Журнал-Russianmasonry-№1-2013

Слово Великого Мастерамомента создания нашего Вестника мы еше ни разу неС поднимали проблему реализации творческого и научногопотенциала наших братьев. Думаю, настал момент привлечьк этому наше внимание.Мы приветствуем любые проявления творчества, которыетак важны для развития духовной жизни нашего братства.Примером для нас может служить участиев братстве выдающихся деятелей мировойкультуры – И. Гайдна, В.-А. Моцарта.А.С. Пушкина, А.С. Грибоедова и многихдругих. Великая Ложа России искреннеблагодарна нашим современникам – братьямхудожникам, музыкантам и литераторам,которые также вносят свой вкладв духовную жизнь нашего общества.Одновременно уже историческисложилось несколько уровней участиябратьев в совместной творческой работе.Базовым уровенем подобного участияв исследовательской работе являетсянаписание зодческих работ. Зодческиеработы, представленные в этом номереВестника, демонстрируют различные жанрыи темы, интересующие наших братьев.Эмоциональный заряд работ, интересныеповороты в рассмотрении некоторых сторонмасонского символизма, а также освещениеразличных сторон истории Орденавольных каменщиков – все это позволяетзадавать работам лож высокий духовныйи интеллектуальный уровень.Это тем более важно, что пришло времядля новых интересных проектов. Еще два года назад ВеликаяЛожа России начала поиск неизвестных документов из историивольных каменщиков в России. В этой связи, несмотря нарасходы в сотни тысяч рублей, были предприняты усилия пополному цифровому копированию архива И.П. Елагина. Делов том, что сложилась парадоксальная ситуация, когда материалыпо истории русского масонства в России в XVIII веке оставалисьневостребованными в отечественной историографии.Да и собственный вклад И.П. Елагина в развитие российскойкультуры оставался малоизвестным, хотя он руководил созданиемроссийских театров и участвовал в написании первыхобширных сочинений по истории Российского государства.Теперь полностью оцифрованные архивы И.П.Елагина имеютсяв распоряжении Великой Ложи России и наступает очередь поизучению этих архивов.Один из первых руководителей российского масонства –И.П. Елагин – был широкообразованным человеком, и в течениевсей своей жизни он вел записи на нескольких европейскихи древних языках. Поэтому для широкого доступа к бумагам требуетсярасшифровка его беглого почерка, а также обширныйперевод с ряда языков. Это будет иметь безусловный интерес.Любезные братья!В его архивах хранятся ритуалы из различных уставов, которыепрактиковались в XVIII веке, переписка с зарубежными братьями,переводы ряд книг эзотерического характера, включаяГерметический Свод, алхимические, астрологические штудии,и многое другое. Здесь хранятся его собственные сочинения, гдеизлагается философско-нравственное понимание И.П. Елагиныммасонской идеологии. В этом он оказалсяпредшественником А. Пайка, чье сочинение“Мораль и догма” столь широко известноу нас и за рубежом.Следует упомянуть еще одно обстоятельсвтво.Помимо елагинских материаловв распоряжении ВЛР оказались оцифрованныекопиии всех материалов по следствиюН.И. Новикова. Даже поверхностный просмотрэтих следственных материалов показал,что со времен М. Лонгинова, то естьв течение 150 лет, никто не предпринял попыткинового внимательного изучения делаН.И. Новикова, что приводит к сохранениюв историографии ошибочных толкований поэтому весьма важному эпизоду российскойистории.Великая Ложа России планирует в обозримомбудущем перевести и расшифроватьвсе материалы И.П. Елагина, а затем издатьих с соответствующими комментариями.Чтобы осуществить эти планы, потребуютсяколлективные усилия переводчиков, специалистовв области масонской проблематики,алхимии, астрологии, кабалистики и т. п. Всеэто невозможно без участия братьев, чьяквалификация позволит все это осуществить. Только знаниемасонской традиции изнутри и квалификация в одной из областейгуманитарного знания помогут не допустить обидныхнеточностей и ошибок, которыми так часто грешат работы исследователей,непрошедших масонское посвящение. Примеромможет служить Л. Мацих, который при всей своей эрудициии увлеченности масонством допускал подобные огрехи. Такимобразом, ВЛР может осуществить уникальный коллективныйпроект как в области истории российской культуры вообще,так и истории русского масонства в частности. В этой связимы призываем всех братьев, обладающих соответствующимизнаниями и желающих поучаствовать в этом проекте, присоединитсяк совместной работе.Андрей Богданов,Великий Мастер Великой Ложи РоссииРоссийское масонствоБр.: Евгений Шабаров,Д.:Л.: “Дельта” №35, Восток г. КраснодараДля Вас для всех, сидящих в этой Ложе,Людей, что озаряет счастьем долгий век,Где ритуала свет пролился, и, быть может,Родился в Братстве новый человек,Должно быть, всё знакомо и понятно,Все просто, как давно прошедший день,Но вспоминать своё РОЖДЕНИЕ мне приятно,Рассказывать о нем всегда не лень.Хочