٌتواج أع ا كبٌرة من تجمعذات المسذلمٌن علذى ندذو 

سذري.‏ تمذن سُبنة مدمذ وافتقذا المسذلمٌن للضذمٌر امتٌذاز رائذع.‏ وبسضذل هذذا االفتقذا للضذمٌر 

استطاع مدم وثلة من أتباعه ومداربٌذه خضذاع مبراطورٌذات أكبذر وأرقذى وأكثذر تقذ ماً‏ مذنهم.‏ 

عنذ ما تتصذا م الدضذارة مذع الهمجٌذة،‏ فذؤن القذوة الغاشذمة الهمجٌذة تنتصذر ائمذاً.‏ التذارٌ‏ ملذً‏ 

بداالت شاه نا فٌها ثلة من المرتزقة واللصو ‏ٌدتلون مبراطورٌات هائلة.‏ 

االختٌار الثالك هو مداربة اإلسالم أٌ‏ ‏ٌولوجٌاً‏ قبل أن ‏ٌستطٌع المسلمون القضا علذى درٌذة النقذ 

العام ألننا سو نسق درٌة التعبٌر عن الرأي لألب . 

/ 13 

% 12 مذن 

200 

– 

2000 شذخ . 

84.000 

2007 / 02 / 25 

M15 

30 

.Environics 

2007 / 02 

% 12 من 700.000 

UK Telegraph 

1600 

ت 

ال ‏ٌتطلب األمر الكثٌر من الذكا لمعرفة أن االختٌار الثالك هو األفضل.‏ دربنذا هذً‏ ضذ الظذالم ولهذذا ال ‏ٌمكننذا 

شهار سٌوفنا ض الظالم ولكن بتمكاننا شعال النور.‏ 

‏ٌمكننا أن نهزم األكاذٌب بواسطة سذر الدقٌقذة.‏ مداربذة اإلسذالم بواسذطة العنذ هذو مداربذة المسذلمون فذً‏ عقذر 

ارهم وساداتهم الخلسٌة.‏ عن ما ‏ٌصل األمر لى العن ، فالمسلمٌن هم الذٌن لهم الباع األقوى والٌ‏ العلٌذا.‏ ال ‏ٌمكذن 

ألد أن ‏ٌكون ودشذٌاً‏ وشذرٌراً‏ كالشذخ المُدسذز بتٌمانذه.‏ العنذ هذو قذوة المسذلمٌن،‏ لكذن المنطذ هذو أكثذر نقذاط 

ضعسهم.‏ 

ذا ما هُزم اإلسالم أٌ‏ ‏ٌولوجٌاً،‏ فؤن الكثٌر من المسلمٌن سٌتدولون ض ا.‏ المسلمٌن السابقٌن هم أفضل الدلسا الذٌن 

‏ٌمكن للعالم الدصول علٌهم فً‏ هذا الدرب.‏ أنهم ‏ٌعرفون دقائ اإلسالم،‏ كما أنهم ‏ٌعرفون أٌضاً‏ قٌمة الدرٌة وهم 

مصممٌن على المدافظة علٌها.‏ 

هذا ‏ٌنتصر ع ونا على شٌطانه وٌتدرر سو تكون درب انتصار / انتصار.‏ سو ننتصر ألننا دولنا الع و لذى 

هناك داجذة لسذسك الذ ما وال دتذى هنذاك داجذة إلطذال الرصذا . بتذ مٌر اإلسذالم،‏ سذٌتم 

زالة مص ر الكراهٌة وسٌوضع األسا لعالم أفضل قائم على فهم وود ة الجن البشري.‏ 

ص ٌ ، وسو . لٌ‏ 


– 

لهزم اإلسالم،‏ ‏ٌجب علٌنا التكلم عنه بانستاح والسماح لنا بطرح األسئلة عنه وعلٌه.‏ ال ‏ٌمكن أن ‏ٌصم اإلسالم أمام 

التدقٌ‏ . اإلسالم متماسك على بعضه كبٌت من األورا ملص باألكاذٌب.‏ استرضا المسلمٌن والسٌر على قشور 

البٌر كً‏ ال نجرح دساسٌتهم ال ‏ٌنٌة والتً‏ هً‏ نتنة ائماً‏ كالجرح المستوح،‏ سٌكون خطؤ ممٌت.‏ 

‏ٌقول ال كتور ‏"فاكنٌن"‏ عذن ذلذك:‏ ‏"غالبذاً‏ مذا ‏ٌدصذل الشذخ النرجسذً‏ المتنمذر علذى مذا ‏ٌرغذب بذه ... دٌذك ‏ٌذتم 

التغاضً‏ عن آثامه ومسامدة سو سلوكٌاته.‏ ‏ٌعو ذلك لسببٌن:‏ أولهما هو أن األشخا النرجسذٌٌن كذبذة بذارعٌن 

مع امتالكهم مهارات مسردٌة هائلة والسبب الثانً‏ هو أن أد اً‏ ال ‏ٌرٌ‏ العبك مع سساح وقاطع طرٌ‏ دتذى و ن 

كان تعطشذه لسذسك الذ ما مقتصذراً‏ علذى الكلمذات واإلٌمذا ات."‏ ألذٌ‏ هكذذا ‏ٌتصذر المسذلمٌنأ ألذٌ‏ أعمذال 

شغبهم وتعطشهم لسسك ال ما وودشٌتهم مصممة لترهٌب العالم كً‏ ال ‏ٌنتق همأ 

402 

التسام هو المدور المركزي للقٌّم ال ‏ٌمقراطٌة.‏ ‏ٌجب علٌنا أن نكون متسامدٌن تجاا معتق ات بعضنا البعر دتى 

عن ما ال ‏ٌكون هناك اتسا علٌها.‏ على الرغم من ذلك،‏ التسام ال ‏ٌعنً‏ الموافقة أبذ اً.‏ ‏ٌرٌذ المسذلمٌن منذا الموافقذة 

على ‏ٌنهم وهذا ‏ٌجب أال ‏ٌدصل أب اً.‏ 

ها ق ب أ النقاش دول اإلسالم،‏ لكن من الصعب ‏ٌجا الدقٌقة،‏ والمعتق ات الق ‏ٌمذة ال تمذوت ال بعذ نضذال مرٌذر.‏ 

المذ افعٌن عذن اإلسذالم أمثذال ‏"كذارٌن أرمسذترونن،‏ جذون سبٌسذتو 

اخذوا على عاتقهم تصوٌر اإلسالم من جانب واد وٌصورون بكل خ اع الجانب الور ي من اإلسالم.‏ تج وسائل 

اإلعالم هذا الصورة مقنعة أكثر لتعزٌزها.‏ 

Karen Armstrong, John Esposito - 

أنا اشك ائماً‏ باألشخا غٌر المسلمٌن الذٌن ٌ افعون عن اإلسالم.‏ كما أننً‏ أج أنه من الصعب تص ٌ أنه ‏ٌوج 

أي شخ صا وأمٌن سٌنداز إلٌمذان الكراهٌذة والرعذب واإلرهذاب واألذى ال أذا كذان جذاهالً‏ عذن ماهٌذة هذذا 

ال ‏ٌن.‏ ‏ٌوج فً‏ الغرب الكثٌر من السٌاسٌٌن،‏ وخصوصاً‏ من الٌسارٌٌن ممن ٌ افعوا عن اإلسذالم.‏ مذن المذرج أن 

المملكة العربٌة السعو ‏ٌة تق م رشاوى لمثل هإال األشخا . مثال عن ذلك هو عضو الكذونغر السذاب ‏"مذارك 

" الذي ابت أ مهنته السٌاسذٌة كمبشذر مسذٌدً‏ مذتدم ومذن ً ثذمّ‏ كتذب كتذاب 

ي.‏ سلجان ر 

سو فهم ممٌت A، Deadly Misunderstanding كً‏ ‏"ٌجسر الهوة بٌن المسلمٌن والمسٌدٌٌن."‏ ‏ٌجا ل قائالً‏ 

أن الكتب ال ‏ٌنٌة اإلسالمٌة والمسٌدٌة تتطاب علذى ندذو مذ هش عنذ راسذتها بلغتهذا األصذلٌة.‏ هذذا عذا سذخٌ‏ 

عنذ ما أقذر ‏"سذلجان ر"‏ أنذه مذذنب 

وٌ‏ ل على أنه ال ‏ٌعر اللغتٌن أبذ اً.‏ ظهذرت الدقٌقذة بتذارٌ‏ 

بتهمتً‏ تلقً‏ أموال من مسلمٌن و عم اإلرهابٌٌن المسلمٌن.‏ دوكم بتارٌ‏ بتهم غسل األمذوال والتذآمر 

وعرقلة سذٌر الع الذة.‏ بالتذالً،‏ لذٌ‏ ائمذاً‏ األغبٌذا المسٌذ ‏ٌن هذم مذن ‏ٌذ افعوا عذن اإلسذالم،‏ أنهذم ‏ٌكونذوا فذً‏ بعذر 

األدٌان هم من الخونة المتش ‏ٌن.‏ 

"Michael Bloomberg – 

19 

2010 / 07 / 07 

2008 / 02 

Mark D. siljander – 

– 

13 

قضٌة أخرى غرٌبة ج اً‏ هً‏ ال عم الدماسً‏ لعم ة م ‏ٌنة نٌوٌورك ‏"ماٌكل بلومبٌر 

من أجل تشٌٌ‏ مسج ضخم مكون من طاب على بع شارعٌن فقط من المكان الذي قتل فٌه مذن المسذلمٌن 

أمرٌكً.‏ كٌ‏ ‏ٌمكنه أن ‏ٌكون غٌر دسا تجاا عائالت الضداٌا لتلك المؤساة وتجاا جمٌع األمرٌكٌٌنأ كان 

عم ‏"بلومبٌر " المتوق لهذا المشروع ش ٌ اً‏ جذ اً‏ ل رجذة أنذه أهذان ذكذا الشذعب األمرٌكذً‏ عنذ ما قذال أن السذماح 

ببنا المسج سٌكون انتصاراً‏ على القوى التً‏ هاجمت أمرٌكا بتارٌ‏ 11. دقاً‏ أ 

/ 09 

3000 


402 

النرجسذذذذذذذذذذذذذذذٌة فذذذذذذذذذذذذذذذً‏ مكذذذذذذذذذذذذذذذان العمذذذذذذذذذذذذذذذل:‏ نذذذذذذذذذذذذذذذ 

healthyplace.com/Communities/Personality_Disorders/Site/Transcripts/narcissism_workplace.htm 

المذذذذذذذذذذذذذذذإتمر كمذذذذذذذذذذذذذذذا هذذذذذذذذذذذذذذذو علذذذذذذذذذذذذذذذى الموقذذذذذذذذذذذذذذذع اإللكترونذذذذذذذذذذذذذذذً:‏

– 

ق م هذا الج ال باألصل األمام ‏"فٌصل عب الرإو "Faisal Abdul Rauf الذي هو ورا ‏"مبا رة قرطبذة أو 

النقطة صذسر."‏ مذع ذلذك،‏ قذ م ‏"عبذ الذرإو " فذً‏ مقابلذة مذع ‏"سذولٌ‏ ا أوبذراٌن 

سذبباً‏ مغذاٌر تمامذاً،‏ دٌذك قذال أنذه لذٌ‏ بتمكانذه تغٌٌذر مكذان المركذز اإلسذالمً‏ بسذبب االعتبذارات 

والمخاو األمنٌة القومٌة،‏ تابع قائالً‏ أن العالم اإلسالمً‏ سٌلتهب بعن عن سماع أخبار تغٌٌر الموقع.‏ قال أٌضذاً،‏ 

‏"ستكون األخبار الرئٌسٌة فً‏ العالم اإلسالمً‏ هً‏ أن اإلسالم ‏ٌتعرر للهجوم ... ‏ٌوج خطر المتطرفون فً‏ العالم 

اإلسالمً‏ على أمننا القومً‏ وعلى األمن القومً‏ لجنو نا."‏ 

– O'Brien "Soledad مراسذل 

مدطذة CCN 

تابع ‏"عب الذرإو " كالمذه قذائالً،‏ " ذا مذا غٌرنذا الموقذع،‏ ذلذك سذٌإج دجذ المتطرفذون كذً‏ ‏ٌجنذ وا اإلرهذابٌون 

وٌزٌ‏ وا من ق راتهم علذى التجنٌذ وزٌذا ة العذ وان والعنذ ضذ بلذ نا."‏ باألسذا ، أصذ ر ‏"عبذ الذرإو " تدذذٌراً‏ 

قائالً،‏ " ذا لم ‏ٌتم التعامل مع هذا القضٌة على ندو صدٌ‏ ، فٌمكن لهذا األزمة أن تصب أخطذر مذن أزمذة الرسذوم 

الكارٌكاتورٌة الهولن ‏ٌة التً‏ أسسرت عن هجمات على ع ة سسارات هولن ‏ٌة فً‏ العالم اإلسالمً،"‏ وش قائالً،‏ " ذا 

لم نتعامل مع هذا األزمة على ندو صدٌ‏ فانه من الممكن أن تتدول فعلٌاً‏ لى أمر خطٌر ج اً‏ ج اً‏ بكل تؤكٌ‏ ." 

كٌ‏ ‏ٌمكن لهاتٌن العبارتٌن المتناقضتٌن أن تكونا صدٌدتٌنأ هذل ‏ٌرٌذ المسذلمون مسذج النقطذة صذسر أم أنهذم ال 

‏ٌرٌ‏ ونهأ كٌ‏ بتمكانهم أن ‏ٌكرهوا ذلك وٌصبدوا متطذرفٌن بذنس الوقذت ذا مذا أُوقذ البنذا أ مذن المذ هش رإٌذة 

م ى الخ اع الذي ‏ٌستخ مه المسلمٌن للتق م بالسٌر فً‏ ج ول أعمالهم.‏ 

وفقاً‏ الستطالعات الرأي،‏ فؤن % 71 من األمرٌكٌٌن ‏ٌعارضون بنا المركز اإلسالمً‏ على بع شارعٌن فقط عن 

األرر المكرسة عن المنطقة صسر دٌك قُتل اآلال من األمرٌكٌٌن.‏ على الرغم من ذلك،‏ قال ‏"بلومبٌر " معتبراً‏ 

نسسه أكثر دكمة من معظم األمرٌكٌٌن،‏ ‏"االندنا أمام العواط الشعبٌة سذٌكون بمثابذة هذ ا النصذر لإلرهذابٌٌن،‏ 

وندن لن نسم بد وك ذلك."‏ 

اإل عا هذا ‏ٌتد ى المنط دتى تعذر جذوهر الموضذوع ورا القصذة قٌذ السذإال.‏ كشذست صذدٌسة الذوطن علذى 

اإلنترنت التابعة لشركة خطوط طٌران اإلمارات العربٌة فً‏ ع شهر لعام أن السٌ‏ ‏"بلومبٌر " ‏ٌمتلك 

ع ة خ مات خبارٌة وصدسٌة مع دصة كبٌرة من األسهم فً‏ الشر األوسط.‏ تتواج شركته فً‏ بً‏ منذ أكثر من 

عشر سنوات وكانت على وشك أن ‏ٌتزاٌ‏ دجمها أربعة أضعا فً‏ عام 2009، كما أنها طذورت ‏"مشذروع بوابذة 

التموٌل اإلسالمً."‏ 

2008 

10 

– 

‘ 

قال ‏"ماك لٌنٌنغتون "Max Loinnington الم ‏ٌر اإلقلٌمً‏ لشركة الشر األوسط وجنوب فرٌقٌذا التابعذة لذ 

‏"بلومبٌر :" ‏"ب أ التركٌز بندو كبٌر على فضائل التموٌل اإلسالمً‏ منذ انهٌار النظام الرأسمالً‏ الغربً‏ على وجه 

التد ‏ٌذ . ال ‏ٌوجذ فذً‏ الوقذت الدذالً‏ أي مذزو وادذ بالمعلومذات لتلبٌذة سذو التموٌذل اإلسذالمً.‏ لهذذا السذبب بذ أ 

‏’بلومبٌر هنا،‏ ندن فً‏ خضم عملٌة بنا منت التموٌل اإلسالمً."‏ 

300000 

403 

5 

تق م شركة ‏"بلومبٌر " خ مات لمذا ‏ٌقذرب مذن مدطذة فذً‏ جمٌذع أرجذا العذالم بمذر و مذالً‏ ‏ٌصذل لذى 

دوالً‏ ملٌار والر كتٌرا ات سنوٌة.‏ تمتلك الشركة مكاتب صدسٌة و خبارٌة فً‏ كذل ول التعذاون الخلٌجذً‏ بمذا 

فٌها البدرٌن والكوٌذت كمذا أنهذا علذى طرٌذ فذت مكاتذب ج ‏ٌذ ة فذً‏ المملكذة العربٌذة السذعو ‏ٌة وقطذر،‏ كمذا ‏ٌوجذ 

مخطط لست مكاتب فً‏ أبو ظبً.‏ 

http://www.thenational.ae/article/20081029/BUSINESS/302158245/1005 


403

635 

أال ‏ٌسسر ما هو مذكور أعالا الدما المتق الذي ال ‏ٌمكن تسسٌرا من قبل عم ة نٌوٌذورك لتشذٌٌ‏ المسذج الضذخمأ 

وما هذا ال غٌرٌ‏ من فٌر.‏ كم ‏ٌا ترى ‏ٌوج من صسقات وتدركات ما بٌن ‏"بلذومبٌر " وأصذ قائه المسذلمٌن ولذم 

‏ٌُبلن عنهاأ 

من غٌر المسهوم أب اً‏ أن ‏ٌق سٌاسً‏ ض مصال بال ا وٌإٌ‏ بش ة بنذا مسذج دٌذك انبعثذت الكراهٌذة ضذ شذعب 

بال ا.‏ ال ٌ ‏ٌن المسلمٌن بالوال ألٌة ولة.‏ والئهم ‏ٌكذون لإلسذالم ائمذاً‏ الذذٌن ‏ٌعتبرونذه لذٌ‏ ‏ٌذن فقذط ولكنذه نظذام 

سٌاسذً‏ ودكذومً‏ أٌضذاً.‏ بالتذالً‏ عنذ ما ‏ٌندذر السٌاسذً‏ عذن طرٌقذه كذً‏ ‏ٌشذجع وٌدسذز المصذال اإلسذالمٌة فذؤن 

د سً‏ ‏ٌخبرنً‏ بؤنه ما خُسً‏ كان أعظم هذا طرٌقة اإلٌرانٌٌن لقول انه ‏ٌوج شً‏ مرٌب.‏ 

بالد ‏ٌك عن السر ، فؤن الدكومتٌن اإلسالمٌتٌن اإلٌرانٌذة والسذعو ‏ٌة تنسقذان أمذوال طائلذة جذ اً‏ مذن عائذ ات الذنسط 

لشرا وال وذمم السٌاسٌٌن واألكا ‏ٌمٌٌن فً‏ كل مكان.‏ غٌر المسلمٌن الم افعٌن بكل دما عن اإلسالم هم لٌسذوا 

ائماً‏ مجر أغبٌا مسٌ‏ ‏ٌن،‏ لكنهم فً‏ معظم الداالت خونة ‏ٌقبضون رواتب ممتازة أٌضاً.‏ 

من المضدك تقرٌباً‏ عن قرا ة وسائل اإلعالم التً‏ أساسها اإلنترنذت وهذً‏ تعٌذ نشذر مقذاالت فاعٌذة عذن اإلسذالم 

بٌنما ‏ٌظهذر العذ الهائذل مذن التعلٌقذات المنشذورة تدذت هذذا المقذاالت أن األشذخا العذا ‏ٌون لذم ‏ٌعذو وا ‏ٌصذ قوا 

مهازلهم.‏ لق استٌقظت النا بٌنما ال تزال وسائل اإلعالم والساسة الساس ‏ٌن ‏ٌكررون نس األسطوانة المشروخة.‏ 

كانذت القذوات اإلسذالمٌة عبذر التذارٌ‏ تخذ ع ضذداٌاها وتجعلهذم ‏ٌعتقذ ون أن اإلسذالم والمسذلمٌن مدبذٌن للسذالم،‏ 

لٌكتشسوا فقط فً‏ وقت الد أن العك هو الصدٌ‏ . أد األمثلة عن هذا الخ اع / الخٌانة هو عن ما سقطت مش 

بٌن ٌ ي المسلمٌن عام م ألن الغزاة خ عوا ورشوا مطرانها كً‏ ‏ٌست أبواب الم ‏ٌنة فً‏ اللٌل.‏ 

عن ما ‏ٌق السٌاسً‏ م افعاً‏ عن اإلسالم واعظاً‏ بذ ‏"التسذام " و ‏"التذرابط االجتمذاعً"‏ متجذاهالً‏ دقٌقذة أنذه ال ‏ٌوجذ 

تسام فً‏ اإلسالم فانه ‏ٌتبع خطى النقو . وبٌنما تداول األصوات السٌاسٌة السلٌمة والمعت لذة التذً‏ جذرى تضذلٌلها 

ال فاع عن من ال ‏ٌستطٌع ال فاع عن نسسه،‏ فان المسذلمٌن الغاضذبٌن ‏ٌظهذرون الوجذه الدقٌقذً‏ لإلسذالم باسذتع ا هم 

ال ائم إلٌذا و نهاك ومضاٌقة وتخوٌ‏ واغتٌال أي شخ ‏ٌق فً‏ طرٌقهم أو از را ‏ٌنهم.‏ 

هذا هً‏ المناقشذة الداسذمة والخطٌذرة.‏ تشذجع درٌذة العقٌذ ة ال ‏ٌنٌذة FFI( Faith Freedom International – 

على هذا الدوار منذ عام 2001، فً‏ دٌن كنت أقوم بذلك الدوار منذ عام 1998. أرجو أن ‏ٌساع هذا الكتاب على 

توسٌع ال عوة لهذا الدوار.‏ ‏ٌمكن للدوار والمنط والذكا هزٌمة اإلسذالم ذا مذا أُفسذ المجذال أمذامهم فقذط.‏ ‏ٌمكذن 

للباطل أن ‏ٌبقى متواج بواسطة القوة الغاشمة والرقابة المش ة فقط،‏ ولكن ال ‏ٌمكن البقا دٌاً‏ ونشطاً‏ فً‏ دوار در 

ومنست . تتالشى األكاذٌب عن مواجهتها بالدقائ مثلما ‏ٌذوب الثل عن ما ‏ٌتعرر للدرارة.‏ 

كً‏ نهزم اإلسالم،‏ ندن بداجة للوعً‏ العام.‏ بالوعً‏ العام ‏ٌمكن تغٌٌر رجال السٌاسذة وكذذلك سٌاسذات الدكومذات.‏ 

ذا كان غضب الرأي العام غضباً‏ عارماً‏ وبصوت عالٍ،‏ فال ب أن ‏ٌت خل أدذ هم كذً‏ ‏ٌجعذل هذذا األصذوات العامذة 

مسموعة.‏ 

هذا درب والع و هو أٌ‏ ‏ٌولوجٌة.‏ دان الوقت كً‏ نخلع قسازاتنا الرقٌقة ونتخذ موق صذارم تجذاا العذ و.‏ عونذا ال 

نرتعب من دجمهن فاإلسالم قائم على أرضٌة مهتزة وغٌر راسخة.‏ اإلسالم غٌر قائم وال مإس على أي شً‏ أال 

األكاذٌب.‏ كل ما ‏ٌجب علٌنا فعله كً‏ ن مر اإلسالم هو فض أكاذٌبه تلك وسو ‏ٌنهار ذلك الصرح العمال المشٌ‏ 


على الرعب والخ اع.‏ المسلمٌن سو ‏ٌتدررون والعالم سٌُخل من سُم اإلسذالم.‏ ندذن نذ ‏ٌن بذذلك ألطسالنذا.‏ أنهذا 

مسإولٌتنا لجعل العالم فً‏ أمان والعٌش بدرٌة وسالم.‏ 

قال نجار ‏ٌهو ي قبل ألسً‏ عام،‏ ‏"الد ‏ٌدرركم."‏ ‏)قال ‏ٌسوع المسٌ‏ فً‏ ‏ٌودنذا 32، ‏"وَ‏ تَعْ‏ رِ‏ فُذونَ‏ الْدَ‏ ذ َّ ، وَ‏ الْدَ‏ ذ ُّ 

‏ٌُدَ‏ رِّرُكُم.‏ ‏)من المترجم ". لم تكن هذا الدقٌقة أص مما هً‏ علٌه الٌوم.‏ عونا ننشر الدقٌقة عذن اإلسذالم.‏ عونذا 

نمن الدقٌقة فرصة.‏ 

هزم اإلسالم سٌاسٌا 

2001 

:8 

كثٌراً‏ ما ‏ٌسؤلنً‏ النا ، كٌ‏ ‏ٌمكن مكافدة الخطر اإلسالمً‏ المستج أ تنبؤتُ‏ فً‏ عام أن اإلسالم سٌُهزم فً‏ 

عصرنا الدالً.‏ منذ ذلك الدٌن واإلسذالم ‏ٌز هذر وٌتقذ م ون أن ‏ٌضذمدل.‏ المسذاج تتكذاثر بسذرعة هائلذة فذً‏ كذل 

مكان،‏ والسكان المسلمٌن ‏ٌز ا ون ع اً‏ فً‏ الغرب.‏ تسلل المسلمٌن لى الدكومذات ودتذى لذى البٌذت األبذٌر.‏ أي 

شخ ما زال ‏ٌشك أن ‏"باراك دسٌن أوباما"‏ ما أن ‏ٌكون مسلماً‏ أو أنه منداز لهم،‏ فهو كما قال فً‏ سٌرته الذاتٌة 

أنه سو ‏ٌخرج رأسه من تدت التراب ‏)ٌكش نسسه . 

تق م اإلسالم كان أمراً‏ متوقعاً،‏ هذا ما كانوا ‏ٌخططون له منذذ عشذرات السذنٌن هذذا ن لذم ‏ٌكذن منذذ قذرون مذن أجذل 

السٌطرة على العذالم.‏ كذان غٌذر المسذلمٌن غذافلٌن تمامذاً‏ أنهذم موجذو ‏ٌن تدذت الدصذار.‏ الكثٌذر مذنهم،‏ وعلذى وجذه 

الخصو هإال الموجو ‏ٌن فً‏ ‏ٌسار الطٌ‏ السٌاسً،‏ ما زالوا ‏ٌنكرون ذلك.‏ لق تطلب األمر ما ‏ٌقرب من عشر 

سنوات منذ تسجٌرات الدا ي عشر من سبتمبر كً‏ ‏ٌسذتٌقظ العذالم مذن سذباته.‏ اسذتٌقظ معظذم النذا ، وأمذا الذذٌن لذم 

‏ٌستٌقظوا فؤنهم ‏ٌضعون القطن فً‏ أذانهم وال ‏ٌرٌ‏ ون االستٌقاظ.‏ 

اآلن وبما أن الجماهٌر والشعوب أصبدت ت رك أن اإلسذالم لذٌ‏ مجذر ‏ٌانذة أخذرى،‏ ولكنذه بذالدري خطذر ‏ٌهذ 

البشرٌة وبتمكاننا ‏ٌقافه.‏ لكن هناك مشكلة.‏ ‏ٌُعتبر اإلسالم ‏ٌانة،‏ ودظذر الذ ‏ٌن ‏ٌتعذارر مذع درٌذة المعتقذ ات ومذع 

التع ‏ٌل األول من ال ستور األمرٌكً.‏ طالما بقى اإلسالم مصنساً‏ على أنه ‏ٌانة،‏ وبالتالً‏ ال ‏ٌمكن دظرا.‏ 

لكن هناك طرٌقة أخرى.‏ بعك األ ‏ٌان األخرى،‏ اإلسالم ‏ٌن متع األبعا . لكل األ ‏ٌان األخرى بُع واد أو على 

األقل بُع رئٌسً‏ واد . عونا نسمٌه الخط العمو ي الذي ‏ٌذربط اإلنسذان بذاهَّل.‏ لإلسذالم بُعذ ‏ٌن آخذرٌٌن همذا باتجذاا 

العرر والعم وهذا ما ‏ٌغٌب عن األ ‏ٌان األخرى.‏ أنهما بُع ‏ٌه االجتماعً‏ والسٌاسً.‏ 

تُعر الشرٌعة اإلسالمٌة كلٍ‏ من هذان البُع ‏ٌن االجتماعً‏ والسٌاسً‏ لإلسذالم.‏ هذذا الشذرٌعة تذنظم كذل مظهذر مذن 

مظاهر العالقات اإلنسانٌة.‏ على سبٌل المثال،‏ العالقة بٌن الزوج والزوجة.‏ دسب الشرٌعة اإلسالمٌة،‏ ‏ٌد للذزوج 

ضرب زوجته ذا خا من كونها مغرورة.‏ ‏ٌمكنه أٌضاً‏ تطلٌقها غٌابٌاً،‏ و لٌه تعو رعاٌة األطسال،‏ بتمكانه الزواج 

ق ر ما ‏ٌشا من النسا . د النسا األربع ‏ٌُسا فهمه بسبب اآلٌات القرآنٌة.‏ ‏ٌتزوج الكثٌر من الدكام المسلمٌن،‏ بما 

فٌهم األئمة الشٌعٌٌن،‏ من مئات النسا . 

ال تُطبذ الشذرٌعة اإلسذالمٌة علذى المسذلمٌن فقذط،‏ ولكنهذا تذنظم دقذو غٌذر المسذلمٌن أٌضذاً.‏ ‏ٌجذب تقلذٌ‏ غٌذر 

المسلمٌن فً‏ ال ول ذات األغلبٌة المسلمة لى أهل الذمة ‏)مقٌ‏ ‏ٌن ، مهزومٌن ومذذلولٌن وٌجذب علذٌهم فذع ضذرٌبة 

عقوبة لل ولة اإلسالمٌة تصل فً‏ د ها األعلى لى % 50 من رواتبهم.‏ وكان هذا ما انتزعه مدم ممن بقذى علذى 

قٌ‏ الدٌاة من ‏ٌهو خٌبر بع غزوهم وقتل رجالهم القا رٌن على المقاومة.‏ دقو النسا هً‏ نص دقو الرجذال 

دسب الشرٌعة اإلسالمٌة،‏ دٌك ‏ٌُعتبرن ناقصات العقل وشها تهن ال تساوي ال نص شها ة الرجال أٌضاً.‏ 


‏ٌجذذب قتذذل الشذذاذٌن جنسذذٌاً‏ وفقذذاً‏ للشذذرٌعة اإلسذذالمٌةن وٌجذذب رجذذم الزانٌذذات دتذذى المذذوت دتذذى لذذو كذذنّ‏ ضذذداٌا 

لالغتصذاب.‏ ذا كانذت المذرأة التذً‏ تعرضذت لالغتصذاب ال تسذتطٌع تقذ ‏ٌم أربعذة شذهو ذكذور،‏ فذان شذها تها ضذ 

مغتصبها غٌر مقبولة فً‏ المدكمة وبالتالً،‏ ودسب اآلٌة القرآنٌة فؤنها كاذبذة،‏ ‏"لَبوْ‏ الَ‏ جَباءُو عَلٌَْبهِ‏ بِؤَرْ‏ بَعَبةِ‏ 

شُهَدَاءَ‏ فَإِذْ‏ لَمْ‏ ‏ٌَؤْتُوا بِالشيهَدَاءِ‏ فَؤُولَئِكَ‏ عِنْدَ‏ هللا ِ هُبمُ‏ الْكَباذِبُو ‏َن،"‏ وأٌضذاً‏ دسذب اآلٌذة مذن نسذ السذورة التذً‏ تقذول:‏ 

وَ‏ ال ذٌِنَ‏ ‏ٌَرْ‏ مُونَ‏ الْمُحْ‏ صَنَاتِ‏ ثُم لَمْ‏ ‏ٌَؤْتُوا بِؤَرْ‏ بَعَةِ‏ شُهَدَاءَ‏ فَاجْ‏ لِدُوهُمْ‏ ثَمَانٌِنَ‏ جَلْدَة وَ‏ الَ‏ تَقْ‏ بَلُوا لَهُمْ‏ شَهَادَة أَبَد ا وَ‏ أُولَئِكَ‏ هُبمُ‏ 

الْفَاسِ‏ قُونَ‏ " وسو تجل جل ة.‏ ذا ما دبلت نتٌجذة لهذذا االغتصذاب فهذذا برهذان علذى أنهذا اسذتمتعت ومارسذت 

الجن خارج طار العالقة الزوجٌة ونتٌجة لذلك ‏ٌجب جل ها بسبب جرٌمة الزنا.‏ 

4 

13 :24 

80 

البع السٌاسً‏ لإلسالم هو البع األكثر أهمٌة،‏ دٌك أنذه ون هذذا البعذ فذؤن اإلسذالم سذٌختسً‏ عذن الوجذو . الهذ 

المطل لإلسذالم هذو ‏"اسذتعا ة و صذالح"‏ األرر وتؤسذٌ‏ شذرٌعة علٌهذا.‏ هذذا ‏ٌعنذً‏ تدقٌذ ذلذك بواسذطة 

الغزوات والغارات واإلرهاب.‏ ه اإلسالم لٌ‏ ه اٌة الجمٌذع،‏ ولكذن لجعذل الشذرٌعة اإلسذالمٌة هذً‏ المسذٌطرة.‏ 

دتى ال ول اإلسالمٌة التً‏ ال تنته أدكام الشرٌعة اإلسالمٌة % 100 تصب ه شرعً‏ لإلرهاب اإلسالمً.‏ 

Allah 

‏ٌمكذن ألهذل الكتذاب تدذت الشذرٌعة اإلسذالمٌة االدتسذاظ بمعتقذ اتهم وممارسذة طقوسذهم ال ‏ٌنٌذة طالمذا ‏ٌسعلذون ذلذك 

بخصوصٌة و ون ضجٌ‏ . من غٌر المسموح لهم بالطبع أن ‏ٌبشذروا بمعتقذ اتهم لخخذرٌن مذا عذ ا أطسذالهم،‏ كمذا ال 

‏ٌمكنهم بنا الكنائ والمجامع الٌهو ‏ٌة.‏ 

المسلم لٌ‏ مإمن فقط،‏ ولكنه أٌضاً‏ فر من األمة وخاضع لل ولة اإلسالمٌة الكونٌة.‏ تتواج هذذا ال ولذة علذى ندذو 

ظاهري ومن واجب كل مسلم تدوٌلهذا لذى أمذر واقعذً.‏ نتٌجذة لذذلك،‏ فذؤن هجذر اإلسذالم ‏ٌعتبذر خٌانذة لهذذا ال ولذة 

اإلسالمٌة الظاهرٌة.‏ بالتالً،‏ ‏ٌجب قتل المرت . 

ال شً‏ ‏ٌُترك لألفرا ضمن هذا األبعا الثالثة لإلسالم.‏ كل مظهر من مظاهر دٌاة المذإمن ‏ٌجذري تنظٌمذه دسذب 

الشرٌعة اإلسالمٌة.‏ تد الشرٌعة اإلسالمٌة ما الذي ‏ٌتوجب أكله وارت ائه ومذا ال ‏ٌجذب فعلذه.‏ متذى ‏ٌجذب أن ‏ٌؤكذل 

ومتى ‏ٌجب أال ‏ٌؤكل.‏ ما الذي ‏ٌجب ارت ائه وما ال ‏ٌجب ارت ائه.‏ كٌ‏ ‏ٌجب أن ‏ٌدل وٌستدم وٌنظ أسنانه وكٌ‏ 

‏ٌتثا ب وٌعط وٌنظ أنسه وعورته بع تلبٌة ن ا الطبٌعة.‏ 

كما ‏ٌستمر المسلمٌن بتخبارنا،‏ اإلسالم لٌ‏ ‏ٌنن أنه طرٌقذة دٌذاة كاملذة.‏ أنذه نظذام ‏ٌكتذاتوري اسذتب ا ي وٌسذٌطر 

على كل مظهر من مظاهر دٌاة البشر،‏ دتى أن أفكار المإمنٌن لٌست لهم،‏ دٌك أن السذٌطرة هذً‏ سذٌطرة مطلقذة.‏ 

هذا األبعا الثالثة ال تتجزأ.‏ أنها تشذكل الثذالوك اإلسذالمً‏ وال ‏ٌمكذن لإلسذالم البقذا متواجذ اً‏ ون وجذو أي وادذ 

منهم.‏ 

– 

هذا المعلومة مهمة ج اً.‏ قال الدكذٌم الصذٌنً‏ ‏"سذن زي "،Sun Zi اعذر عذ وك وسذو لذن تُهذزم.‏ المسذلمٌن 

‏ٌعرفونا وٌستخ مون نظامنا للتوغل واقتدام ولنا وهزمنا من ال اخل.‏ ‏ٌجرإ الكثٌر من الساسة واألكا ‏ٌمٌٌن ودتذى 

أنا على القول أنه ‏ٌوج بعر الداخامات والكهنة ‏ٌتلقون رشاوى من المسلمٌن وٌقاتلون بشراسة من أجذل مصذال 

هإال المسلمٌن.‏ هم لٌسوا ائماً‏ مجر أغبٌا مسٌ‏ ‏ٌن،‏ لكنهم فً‏ بعر األدٌان خونة.‏ 

‏ٌعر المسلمٌن كٌ‏ ‏ٌستخ موا ‏ٌمقراطٌتنا ودرٌاتنا ودقوقنا الم نٌة ض نا.‏ من نادٌة أخرى،‏ ال ‏ٌعر الغربٌون 

ما هو اإلسالم وكنتٌجة لذلك فؤنهم ‏ٌخسرون المعركة.‏ لالنتصار فً‏ هذا الدرب،‏ الغربٌون بداجة لمعرفة ع وهم.‏ 


ذا فهمنا هذذا الثذالوك اإلسذالمً‏ المقذ 

واد ة،‏ سٌكون من السهل هزٌمته.‏ 

، أعنذً‏ أبعذا ا ال ‏ٌنٌذة واالجتماعٌذة والسٌاسذٌة كعناصذر ال تتجذزأ لكٌنونذة 

ال ‏ٌمكننا دظذر اإلسذالم ك ‏ٌانذة،‏ ولكذن ‏ٌمكننذا دظذر نظامذه السٌاسذً‏ ألن النظذام السٌاسذً‏ اإلسذالمً‏ ‏ٌتعذارر مذع 

‏ٌمقراطٌتنا وقوانٌننا.‏ فً‏ دٌن أن المسلمٌن ‏ٌستخ مون درٌة التعبٌذر والتعذ ‏ٌل األول مذن ال سذتور األمرٌكذً‏ لذ فع 

عاٌتهم لألمام،‏ فؤنهم ‏ٌثٌرون الشغب وٌقتلون النا ذا رسم أد هم رسماً‏ كارٌكاتورٌاً‏ عن مدم . أنهم ‏ٌرٌ‏ ون قتل 

األشخا الذٌن ‏ٌتكلمون ض اإلسالم.‏ أنهم موجو ون دالٌاً‏ وٌنتهكون التع ‏ٌل األول من ال ستور األمرٌكً.‏ 

ال ‏ٌعتر اإلسالم بالمساواة بٌن جمٌع البشر أمام القانون،‏ وال ‏ٌعتر بدقو المسذاواة بذٌن الرجذال والنسذا ، كمذا 

انه ال ‏ٌعتر أٌضاً‏ بدرٌة المسلمٌن لهجر ‏ٌنهم.‏ ‏ٌصب اإلسالم على هذا األس منتهكاً‏ لقوانٌننا ولهذا السبب فقط 

‏ٌمكن دظرا.‏ 

– Darwish "Nonie مإلسذة كتذاب 

Cruel and Usual Punishment: ( 

The Terrifying Global Implications of Islamic Law 

– 

- 1 

- 2 

- 3 

- 4 

- 5 

- 6 

- 7 

- 8 

- 9 

عونا نلقً‏ نظرة مسصلة على الشرٌعة اإلسالمٌة.‏ تلخ لنا ‏"نونً‏ روٌذش 

عقاب قباسٍ‏ وعبادي:‏ التطبٌقبات العالمٌبة المرعببة للشبرٌعة اإلسبالمٌة 

فذً‏ مقذال تدذت عنذوان شبرٌعة للبدمى 

المتحركة ‏)األيبٌاء(‏ ،Sharia for Dummies بضعة من هذا القوانٌن.‏ 

الجها على الندو التالً‏ ‏"شن الدرب ض غٌر المسلمٌن إلقامة ال ‏ٌن"‏ وهو واجب كذل مسذلم ومسذلمة 

‏ٌُعر ‏ٌنتهكون أدكام الشرٌعة وغٌر صالدٌن للدكم.‏ 

المسلمون الذٌن ‏ٌرفضون الجها ال ولة ‏)الخلٌسة . الخلسا ورئٌ‏ تولً‏ مناصبهم من خالل االستٌال على السلطة أي بمعنى عن طرٌ‏ القوة.‏ 

‏ٌمكن للخلسا اتهامه بارتكاب جرائم خطٌرة مثذل القتذل والزنذا والسذطو والسذرقة وشذرب 

الخلٌسة معسً‏ وٌتمتع بدصانة ض الكدول،‏ وفً‏ بعر الداالت االغتصاب.‏ 

هناك نسبة من الزكاة ‏ٌجب أن تذهب 

وجوب الطاعة ألوامر الخلٌسة،‏ دتى لو كان غٌر عا ل.‏ 

‏ٌجب أن ‏ٌكون الخلٌسة مسلم ومن غٌر الرقٌ‏ وذكر.‏ 

‏ٌجب على الشعب المسلم زالة الخلٌسة فً‏ دالة واد ةن ذا رفر اإلسالم.‏ 

المسلم الذي ‏ٌترك اإلسالم ‏ٌجب أن ‏ٌقتل على السور.‏ 

وقذاطع طرٌذ . القٌذام بعمذل اللجذان الشذعبٌة 

زانذً،‏ ‏ٌغسر للمسذلم مذن تهمذة قتذل:‏ )1 سو هً‏ أمور مقبولة.‏ 

فً‏ الشوارع وجرائم الشر األمنٌة وع الة االقتصا ال ‏ٌُع م المسلم ذا قتل غٌر مسلم.‏ 

لقتل عب ا.‏ 

ال ‏ٌعاقب السٌ‏ الشرٌعة ال تلغً‏ الر واالستعبا الجنسً‏ أب اً،‏ ال بل أنها تنظم ذلك ج اً.‏ سو بالسٌاط وغٌرها من أشكال العقوبات 

والجل وبتر األطرا تسرر الشرٌعة الرجم دتى الموت وقطع الرأ القاسٌة وغٌر العا ‏ٌة دتى بالنسبة لجرائم الخطٌئة مثل الزنا.‏ 

غٌر المسلمٌن لٌسوا متساوٌٌن مع المسلمٌن وٌجب أن ‏ٌمتثلوا ألدكام الشرٌعة ذا أرا وا أن ‏ٌبقوا آمنٌن.‏ أنهم 

ممنوعون من الزواج من نسا مسلمات،‏ أو عرر النبٌذ أو لدم الخنزٌر علناً،‏ أو قرا ة كتذبهم المق سذة واالدتسذال 

باألعٌا ال ‏ٌنٌة أو الجنازات علناً.‏ أنهم ممنوعون من بنا كنائ ج ٌ ة أو بنا ها أعلى من المساج . أنهم ممنوعون 

من خول مسج ون ذن.‏ تذهب الدماٌة عن غٌر المسلم ذا ارتكب الزنا مع امرأة مسلمة أو ذا كان ‏ٌجعذل مسذلم 

عن اإلسالم.‏ 

‏ٌبتع و )3 

للجها . 

مرتذ ، 2( 

– 10 

- 11 

- 12 

- 13 


4 

4 

9. 

8 

- 14 

سٌسذتخ مها ضذ المسذلمٌن.‏ ال ‏ٌمكذن لغٌذر المسذلمٌن لعذن 

أنهذا جرٌمذة لغٌذر المسذلم ذا بذاع أسذلدة لشذخ المسذلمٌن.‏ مذع ذلذك،‏ فذتن 

نقذاط ضذع ‏ٌدط من قذ ر ،Allah النبذً‏ أو اإلسذالم أو كشذ المسلم،‏ أو قول أي شً‏ صدٌداً‏ بالنسبة للمسلمٌن.‏ 

لٌ‏ العك ال ‏ٌمكن لغٌر المسلم أن ‏ٌرك مسلم.‏ 

‏ٌجب أن تكون البنوك متوافقة مع الشرٌعة اإلسالمٌة والسائ ة غٌر مسموح بها.‏ 

الشذوارع أو العذاملٌن فذً‏ الدمامذات 

وضٌعة المسذتوى مثذل كذن فً‏ وظائ الشها ة فً‏ المدكمة من النا ذات المستوى الوضٌع مثل النائدات المدترفذات فذً‏ الجنذازات أن 

العامة غٌر مقبولة.‏ ال ‏ٌمكن للمرأة فً‏ الوظائ دضانة األطسال فً‏ دالة الطال . 

‏ٌكون لها د ال ‏ٌمكن لغٌر المسلم أن ‏ٌدكم دتى أقلٌة من المسلمٌن.‏ 

‏ٌُعاقب اللواط باإلع ام.‏ 

ال ‏ٌوج د أ نى لسن زواج الستٌات الشذرٌعة اإلسذالمٌة.‏ ‏ٌمكذن لعقذ الذزواج أن ‏ٌذتم فذً‏ أي وقذت بعذ وال ة 

أو 

الستاة،‏ وٌُ‏ خل بها فً‏ سن أي تمر الزوجة ‏ٌبطل التزام الزوج ل عمها،‏ وٌمنده اإلذن بضربها ومنع خروجها من المنزل.‏ 

الطال فً‏ ٌ الزوج فقط وبسهولة ‏ٌمكنه أن ‏ٌقول:‏ ‏"أنت طال ،" وٌصب نافذاً‏ دتذى لذو كذان الذزوج لذم ‏ٌكذن 

‏ٌقص ذلك.‏ 

ال ‏ٌوج ملكٌة مشتركة بٌن الزوج والزوجة وممتلكات الزوج ال تذهب تلقائٌا لى زوجته بع وفاته.‏ 

ما ‏ٌرثه الرجل.‏ 

والمرأة ترك نص لها الد فً‏ الطال منه دتذى لذو كذان الرجذل 

زوجات والزوجة لٌ‏ ‏ٌمتلك الرجل الد فً‏ أن ‏ٌكون له تع الزوجات.‏ 

‏ٌمار المرأة الجنسٌة.‏ 

‏ٌعطى المهر مقابل االستمتاع بؤعضا اللذواتً‏ أسذرن فذً‏ معركذة،‏ و ذا كانذت المذرأة 

مع النسذا المسذتعب ات والنسذا ‏ٌسم للرجل بممارسة الجن المستعب ة متزوجة فٌلغى زواجها.‏ 

قٌمة شها ة الرجل.‏ 

شها ة المرأة فً‏ المدكمة هً‏ نص تسق المرأة دضانة األطسال ذا تزوجت مرة أخرى.‏ 

شهو ذكور.‏ 

إلثبات االغتصاب،‏ ‏ٌجب أن ‏ٌكون للمرأة – 15 

- 16 

- 17 

– 18 

– 19 

- 20 

– 21 

- 22 

- 23 

- 24 

– 25 

- 26 

- 27 

- 28 

– 29 

- 30 

‏ٌجوز للمغتصب فع أموال العرو ‏)المهر ون الزواج بضدٌة االغتصاب.‏ ‏ٌجب على كل امذرأة مسذلمة تغطٌذة 

كل شبر مذن جسذ ها والذذي ‏ٌعتبذر ‏"عذورة"،‏ أي كاألعضذا الجنسذٌة.‏ بعذر مذ ار الشذرٌعة تسذم بسذسر الوجذه 

والبعر اآلخر ال ‏ٌسم بذلك.‏ ‏ٌُغسر للرجل المسلم ذا قتل زوجتذه فذً‏ دالذة التلذب بالزنذا.‏ ومذع ذلذك،‏ فذتن العكذ 

لٌ‏ صدٌدا بالنسبة للنسا ألنه ‏"ٌمكن للرجل أن ‏ٌتزوج من المرأة التً‏ ‏ٌضبط معها."‏ 

هذا الشرائع اإلسالمٌة مقبولة عالمٌاً‏ من قبل ك ‏ٍل من السُنة والشٌعة علذى سذوا وهذً‏ األسذ للقذوانٌن فذً‏ كذل 

ال ول التً‏ تتبع المذهبٌن.‏ كانت أفغانستان تُدكم بهذا الشرائع أٌضاً‏ زمذن دكذم ‏"طالبذان."‏ هذذا الشذرائع مشذتقة مذن 

القرآن واألدا ‏ٌك،‏ وهذا هً‏ القوانٌن التً‏ ‏ٌرٌ‏ المسلمٌن دضارها للغرب.‏ 

دذ ٍ 

‏ٌُصنع السٌانٌ‏ على شكل مسدو أبٌر.‏ ‏ٌشبه وهو بشكله الدبٌبات 

الصناعً‏ للسكر.‏ لكن الخلط بٌن االثنٌن سٌكون خطؤ ممٌت.‏ 

عنصر 

األسذبرتام 

علذى شذكل 

دبٌبذات ‏)البذ ‏ٌل 

مقارنذة اإلسذالم بمعتقذذ ات أخذرى بسذذبب تشذذابه األبعذذا ال ‏ٌنٌذة سذذٌكون خطذذؤ ممٌذذت أٌضذاً.‏ ‏ٌدتذذوي السذذٌانٌ‏ علذذى 

المكونذة مذن ذرة كربذون ثالثذً‏ االتدذا بذذرة نٌتذروجٌن.‏ تكذون هذذا العناصذر وهذً‏ 

مجموعذة 

C≡N( cyano 


منسصلة غٌر مإذٌة.‏ لكن عن اتدا هم ‏ٌشكلون عنصر ممٌت.‏ 

البعر،‏ فؤنهما ال ‏ٌكونان مإذٌان،‏ لكنهما ‏ٌصبدان ممٌتان عن 

اإلسالم فؤن ال ‏ٌن نسسه هو المتعصب والتعصب.‏ 

عن ما تكون السٌاسة وال ‏ٌن منسصذلٌن عذن بعضذهما 

اتدا هما.‏ ‏ٌوج متعصبون فً‏ كل األ ‏ٌان،‏ لكن فذً‏ 

ال ‏ٌمكننا دظر اإلسالم ك ‏ٌانة،‏ ولكن بتمكاننا دظر قوانٌنذه وشذرائعه.‏ ‏ٌتوجذب علذى المإسسذات والمسذاج واألئمذة 

المسلمٌن التوقٌع على تعه ونبذ الشذرٌعة اإلسذالمٌة الهمجٌذة.‏ ذا رفضذوا فعذل ذلذك،‏ فذؤنهم ‏ٌنتهكذون بذذلك قوانٌننذا 

وٌتوجب بالتالً‏ تسكٌك مإسساتهم وطر أشخاصهم من 

البال . 

ذا كان ال ‏ٌمكن دظر اإلسالم ك ‏ٌانة،‏ فؤنه ‏ٌمكننا دظرا كؤٌ‏ ‏ٌولوجٌة سٌاسٌة تخرٌبٌة تتعارر مع ال ‏ٌمقراطٌة.‏ لن 

ننتهك بذلك قوانٌننا الخاصة عن ما نجبر المسلمٌن على قبولها أو مغا رة 

البال . 

:18 

التخلً‏ عن الشرٌعة اإلسالمٌة هذو بمثابذة التخلذً‏ عذن اإلسذالم ذاتذه.‏ ‏ٌمكذن للمسذٌدٌٌن بكذل سذهولة وضذع دذ بذٌن 

معتق اتهم ال ‏ٌنٌة وبٌن السٌاسة.‏ كان واض كل الوضوح أن ‏ٌسذوع لذم ‏ٌكذن ‏ٌرٌذ أي عالقذة بالسٌاسذة دٌنمذا قذال،‏ 

‏"مَمْلَكَتًِ‏ لٌَْسَتْ‏ مِنْ‏ هَذَ‏ ا الْعَالَمِ"‏ ‏)ٌودنا . 36 لكن السٌاسذة واإلسذالم ال ‏ٌتجذز ان.‏ قذال مدمذ أن اإلسبالم دٌبن 

ودولبة.‏ السذبب الرئٌسذً‏ المطلذ واألكثذر أهمٌذة لإلسذالم هذو السذٌطرة علذى العذالم،‏ وهنذا ‏ٌكمذن ضذعسه.‏ هذل ‏ٌرٌذ 

المسلمٌن المشاركة فً‏ قوانٌن الشرٌعة اإلسالمٌة المذكورة آنساً‏ أم ‏ٌرٌ‏ ون أن ‏ٌكونوا جذز اً‏ مذن اإلنسذانٌةأ ال ‏ٌقذ ر 

المسلمٌن أن ‏ٌخ موا سٌ‏ ‏ٌن.‏ ‏ٌعو القرار لهم،‏ ولكن من المهم بالنسبة لنا رسم الخط الساصل على التذراب وطذر هم 

من وسطنا ذا كانوا هم غٌر راغبٌن بالتخلً‏ عن العن واإلرهاب.‏ 

معظم المسذلمٌن غٌذر مذ ركٌن لمذا سذٌتبع الشذرٌعة مذن نتذائ . فذع اإلٌرانٌذون ثمنذاً‏ باهظذاً‏ بسذبب جهلهذم بالشذرٌعة 

اإلسالمٌة عن ما عموا ‏"الخمٌنً"‏ فً‏ ثورة 1979. سنقوم بعمل خ مة عظٌمة للمسلمٌن بتثقٌسهم فٌما ‏ٌتعل ب ‏ٌنهم.‏ 

لذ ى المسذلمٌن فكذرة رومانسذٌة عذن سذالم ال أسذ لذه بذالواقع.‏ تسذلٌط الضذو علذى الشذرٌعة اإلسذالمٌة سٌسذاع 

الكثٌرٌن منهم على رإٌة الدقٌقة وسٌتخلون عن ‏ٌنهم المإس على الكراهٌة والخ اع.‏ 

ما أن تنجلً‏ الدقٌقة،‏ فؤن اإلسالم سٌتالشى عن الوجو . النا ‏ٌستٌقظون.‏ ‏ٌسرك كلٍ‏ من المسلمٌن وغٌر المسذلمٌن 

عٌونهم الناعسة وهم مذعورٌن لرإٌة هذا المس الرهٌب متخسٌاً‏ ك ‏ٌن.‏ 


d h tyhr it xit ehT ehle ih yhrh ehT( 

الرجل األكثر تؤثٌرا فً‏ التارٌخ:‏ 



" عن أن مدم هو الرجذل األكثذر تذؤثٌراً‏ 

كتبت فً‏ مق مة هذا الكتاب عن عا ‏"ماٌكل هارت 

فً‏ التارٌ‏ ، ‏ٌلٌه فً‏ الترتٌب كلٍ‏ من " سدا نٌوتن،‏ ‏ٌسوع المسٌ‏ ، بوذا،‏ كونسوشٌو ، والق ٌ بول ." لذم تؤخذذ 

قائمة ‏"هارت"‏ بعٌن االعتبار ذا ما كانت تؤثٌرات هإال األشخا ‏ٌجابٌة أم سذلبٌة.‏ ‏ٌوجذ طغذاة فذً‏ هذذا القائمذة 

ستالٌن،"‏ ودتذى أنهذا تضذم كذذلك ‏"نٌكولذو 

أٌضاً‏ مثل ‏"أ ول هتلر،‏ ماو زي ونن 

مكٌافٌللً."‏ 

Hart Michael( 

، وجوزٌ‏ 

Mao Ze Dong( 

أنا لن اختل مع ‏"هارت"‏ فٌما ‏ٌتعل بقائمته.‏ مع ذلك،‏ فؤنه من المهم االعترا بؤن تؤثٌر مدم على العالم لم ‏ٌكذن 

‏ٌجابٌاً.‏ فكرة ‏"هتلر"‏ عن عر أسمى مع وجو أٌ‏ ‏ٌولوجٌة فاشٌة عن التسو ما هً‏ ال فكرة مشوهة ومدرفة عن 

السكرة الرئٌسٌة لمدم عن ‏ٌن أسمى مع وجو سلطة مطلقة ال ج ل فٌها.‏ 

– Speer "،Albert وزٌر 

األسلدة والذخائر فً‏ دكومة ‏"هتلذر"‏ خذالل الدذرب،‏ كتذب فذً‏ مذكراتذه 

‏"ألبرت سبٌر 

أن ‏"هتلر"‏ استا ج اً‏ من دقٌقة أن المسلمٌن فشذلوا فذً‏ الذ خول مذا ورا فرنسذا وصذوالً‏ لذى أوروبذا الوسذطى فذً‏ 

القرن الثامن:‏ 

لو أن العرب انتصروا فً‏ المعركة لكان العالم أصب الٌوم عالماً‏ مدم ‏ٌاً.‏ العرب ‏ٌمتلكون ‏ٌن ‏ٌإمن بنشر اإلٌمان 

بالسٌ‏ و خضاع كل األمم تدت ذلك اإلٌمان.‏ كانت األمم الجرمانٌة ستصب ورثة لذلك ال ‏ٌن.‏ مثل هذا العقائ 

تتناسب تماماً‏ مع المزاج الجرمانً.‏ قال ‏"هتلر"‏ أن المدتلٌن العرب،‏ وبسبب ونٌة عرقهم الوضٌع،‏ سو ‏ٌكونوا 

غٌر قا رٌن على الم ى الطوٌل على تدمل والتعامل مع المنا،‏ والظرو األكثر صعوبة لتلك ال ول.‏ لن ‏ٌكون 

باستطاعتهم بقا سٌطرتهم مدكمة على السكان المدلٌٌن األكثر قوة،‏ لذلك فؤنه فً‏ النهاٌة المطلقة لٌ‏ العرب 

ولكن األلمان المتؤسلمٌن هم من سو ‏ٌكونوا على قمة هذا اإلمبراطورٌة المدم ‏ٌة.‏ غالباً‏ ما ‏ٌختتم ‏"هتلر"‏ تؤمالته 

التارٌخٌة بقوله المالدظات التالٌة ‏’كما ترون،‏ أنه من سو دظنا أن ‏ٌكون ل ‏ٌنا ال ‏ٌن الخطؤ.‏ لما ال ‏ٌكون ل ‏ٌنا 

‏ٌانة الٌابانٌٌن الذٌن ‏ٌعتبرون التضدٌة من أجل وطن األج ا هو العمل األسمىأ أٌضاً،‏ كانت ال ‏ٌانة المدم ‏ٌة 

ستكون أكثر انسجاماً‏ لنا من ال ‏ٌانة المسٌدٌة.‏ لماذا ‏ٌجب أن تكون ال ‏ٌانة المسٌدٌة هً‏ ‏ٌانة الو اعة والضع أ 

404 

مما ال شك فٌه أن ‏"هتلر"‏ كان معجب بمدم ووج أن اإلسالم جذاباً.‏ انجذب ‏"هتلر"‏ للمٌول والطذر العنٌسذة التذً‏ 

انتشر اإلسالم بواسطتها.‏ كما أنه ‏ٌوج شً‏ أٌضاً‏ مشترك ‏ٌجمعهما أال وهو كراهٌة الٌهو . 


404 

‏"أ.‏ سبٌر،"‏ اخل الراٌ‏ الثالك،‏ الصسدتان 

.143 – 142

Carl Jung( 

" فً‏ مقابلة أجرٌت فً‏ أواخر ثالثٌنٌذات القذرن 

قال الطبٌب النسسً‏ السوٌسري الشهٌر ‏"كارل جانن 

الماضً‏ فً‏ شارة لى نهضة النازٌة فً‏ ألمانٌذا:‏ ‏"ال نعذر بعذ ذا كذان ‏’هتلذر‘‏ سٌإسذ ‏ٌذن سذالمً‏ ج ‏ٌذ . أنذه 

‏ٌسٌر على نس الطرٌ‏ بالسعلن أنه مثل مدم . العواط فً‏ ألمانٌا هً‏ عواط سالمٌة ودربٌة مثلها مثل ال ول 

اإلسالمٌة.‏ أنهم جمٌعاً‏ سكارى بوجو له جام . وهذا ‏ٌمكن أن ‏ٌكون هو مستقبل التارٌ‏ ." 

405 

وج ت العناصر العسكرٌة اإلسالمٌة طرٌقها لى أٌ‏ ‏ٌولوجٌة ‏"هتلر."‏ مثله مثذل مدمذ ، فذؤن ‏"هتلذر"‏ كذان مقتنعذاً‏ أن 

أفكذارا ربمذا تكذون هذً‏ الدقٌقذة.‏ بشذر النذا قذائالً‏ أن أٌ‏ ‏ٌولوجٌتذه هذً‏ ‏ٌذن ‏"السذٌ‏ " ألنذه سذو ‏"ٌخلذ السذٌا ة"‏ 

وٌتجنب األكاذٌب المرٌدة.‏ 

ت ‏ٌن الشٌوعٌة أٌضاً‏ بسكرتهذا العالمٌذة للذ ‏ٌن اإلسذالمً.‏ كتذب ‏"بٌرترانذ رسذل 

ممارسة نظرٌة البلشفٌة 

Bertrand Russell( 

1920 The Practice and Theory of Bolshevism( 

المنشور عام 

" فذً‏ كتذاب 

قائالً:‏ 

تجمع البلشسٌة بٌن خصائ الثورة السرنسٌة وبٌن خصائ النهضة اإلسالمٌة ... علمنا ‏"مارك " أن الشٌوعٌة 

مختارة منذ األزل للتواج على ندو دٌوي ج اًن هذا سو ‏ٌنت دالة ذهنٌة ال تتشابه أب اً‏ مع الدالة الذهنٌة للخلسا 

األوائل لمدم ... من بٌن األ ‏ٌان كلها،‏ فؤنه ‏ٌجب اعتبار البلشسٌة ومعاملتها واالعترا بها على أنها المدم ‏ٌة 

ولٌ‏ بالمسٌدٌة والبوذٌة.‏ المسٌدٌة والبوذٌة هما ‏ٌانتان شخصٌتان على ندو رئٌسً،‏ مع وجو عقائ صوفٌة 

ودب التؤمل.‏ المدم ‏ٌة والبلشسٌة هما عقٌ‏ نتا تدمالن مساهٌم ونظرٌات عملٌة واجتماعٌة وغٌر رودانٌة وٌهتمان 

كثٌراً‏ بتمبراطورٌة هذا العالم.‏ 

406 

Sociologie du ( 

Jules Monnerot 

407 

" فذً‏ راسذته عذن علبم االجتمباع فبً‏ الشبٌوعٌة 

‏ٌطل ‏"جولٌ‏ مذونرو 

عام 1949، علذى شذٌوعٌة القذرن العشذرٌن مصذطل ‏"اإلسذالم."‏ كتذب ‏"مذونرو"‏ قذائالً‏ أن 

اله المطل للشٌوعٌة السوفٌتٌة كان ‏"هو نشر أعظم طغٌان علذى اإلطذال والذذي ال ‏ٌمكذن إلنسذان أن ‏ٌتصذورا 

فً‏ دٌاتهن الطغٌان الذي ال ‏ٌعتر بالد و المكانٌة ‏)ما ع ا الوقت الراهن لهإال الموجو ‏ٌن على الكوكب نسسه ، 

وال بالد و الزمنٌة ‏)بشكل عام،‏ ‏ٌرفر المإمنٌن بالشٌوعٌة التسكٌر بؤي فترات سابقة للشذٌوعٌة ، وال دذ و لقذوة 

هذا الطغٌان على السر : رغبتذه بذالقوة تطالذب باالسذتدواذ المطلذ علذى كذل شذخ ‏ٌكتسذبه فذً‏ صذسه،‏ وال تسذم 

بدرٌة فكرٌة وال دتى بدرٌة اقتصا ‏ٌة.‏ هذذا هذً‏ المطالذب التذً‏ تسذببت فذً‏ نزاعذات النظذام الشذٌوعً‏ مذع العقائذ 

واأل ‏ٌان والقٌم التً‏ هً‏ أق م من الزمان نسسه أو أنها تطورت باستقاللٌةن ومن ثذ ‏َّم أصذبدت المعركذة مشذتركة بذٌن 

الجمٌع.‏ ندن أنسسنا اآلن نخور هذا المعركة."‏ 

‏ٌتابع ‏"مونرو"‏ قذائالً:‏ ‏"تتخذذ الشذٌوعٌة مظهذر كذلٍ‏ مذن حالبة البدٌن العلمبانً‏ والدولبة الكونٌبة العالمٌبةن أنهذا 

بالتالً‏ قابلة للمقارنة باإلسالم أكثر من ال ‏ٌانة الكونٌة العالمٌة التً‏ ب أت بمعارضة ال ولة الكونٌة العالمٌة فً‏ كل 

= العذالم الخذا بتذارٌ‏ اإلغرٌذ بعذ األسذكن ر الكبٌذر والرومذانً،‏ والتذً‏ 

من العالمٌن الهلٌنً‏ 

‏ٌمكن القول عنها أنها اجتذبت قلوب البشر بعٌ‏ اً‏ عن ال ولة لى الشٌوعٌة ذاتها ... روسذٌا السذوفٌتٌة ... هذً‏ لٌسذت 

408 

- 

- 

Hellenistic ( 

Communisme 

.281 


405 

406 

‏"كارل جانن،"‏ األعمال المختارة،‏ المجلد 42، الحٌاة الرمزٌة،‏ 1939، برنستون،‏ مطبعة جامعة برنستون،‏ الصسدة 

‏"بٌرتران رسل،"‏ ممارسة النظرٌة البلشسٌة،‏ لن ن:‏ ‏"جورج آلٌن و ‏ٌونوٌن،"‏ 

ورٌتشذار رٌذ ، علذم 

1949. ‏)قذام بالترجمذة اإلنجلٌزٌذة ‏"جذٌن ‏ٌغذرا مونرو"‏ علذم االجتمذاع فذً‏ الشذٌوعٌة،‏ بذارٌ‏ ‏"جولٌ‏ فً‏ الشٌوعٌة،‏ بوسطن:‏ 

االجتماع وعلم النس بالدقٌقة.‏ ال ولة الكونٌذة هذً‏ نذوع مذن الخٌذال الجمذاعًن صذورة ال ولذة الشذمولٌة عذن 

مونرو"‏ وتؤكٌ‏ اته:‏ بالقص ولكن لٌ‏ هوامش ‏"جولٌ‏ ذاتها والمتوقعة فً‏ المستقبل.‏ 

.1920 الصسدات .114 ،29 ،5 

: غالٌمذار ، 

)Beacon Press, 1953 

407 

408

نكا 

أول مبراطورٌة التً‏ تسٌر فٌها القوى الزمنٌة والعامة جنباً‏ لى جنب مع القوى 

تعمل خارج د و اإلمبراطورٌة لتقرٌر البنٌّة االجتماعٌة لل ول المجاورة.‏ 

الغامضة 

المختبئة فً‏ الظل 

والتذً‏ 

Holy ( 

John O’Neill( 

Warriors: Islam and the Demise of Classical Civilization 

" فً‏ كتابه المحاربون المقدسون:‏ اإلسالم وزوال الحضارة التقلٌدٌة 

‏ٌقول ‏"جون أونٌل 

الكثٌر عن أعمال العن المسٌدٌة مثل 

الدروب الصلٌبٌة ومداكم التستٌش اإلسبانٌة والتً‏ تُعتبر أنها كانت نتٌجة للتؤثٌرات اإلسالمٌة على الكنٌسة.‏ 

األفكار كالسٌروسٌات وتنقل العذ وى مذن شذخ آلخذر.‏ ندذن البشذر نذإثر علذى تسكٌذر بعضذنا الذبعر.‏ تتغٌذر هذذا 

األفكار فً‏ موطنها الج ٌ وتتؤقلم مع الظرو المدٌطة بها.‏ فً‏ الوقت الدالً،‏ من الخطذر جذ اً‏ انتقذا اإلسذالم فذً‏ 

" للمداكمذة فذً‏ بذال ا 

الكثٌر من ال ول الغربٌة.‏ ‏ٌتعرر البرلمانً‏ الهولن ي ‏"غٌذرت واٌلذ رز 

ألنه تكلم ض اإلسالم،‏ بٌنما هذا األمر غٌر وار على اإلطال قبل ثالثذٌن عامذاً‏ وكذان ال ‏ٌمكذن دتذى التسكٌذر 

به.‏ من الواض ج اً‏ أن التعصب اإلسالمً‏ ض االنتقا ق ب أ باالنتشار فً‏ المجتمعات الغربٌة.‏ هذا تذؤثٌر سذالمً‏ 

ال ‏ٌمكذن نكذارا فذً‏ الغذرب،‏ الذذي ‏ٌقذ م أرر خصذبة لنظرٌذة ‏"جذون أونٌذل"‏ عذن أن الدذروب الصذلٌبٌة ومدذاكم 

التستٌش اإلسبانٌة كانت نتٌجةً‏ لتؤثٌر اإلسالم على الكنٌسة الكاثولٌكٌة.‏ 

Geert Wilders( 

فرسان الهٌكذل Shriners( ، The و الروزٌكروشذٌة Rosicrucians( 

والماسذونٌة 

ت ‏ٌن المجتمعات السرٌة مثل 

والطبقذة المسذتنٌرة Illuminati( لبنٌتهذا المإسسذاتٌة للطائسذة اإلسذماعٌلٌة فذً‏ اإلسذالم علذى 

األخ فٌما ‏ٌتعل فر االغتٌاالت واألوامر بتنسٌذها والتً‏ أسسها ‏"دسن بن الصباح"‏ فً‏ القرن الدا ي عشر.‏ 

– 

– 

Freemasons( 

جمٌع األنظمة االستب ا ‏ٌة الشمولٌة وجمٌع أنواع الدكومات الساشذٌة 

تستلهم ودٌها من اإلسالم.‏ 

وجمٌذع األنظمذة التذً‏ 

تتجاهذل القاعذ ة الذهبٌذة 

فً‏ مقالة عنوانها الم افعون عن االستب ا ‏ٌة:‏ مذن الشذٌوعٌة لذى اإلسذالم Totalitarianism( ، Apologists of 

‏ٌقتب ‏"ابن الورا " عن الع ٌ من العلما والبادثٌن مثل ‏"تشذالرز واتسذون،‏ جذً.‏ هذ.‏ بوسذكٌت،‏ بٌرترانذ رسذل،‏ 

جولٌو مونرو،‏ تشٌسال مٌلوش،‏ كارل جانن،‏ كارل بارك،‏ سعٌ‏ أمٌر أرجومان ، مكسٌم رو ‏ٌنسون،‏ و مذانسر 

هذالبٌرن 

Charles Watson, G.-H. Bousquet, Bertrand Russell, Jules Monnerot, Czeslaw - 

Milosz, Carl Jung, Karl Barth, Said Amir Arjomand, Maxime Rodinson and Manfred 

Halpern 

الذٌن كتبوا عن التشابه بٌن اإلسالم وكلِ‏ من الساشٌة والنازٌة والشٌوعٌة.‏ 

ما من شك أنه كان لإلسالم تؤثٌر عظٌم على العالم وأن مدم هو بال شذك أكثذر األشذخا تذؤثٌراً‏ فذً‏ التذارٌ‏ كلذه 

وأكثر من أي شخ آخر.‏ مع ذلك،‏ ‏ٌمكن للمر المجا لة أن العالم ونه و ون تؤثٌرا كان سٌكون بدال أفضل مما 

هو علٌه اآلن.‏ 

تشوٌه أو تحرٌف للمصٌر:‏ 

كان مجر تدرٌ‏ للمصٌر فقط ال غٌر،‏ بل فً‏ الدقٌقذة مجموعذة مذن التدرٌسذات جعلذت مذن مدمذ الظذاهرة التذً‏ 

أصب علٌها.‏ ول مدم من وال ة غٌر مدبة وأمضى سنوات نموا،‏ السنوات الداسمة من عمر أي طسل التً‏ ‏ٌدتاج 

فٌها لمدبة غٌر مشروطة،‏ أمضاها عن عائلة ب ‏ٌلة لعائلته األصلٌة دٌذك عذر أنذه ‏ٌتذٌم.‏ بعذ ذلذك،‏ وعنذ ما دذان 

الوقت كً‏ ‏ٌتعلم األ ب واالنضباط،‏ أفس ا ج ا وعمه بال الل المبالن فٌه.‏ 


‏ٌعتق علما النس أن النرجسذٌة ربمذا تكذون متوارثذة فذً‏ الجٌنذات.‏ علذى الذرغم مذن أنذه ال ‏ٌمكننذا التؤكٌذ علذى أن 

‏"آمنذذة،"‏ والذذ ة مدمذذ ، كانذذت تعذذانً‏ مذذن أي نذذوع مذذن أنذذواع اضذذطراب الشخصذذٌة النرجسذذٌة ( 

لكن ‏ٌد القذول أنهذا كانذت امذرأة أنانٌذة وغٌذر ناضذجة وغٌذر مدبذة كونهذا 

هجرت طسلها الودٌ‏ كً‏ ‏ٌُربى فً‏ كن عائلة غرٌبة مع ع م وجو أٌة تبرٌرات لتصرفها ذاك.‏ االفتقا للمدبة فً‏ 

السنوات الخم األولى من عمر الطسل ومن ثم ع م وجو قواع الضبط والربط واأل ب ‏ٌساهم كثٌذراً‏ فذً‏ تطذوٌر 

اضطراب الشخصٌة النرجسٌة،‏ المٌزة الظاهرة بكل وضوح فً‏ دٌاته.‏ 

Narcissistic 

Personality Disorder (NPD) 


، 

9 

كان مدم ودٌ‏ اً‏ منذ فترة طسولته.‏ أبقى نسسذه منعذزالً‏ عذن بقٌذة األطسذال ولذم ‏ٌكذن ل ‏ٌذه أصذ قا . بقذً‏ ودٌذ اً‏ دتذى 

تزوج ‏"خ ‏ٌجة،"‏ التً‏ زا ت من ادترامه كثٌراً‏ بٌن أهل مكة.‏ دتى بع زواجه،‏ اعتا مدم على قضا معظم وقته 

فً‏ كه لود ا.‏ لم ‏ٌكذن ‏ٌرتذاح برفقذة هذإال الذذٌن كذانوا ‏ٌعاملونذه كمسذاو لهذم.‏ األوقذات الودٌذ ة التذً‏ شذعر فٌهذا 

بالرادة هً‏ عن ما كان مدط األنظار واالهتمام لود ا.‏ كان ‏ٌشعر بالرادة أٌضاً‏ بٌن أتباعذه الذذٌن جعلهذم ‏ٌوقرونذه 

بتٌهامهم بت عا ات وهمٌة ووعو فارغة بمكافآت سماوٌة.‏ 

دوالً‏ عام للهجرة ‏)تسع سنوات بع الهجرة لى الم ‏ٌنة المنورة جا ت مجموعة من العرب من قبٌلة بنً‏ تمذٌم 

لزٌارته.‏ كعا ة العرب،‏ فؤنهم أخذوا ‏ٌنا ونه من خارج مكان قامة ‏)دجرات زوجاته قائلٌن:‏ ‏"ٌا مدم ها قذ أتٌنذا 

من مسافة بعٌ‏ ة لزٌارتك."‏ طرٌقة كالم هإال العربان لم تعجب مدم ، فق كان ‏ٌرٌ‏ هم أن ‏ٌعاملوا بتوقٌر وادترام 

وكؤنه ملك.‏ لم ‏ٌر على ن ائهم ووضع الكالم التالً‏ فً‏ فم لهه غٌر المنظور داثاً‏ الجمٌع على أن ‏ٌدترمونه:‏ 

‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آَمَنُوا الَ‏ تُقَ‏ ‏ِّمُوا بٌَْنَ‏ ٌَ ‏َي ِ هللاَّ‏ ِ وَ‏ رَسُولِهِ‏ وَ‏ اتَّقُوا هللاَّ‏ َ ‏ِنَّ‏ هللاَّ‏ َ سَمٌِعٌ‏ عَلٌِمٌ‏ ‏ٌَا أٌَُّهَا الَّذٌِنَ‏ آَمَنُوا الَ‏ تَرْ‏ فَعُوا أَصْ‏ وَ‏ اتَكُمْ‏ 

فَوْ‏ َ صَوْ‏ تِ‏ النَّبًِِّ‏ وَ‏ الَ‏ تَجْ‏ هَرُوا لَهُ‏ بِالْقَوْ‏ لِ‏ كَجَهْرِ‏ بَعْ‏ ضِ‏ كُمْ‏ لِبَعْ‏ رٍ‏ أَنْ‏ تَدْ‏ بَطَ‏ أَعْ‏ مَالُكُمْ‏ وَ‏ أَنْتُمْ‏ الَ‏ تَشْ‏ عُرُونَ‏ ‏ِنَّ‏ الَّذٌِنَ‏ ‏ٌَغُضُّو ‏َن 

أَصْ‏ وَ‏ اتَهُمْ‏ عِنْ‏ َ رَسُولِ‏ هللاَّ‏ ِ أُولَئِكَ‏ الَّذٌِنَ‏ امْتَدَنَ‏ هللاَّ‏ ُ قُلُوبَهُمْ‏ لِلتَّقْوَ‏ ى لَهُمْ‏ مَغْ‏ سِرَةٌ‏ وَ‏ أَجْ‏ رٌ‏ عَظِ‏ ‏ٌمٌ‏ ِ ‏َّن الَّذٌِنَ‏ ‏ٌُنَا ‏ُونَكَ‏ مِنْ‏ وَ‏ رَا ِ 

الْدُجُرَاتِ‏ أَكْ‏ ثَرُهُمْ‏ الَ‏ ‏ٌَعْ‏ قِلُونَ‏ وَ‏ لَوْ‏ أَنَّهُمْ‏ صَبَرُوا دَتَّى تَخْ‏ رُجَ‏ ‏ِلٌَْهِمْ‏ لَكَانَ‏ خَ‏ ‏ٌْرً‏ ا لَهُمْ‏ وَ‏ هللاَّ‏ ُ غَسُورٌ‏ رَدٌِ‏ ‏ٌم 


. 5-1 :49 

Allah 

لم ‏ٌقلل هإال الرجال من ادترام ولكنهم تعاملوا مع مدم بطرٌقة عا ‏ٌة،‏ ولٌ‏ كما توقع هذو أن ‏ٌعذاملوا.‏ 

ولم تكن كلمات ،Allah ولكنه االهتمام التافهة للشخ النرجسً‏ الساعً‏ ورا االعترا واالدترام.‏ 

كمذا لذو كذان المصذٌر ‏ٌرٌذ االسذتمرار،‏ فذؤن مدمذ قابذل امذرأة ثرٌذة كانذت تعذانً‏ مذن هوسذها الخذا باضذطراب 

شخصٌتها.‏ غالباً‏ ما ‏ٌجذ األشذخا النرجسذٌٌن أشذخا ‏ٌعذانون مذن نرجسذٌة تابعذة ‏ٌتخذذونهم كشذركا دٌذاة.‏ أن 

عالقتهما السا ‏ٌة ترضً‏ بعضهما البعر،‏ وٌشكالن معاً‏ بطرٌقة مندرفة ومشوهة عالقة ‏"وظائسٌة"‏ و ائمذة.‏ أنهمذا 

ال ‏ٌدبان بعضهما البعر كما أن أنهما ال ‏ٌسهمان هذا الرابطة النبٌلذة،‏ ولكنهمذا ‏ٌحتاجبان بعضذهما الذبعر ألنهمذا 

‏ٌتغذٌان على نرجسٌة بعضهما البعر.‏ 

األ لة الموجو ة كافٌة لالستنتاج بؤن مدم عانى من صذرع السذ الصذ غً‏ المذزمن.‏ بالتذالً،‏ فؤنذه لذم ‏ٌكذن ‏ٌكذذب 

عن ما ا عى أنه ‏ٌسمع رنٌن أجرا وٌشاه الضو وٌكون ل ‏ٌه رإى عن مالئكة وأشباح أخرى.‏ عانى فذً‏ دٌاتذه 

من ع ة نوبات صرع ب اٌة من عمذر الخامسذة ومذروراً‏ بمردلذة المراهقذة وفذً‏ فتذرات الدقذة مذن دٌاتذه كشذخ 

ناض . 

على الرغم من ذلك،‏ هذا النوبات توقست فً‏ شٌخوخته.‏ غالباً‏ ما تكون هذا هً‏ الدالة عن المصابون بصرع الس 

الص غً.‏ مع ذلك،‏ مقتنعاً‏ بمكانته كرسول ل وم فوعاً‏ بتلهسه وعطشه النرجسً‏ للعظمة،‏ فؤن مدمذ اسذتمر 

Allah

– 

بابت اع آٌاته دتى عن ما توقست تجاربه الهلوسٌة.‏ آمن كنرجسً‏ أنه كائن أسمى،‏ مستدقاً‏ لٌ‏ ألن ‏ٌكذب فقط،‏ ولكن 

‏ٌمكنه انتهاك جمٌع القوانٌن أٌضاً‏ وأن كل ما ‏ٌسعله كان مقبوالً‏ وشرعٌاً.‏ ال ‏ٌعتبر النرجسٌٌن أنسسهم ملتزمذون بؤٌذة 

معاٌٌر أخالقٌة.‏ وُ‏ ضعت القوانٌن من أجل األشخا العا ‏ٌون ولٌ‏ لهم.‏ أنهم ‏ٌنصذبون أنسسذهم فذو القذانون وأٌذة 

قٌو أخرى.‏ ‏ٌعتق النرجسٌٌن أنهم مركز الكون وأنهذم السذبب لتواجذ العذالم،‏ وأنهذم أفضذل بنذً‏ البشذر وأن الجمٌذع 

‏ٌجب أن ‏ٌدبونهم وٌخافونهم وٌطٌعونهم.‏ أنهم ‏ٌقٌمذون اآلخذرٌن بالقذ ر الذذي ‏ٌجذ ونهم مسٌذ ون لهذم وٌسذاهمون فذً‏ 

تشكٌل عظمتهم وتزوٌ‏ هم بتم ا اتهم النرجسٌة ال ائمة و ذا لم ‏ٌسعلوا ذلذك،‏ فذؤنهم ال ‏ٌسذتدقون أن ‏ٌعٌشذوا.‏ ‏ٌكذون 

الشخ النرجسً‏ قا ر على قتل المالٌٌن من النا بضمٌر مرتاح و ون أي وازع للضمٌر.‏ ‏"ص ام دسٌن"‏ الذي 

قتل بالغاز الكٌمٌائً‏ وذب مئذات اآلال مذن العذراقٌٌن بقذى جرٌئذاً‏ ومتدذ ‏ٌاً‏ دتذى نهاٌذة مداكمتذه مذ عٌاً‏ أن واجبذه 

كرئٌ‏ للجمهورٌة ومن صالدٌاته أن ‏ٌقتل كً‏ ‏ٌدافظ على أمن واستقرار البال . لم ‏ٌظهر أٌة عالمذات للنذ م علذى 

مجازرا.‏ كذب كلٍ‏ من ‏"ص ام وهتلر"‏ ومدم ، لكن من السذاجة بمكان عوتهم بالكذاذبٌن ألنهذم هذم أنسسذهم صذ قوا 

أكاذٌبهم،‏ فق كانوا مختلٌن عقلٌاً‏ ومرضى نسسٌٌن.‏ كانت هلوسة مدم دقٌقة بالنسذبة لذه.‏ مذع ذلذك فؤنذه كذان ‏ٌكذذب 

معظم الوقت مع اقتناعه بؤنه مستدقاً‏ أن ‏ٌسعل ذلك ألنه كان فرٌ‏ اً‏ واستثنائٌاً‏ وخاصاً‏ وفو القانون.‏ 

ال ‏ٌوج شخ ‏ٌكون مد ائماً‏ أو كاذب ائماً،‏ ولم ‏ٌكن مدم مختلساً.‏ اختباراته فً‏ غار درا كانت دقٌقٌة.‏ مع 

ذلك،‏ فؤنه كان ‏ٌكذب فً‏ معظم األدٌان وشعر بؤنه مبرر لقٌامه بالكذذب.‏ اعتبذر مدمذ نسسذه مهمذاً‏ جذ اً‏ وأن عوتذه 

كانت جلٌلة ج اً‏ ل رجة االعتقذا أنذه ال ‏ٌجذب أن تعٌقذه ‏"التساصذٌل الصذغٌرة"‏ مثذل أن ‏ٌكذون صذا قاً.‏ اعتقذ أن هذذا 

القوانٌن والقواع وضعت من أجل الكائنات األ نى مرتبة ولٌ‏ من أجل شخ اختارا كً‏ ‏ٌكذون رسذوله 

وأفضل خل وألن الكون خُل من أجله هو.‏ 

Allah 

Allah 

كما كان مدم ‏ٌعانً‏ أٌضاً‏ من أعرار اضطراب الوسوا القهري.‏ هذا ‏ٌسسر هوسه بالطقو ، والكثٌر منها كان 

‏ٌقوم بممارسته دتى و ن كان ال أد ‏ٌراقبه.‏ فسر صدابته هذا االضطراب على أنه برهان على ص قه و خالصه.‏ 

كان مدم رجل ‏ٌإمن بالخرافات.‏ قال الكثٌر من األمور الغبٌة والمثٌرة للسخرٌة ج اً،‏ 

ون التشكٌك فٌها أب اً،‏ أقوال مثل:‏ 

مع ذلك فذؤن أتباعذه تقبلوهذا 

و ذا كان اد منكم استٌقظ من النوم وتوضؤ،‏ فؤنه ‏ٌجب غسل أنسه بواسطة وضع المٌاا فٌه ومن ثم نسخها ثالك 

مرات،‏ وذلك ألن الشٌطان ق بقى فً‏ الجز العلوي من أنسه طوال اللٌل.‏ 

409 

مدم لم ‏ٌكن ‏ٌكذب دٌنما قال هذا العبارات الغبٌة،‏ ألنه كان ‏ٌص ما ‏ٌقوله.‏ كً‏ ‏ٌجب أن نسهم مدم ن ‏ٌجب علٌنذا 

فهذم تذارٌ‏ أمراضذه النسسذٌة.‏ لذم ‏ٌكذن مدمذ كاذبذاً‏ ولكذن رجذل مذرٌر نسسذٌاً‏ ومختذل عقلٌذاً‏ عذانى مذن سلسذلة مذن 

االضطرابات النسسٌة.‏ كان ‏ٌكذب وهو متؤك أنذه مسذتد أن ‏ٌكذذب وكذان ‏ٌُصذاب باالنزعذاج الشذ ٌ ذا لذم ‏ٌصذ قه 

اآلخرٌن.‏ شعر أنه لٌ‏ بداجة لتق ‏ٌم أٌة براهٌن على عا اته.‏ كل مذا كذان ‏ٌهمذه،‏ دقٌقذة أنذه هبو،‏ بمذا أنذه الكذائن 

األسمى،‏ عن ما ٌ عً‏ شٌئاً‏ ما،‏ فذلك برهان كا ٍ على شرعٌة ذلك اإل عا وٌجب أن ‏ٌواف علٌه الجمٌع ونمذا أي 

تر أو سو ‏ٌواجهون اإلبا ة.‏ 

فً‏ وقتنا الدالً،‏ ‏ٌإمن ملٌار شخ عاقل وغالباً‏ ما ‏ٌكونوا أذكٌا وٌتبعذون شذخ مختذل عقلٌذاً.‏ عالمذات جنذون 

مدم موجو ة بكل وضذوح فذً‏ األمذة كلهذا.‏ ‏ٌكذذب المسذلمٌن ونمذا أي خجذل كذً‏ ‏ٌرفعذوا مذن قٌمذة قضذٌة و عذوة 

اإلسالم.‏ األشخا الصا قون والشرفا الذٌن لن ‏ٌكذبوا أب اً‏ من أجل ذاتهم،‏ لكن سٌسعلون ذلك بشكل غرٌب ووق 


409 



ج اً‏ من أجل اإلسالم.‏ أنهم ‏ٌعرفون من نادٌة أخرى أن ما ‏ٌقولونه هو كذب،‏ ومن نادٌة أخرىن فؤنهم ‏ٌكذذبون كذل 

ذلك الكذب بقناعة تامة وٌشعرون باإلسا ة ذا ما عارضذهم أدذ قذائلٌن:‏ ‏"كٌذ تجذرإ علذى التشذكٌك بتٌمذان ملٌذار 

شخ أ"‏ المسلمٌن غٌر متسامدٌن أب اً‏ مع المرت ‏ٌن.‏ أنهم ال ‏ٌعتق ون أن األمر عائذ لهذم كذً‏ ‏ٌجٌبذوا علذى أسذئلتك 

بطرٌقة منطقٌة،‏ ولكنهم ب الً‏ من ذلك ‏ٌهاجمونك وٌطلقون علٌك لقب كارا اإلسالم و اعٌاً‏ للكراهٌة ودتى عنصري 

كما كان نبٌهم ٌ عو هإال األشخا الذٌن لم ‏ٌإمنذوا بذه قذائالً:‏ ‏"صُبم بُكْ‏ بمٌ‏ عُمْبًٌ‏ فَهُبمْ‏ الَ‏ ‏ٌَعْقِلُبو ‏َن."‏ هذ مدمذ 

األشخا الذٌن شككوا به قائالً:‏ " وَ‏ مَنْ‏ ‏ٌُضْلِلْ‏ فَلَنْ‏ تَجِدَ‏ لَهُمْ‏ أَوْ‏ لٌَِاءَ‏ مِنْ‏ دُونِهِ‏ وَ‏ نَحْ‏ شُرُهُمْ‏ ‏ٌَوْ‏ مَ‏ الْقٌَِامَةِ‏ عَلَى وُ‏ جُوهِهِ‏ ‏ْم 

. 97 اإلسالم لٌ‏ مجر معتق ات كاذبذة 

عُمٌْ‏ ا وَ‏ بُكْ‏ م ا وَ‏ صُمّ‏ ا مَؤْوَ‏ اهُمْ‏ جَهَن مُ‏ كُل مَا خَ‏ بَتْ‏ زِدْ‏ نَاهُمْ‏ سَعٌِر ا 

فقط،‏ ولكنه اضطرابات عقلٌة ونسسٌة أٌضاً.‏ هذا هو االضطراب الذي ‏ٌدول النا العقال لى أشخا مجانٌن.‏ 

410 

". ‏)القرآن :17 

العامل االجتماعً‏ 

– 

– السٌاسً:‏ 

من المهم ج اً‏ ذكر أن العامل الذي ساهم فً‏ نجاح اإلسالم كان الوسط االجتمذاعً‏ السٌاسذً‏ الذذي بذ أ فٌذه مدمذ 

مهمته النبوٌة.‏ افتق ت الصدرا العربٌة فذً‏ القذرن السذابع لدكومذة مركزٌذة.‏ كذان المجتمذع العربذً‏ مجتمذع قبذائلً‏ 

دٌك عاشت كل قبٌلة مكتسٌة ذاتٌاً‏ وباستقاللٌة عن بعضها البعر.‏ غالباً‏ مذا كانذت المنافسذات تذإ ي لذى النزاعذات 

والدروب وٌذتم تسذوٌتها والمصذالدة بعذ سذسك بعذر الذ ما . تدالسذت قبائذل مختلسذة مذع بعضذها الذبعر مذن أجذل 

الدماٌة.‏ كانت بعر القبائل األخرى تكسب رزقها عن طرٌ‏ نصب الكمائن والسلب والنهب.‏ سم افتقا الجزٌرة 

العربٌة للدكومة المركزٌة لمدم وعصابته من السارقٌن واللصو باإلغارة على د ى القبائل بٌنمذا ‏ٌقذوم بعمذل 

التدالسات مع قبائل أخرى ودتى عوتهم كً‏ ‏ٌنضموا لٌه فً‏ سرقاته وغاراتذه مشذاركٌن ‏ٌذاا بغنذائم الدذرب دتذى 

‏ٌؤتً‏ ال ور علٌهم وٌصبدون ضداٌاا.‏ 

وقع مدم اتساقٌة مع ‏ٌهو الم ‏ٌنة المنورة دتى ‏ٌتمكن من اإلغارة على القوافل التجارٌة الخاصة بؤهل مكة.‏ لكن ما 

أصب قوٌاُ،‏ فؤنه طالب الٌهو ب فع تكالٌ‏ دمالته العسكرٌة،‏ وبع ذلك تسذو علذٌهم وأبذا هم جمذٌعهم.‏ وقذع أٌضذاً‏ 

اتساقٌة مع أهل مكة وع هم فٌها بوق جمٌع أنواع األعمال الع وانٌذة ضذ هم لعشذر سذنوات.‏ سذم لذه ذلذك بتوجٌذه 

اهتماماته للم ن الشمالٌة وأغار على م ‏ٌنتً‏ خٌبر و ف ك،‏ ومن ثمَّ‏ انتهك اتساقٌته مع أهل مكة وتدال مع بنً‏ تمٌم 

واع اً‏ ‏ٌاهم بدص من الغنائم ومندهم الدصانة فً‏ دال مساع تهم لذه فذً‏ اإلغذارة علذى مكذة.‏ عنذ ما فذت مكذة،‏ 

شعر مدم باألمان وأنه لم ‏ٌع بداجة لبنً‏ تمٌم،‏ تنصل من وع ا وب الً‏ من أن ٌ فع لهم ما ‏ٌستدقونه،‏ طالبهم ب فع 

العشور له أو االستع ا للدرب.‏ 

بع ما فت مكة،‏ شعر مدم أنه قوي ج اً‏ ل رجة أنه جعل Allah 

مٌته الخاصة به أن ‏ٌقول اآلٌات القرآنٌة التالٌة:‏ 

بَرَاءَةٌ‏ مِنَ‏ هللا ِ وَ‏ رَسُولِهِ‏ إِلَى ال ذٌِنَ‏ عَاهَدْ‏ تُمْ‏ مِنَ‏ الْمُشْرِكٌِنَ‏ فَسِ‏ ‏ٌحُوا فًِ‏ األْ‏ ‏َرْ‏ ضِ‏ أَرْ‏ بَعَةَ‏ أَشْهُرٍ‏ وَ‏ اعْلَمُوا أَن كُمْ‏ يَ‏ ٌْ ‏ُر 

مُعْجِزِي هللا ِ وَ‏ أَن هللاَ‏ مُخْ‏ زِي الْكَافِرٌِنَ‏ وَ‏ أَذَ‏ انٌ‏ مِنَ‏ هللا ِ وَ‏ رَسُولِهِ‏ إِلَى الن اسِ‏ ‏ٌَوْ‏ مَ‏ الْحَجك األْ‏ ‏َكْ‏ بَ‏ ‏ِر أَن هللاَ‏ بَرِيءٌ‏ مِ‏ ‏َن 

الْمُشْرِكٌِنَ‏ وَ‏ رَسُولُهُ‏ فَإِنْ‏ تُبْتُمْ‏ فَهُوَ‏ خَ‏ ‏ٌْرٌ‏ لَكُمْ‏ وَ‏ إِنْ‏ تَوَ‏ ل ‏ٌْتُمْ‏ فَاعْلَمُوا أَن كُمْ‏ يَ‏ ‏ٌْرُ‏ مُعْجِزِي هللا ِ وَ‏ بَشكرِ‏ ال ذٌِنَ‏ كَفَرُوا بِعَذَ‏ ا ‏ٍب 

أَلٌِمٍ‏ ‏)القرآن 

3-1 :9 


410 


:2 ،18 :2 

‎39‎ن . 22 :8 ‎171‎ن :6

بالتالً‏ قال مدم بكل وضوح وجال بؤنه لم ‏ٌع ملتزمذاً‏ بؤٌذة اتساقٌذة كذان قذ وقعهذا سذابقاً‏ وأنذه ‏ٌوجذ أمذام الجمٌذع 

أربعة أشهر فقط كً‏ ‏ٌتدولوا لإلسالم أو فع العشور أو مواجهة العقاب األلٌم.‏ 

أننً‏ آمل دتى اآلن أنه من الواض ج اً‏ أن اإلسالم ما هو ال وسٌلة ابت عها شخ نرجسذً‏ مختذل عقلٌذاً‏ وأن أٌذة 

فكرة لإلصالح هذا الذ ‏ٌن هذً‏ فكذرة ع ‏ٌمذة الجذ وى.‏ ال ‏ٌمكذن صذالح اإلسذالم،‏ ولكذن ‏ٌمكذن استئصذاله.‏ ال ‏ٌمكنذك 

التخل مذن الكذذب بتصذالده،‏ فهذذا ‏ٌتطلذب قذول المزٌذ مذن األكاذٌذب.‏ كذً‏ تذتخل مذن الكذذب،‏ فذؤن كذل مذا هذو 

مطلوب منك قذول الدقٌقذة.‏ ال تذ عوا دجذم اإلسذالم ‏ٌخذٌسكم.‏ اإلسذالم هذو صذرح طوٌذل جذ اً‏ مبنذً‏ علذى تذراب مذن 

األكاذٌب.‏ ما أن تتكش أساساته،‏ فؤن هذا التراب سو ‏ٌنجر وسٌنهار هذا الصذرح الهائذل مثذل بٌذت مبنذً‏ مذن 

األورا . بالسعل،‏ فؤن نهاٌة اإلسالم أصبدت وشٌكة ج اً.‏ 

حوار بٌن الحضارات؟ 

جنون العظمة وعنا ودماقة واإلدسا باالستدقا وجمٌع الصسات النرجسٌة األخرى التً‏ ‏ٌمتلكها مدم موجو ة 

فذً‏ كذل مسذلم ل رجذة أنهذم جمذٌعهم ‏ٌقلذ ون نبذٌهم.‏ مذن الملذك لذى السقٌذر ومذن الذرئٌ‏ لذى البذواب،‏ فذؤن المسذلمٌن 

‏ٌعتبرون أنسسهم أسمى من بقٌة الجن البشري.‏ أنهم مقتنعون أن اإلسالم سو ‏ٌهٌمن ذات ‏ٌوم وٌسٌطر وستخضع 

له البشرٌة جمعا وأنهم سو ‏ٌكونوا أسٌا العالم.‏ 

Mahathir( 

اجتماع قمة منظمة المإتمر اإلسالمً‏ Conference( OIC = Organization of Islamic 

عبر عن هذا اإلدسا بالعظمة الذاتٌة ال كتور ‏"مهاتٌر " رئٌ‏ وزرا مالٌزٌا المنتهٌة مذ ة رئاسذته 

عام 

خالل 

اعتر قائالً‏ أن المسذلمٌن األوائذل أسسذوا ‏"دضذارتهم"‏ عذن طرٌذ راسذة أعمذال الدضذارة اإلغرٌقٌذة واألبدذاك 

ال راسٌة لعلما آخرٌن ما قبل اإلسالم ومن ثمّ‏ أضا بكل فخر أنه ‏"كذان ‏ٌتوجذب علذى األوروبٌذٌن الركذوع تدذت 

أق ام العلما المسلمٌن للوصول ألنهم أوصلوهم لى تراثهم العلمً‏ الخا بهم."‏ طلب من المسلمٌن فً‏ خطابه لى 

تجمٌذع ‏"البنذا والصذوارٌ‏ والقنابذل والطذائرات الدربٌذة والذ بابات والسذسن الدربٌذة"‏ و خضذاع غٌذر المسذلمٌن 

411 

الدقٌرٌن ودكمهم مرة أخرى.‏ 

.2003 

كل أعمال الشغب والمظاهرات والعن التً‏ ‏ٌقوم بها المسلمٌن فً‏ جمٌع أرجا العذالم هذً‏ التعبٌذر عذن خصذائ 

الشخصٌة النرجسٌة.‏ دساسهم بال ونٌة هذا ‏ٌخرجونه لى اآلخرٌن على شكل جنذون العظمذة و عذا التسذو . أنهذم 

‏ٌداولون خسا ذلهم بالغطرسة والتباهً.‏ أنهم ‏ٌرٌ‏ ون تؤسٌ‏ تسوقهم بواسطة الته ٌ والعن واإلرهاب.‏ 

ٌ عً‏ المسلمٌن أنهم ‏ٌرٌ‏ ون ‏"دوار الدضارات،"‏ وق صا هذا المصطل الرئٌ‏ اإلٌرانً‏ الساب ‏"المذال خذاتمً‏ 

،" فً‏ ر ا علذى نظرٌذة ‏"صذراع الدضذارات"‏ الذذي صذاغها ‏"صذموئٌل ب.‏ هذانتٌنتغون 

".Samuel .P Huntington أي دضارةأ اإلسذالم ضذ الدضذارة.‏ علذى الذرغم مذن ذلذك،‏ فذؤن الدذوار هذو آخذر 

شً‏ ‏ٌشغل بالهم.‏ 

– 

– 

Mullah Khatami( 

فذذً‏ شذهر أٌلذذول مذذن عذذام 2006، شذدذ المسذلمٌن أسذلدتهم مذذرة أخذرى وهذذذا المذرة بسذذبب خطذذاب ألقذذاا البابذذا 

‏"بن ‏ٌكتو السا عشر"‏ فً‏ جامعة رٌغٌنسبور فً‏ ألمانٌا.‏ فً‏ هذا الخطاب المعنون ‏"اإلٌمان والمنط 

،" وضع ق استه السر األساسً‏ بٌن فكرة المسٌدٌٌن عذن أن هللا هذو منطقذً‏ فذً‏ جذوهرا كمذا هذو 

Faith ( 

and Reason 

411 

http://www.zionism.netfirms.com/Mahathir.html 


ر"‏ 

مودى بالمسهوم الٌونانً‏ لوغو أي الكلمة اإللهٌذة Logos( ، وبذٌن فكذرة اإلسذالم عذن أن هللا ‏"متعذالٍ‏ علذى ندذو 

الذي ‏ٌسعل ما ‏ٌشا وغٌر مقٌ‏ بؤي شً‏ بما فٌه المنط وبالتالً،‏ فؤن تصرفاته ‏ٌمكن أن تب و غٌر منطقٌة 

للبشر.‏ 

1391 

مطل ،" 

اقتذذب البابذذا ‏"بنذذ ‏ٌكتو " مذذن مناقشذذة جذذرت عذذام بذذٌن اإلمبراطذذور البٌزنطذذً‏ المتثقذذ ‏"مانوٌذذل الثذذانً‏ 

" وبذٌن مثقذ فارسذً‏ عذن موضذوع المسذٌدٌة واإلسذالم.‏ قذال ق اسذة 

البابا:‏ ‏"تناول اإلمبراطور موضوع الجها ، أي الدرب المق سة.‏ دٌك قال اإلمبراطور على ندو مساجئ لمدذاروا:‏ 

‏’أرنً‏ شٌئا ج ٌ ا أتى به مدم ، فلن تج ال ما هو شرٌر وال نسانً،‏ مثل أوامرا بنشذر الذ ‏ٌن الذذي كذان ‏ٌبشذر بذه 

بد السٌ‏ بع ما عبر اإلمبراطور عن مشاعرا بكل هذذا القذوة،‏ فؤنذه ‏ٌسسذر بعذ ذلذك بالتسصذٌل لمذاذا ‏ٌعتبذر نشذر 

ال ‏ٌن عن طرٌ‏ العن أمرا منافٌا للعقل.‏ فعن كهذا ‏ٌتعارر مع طبٌعة هللا وطبٌعة الذروح.‏ ‏ٌتذابع كالمذه قذائالً:‏ 

هَّلفا ال ‏ٌدب ال م والعمل بشكل غٌر عقالنً‏ مخال لطبٌعة هللا.‏ اإلٌمذان هذو ثمذر الذروح ولذٌ‏ الجسذ لذذا مذن 

‏ٌرٌ‏ دمل أد على اإلٌمان ‏ٌجب أن ‏ٌكون قا را على التد ك بشكل جٌ‏ والتسكٌر بشكل سلٌم ولٌ‏ االعتمذا علذى 

العن والته ٌ .. إلقناع روح عاقلة ال ندتاج لى ذراع قذوي أو سذالح مذن أي نذوع وال أي وسذٌلة ‏ٌمكذن أن تهذ 

أد ا بالقتل الجملة الساصلة فً‏ هذا المناظرة ض نشر ال ‏ٌن بالعن هً:‏ العمل بشكل منا للعقل منا لطبٌعة 

هللا.‘"‏ 

’ 

. 

Theodore Khoury( 

بذالٌولوجٌو Paleologus( Manuel II 


- 

‘. 

... 

. 

،" الذي جرى االقتبا المذكور أعالا من كتابه،‏ 

من ثمَّ‏ ‏ٌقتب البابا عن ‏"ثٌ‏ ورو خوري 

قائالً:‏ ‏"بالنسبة لإلمبراطور وهو بٌزنطً‏ تعلم من السلسسة اإلغرٌقٌة،‏ فذؤن هذذا المقولذة واضذدة ذاتٌذاً.‏ فذً‏ المقابذل،‏ 

وبالنسبة ل الخا بالمسلمٌن،‏ فؤنه ‏ٌمتلك مشٌئة مطلقة و را ته لٌست مرتبطة بؤي مذن مقوالتنذا وال دتذى 

بالعقل وال بالمنط ‏ٌقتب ‏"خوري"‏ فً‏ هذا الشؤن من كتاب للعالم السرنسً‏ المتخص فً‏ ال راسات اإلسذالمٌة 

الذي قال ن ‏"ابن دزم"‏ ذهب فً‏ تسسٌرا لذى دذ القذول لذٌ‏ لزامذاً‏ 

ارنال ‏ٌز 

علٌه أن ‏ٌتمسك دتى بكلمته،‏ وال شً‏ ‏ٌلزمه كً‏ ‏ٌطلعنا على الدقٌقة.‏ وٌمكننا ذا رغبنا أن نعب األوثان."‏ 

" ن Allah 

Allah 

.“ 

"، R. Arnaldez( 

اعتبر المسلمٌن خطاب ق اسة البابا مسً‏ لهم وادت قا تهم بغضب ون وا بق اسذة البابذا.‏ دتذى أن الذبعر طذالبوا 

بموته،‏ وغنً‏ عن القول أن أعمال الشغب ان لعت فً‏ كثٌر من األماكن وجرى قتل نذا أبرٌذا نتٌجذة لذذلك.‏ كٌذ 

‏ٌمكن أن ‏ٌكون هناك دوار بٌنما مجر التشكٌك باإلسالم سو ‏ٌنت أعمال عن ستإ ي لى قتل من ‏ٌشكك بذلكأ 

ذا ‏"أسً‏ فهم"‏ اإلسالم،‏ ألٌ‏ من المسترر بالمسلمٌن أن ‏ٌردبوا باألسئلة وٌجٌبوا علٌها إلزالة سو السهم هذاأ 

، 191 :2 ‏"وَ‏ قَذاتِلُوهُمْ‏ 

:2 

‏ٌوج الكثٌر من اآلٌات فً‏ القرآن التً‏ تتطلب التوضٌ‏ . ‏"وَ‏ اقْتُلُوهُمْ‏ دٌَْكُ‏ ثَقِسْتُمُوهُمْ"‏ ‏)القذرآن 

دَتَّذى الَ‏ تَكُذونَ‏ فِتْ‏ نَذةٌ‏ وَ‏ ‏ٌَكُذونَ‏ الذ ‏ٌِّنُ‏ هَّلَِّ‏ ِ" ‏)القذرآن ، 193 " ‏ِنَّ‏ شَذرَّ‏ الذ ‏َّوَ‏ ابِّ‏ عِنْ‏ ذ َ هللاَّ‏ ِ الَّذذٌِنَ‏ كَسَذرُوا فَهُذمْ‏ الَ‏ ‏ٌُإْ‏ مِنُذو ‏َن"‏ 

‏)القرآن ، 55 ‏"سَؤُلْقًِ‏ فًِ‏ قُلُوبِ‏ الَّذٌِنَ‏ كَسَرُوا الرُّعْ‏ بَ‏ فَاضْ‏ رِبُوا فَوْ‏ َ األْ‏ ‏َعْ‏ نَذا ِ وَ‏ اضْ‏ ذرِبُوا مِذنْ‏ هُمْ‏ كُذلَّ‏ بَنَذانٍ"‏ ‏)القذرآن 

، 28 وما لى ذلك من آٌات آخرى.‏ 

:8 

، 12 :8 " ‏ِنَّمَا الْمُشْ‏ رِكُونَ‏ نَجَ‏ ٌ " ‏)القرآن :9 

كٌ‏ ‏ٌمكن للمسلمٌن تسسٌر هذا اآلٌاتأ ألٌست مثل هذا اآلٌات والتعالٌم القرآنٌة األخرى هً‏ المسإولة عن العن 

اإلسالمًأ كان لمعظم ال ‏ٌانات مارٍ‏ عنٌ‏ ، لكن اإلسالم هو ال ‏ٌن الودٌ‏ الذي ‏ٌعلم العن فً‏ القرآن.‏ 

Manuel II Paleologus( 

" ون جذواب.‏ ‏"أنذتم جذردتم 

‏ٌبقى سذإال اإلمبراطذور ‏"مانوٌذل الثذانً‏ بذالٌولوجٌو 

وآذٌتم دساسٌتنا،‏ ‏ٌجب علٌكم أن تعتذروا منا،‏ أنتم متعصبون ‏ٌنٌاً،‏ أنتم من تشجعوننا على أن نصب عنٌسٌن،"‏ وما 

لى ذلك من أقوال هً‏ لٌست جابات منطقٌة.‏ أنها تع تهرباً‏ مذن الواقذع.‏ ذا كذان المسذلمٌن ‏ٌرٌذ ون الدذوار،‏ ‏ٌجذب 

علٌهم أن ‏ٌكونوا مستع ‏ٌن لإلجابة على بعر األسئلة الصعبة وخصوصاً‏ تلك المتعلقة بالقرآن وأعمال نبٌهم.‏

طلب البابا فً‏ خطابه من الغرب التؤكٌ‏ على أن اإلٌمذان بذاهَّل مإسذ علذى المنطذ ، ومذن ثذمَّ‏ قذال:‏ ‏"بهذذا الكلمذات 

العظٌمة وبهذا البع من العقل والمنط ، أننا ن عو لدوار الدضارات مع شركائنا."‏ 

الدوار بالنسبة للمسلمٌن ‏ٌعنً‏ أن تستمعوا لما نقوله لكم ومن ثمَّ‏ توافقون علٌه.‏ ذا ما سذؤلتم أسذئلة صذعبة ال ‏ٌمكننذا 

اإلجابة علٌها،‏ فندن سو نسً‏ لٌكم وسو نجعلكم تن مون على ذلك.‏ كٌ‏ ‏ٌمكن أن ‏ٌكون هناك أي دوار بٌن 

هذٌن األسلوبٌن المتعارضٌن تماماً‏ فً‏ المنه أ 

ألٌ‏ من المنطقً‏ أن نسؤل أنه ذا كان هناك ال كراا فً‏ ال ‏ٌن،‏ كما تقول آٌة واد ة فً‏ القرآن كله،‏ فلماذا مطلذوب 

من المسلمٌن شن الدروب والجها فً‏ الكثٌر من اآلٌذات القرآنٌذة األخذرىأ لمذاذا الكثٌذر مذن اآلٌذات القرآنٌذة غٌذر 

متسامدة أب اً‏ مع درٌة اإلٌمانأ لماذا هجر اإلسالم ‏ٌستوجب عقوبة الموتأ 

دان الوقت للمدا ثات،‏ ولكنها ‏ٌجذب أن تكذون دذواراً‏ دقٌقٌذاً‏ مإسسذاً‏ علذى أسذئلة دقٌقٌذة وأسذئلة صذعبة وأسذئلة لذم 

‏ٌجري الر علٌها أب اً.‏ االجتماع من أجل العنا والمصافدة لٌ‏ دواراً.‏ أما وضع عام من الوسذاخة تدذت 

طر البساط فلن ‏ٌقربنا من بعضنا البعر.‏ هناك الكثٌر من األسئلة المقلقذة والمزعجذة التذً‏ ‏ٌجذب علذى المسذلمٌن 

أن ‏ٌجٌبوا علٌها،‏ وال ب من الت قٌ‏ فً‏ شخصٌة مدم وتسد خصائصه و عا ة تقٌٌم أسالٌبه.‏ 

كان هناك الكثٌر من الدروب ومن سسك ال ما والكثٌر من القتل غٌر المبرر.‏ لسذنا بداجذة للمزٌذ مذن ذلذك.‏ ‏ٌجذب 

علٌنا أن نتكلم.‏ ‏ٌجب علٌنا وضع التعصذب الذ ‏ٌنً‏ جانبذاً‏ ونتشذارك فذً‏ دذوار دقٌقذً‏ واإلجابذة علذى بعذر األسذئلة 

الصعبة.‏ 

1400 

عن ها فقط ‏ٌمكننا رإٌة اإلسالم بعٌ‏ اً‏ كل البع عن كونه ‏ٌن سالم ورإٌة أن عقائ ا تدك على الكراهٌة.‏ أنه لخطذؤ 

ممٌت االعترا باإلسالم على أنه من ضمن األ ‏ٌان اإللهٌة ومنده مكانة مساوٌة لتلك األ ‏ٌان.‏ اإلسالم هذو دركذة 

سٌاسٌة فاشٌة مماثلة للنازٌة ابت عها رجل مختل عقلٌاً.‏ اإلسالم لم ‏ٌخل أب اً‏ كً‏ ‏ٌود قلوب النا ، ولكن كً‏ ‏ٌذ ب 

الشقا والنزاع بٌنهم وزرع الكراهٌة فٌما بٌنهم مجبراً‏ الجمٌذع علذى الخضذوع واالستسذالم.‏ خُلذ اإلسذالم كذرٌعذة 

للستودات والغزوات.‏ لم ‏ٌجلب شً‏ ال التعاسة على أتباعه و لقا الرعب فً‏ قلوب اآلخرٌن.‏ 

مسترضٌن ج الً‏ أن الجمٌع تدولوا لى اإلسالم،‏ فالقتل سو ‏ٌز ا ألن المسذلمٌن سذو 

البعر فً‏ مداولة من كل مجموعة فذرر نسذختها مذن اإلسذالم الصذدٌ‏ مذ عٌٌن أن 

وٌستدقون الموت.‏ 

‏ٌسذتمرون بمقاتلذة بعضذهم 

اآلخذرٌن منذافقٌن وهراطقذة 

‏ٌجب لغا اإلسالم ومدوا من أجل بقا البشرٌة.‏ الدقٌقة سو ت مر اإلسالم.‏ عن ما ‏ٌتواجه المسلمٌن مع الدقٌقذة،‏ 

فؤنهم ‏ٌصبدون ع ‏ٌمً‏ الدٌلة و ون وسائل فاعٌة.‏ كان مدمذ ‏ٌعذر كذل ذلذك،‏ لذذا فؤنذه دذرم االنتقذا وأمذر بقتذل 

المرت ون عن اإلسالم.‏ 

وغٌذر 

ألنذه كذاذب فقذط،‏ ولكذن ألنذه عنٌذ ال مكان لإلسالم فً‏ مستقبل البشرٌة،‏ ‏ٌجب على اإلسالم الردٌذل،‏ لذٌ‏ متسام وشرٌر.‏ 

كٌسٌة نهاٌة اإلسالم تعتم علٌنا ندن.‏ ذا لم نقم بعمل أي شً‏ ، و ذا ما تركناا ‏ٌنمذو وٌتطذور ونمذا رقابذة،‏ فسذو 

‏ٌتسبب المسلمٌن فً‏ درب عالمٌة ثالثة وسو ‏ٌموت المالٌٌن فً‏ معركة هرمجذ ون نووٌذة.‏ كانذت الشذٌوعٌة شذر 

مطب ، ولكن الشذٌوعٌون أدبذوا الدٌذاة مذن اجذل ذلذك،‏ وانتهذت الدذرب البذار ة ون نذزاع نذووي.‏ ‏ٌدذب المسذلمٌن 


الموت أكثر مما ندب ندن الدٌاة.‏ هذا ‏ٌغٌّر كل شً‏ . ‏ٌمكن القول 

هو اإلٌمان بالدٌاة ما بع الموت.‏ 

عن ذلك أنه الجنذون المطبذ 

ولكذن بالنسذبة لهذم 

50 

البشري عن وجذه األرر.‏ 

تتسبب فً‏ نهاٌة اإلسالم ولكن بع مدو معظم الجن معركة هرمج ون النووٌة سو ذا ما تصرفنا اآلن وب أنا هذا الدوار والتشكٌك باإلسالم ومساع ة المسلمٌن على رإٌة الدقٌقة،‏ فؤن اإلسالم سو 

‏ٌضع والمسلمٌن سٌتدررون.‏ هإال األشخا هم ضدٌة كذبة كبرى،‏ أنهم لٌسوا بداجة للتؤ ‏ٌب ولكنهم بداجذة 

لإلرشا والتوجٌه.‏ ذا فشل الدوار،‏ فالدرب أمر دتمذً.‏ لذو أن النذازٌون انهزمذوا أٌذ ‏ٌولوجٌاً‏ قبذل اكتسذابهم للقذوة،‏ 

‏ٌنجم عن درب نووٌة بٌن المسلمٌن والعذالم الدذر قتلذى أكثذر 

سو ملٌون لكان من الممكن أال ‏ٌموت من ذلك بكثٌر.‏ 

شخ . 

شً‏ واد مإك أال وهو أن أٌام اإلسالم اقتربت من نهاٌتها.‏ هل سو ‏ٌنتهً‏ اإلسالم بدرب كبرى كما دصل مع 

النازٌة،‏ أو أنه سو ‏ٌنهار من تلقا ذاته وٌؤكل بعضه البعر كما دصل مع الشٌوعٌة بع ما ‏ٌسهم المسلمٌن دقٌقذة 

‏ٌنهم وٌهجرونه بؤع ا كبٌرةأ الجواب على هذا السإال ‏ٌعتم كثٌراً‏ على ما نسعله فً‏ الوقت الدالً.‏ 

ال تعتر الطبٌعة بالجٌ‏ أو السٌئن ولكنها تعتر بالقوة.‏ المسلمون مقاتلون متش ون وٌقومون بنشر ‏ٌمانهم بكذل 

فعالٌة بواسطة الخ اع واإلرهاب.‏ الخ اع واإلرهاب هما اإلسذتراتٌجٌتٌن للجهذا ، الصذراع الذذي ‏ٌجذب علذى جمٌذع 

المسذلمٌن أن ‏ٌشذاركوا بذه وكذلٍ‏ دسذب ق راتذه ومإهالتذه.‏ بعضذهم ‏ٌشذن هذذا الدذرب المق سذة بدٌذاتهم عذن طرٌذ 

اإلرهاب وٌشارك آخرٌن بؤموالهم لتموٌل اإلرهاب وآخرٌن ‏ٌستخ مون الخ اع لتروٌ‏ اإلسالم على أنه ‏ٌن سالم.‏ 

أنهم جمٌعاً‏ جز من نس الدملة دٌك أن ه فهم هو ادتالل العالم والسٌطرة علٌه.‏ 

غٌر المسلمٌن مسترخٌٌن وبالهم مرتاح وٌإمنون بتع ‏ٌذة الثقافذات والدضذارات ودرٌذة اإلٌمذان،‏ ممذا ‏ٌسذبب عذ م 

توازن فً‏ القوى.‏ من هذا الخلل فً‏ توازن القوى االمتٌذاز لإلسذالم منذذ نشذؤته.‏ بسضذل الذروح العسذكرٌة التسذلطٌة 

وتسام اآلخرٌن تجاههم،‏ فؤن المسلمٌن تغلبوا على أمم أقوى منهم.‏ شجعت هذا االنتصارات المسلمٌن وزا ت من 

تعجرفهم وغطرستهم.‏ ذا لم ‏ٌنهر غٌذر المسذلمٌن لمواجهذة انتشذار اإلسذالم،‏ فذؤن اإلسذالم سذو ‏ٌنتصذر وسذو 

‏ٌترتب على ذلك مار الدضارة.‏ 

كل ما ‏ٌتطلبه األمذر هذو قلذة مذن العسذكرٌون المتشذ ون والمصذممون للهجذوم وأخذذ مجموعذة كبٌذرة مذن المذ نٌٌن 

الغافلٌن كرهائن.‏ تساخر مدم قائالً:‏ ‏"لقذ انتصذرت بواسذطة اسذتخ ام اإلرهذاب."‏ وٌتبذع المسذلمٌن مثالذه.‏ غٌذر 

المسلمٌن غافلون وغٌر مستع ‏ٌن،‏ وهنا ‏ٌكمن ضعسهم.‏ ما لم نعتبر اإلسالم ع واً‏ اً‏ لدضارتنا،‏ فق وج ‏َب علٌنا 

تهٌئة أنسسنا ألٌام صعبة ج اً‏ فً‏ انتظارنا.‏ الوقت ‏ٌنسذ منا.‏ ن لم ‏ٌُهزم المسلمٌن سرٌعاً،‏ سو نواجه مستقبل ‏ٌجعل 

من رعب الدرب العالمٌة الثانٌة مجر لعب أطسال.‏ 

اإلسالم وبا مرر عقلً‏ ونسسً‏ مع ٍ أورثه رجل لجمٌع أتباعه.‏ هذا المختل عقلٌذاً‏ الذذي ربذط نسسذه بذ ‏"هللا"‏ ‏ٌقذوم 

بؤكثر الته ٌ ات عنساً‏ ض البشرٌة كما لذم نشذاه مثلذه مذن قبذل.‏ السشذل فذً‏ رإٌذة هذذا الته ‏ٌذ و ‏ٌقافذه بؤسذرع وقذت 

ممكن ‏ٌمكن أن ‏ٌنت عنه أكبر كارثة بشرٌة عرفها الجن البشري فً‏ دٌاته.‏ 

412 

وته ٌ 

إلى أٌن نتجه؟ ehT( )d hTeh g lTtTehTdeeT lTg eg erg 


412 

‏"البخاري،"‏ 

.220 .52 .4

‏ٌداول المسلمٌن أن ‏ٌكونذوا مثذل مدمذ فذً‏ كذل الطذر . ‏ٌذ ر علمذا الذ ‏ٌن اإلسذالمً‏ ‏)الماللذً‏ سُذنة نبذٌهم لعذ ة 

سنوات،‏ ومذن ثذمّ‏ ‏ٌُعلمّذون مذا تعلمذوا للمذإمنٌن،‏ الذذٌن بذ ورهم ‏ٌبذذلون أقصذى جهذ هم كذً‏ ‏ٌقلذ وا.‏ ‏ٌذتعلم المسذلمٌن 

بواسطة السُنة كٌ‏ أ ى مدم الصلوات وغسل وجهه وٌ‏ ‏ٌه وق مٌه.‏ أنهم ‏ٌتعلمون كٌذ كذان ‏ٌنظذ أسذنانه وأنسذه 

وأذنٌه.‏ أنهم ‏ٌرٌ‏ ون معرفة كٌ‏ كان ‏ٌؤكل وأي األصابع التً‏ كذان ‏ٌلعقهذا بعذ األكذل وأي الطعذام الذذي كذان ‏ٌدبذه 

والذي ال ‏ٌدبه،‏ وكٌ‏ كان ‏ٌنام وكٌ‏ كان ‏ٌلب وماذا كان شكل مالبسه والمذوا المصذنوعة منهذا.‏ كذم كذان طذول 

لدٌتهأ هل كان ‏ٌتوضؤ قبل الذهاب لى زوجاته أم بع أ بؤي رجل ‏ٌجب علٌه ال خول لى المردارأ هل كان ‏ٌبول 

وهو واق أم وهو جال القرفصا أ لى أٌن كان ٌ ‏ٌر وجهه عن ما كان ‏ٌرٌ‏ قضا داجتهأ على أي ق م ‏ٌجب أن 

‏ٌركز معظم وزنه علٌه وهو جال القرفصا أ بؤي ٌ كان ‏ٌنظ أعضائه الخاصةأ معنى التقوى بالنسبة للمسلمٌن 

هو أن ‏ٌسعلوا ما فعله مدم تماماً.‏ ‏ٌروي ‏"ابن سع " فً‏ د ‏ٌك عن أد صدابة مدمذ الذذي دذاول أن ‏ٌظهذر تقذواا 

بالقول أنه شاه مدم اً‏ وق أعجبه نبات القرع وأنه منذ ذاك الدٌن وهو ‏ٌدب تناول هذا النوع من النبات.‏ 

413 

تعك أفكار المسلمٌن نس أفكار مدم وكذلك تسعل تصرفاتهم.‏ فسذً‏ اللدظذة التذً‏ ‏ٌصذب فٌهذا المذر مسذلماً،‏ فؤنذه 

‏ٌتوق عن التسكٌر.‏ لق فق المسلمٌن ذاتهم وصوابهم وأصبدوا بشر مستنسخٌن عن مدم . مذن المغالطذة القذول أن 

المسلمٌن هم مجموعة مختلسة من البشر.‏ أنهم جمٌعهم مقل ون صغار لنبٌهم.‏ أنهم ‏ٌختلسون ب رجات البعر ‏ٌقل ا 

أكثذذر والذذبعر ‏ٌقلذذ ا أقذذل.‏ هذذذا ‏ٌدذذ مسذذتواهم للعنذذ . أمذذا بذذالجوهر،‏ فذذؤن لجمٌذذع المسذذلمٌن نسذذ العقلٌذذة والقذذٌم 

والمواقذ . كمذا أنذذه ‏ٌوجذ أشذذخا صذالدون ‏ٌسذذمون أنسسذهم مسذذلمٌن،‏ وغالبذاً‏ مذذا ‏ٌنذ بهذذم المسذلمٌن الدقٌقٌذذٌن 

وٌ‏ عونهم ب ‏"المنذافقون."‏ ‏ٌُشذكل هذإال المسذلمٌن ‏"غٌذر العنٌسذٌن"‏ الجذز األكبذر مذن األمذة،‏ لكذن غالبذاً‏ مذا ‏ٌجذري 

سكات أصواتهم ألنهم ال ‏ٌج ون أي عم آلرائهم فً‏ القرآن.‏ أنهم معت لون بالكالم،‏ لكنهم فً‏ الواقذع ‏ٌسذٌرون بكذل 

خجل ورا األقلٌة المتعصبة فً‏ األمة.‏ بكلمات أخرى،‏ فالذٌل هو الذي ‏ٌدرك وٌسٌّر الكلب ائما.‏ 

– 

من ‏ٌُطل علٌهم مصطل المسلمٌن المعت لٌن هم بالسعل منافقون.‏ ذا كانوا فعالً‏ ال ‏ٌإمنون بذالعن الذذي ‏ٌذ عو لٌذه 

القرآن،‏ فلماذا ‏ٌسمون أنسسهم مسلمٌن ذنأ لماذا ال ‏ٌهجرون اإلسالم وٌنهذون ائذرة الكراهٌذة والعنذ أ أنهذم لٌسذوا 

أبرٌا . أنهم مذذنبون بتطاعذة وتنسٌذذ األوامذر.‏ أنهذم متواطئذون صذامتون عذن المجاهذ ‏ٌن فذً‏ ملذتهم و ‏ٌذنهم.‏ هذإال 

المسلمٌن جاهلٌن عما ‏ٌمثله اإلسالم الدقٌقذً،‏ لكذن هذذا الجهذل لذٌ‏ عذذراً‏ لهذم.‏ أن تمسذكهم باإلسذالم ‏ٌعذزز الذروح 

المعنوٌة للمسلمٌن الدقٌقٌٌن الذٌن ‏ٌقل ون مدم فً‏ جمٌع أعماله وٌصبدون رهابٌون وٌقتلون األشخا األبرٌذا 

وٌداولون السٌطرة على العالم بالقوة.‏ 

النتٌجة هً‏ تواج مجتمع جهنمً‏ مع وجو القلٌل من األمل بالتدسذٌن والذذي ‏ٌكذون فٌذه الجمٌذع مخنذوقٌن وال أدذ 

مذنهم ‏ٌعذر كٌذ ‏ٌنتشذل نسسذه.‏ علذى ندذو مثٌذر للسذخرٌة،‏ كلمذا زا ت معانذاتهم،‏ كلمذا زا تعلقهذم باإلسذالم كذً‏ 

‏ٌدررهم.‏ لق أصبدت ائرة أثٌمة وشرٌرة وتز ا سو ً ‏ٌوم بع ‏ٌوم.‏ 

سقط من القتلى بسبب اإلسالم أكثر بكثٌر من أي قضٌة أخرى.‏ عانى المالٌٌن وما زالوا ‏ٌعانوا بسذبب اإلسذالم.‏ ذا 

كان جنون ‏"هتلر"‏ سب ‏ّب موت خمسٌن ملٌون شخ ، فؤن جنون مدم الذي ورثه ألتباعه سب ‏ّب مئات المالٌٌن من 

القتلى وما زال مسلسل القتل مستمراً.‏ األلم الذي سببه ‏"هتلر"‏ أصب فً‏ غٌاهب التارٌ‏ . الجراح التً‏ سببها مدمذ 

لى ما ال نهاٌة دتى ‏ٌجذري استئصذال اإلسذالم 

تبقى تنز عام،‏ وسو منذ وأتباعه الجهلة ما زالت تنز واجتثاثه من جذورا.‏ 

1400 

كما هو الدال فً‏ عبا ة هٌكل الشعب،‏ فؤن الضداٌا الرئٌسٌٌن فً‏ اإلسالم هم مإمنٌه البائسٌن ألن عقذولهم مدشذوة 

بالخرافات وقلوبهم ممتلئة كراهٌة ودٌاتهم كلها معاناة وتسكٌرهم مشلول بسبب الخو من نٌران الجدٌم.‏ أنهذم مذن 

أكثر النا المثٌرٌن للشسقة بٌنما هم ‏ٌعتق ون أن اآلخرٌن ‏ٌدسذ ونهم.‏ المجتمعذات اإلسذالمٌة هذً‏ مجتمعذات مختلذة 


413 



وظائسٌاً‏ و ولهم كتاتورٌة ودٌاتهم كلها تسلٌ‏ وفوضى اجتماعٌذة.‏ ‏ٌعذو األمذر لذٌهم إلنهذا الدرمذان الذذي ‏ٌعذانوا 

منه وٌواجهوا الدقٌقة المإلمة القائلة أن اإلسالم هو كذبة وهو السبب الرئٌسً‏ لتعاستهم.‏ ذا ما فشلوا فً‏ فعل ذلك،‏ 

فؤنهم سو ‏ٌتجهون ندو هالكهم كما فعل أتباع ‏"جٌم جونز."‏ 

غٌر المسلمٌن مذنبٌن أٌضاً‏ بالسذاجة ألنهم هم الذٌن أججوا التطر عن ما اعتبروا اإلسالم ‏ٌناً‏ شرعٌاً.‏ فق سمدوا 

باالنتشار غٌر المقٌذ لهذذا العبذا ة الشذائنة فذً‏ بلذ انهم وهذم غٌذر مذ ركٌن لمذا هذً‏ دقٌقذة اإلسذالم فعلٌذاً.‏ ال ‏ٌعتذر 

اإلسالم بؤي ‏ٌذن أو أي نظذام آخذر علذى أنذه شذرعً.‏ عنذ ما ‏ٌمتلذك اإلسذالم القذوة الكافٌذة،‏ فؤنذه سذو ‏ٌلغذً‏ جمٌذع 

الدقو اإلنسانٌة.‏ 

‏ٌُغذر المهذذاجرٌن المسذلمٌن الذذ ول الغربٌذة بقصذذ السذذٌطرة علذى هذذا األراضذً.‏ السٌاسذذٌٌن هذم قصذذٌري النظذر 

وع ‏ٌمً‏ الضمٌر وٌدنون ظهورهم رضا ً للمسلمٌن وٌمذ دون ‏ٌذنهم قذائلٌن أنذه " ‏ٌذن سذالم"‏ فذً‏ تنافسذهم لكسذب 

أصواتهم فً‏ االنتخابذات.‏ دتذى أن الذبعر مذنهم تمذا ى كثٌذراً‏ ل رجذة أن شذرعوا ‏"قذوانٌن الكسذر أو التجذ ٌ " كذً‏ 

‏ٌمنعوا انتقا اإلسالم.‏ 

‏ٌتزاٌ‏ ع المسلمٌن فذً‏ الغذرب تزاٌذ اً‏ سذرٌعاً.‏ السذبب الرئٌسذً‏ فذً‏ ذلذك ‏ٌعذو لذى تزاٌذ الهجذرة والنسذبة العالٌذة 

لإلنجاب ل ‏ٌهم.‏ ال ‏ٌشكل الع الكبٌر للسكان المسلمٌن فً‏ ال ول اإلسالمٌة أي ته ‏ٌذ علذى العذالم،‏ ألنهذم بكذل تؤكٌذ 

سو ‏ٌركزون سا اتهم وعنسهم على األقلٌات التً‏ تعٌش بٌنهم وٌدولون دٌاتهم لى جدٌم ال ‏ٌُطا . بق ر مذا ذلذك 

مإلماً‏ ومسجعاً،‏ أال أنه ال ‏ٌشكل ته ٌ اً‏ على الجن البشري.‏ لكن الع الكبٌر من السذكان المسذلمٌن فذً‏ الذ ول غٌذر 

اإلسالمٌة ‏ٌشكلون ته ٌ اً‏ خطٌراً.‏ ذا ما تضاع المسلمٌن فً‏ ولهذم اإلسذالمٌة،‏ فذنهم سذو ‏ٌصذبدون أكثذر فقذراً‏ 

وسو ‏ٌتقاتلون فٌما بٌنهم وهذذا سذو ‏ٌضذعسهم وسذٌإذون أنسسذهم فقذط،‏ ولكذنهم لذن ‏ٌشذكلوا أي ته ‏ٌذ علذى سذالم 

واستقرار العالم.‏ لكن ذا سُم لهم بالتضاع فً‏ الغرب،‏ فؤن ال ‏ٌمقراطٌة سذو تذذهب أ راج الرٌذاح وهذذا ‏ٌعنذً‏ 

موت الدضارة الغربٌة.‏ ذا سمدنا وتركنا الغرب ‏ٌنهزم،‏ فؤن الجن البشري سو ‏ٌعو لذى عصذر الظذالم دٌذك 

ال ‏ٌمكن العو ة من هناك.‏ هذا من أكثر الته ٌ ات خطورة تواجه الجن البشري فً‏ تارٌخه كله.‏ 

‏ٌجب أن نتذكر أٌضاً‏ أن المسلمٌن فً‏ الغرب هم أكثر ‏"تبشٌراً"‏ وتش اً‏ من مللهم فً‏ بل انهم األم.‏ تق م ال ‏ٌمقراطٌذة 

للمسلمٌن األرر الخصبة كً‏ ‏ٌكونوا فتاكٌن،‏ وهذا شً‏ ال ‏ٌمكذنهم دتذى أن ‏ٌدلمذوا بذه فذً‏ ولهذم األم.‏ ‏ٌذتم سذجن 

المسلمٌن المتطرفٌن فً‏ معظم ال ول اإلسالمٌة،‏ فً‏ دٌن أنهم ‏ٌصولون وٌجولون بكل درٌة فً‏ ال ول الغربٌة.‏ 

‏ٌجب علٌنا أن نسؤل:‏ هل ‏ٌتواف اإلسالم مع القٌم وال ‏ٌمقراطٌة الغربٌذةأ هذل سذو نكذون فذً‏ سذالم ذا مذا سذمدنا 

لإلسالم بالنمو فً‏ وسطنا ونما أي رقابةأ هل تعنذً‏ التع ‏ٌذة الثقافٌذة والدضذارٌة السذماح بانتشذار األٌذ ‏ٌولوجٌات 

التً‏ هً‏ بكل وضوح ض التع ‏ٌة الثقافٌة والدضارٌة،‏ والتع ‏ٌة،‏ وال ‏ٌمقراطٌةأ 

تسترر التع ‏ٌة الثقافٌة والدضارٌة أنذه ‏ٌوجذ لكذل دضذارة شذً‏ قذٌم تق مذه للبقٌذة.‏ كمذا أنهذا تستذرر بؤنذه ‏ٌمكذن 

لجمٌع الدضارات أن ‏ٌتعاٌشوا بانسجام.‏ على الرغم من ذلك،‏ فؤن اإلسالم الذذي اثبذت بذالبراهٌن ال امغذة أنذه ‏ٌخلذ 

مجتمعات منعزلة التً‏ غالباً،‏ ذا لٌ‏ ائماً،‏ ما تكون معا ‏ٌة وفً‏ نزاعات مع تلك المجتمعات التً‏ دولها.‏ اإلسذالم 

لذٌ‏ دضذارة وال أنذه قذا ر علذى االنذ ماج مذع المجتمعذات األخذرى انذ ماجاً‏ ذات مغذزى.‏ هذل مذا فائذ ة ترجذى فذً‏ 

االعترا بالساشٌة والنازٌة على أنهما أٌ‏ ‏ٌولوجٌات شرعٌة والسماح بانتشارها فً‏ م ارسنا وبٌن أطسالناأ هل ‏ٌجب 

علٌنا التسام مع العقائ والمذاهب التً‏ هً‏ غٌر متسامدة على ندو فاضذ وتشذجع الذال المسذاواة وتثٌذر الكراهٌذة 

وتشجع اإلرهابأ كم سٌكون من المنط أن نسم لنظام عقائ ي غٌر متسام مع معتق اتنا ‏ٌز هر فذً‏ ولنذا بٌنمذا 

هإال المعتنقٌن لتلك المعتق ات غٌر متسامدٌن وٌطالبون بتخضاعنا و با تناأ اإلسذالم لذٌ‏ دضذارة،‏ لكنذه مذذهب 

‏ٌه لى استٌعاب وادتوا جمٌع الدضارات األخرى ووضعها تدذت راٌتذه.‏ أنذه لذٌ‏ لذون أخذر مذن ألذون قذو 

القزح لل ‏ٌاناتن لكنه ظالم اللٌل الباطل الذي ‏ٌرٌ‏ التهام وتب ٌ جمٌع األلوان األخرى.‏ 


ذا مذذا أرا ت أٌذذة دضذذارة المدافظذذة علذذى نسسذذها،‏ فٌجذذب أن تكذذون الدضذذارة الغربٌذذة الهٌلٌنٌذذة ‏)اإلغرٌقٌذذة – 

المسٌدٌة.‏ أنها الدضارة التً‏ تواجه اإلبا ة واالنقرار.‏ أننا نذ ‏ٌن لهذذا الدضذارة ودذ ها بذالتنوٌر الثقذافً‏ وعصذر 

النهضة وال ‏ٌمقراطٌة.‏ هذا هً‏ أس عالمنا المعاصر.‏ ع م المدافظة على هذا الدضارة ستكون غلطة مروعة.‏ ذا 

لذم نقذم بعمذل أي شذً‏ ، فسذنواجه مسذتقبل ستضذمدل وتتالشذى فٌذه ال ‏ٌمقراطٌذة والتسذام وسذٌدل مكانهمذا أكثذر 

الغرائز اإلسالمٌة ب ائٌة والتً‏ سو تُخضع اإلنسانٌة لها.‏ 

لم تُخل جمٌع الدضارات لكً‏ تكون متساوٌة.‏ المذهب الذي ‏ٌإٌ‏ عاة استعبا و خضاع المرأة واألقلٌات لن ‏ٌكون 

مساوٌاً‏ للدضارة التً‏ تدك على المساواة بٌن جمٌع النا بغر النظر عن معتقذ اتهم وجنسذهم وعذرقهم.‏ اإلسذالم 

لٌ‏ دضارة،‏ لكنه النقٌر لكل الدضارات.‏ أنه الهمجٌة والودشٌة وقلة األ ب ككذل.‏ الحضبارة اإلسبالمٌة هبً‏ 

اإلمدادات الخلفٌة لَلرهاب،‏ فً‏ حٌن أن اإلرهاب اإلسالمً‏ هبو التكبرار.‏ ندذن نذ ‏ٌن بدرٌتنذا ودضذارتنا 

المعاصرة للدضارة الغربٌة.‏ أنها نس الدضارة التً‏ هً‏ اآلن تدت الهجوم وبداجة للدماٌة.‏ 

‏ٌقذول الذ كتور ‏"بٌتذر هامونذ Hammond( ،)Peter فذً‏ كتابذه العبو ‏ٌذة واإلرهذاب واإلسذالم:‏ الجذذور التارٌخٌذة 

والته ‏ٌذ المعاصذر ( Contemporary Slavery, Terrorism and Islam: The Historical Roots and 

Threat 

، مسسراً‏ كٌ‏ أن عملٌة التدوٌل لى اإلسالم تدصل عن ما ‏ٌتواج ع كا ٍ مذن المسذلمٌن فذً‏ ولذة مذا 

إلثارة المطالبة بما ‏ٌطلقون علٌه ‏"دقوقهم ال ‏ٌنٌة."‏ 

عن ما تواف المجتمعات المتنوعة والسلٌمة سٌاسٌاً‏ على مطالب المسلمٌن ‏"المنطقٌة"‏ من أجل ‏"دقوقهم ال ‏ٌنٌة،"‏ 

فؤنهم ‏ٌدصلون أٌضاً‏ على المكونات الرئٌسٌة لإلسالم ولكن فً‏ الخسا . و لٌكم كٌ‏ ‏ٌدصل ذلك ‏)النسب المئوٌة 

التً‏ دصلت علٌها وكالة المخابرات المركزٌة األمرٌكٌة:‏ كتاب دقائ العالم 

. 2007( 

% 1 من 

طالما بقً‏ المسلمٌن فً‏ د و نسبة ال تع ا سكان أي ولة مد ة،‏ فؤنهم سو ‏ٌُعتبرون ائماً‏ كؤقلٌة 

مدبة للسالم ولٌ‏ كته ٌ ألي أد . فً‏ الدقٌقة،‏ فؤنه ‏ٌمكنهم دتى الظهور فً‏ مقاالت وأفالم مروجٌن لتمٌزهم 

المبهرج:‏ 

الوالٌات المتد ة األمرٌكٌة --- 

،% 1.0 استرالٌا --- 1.5 ،% كن ا --- 1.9 ،% الصٌن --- 1 % لى ،% 2 

--- 1.5 ،% النروٌ‏ --- 1.8 .% 

% 2 و 

اٌطالٌا 

عن بلوغهم نسبة %، 3 فؤنهم ‏ٌب إون بتجمٌع األنصار من األقلٌات العرقٌة األخرى ومن المجموعات 

الساخطة بواسطة عملٌات تجنٌ‏ رئٌسٌة فً‏ السجون وضمن عصابات الشوارع:‏ 

ال انمرك --- 2 ،% ألمانٌا ،% 3.7 المملكة المتد ة --- 2.7 ،% سبانٌا --- 4 ،% تاٌالن --- 4.6 .% 

ابت ا من نسبة % 5 فما فو ، ‏ٌؤخذ المسلمٌن بممارسة تؤثٌر ش ٌ ومسرط بما ‏ٌتناسب مع ع هم بٌن سكان 

ال ولة.‏ ‏ٌب أ المسلمٌن المطالبة بؤن ‏ٌكون الطعام دالل ‏)دسب الشرٌعة اإلسالمٌة ، وبالتالً‏ ‏ٌإمنون وظائ 

للمسلمٌن فً‏ مجال صناعة األغذٌة.‏ ومن ثمَّ‏ ‏ٌزٌ‏ ون الضغوط على سلسلة المتاجر الكبرى بوضع تلك التعلٌمات 

على المنتجات التً‏ ‏ٌبٌعونها مع الته ٌ فً‏ دال لم ‏ٌمثلوا لهذا األوامر ‏)الوالٌات المتد ة 

. 

،% 5 --- 

.% 5.8 --- 


– 

فرنسا --- 8 ،% السلبٌن --- 5 ،% السوٌ‏ 

سوٌسرا 

--- 4.3 ،% هولن ا --- 5.5 ،% ترٌن ا وتوباغو

عن هذا المردلة،‏ ‏ٌب أ المسلمٌن بالعمل لمطالبة الدكومة السماح لهم بدكم أنسسهم ذاتٌاً‏ دسب الشرٌعة اإلسالمٌة.‏ 

اله المطل لإلسالم هو لٌ‏ تدوٌل العالم ولكن تطبٌ‏ الشرٌعة اإلسالمٌة على العالم كله.‏ 

عن ما ‏ٌصل المسلمٌن لى نسبة ال % 10 من تع ا السكان،‏ فؤنهم سو ‏ٌزٌ‏ ون من األعمال السوضوٌة كوسائل 

للشكاوي دٌال أوضاعهم ‏)مثل در السٌارات فً‏ بارٌ‏ أي تصر ‏ٌنجم عن غٌر مإمن وٌسً‏ لى اإلسالم 

سو ‏ٌإ ي لى المظاهرات و لقا الته ٌ ات ‏)مثل المظاهرات ض الرسوم الكرتونٌة لمدم فً‏ أمستر ام 

. 

--- 13.4 ،% سرائٌل --- 16 ،% كٌنٌا --- 10 ،% روسٌا --- %10 لى .% 15 

. 

غٌانا --- 10 ،% الهن 

بع الوصول لى نسبة %، 20 فٌجب أن تتوقع منهم أعمال شغب ‏ٌشٌب لها الشعر مثل تشكٌل ملٌشٌات جها ‏ٌة 

مسلدة وأعمال قتل متسرقة و درا للكنائ المسٌدٌة والمجامع الٌهو ‏ٌة.‏ 

عن ما ‏ٌصلون لى نسبة ال 

أثٌوبٌا --- 32.8 .% 

% 40 من تع 

ا السكان،‏ فستج المذاب على نطا واسع وهجمات رهابٌة طوال 

الوقت ودروب متواصلة بٌن المٌلشٌات المسلدة.‏ 

البوسنة --- 40 ،% تشا --- 53.1 ،% لبنان .% 59.7 

ق تتوقع من نسبة ال % 60 فما فو من تع ا السكان اضطها ون أي قٌو ض غٌر المإمنٌن وأتباع ال ‏ٌانات 

األخرى،‏ والتطهٌر العرقً‏ المتسر ‏)اإلبا ات الجماعٌة واستخ ام الشرٌعة اإلسالمٌة كسالح ول فع الجزٌة 

‏)الضرٌبة المسروضة على الكسار 

. 

ألبانٌا --- 70 ،% مالٌزٌا --- 60.4 ،% قطر --- 77.5 ،% السو ان --- 70 .% 

بع نسبة ال % 80 من تع ا السكان،‏ ستتوقع من ال ولة القٌام بعملٌات التطهٌر العرقً‏ واإلبا ات الجماعٌة.‏ 

97 --- 

بنغال ش --- 

،% 83 مصر ،% 90 غزة ،% 98.7 ان ونٌسٌا --- 86.1 ،% ‏ٌران --- 98 ،% العرا 

--- 92 ،% المغرب ،% 98.7 باكستان %97--- ، 

--- 99 ،% سورٌا --- 90 ،% طاجٌكستان --- 90 ،% تركٌا --- ،%99.8 

.% 96 --- 

فلسطٌن 

%، األر ن 

اإلمارات العربٌة المتد ة 

تب أ ال ولة فً‏ نسبة ال % 100 بتقامة " ار السالم،"‏ دٌك ‏ٌسترر أن ‏ٌعم السالم على البال ألن جمٌع السكان 

مسلمٌن.‏ 

أفغانستان --- 100 ،% المملكة العربٌة السعو ‏ٌة --- 100 ،% الصومال --- 100 ،% الٌمن --- 99.9 .% 

لٌست هذا هً‏ القضٌة بالطبع.‏ وإلشباع شهواتهم لل م،‏ ‏ٌب أ المسلمٌن دٌنها بقتل بعضهم البعر ألسباب متنوعة.‏ 


ألست هذا الكتاب مع وجو ه فٌن فً‏ بالً:‏ مساع ة المسلمٌن على فهم الدقٌقة وٌهجروا اإلسالم،‏ ولكً‏ أنزع القناع 

عن الوجه الدقٌقً‏ لإلسالم والتدذٌر من مخاطرا دتذى ‏ٌسذتطٌع العذالم الوقذو علذى ق مٌذه ودماٌذة نسسذه.‏ ‏ٌصذور 

اإلسالم ذاته على أنه ‏ٌن وٌستخ م المصطلدات ال ‏ٌنٌة،‏ ولكن ه فه هو اإلخضاع والهٌمنذة.‏ هذذا هذو نسذ الهذ 

الذي سعى لٌه النازٌون والشٌوعٌون.‏ طمودات اإلسالم هً‏ نٌوٌة وسٌاسٌةن وما الرسالة الرودٌة ال مجر قناع 

فدسب.‏ 

‏ٌجذب مواجهذة اإلسذالم وهزمذه،‏ لذٌ‏ علذى خلسٌذة األٌذ ‏ٌولوجٌات فقذط،‏ ولكذن فذً‏ المجذال السٌاسذً‏ أٌضذاً.‏ بمذا أن 

الج ول النهائً‏ والمطل للمسلمٌن هو سقاط ال ‏ٌمقراطٌة وتؤسٌ‏ نظامه العالمً‏ االستب ا ي،‏ فٌجب تصذنٌسه علذى 

أنه أٌ‏ ‏ٌولوجٌات سٌاسٌة.‏ ‏ٌمتلك ساستنا التزامات أخالقٌة لمعارضذة أٌذة أٌذ ‏ٌولوجٌات اسذتب ا ‏ٌة تهذ ‏ٌمقراطٌتنذا،‏ 

سوا أكانت النازٌة أو الساشٌة أو الشٌوعٌة أو اإلسالم.‏ ‏ٌجب أن تصب مداربة اإلسالم أولوٌة كذل سٌاسذً‏ ورجذل 

ولة.‏ اإلسالم هو سٌاسة،‏ وكل هذا السٌاسة متعلقة بالهٌمنة والسٌطرة.‏ أما رسالته ال ‏ٌنٌة فهً‏ مجذر مظذاهر فقذط.‏ 

أسالٌب اإلسالم هً‏ تدرٌر المإمنٌن المتهورٌن علذى العمذل وجعلهذم متلهسذٌن للقتذال مذن أجذل أه افذه اإلمبرٌالٌذة 

ومذن أجذل وعذو وهمٌذذة وكاذبذة عذذن مكافذآت شذذهوانٌة وعربذ ة فذذً‏ الدٌذاة األخذرى.‏ ون وجذو لجذ ول أعمالذذه 

السٌاسً،‏ فال ‏ٌمكن لإلسالم أن ‏ٌبقى على وجه األرر.‏ 

كلً‏ رجا أن ‏ٌزٌ‏ هذا الكتاب من معرفذة أخطذار وته ‏ٌذ ات اإلسذالم.‏ معظذم النذا غذافلٌن عذن هذذا األخطذار وال 

‏ٌزالون ‏ٌنكرون ذلك.‏ فً‏ دٌن أن كل ما ‏ٌتوجب على المر فعله لرإٌة هذا الخطذر هذو سذماع مذا ‏ٌقولذه المسذلمٌن.‏ 

استمعوا ب قة لشعاراتهم أثنا مظاهراتهم الغاضبة.‏ اقرإوا ما ‏ٌكتبونه على الفتاتهم ومذا ‏ٌكتبونذه علذى الجذ ران.‏ لذم 

تكن الدرٌة فً‏ تارٌخها الطوٌل معرضة لمثل هذا الهجوم كالذي تتعرر له فً‏ الوقت الدالً.‏ 

الدرٌة ال تؤتً‏ مجاناً.‏ ‏ٌتمتع الغربٌون بالدرٌة ألن أج ا هم داربوا وقاوموا العذ وان اإلسذالمً.‏ لذو أنهذم انهزمذوا،‏ 

فؤن أوروبا التً‏ نعرفها الٌذوم كانذت سذتكون مثلهذا مثذل الواقذع المرٌذر فذً‏ الشذر األوسذط وبقٌذة العذالم اإلسذالمً‏ 

الموبو . قام الغربٌون بثورتٌن،‏ وادذ ة فذً‏ أمرٌكذا واألخذرى فذً‏ أوروبذا ودذاربوا فذً‏ دذربٌن عذالمٌتٌن مذن أجذل 

درٌتهم.‏ الدرب لٌست بهج ‏ًة وال سروراً،‏ ولكن ‏ٌجب أن تُكتسب الدرٌة،‏ وبواسطة الدروب فً‏ بعر األدٌان.‏ 

عا المجاه ‏ٌن فً‏ وقتنا الدالً‏ من أجل االنتقامن وهذا المرة تدت مظهر المهاجرٌن والهجرة االقتصا ‏ٌة واللجو . 

الهجرة اإلسالمٌة هً‏ دصان طروا ة اإلسالمً.‏ فٌما لو لم ‏ٌكتش الغرٌبٌن هذا الخطذر فذً‏ الوقذت المالئذم،‏ فذؤنهم 

معرضون كً‏ ‏ٌخسروا كل شً‏ . الخطر دقٌقً‏ والوقت ٌ اهمنا.‏ 

أمامنا ثالثة اختٌارات هنا:‏ 

ك 

أال نسعل أي شً‏ ون ع المسذلمٌن ‏ٌسذٌطرون علذى ولنذا عذن طرٌذ الهجذرة واالنسجذار السذكانً،‏ 

وٌمكن لذلك أن ‏ٌد ك خالل عقو قلٌلة.‏ ‏ٌنجب المهاجرٌن المسلمٌن ما مع له أربع مرات أكثر من 

األوربٌٌن.‏ غالباً‏ ما ‏ٌتربى هإال األطسذال مذن نقذو ضذرائب مضذٌسٌهم علذى أمذل أن ‏"االسذتثمار"‏ 

فٌهم سو ‏ٌإتى ثمارا عن ما ‏ٌكبر هإال المسلمٌن الصغار كً‏ ٌ عموا وٌساهموا ب ورهم فً‏ فع 

رواتب تقاع هإال الذٌن فعوا من أجل تربٌتهم.‏ هذا وهم خطٌر ج اً.‏ لن ٌ فع المسلمٌن أبذ اً‏ مذن 

أجل عم غٌر المإمنٌن.‏ ما أن ‏ٌصذب المسذلمٌن هذم الغالبٌذة،‏ فذؤنهم سذو ‏ٌسذتولون علذى السذلطة 

وٌشذطبوا خطذة راتذب التقاعذ وٌسذتب لونه بذ ‏"المإسسذات الخٌرٌذة"‏ اإلسذالمٌة التذً‏ ‏ٌسذتسٌ‏ منهذا 

المسلمٌن فقط.‏ سٌقل ع غٌر المسلمٌن كً‏ ‏ٌصبدوا أهل الذمة مواطنٌن مذن ال رجذة الثانٌذة 

بال هذم فذً‏ السذاب . 

وسو ‏ٌضذطرون لذ فع الجزٌذة لدكذامهم المسذلمٌن فذً‏ 

– 

– 

الدولبة التبً‏ كانبت 


– 

‏ٌنتظر الغربٌذون مساجئذات غٌذر سذارة.‏ سذماح الغذربٌٌن للمسذلمٌن بذالهجرة لذى بال هذم ‏ٌُسذرع فذً‏ 

تغذٌذذة وتقوٌذذة عذذ وهم الرهٌذذب.‏ مذذن الغبذذا االفتذذرار أن هذذإال الذذذٌن ‏ٌثٌذذرون أعمذذال الشذذغب 

وٌبتهجون فذً‏ كذل مذرة ‏ٌقتذل فٌهذا اإلرهذابٌون أشخاصذاً‏ مذن غٌذر المسذلمٌن أن ‏ٌصذبدوا ذات ‏ٌذوم 

مواطنون مسإولون كً‏ ‏ٌساع وا مضٌسٌهم فً‏ أٌام شٌخوختهم.‏ المسذلمٌن فذً‏ بذال غٌذر المسذلمٌن 

لتلذك الذ ول،‏ ال بذل أنهذم أكبذر خطذر ‏ٌواجذه 

المت اولذة ‏)الثابتة هم لٌسوا من األصول تلك ال ول.‏ 

االختٌار الثانً‏ هو مداربتهم اآلن وقبل أن ‏ٌز ا وا قوة.‏ هذا ‏ٌعنً‏ تردٌل جماعً‏ هائل وٌمكن أن 

‏ٌنتصرون ألن مستعمرٌهم الغربٌٌن السابقٌن 

‏ٌقو لدروب أهلٌة.‏ دتى دٌنها،‏ فؤن المسلمون سو ‏ٌشعرون بتؤنٌب الضذمٌر الذذي سذٌقٌ‏ هم.‏ أنهذم غٌذر قذا رون علذى القتذل 

ممسوسٌن بالذنب وسو مذن هذذا القبٌذل.‏ ‏ٌمكذن للمسذلم 

لذ ‏ٌهم هذواج العشوائً‏ فً‏ دٌن أن ع هائذل مذن المسذلمٌن لذٌ‏ الصال قتل أي عذ مذن غٌذر المسذلمٌن بمذا فذٌهم أوال هذم برادذة ضذمٌر تامذة.‏ أتذذكرون ضذداٌا 

مجزرة م رسة بٌسالن فً‏ روسٌاأ المسلمٌن ‏ٌشذعرون أن لذ ‏ٌهم تسذوٌر لهذً‏ بسعذل ذلذك.‏ نشذرت 

دسذب هذذا االسذتطالع،‏ 

نتٌجذة اسذتطالع 

بتذارٌ‏ 

فؤن ما مجموعذه % 12 مذن المسذلمٌن الكنذ ‏ٌٌن قذالوا عنذ ما جذرى دبذاط مذإامرة رهابٌذة كانذت 

تسته اختطذا وقطذع رأ رئذٌ‏ وزرا كنذ ا وتسجٌذر مبنذى البرلمذان ومبنذى مدطذة ،CBC 

مسلم ‏ٌعٌشذون فذً‏ كنذ ا ‏ٌعنذً‏ 

أنها لو نُسذت كانت ستكون مبررة.‏ 

فذذً‏ تقرٌذر بتذذارٌ‏ 

مسذلم كنذ ي ‏ٌذذ عمون اإلرهذاب.‏ قالذت جرٌذ ة 

" الم ‏ٌرة العامذة لذ 

بولٌر 

أن " لٌزا مانٌنغهام مجهذولٌن"‏ متذورطٌن بكذل فعَّالٌذة فذً‏ التخطذٌط 

‏"أشذخا دذرت قائلة أنه ‏ٌوج أكثذر مذن مإامرة رهابٌذة.‏ 

مدطة ذاعٌة وتلسزٌونٌة متورطة فً‏ أكثر من لهجمات رهابٌة.‏ ‏ٌوج ‏ٌُعتق أن ع المواطنٌن البرٌطانٌٌن المقتنعٌن باإلسالم والمشاركٌن فً‏ المإامرات اإلرهابٌة ‏ٌزٌ‏ 

عن شخ . الوضع لٌ‏ مختلساً‏ فً‏ ال ول األخرى دٌك ‏ٌتواج أع ا كبٌرة مذن تجمعذات 

المسلمٌن على ندو سري.‏ تمن سُنة مدم وافتقا المسلمٌن للضمٌر امتٌاز رائع.‏ ‏ٌعو السضل فً‏ 

هذا االفتقا للضمٌر لى أن مدم وثلة من أتباعه ومداربٌه أخضعوا ع هائل مذن السذكان كذانوا 

أرقى منهم كثٌراً.‏ عن ما تتصا م الدضارة مع الهمجٌة،‏ فؤن القذوة الغاشذمة الهمجٌذة تنتصذر ائمذاً.‏ 

التارٌ‏ ملً‏ بداالت شاه نا فٌها ثلة من المرتزقة واللصو ‏ٌدتلون مبراطورٌات هائلة.‏ 

االختٌار الثالك هو مداربة اإلسالم أٌ‏ ‏ٌولوجٌاً‏ قبل أن ‏ٌستطٌع المسلمون القضا علذى درٌذة النقذ 

نسق درٌة التعبٌر عن الرأي لألب . 

العام ألننا سو 84.000 

/ 02 / 25 

M15 

30 

.Environics 

% 12 من 700.000 

UK Telegraph 

Eliza Manningham-Buller( 

1600 

assets - 

2007 / 02 / 13 

– 

200 

مدطة CBC 

2000 

2007 

ج 

ح 

من السهل رإٌة أن االختٌار الثالك هو األفضل.‏ ال ‏ٌمكن القضا على الظالم بالظالم ولكن بذالنور.‏ ال ‏ٌمكذن تقلٌذل 

الجهل بالجهل ولكن بالمعرفة.‏ ال ‏ٌمكن مداربة الكراهٌة بالكراهٌة ولكن بالسهم والدنان والدب.‏ 

اإلسالم كذبة وٌجذب هزمذه بالدقذائ . كذً‏ نهذزم اإلسذالم،‏ كذل مذا ‏ٌجذب علٌنذا فعلذه هذو نشذر الدقٌقذة.‏ ال تستسذلموا 

إلغرا العن ألنكم دٌنها سو تدذاربون المسذلمون فذً‏ عقذر ارهذم وسذاداتهم الخلسٌذة.‏ عنذ ما ‏ٌصذل األمذر لذى 

العن ، فالمسلمٌن هم الذٌن لهم الباع األقوى والٌ‏ العلٌا.‏ ال ‏ٌمكن ألدذ أن ‏ٌكذون ودشذٌاً‏ وشذرٌراً‏ كالمسذلم ال ‏ُمدسذز 

بتٌمانه.‏ عن ما ترٌ‏ شن درب،‏ ‏ٌجب علٌك أوالً‏ راسة نقاط ضع ع وك ومهاجمة أكثر النقاط ضعساً.‏ العن هذو 

قوة المسلمٌن،‏ لكن المنط هو أكثر نقاط ضعسهم.‏ 

ذا ما هُزم اإلسالم أٌ‏ ‏ٌولوجٌاً،‏ فؤن الكثٌر من المسلمٌن سٌتدولون ض ا.‏ المسلمٌن السابقٌن هم أفضل الدلسا الذٌن 

‏ٌمكن للعالم الدصول علٌهم فً‏ هذا الدرب.‏ أنهم ‏ٌعرفون دقائ اإلسالم،‏ كما أنهم ‏ٌعرفون أٌضاً‏ قٌمة الدرٌة وهم 

مصممٌن على المدافظة علٌها.‏ 


، وسو 

/ 

هذا سو تكون درب انتصار انتصار.‏ سو ننتصر ألننا دولنا الع و لى ص ٌ ‏ٌنتصر عذ ونا علذى 

شٌطانه وٌتدرر.‏ لٌ‏ هناك داجة لسذسك الذ ما وال دتذى هنذاك داجذة إلطذال الرصذا . بتذ مٌر اإلسذالم،‏ سذٌتم 

زالة مص ر الكراهٌة وسٌوضع األسا لعالم أفضل قائم على فهم وود ة الجن البشري.‏ 

لهزم اإلسالم أٌ‏ ‏ٌولوجٌاً،‏ ‏ٌجب علٌنا التكلم عنه بانستاح والسماح لنا بطرح األسذئلة عنذه وعلٌذه.‏ ال ‏ٌمكذن أن ‏ٌسذم 

اإلسالم باالنتقا . اإلسالم متماسك على بعضه كبٌت من األورا وسو ‏ٌنهار بكل سهولة كذلك.‏ األشخا الذذٌن 

‏ٌعارضون انتقا اإلسالم هم أع ا الجن البشري.‏ أمذا هذإال األغبٌذا الذذٌن ‏ٌدذاولون استرضذا المسذلمٌن فذؤنهم 

‏ٌدسرون قبورهم بؤٌ‏ هم،‏ وقبور المسلمٌن وقبورنا ندن كذلك.‏ ألٌ‏ من األفضل شذن هذذا الدذرب بواسذطة الدذوار 

هذو ترضذٌة 

ب ل االنتظار و خول هذا الدرب بالقنابلأ ألٌ‏ أرك ‏"نٌسذً‏ 

‏"أ ول هتلر"‏ وألمانٌا النازٌة بتوقٌعه على اتساقٌذة مٌذونٌ‏ عذام ‏ٌتنذازل فٌهذا عذن تشٌكوسذلوفاكٌا لذ ‏"هتلذر"‏ 

كافٌاً‏ لنعر أنه ‏ٌجب ال نندنً‏ أمام ضغوط مطالب الستوات والمتنمرٌنأ 

شذامبٌرلٌن Chamberlain( Neville 

1938 

– 

‏ٌقول ال كتور ‏"فاكنٌن"‏ عذن ذلذك:‏ ‏"غالبذاً‏ مذا ‏ٌدصذل الشذخ النرجسذً‏ المتنمذر علذى مذا ‏ٌرغذب بذه ... دٌذك ‏ٌذتم 

التغاضً‏ عن آثامه ومسامدة سو سلوكٌاته.‏ ‏ٌعو ذلك لسببٌن:‏ أولهما هو أن األشخا النرجسذٌٌن كذبذة بذارعٌن 

مع امتالكهم مهارات مسردٌة هائلة والسبب الثانً‏ هو أن أد اً‏ ال ‏ٌرٌ‏ العبك مع سساح وقاطع طرٌ‏ دتذى و ن 

كان تعطشذه لسذسك الذ ما مقتصذراً‏ علذى الكلمذات واإلٌمذا ات."‏ ألذٌ‏ هكذذا ‏ٌتصذر المسذلمٌنأ ألذٌ‏ أعمذال 

شغبهم وتعطشهم لسسك ال ما وودشٌتهم مصممة لترهٌب العالم كً‏ ال ‏ٌنتق همأ 

414 

ها ق ب أ النقاش دول اإلسالم،‏ ولكن من الصعب ‏ٌجا الدقٌقة والمعتق ات الق ‏ٌمة ال تمذوت ال بعذ نضذال مرٌذر.‏ 

الم افعٌن عن اإلسالم أمثال ‏"كذارٌن أرمسذترونن،‏ جذون سبٌسذتو و وار سذعٌ‏ 

اخذذوا علذى عذاتقهم تصذوٌر اإلسذالم مذن جانذب وادذ وٌصذورون بكذل خذ اع 

الجانب الور ي من اإلسالم.‏ وق وج ت وسائل اإلعذالم الرئٌسذٌة هذذا الصذورة اإلٌجابٌذة مالئمذة أكثذر للمزٌذ مذن 

اإلقناع والتشجٌع.‏ فً‏ دٌن أن هذا األصوات المضذللة،‏ ولكذن الصذدٌدة سٌاسذٌاً‏ بذنس الوقذت،‏ تدذاول الذ فاع عذن 

اإلسالم،‏ ال أن المسلمٌن الذٌن ال ‏ٌقبلوا أن ‏ٌغسروا والغاضبٌن ائمذاً‏ ‏ٌظهذرون الوجذه الدقٌقذً‏ لإلسذالم باسذتع ا هم 

ال ائم لمضاٌقة وترهٌب واغتٌال أي شخ ‏ٌجرإ على االستخسا ب ‏ٌنهم.‏ 

Karen Armstrong, John 

- 

درٌذة العقٌذ ة ال ‏ٌنٌذة FFI( Faith Freedom International – 

Esposito and Edward Said 

هذا هً‏ المناقشذة الداسذمة والخطٌذرة.‏ تشذجع 

على هذا الدوار منذ عام 2001، فً‏ دٌن كنت أقوم بذلك الدوار منذ عام 1998. أرجو أن ‏ٌساع هذا الكتاب على 

توسٌع ال عوة لهذا الدوار.‏ ‏ٌمكن للدوار والمنط والذكا هزٌمة اإلسذالم ذا مذا أُفسذ المجذال أمذامهم فقذط.‏ ‏ٌمكذن 

للباطل أن ‏ٌبقى متواج بواسطة القوة الغاشمة والرقابة المش ة فقط،‏ ولكن ال ‏ٌمكن البقا دٌاً‏ ونشطاً‏ فً‏ دوار در 

ومنست . تتالشى األكاذٌب عن مواجهتها بالدقائ مثلما ‏ٌذوب الثل عن ما ‏ٌتعرر للدرارة.‏ 

كً‏ نهزم اإلسالم فً‏ الجو السٌاسً،‏ ندن بداجة للذوعً‏ العذام.‏ السٌاسذٌون لٌسذوا هذم القذا ةن أنهذم األتبذاع.‏ ذا كذان 

غضب الرأي العام غضباً‏ عارماً‏ وبصوت عالٍ،‏ فال ب أن ‏ٌت خل أد هم كً‏ ‏ٌجعل هذا األصوات مسموعة.‏ 

هذا درب والع و هو أٌ‏ ‏ٌولوجٌة.‏ دان الوقت كً‏ نخلع قسازانتا ونتخذ موق صارم تجاا العذ و.‏ عونذا ال نرتعذب 

مذن دجمذهن فاإلسذالم قذائم علذى أرضذٌة مهتذزة وغٌذر راسذخة.‏ اإلسذالم غٌذر قذائم وال مإسذ علذى أي شذً‏ أال 


414 

النرجسذذذذذذذذذذذذذذذٌة فذذذذذذذذذذذذذذذً‏ مكذذذذذذذذذذذذذذذان العمذذذذذذذذذذذذذذذل:‏ نذذذذذذذذذذذذذذذ 

healthyplace.com/Communities/Personality_Disorders/Site/Transcripts/narcissism_workplace.htm 

المذذذذذذذذذذذذذذذإتمر كمذذذذذذذذذذذذذذذا هذذذذذذذذذذذذذذذو علذذذذذذذذذذذذذذذى الموقذذذذذذذذذذذذذذذع اإللكترونذذذذذذذذذذذذذذذً:‏

األكاذٌب.‏ كل ما ‏ٌجب علٌنا فعله كً‏ ن مر اإلسالم هو فض أكاذٌبه تلك وسذو ‏ٌنهذار ذلذك الصذرح العمذال مذن 

الرعذب والخذ اع.‏ المسذلمٌن سذو ‏ٌتدذررون والعذالم سُذٌخل مذن سُذم اإلسذالم.‏ ندذن نذ ‏ٌن بذذلك ألطسالنذا.‏ أنهذا 

مسإولٌتنا لجعل العالم فً‏ أمان والعٌش بدرٌة وسالم.‏ 

قال نجار ‏ٌهو ي قبل ألسً‏ عام،‏ ‏"الد ‏ٌدرركم."‏ ‏)قال ‏ٌسوع المسٌ‏ فً‏ ‏ٌودنذا 32، ‏"وَ‏ تَعْ‏ رِ‏ فُذونَ‏ الْدَ‏ ذ َّ ، وَ‏ الْدَ‏ ذ ُّ 

‏ٌُدَ‏ رِّرُكُم.‏ ‏)من المترجم ". لم تكن هذا الدقٌقة أص مما هً‏ علٌه الٌوم.‏ عونا ننشر الدقٌقة عذن اإلسذالم.‏ عونذا 

نمن الدقٌقة فرصة.‏ 

:8 


فهرس األسماء التً‏ وردت فً‏ الكتاب 

هارون،‏ 

عب العزٌز،‏ 

عب المطلب،‏ 

عب هللا،‏ 

أبً‏ سرح،‏ 

أبراهام،‏ 

أبو عسك،‏ 

أبو بكر،‏ 

أبو بصٌر،‏ 

أبو جهل،‏ 

أبو لهب،‏ 

أبو طالب،‏ 

أبو العا 

األقصى،‏ 

األزهر،‏ 

البٌهقً،‏ 

ألسر نوبل،‏ 

القاع ة،‏ 

أمرٌكا،‏ 

أمٌن،‏ 

أمنة،‏ 

عمار،‏ 

أن ، 

النهضة،‏ 

، 

األبوا ، 

أنصار،‏ 

أفغان،‏ 

أفغانستان،‏ 

أغاثا كرٌستً،‏ 

عائشة،‏ 

بنً‏ ،Jaun 

بنً‏ الزرٌ‏ ، 

بنو الخطمى،‏ 

بنو المصطل ، 

بنو النضٌر،‏ 

بنو قٌنقاع،‏ 

بنو قرٌظة،‏ 

بركة،‏ 

معركة،‏ 

بٌتهوفن،‏ 

بٌسالن،‏ 

بالل،‏ 

بن ال ن،‏ 

بن مسلمة،‏ 

السرع ال او ي،‏ 

ب عة،‏ 

برا ، 

قرو ، 

أبولو،‏ 

أرسطو،‏ 

أرمسترونن،‏ 

اآلرٌة،‏ 

أساهارا،‏ 

أصالن،‏ 

بُصرى،‏ 

بٌزنطً،‏ 

مجلذذذذ العالقذذذذات اإلسذذذذالمٌة 

األمرٌكٌة CAIR( ، 

أسما ، 

أترٌا،‏ 

جمل،‏ 

كن ا،‏ 

المسٌ‏ ، 

أو ، 

العاٌ‏ ، 

عزرائٌل،‏ 

األزر ، 

الباب،‏ 

بابل،‏ 

ب ر،‏ 

البهائٌٌن،‏ 

بنً‏ هاشم،‏ 

المسٌدٌة،‏ 

المسٌدٌٌن،‏ 

الشٌوعٌة،‏ 

بلجٌكً،‏ 

القاتذذذذذذذذل المتسلسذذذذذذذذل ‏ٌسٌذذذذذذذذ 

بٌركوٌتز،‏ 

‏ٌسٌ‏ كورٌش،‏ 

ي روٌتر 

جنكٌز خان،‏ 

غام ي،‏ 

القاع ة الذهبٌة،‏ 


‏ٌغوك،‏ 

كآبة،‏ 

دٌة 

وستوٌسسكً،‏ 

أرر،‏ 

‏ٌلٌا،‏ 

دزقٌال،‏ 

ف ك،‏ 

جبرٌل،‏ 

غٌانا،‏ 

دسصة،‏ 

دلٌمة،‏ 

دم ي،‏ 

درام،‏ 

هارٌٌت توبمان،‏ 

هارت،‏ 

هٌاشً،‏ 

، 

كونسوشٌو ، 

قبطً،‏ 

مرر كروتزفٌل 

عبا ة،‏ 

جبل ضجنان 

انتً،‏ 

ار الدرب،‏ 

، 

Dajanan( 

، 

هٌكل،‏ 

بوابة الجنة،‏ 

الجدٌم،‏ 

المساع ون،‏ 

دزب هللا،‏ 

دذٌسة،‏ 

ابن أم مكتوم،‏ 

براهٌم،‏ 

عٌ‏ ي أمٌن،‏ 

أ رٌ‏ ، 

هجرة،‏ 

عجز جنسً،‏ 

عمران،‏ 

سماعٌل،‏ 

جٌم باشٌنزا،‏ 

جرٌر،‏ 

جوانٌه Jauniyya( 

‏ٌسوع،‏ 

الٌهو ، 

الهن ، 

هن ، 

هن و ، 

أبقراط،‏ 

درا ، 

هتلر،‏ 

أن ونٌسٌا،‏ 

لهام،‏ ودً،‏ 

‏ٌران،‏ 

جوزٌ‏ كوهٌن،‏ 

جوزٌ‏ كونً،‏ 

الٌهو ‏ٌة،‏ 

جوٌرٌة،‏ 

الجرٌذذذذذذذذذذذذذذ ة ال انمركٌذذذذذذذذذذذذذذذة 

خٌبر،‏ 

خال ابن الولٌ‏ ، 

خال زاهر،‏ 

الخزرج،‏ 

الخم ، 

"،Jyllands – Posten" 

جها ، 

جٌم جونز،‏ 

جون واكر،‏ 

لٌن ا،‏ 

م ‏ٌنة جٌم 

كعب بن مالك،‏ 

الكعبة،‏ 

كعب بن أشر ، 

قٌصر،‏ 

خ ‏ٌجة،‏ 

كسرى،‏ 

خوري،‏ 

خوٌل ، 

لبٌ‏ بن األعصم،‏ 

البالنت،‏ 

لبنان،‏ 

لوٌ‏ كارول،‏ 

مؤبور،‏ 

مكٌافٌللً،‏ 

ملكام خان،‏ 

طب،‏ 

موسى،‏ 


مانسون،‏ 

ماو،‏ 

مارٌا،‏ 

زواج،‏ 

مرٌم،‏ 

مذبدة،‏ 

مٌسرة،‏ 

مكة،‏ 

المسٌا،‏ 

المعراج،‏ 

مٌلز،‏ 

المغول،‏ 

مستً،‏ 

التع ‏ٌة الثقافٌة والدضارٌة 

مورٌل،‏ 

الموسا ، 

مسٌلمة،‏ 

المصطل ، 

القرو ، 

آٌة هللا منتظري،‏ 

القمر 

النجاشً،‏ 

النخلة،‏ 

ناضر،‏ 

النازٌة،‏ 

نبوخذنصر،‏ 

نٌوتن،‏ 

نوح،‏ 

نعٌم،‏ 

فٌل كٌه،‏ ‏ٌك،‏ 

خنازٌر،‏ 

التع ‏ٌة ال ‏ٌنٌة ‏)المشركون ، 

البابا،‏ 

بطلٌمو ، 

أُد ، 

عكاظ،‏ 

عمر،‏ 

عمٌر،‏ 

عقبة،‏ 

عروة،‏ 

أورٌل،‏ 

أسامة بن ال ن،‏ 

عثمان،‏ 

باكستان،‏ 

الجنة،‏ 

رمضان،‏ 

رش ي،‏ 

سبؤ،‏ 

السبت،‏ 

الدذذذذذذرب ال ‏ٌنٌذذذذذذة ‏)الدذذذذذذرب 

الت نٌسٌة ‏)أو الدرب السجذار 

بٌثٌا،‏ 

كنانة،‏ 

قرٌش،‏ 

راماشان ران،‏ 

سبانٌا،‏ 

سبٌرز،‏ 

ستالٌن،‏ 

دجر،‏ 

انتداري،‏ 

- 

، 

Sacrilegious War 

ص ام،‏ 

صسٌة،‏ 

صسوان،‏ 

سالم بن عمٌر العمري،‏ 

سام فاكنٌن،‏ 

سانوي مٌنغوار،‏ 

مرر باركنسون،‏ 

هٌكل الشعب،‏ 

عطر،‏ 

بال فار ، 

فارسً،‏ 

بٌرسٌنغر،‏ 

آٌات شٌطانٌة،‏ 

عبا ة الشٌطان،‏ 

سو ة،‏ 

السعو ‏ٌة،‏ 

هٌلٌن شوكمان،‏ 

شٌلوك،‏ 

جنسً،‏ 

شامل باسٌٌ‏ ، 

شوكو أساهارا،‏ 

سجاح،‏ 

سٌرٌن،‏ 

انتدار،‏ 

سمٌّة،‏ 

الشم ، 

السُنة،‏ 

خنزٌر،‏ 

سورٌا،‏ 


الشٌطان،‏ 

عبو ‏ٌة،‏ 

هٌكذذذذذل الشذذذذذم 

الطبري،‏ 

Solar 

- 

Temple 

سلٌمان،‏ 

تبوك،‏ 

طه مدم أدم ، 

طاهري أزار،‏ 

ورقة،‏ 

وارٌن جٌس ، 

وٌلٌام جٌم ، 

‏ٌدٌى ‏)ٌودنا المعم ان ، 

‏ٌاسر،‏ 

‏ٌثرب،‏ 

الٌمن،‏ 

‏ٌوس خطاب،‏ 

‏ٌسون راٌ‏ لً،‏ 

زكرٌا،‏ 

زكاة،‏ 

زرقاوي،‏ 

زٌنب،‏ 

زٌ‏ ، 

الطائ ، 

تامٌرالٌن Tamerlane( ، 

التقٌة،‏ 

ترٌزا من أفٌال،‏ 

اإلرهاب،‏ 

عرش،‏ 

ثوٌبة،‏ 

تٌمورلنك،‏ 

تولستوي،‏ 

أُبًّ،‏ 

أمٌة،‏ 

األمة،‏ 

أم القرى،‏ 


الصفحة النهائٌة 

لماذا بعر المسلمٌن غٌر متسامدٌن وعنٌسٌن ومإمنٌن بالسٌا ة والتسو على اآلخرٌنأ ما الذي ‏ٌدسزهم على ثارة 

الشغب والقتل من أجل أتسذه توافذه األمذورأ كذً‏ نسهذم المسذلمٌن،‏ ‏ٌجذب علٌنذا فهذم نبذٌهم.‏ تسذعى هذذا السذٌرة الذاتٌذة 

النسسٌة لى كش غمور ولغز نبً‏ اإلسالم.‏ ‏ٌسعى الكتاب لكش غمور ذلك الرجل.‏ ‏ٌقول المإرخٌن أن مدمذ 

اعتا االختال فً‏ كه واالستغرا فً‏ أفكارا،‏ دٌك كان ‏ٌسمع رنٌن أجرا وٌشذاه أشذباداً.‏ اعتقذ ‏)مدمذ أن 

الشذٌطان سذكنه دتذى طمؤنتذه زوجتذه بؤنذه أصذب نبٌذاً.‏ مقتنعذاً‏ بمكانتذه،‏ فقذ أصذب غٌذر متسذام مذع هذإال الذذٌن 

‏ٌرفضونه واغتال منتق ‏ٌه،‏ وأغذار وسذلب وأبذا قبائذل بؤكملهذا.‏ أهذان اآلال بتدذوٌلهم لذى عبٌذ واغتصذب وسذم 

لرجاله باغتصاب النسوة اللواتً‏ كنَّ‏ ‏ٌقعن فً‏ أسرا.‏ الم هش فً‏ األمر أنذه فعذل كذل ذلذك بضذمٌر ‏ٌقذظ واإلدسذا 

بؤنه مد ومخول لسعل ذلك.‏ كان مدم ردذب الصذ ر ومتسذامداً‏ مذع الذذٌن أدبذوا وأعجبذوا بذه،‏ ولكذن كذان شذ ٌ 

البؤ واالنتقام ممن كانوا ض ا.‏ فق آمن أنه المخلو البشري األكثر كماالً‏ ‏)خٌر البشر وأنه هو سذبب وجذو هذذا 

الكون.‏ لم ‏ٌكن مدم رجالً‏ عا ‏ٌذاً.‏ ‏ٌؤخذذنا هذذا الكتذاب فذً‏ مغذامرات أبعذ بكثٌذر مذن القصذ . ‏ٌركذز الكتذاب علذى 

‏"لماذا"‏ ب الً‏ من تركٌزا على ‏"ماذا،"‏ كما أنه ‏ٌكش عن خساٌا وألغاز الشذخ األكثذر غموضذاً‏ وتذؤثٌراً‏ فذً‏ تذارٌ‏ 

البشرٌة.‏ اإلسذالم هذو المدم ‏ٌذة والمسذلمٌن ‏ٌعبذ ون مدمذ وٌقل ونذه فذً‏ كذل شذً‏ . فقذط بسهذم مدمذ ، ‏ٌمكننذا دٌنهذا 

معرفة ما الذي ‏ٌجعل المسلمٌن ‏ٌسعلون ما ‏ٌسعلونه.‏ 

faithFreedom.org 

، 

– 

هذا الكتاب صا على ندو قا ٍ وموث توثٌقاً‏ شامالً‏ وٌق م بصٌرة ثاقبة لألسباب الجذرٌة الموجو ة اخل اإلسالم 

لكذل هذذا التعصذب والعنذ الذذي ‏ٌهذ العذالم بؤكملذه فذً‏ وقتنذا الدذالً.‏ ‏ٌجذب قرا تذه فذً‏ وزارة الخارجٌذة والبٌذت 

م ‏ٌر مراقبة الجها 

األبٌر روبرت سبٌن 

. Jihad Watch( 

Robert Spence( 

بكل شجاعة فائقة وفطنة وذكا دا ، فؤن ‏"علً‏ سٌنا"‏ دطم مجموعة من األساطٌر الصذدٌدة سٌاسذٌاً‏ عذن اإلسذالم 

وعن مإسسه.‏ ‏ٌتمنى المر من نخبة صانعً‏ السٌاسات أن ‏ٌسٌ‏ وا أنسسهم فٌما ‏ٌتعل بهذا األفكار ثاقبة البصٌرة التً‏ 

دطمت األوهام الخطٌرة التً‏ نجمت عن تدولهم لى اإلسالم ‏"أن رو جً.‏ بوستوم 

كتور فً‏ الطب،‏ مإل كتاب تركة أو تراك الجها 

"، 

Andrew G. Bostom( 

– 

. The Legacy Of Jihad( 

‏ٌمكننا ولزاماً‏ االنتصار فً‏ الدرب ض الجها ، علذى الذرغم مذن أن طبقذة النخبذة فذً‏ الغذرب الذذٌن هذم معرضذون 

غرٌزٌاً‏ لالسترضا والتضذلٌل أو الخٌانذة.‏ المهمذة األولذى هذً‏ التدلٌذل الصذرٌ‏ لهوٌذة وخصذائ العذ و وطبٌعذة 

الخطذذر.‏ مذذن المهذذم جذذ اً‏ تجاهذذل المدظذذورات ومناقشذذة اإلسذذالم ون أي خذذو أو ذنذذب أو ت ‏ّقٌذذ بذذؤغالل التسكٌذذر 


S. 

. ترٌسكوفٌذك ( 

المسذرور.‏ كتذاب ‏"علذً‏ سذٌنا"‏ الج ‏ٌذ هذو مسذاهمة مهمذة جذ اً‏ فذً‏ هذذا األهذ ا . الذ كتور " 

مدرر الشإون الخارجٌة فً‏ جرٌ‏ ة الكرونٌكٌل 

. Chronicles( 

، Trifkovic 

نظرة قوٌة مجر ة على أٌ‏ ‏ٌولوجٌة الكراهٌة وما الذي ‏ٌجب فعله للقضذا علٌهذا واستئصذالها.‏ هذذا الكتذاب ال ‏ٌذردم 

وٌجذذب أن ‏ٌقذذرأا كذذل شذذخ سذذاعٍ‏ لسهذذم اإلرهذذاب اإلسذذالمً.‏ البروفسذذور ‏"كذذٌم عذذزرا شذذٌنبٌوم 

شذها ة كتذوراا،‏ قسذم العلذوم السٌاسذٌة جامعذة راتغٌذر كامذ ‏ٌن،‏ نٌذو جٌرسذً‏ 

المدرر الرئٌسً،‏ كتاب ما ورا الجها 

Kim Ezra 

Rutgers ( 

( 

. 

Beyond Jihad( 

– 

". Shienbaun 

، University Camden 

دذرنا ‏"واٌتٌكر تشامبٌرز Chambers( "Whittaker فً‏ كتابه ‏"شذاه عٌذان Witness( " قبذل دذوالً‏ خمسذٌن 

عام من الخطر الممٌت للشٌوعٌة.‏ ‏ٌنشر فً‏ الوقت الداضر ‏"علً‏ سٌنا"‏ هذا ال عوة واضدة وبذؤعلى الصذوت فٌمذا 

‏ٌتعل بخطر اإلسالم.‏ ‏ٌمكن تؤلٌ‏ كتاب ‏"شاه عٌذان"‏ فقذط مذن قبذل شذخ عذر الشذٌوعٌة مذن الذ اخلن ونسذ 

القول ‏ٌنطب على كتذاب ‏"خطذر اإلسذالم"‏ الذذي جذرت كتابتذه مذن منظذور شذخ عذر اإلسذالم عذن قذرب ومذن 

ال اخل.‏ اإلسالم أخطر بكثٌر من الشٌوعٌة ألنه ‏ٌتخسى تدت قناع ‏"ال ‏ٌن."‏ ‏"جاكوب توما 

مستشار فً‏ شإون الشر األوسط / صدافً‏ وكاتب عمو فً‏ جرٌ‏ ة.‏ 

"، Jacob Thomas(

Understanding Muhammad (Arabic)x

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?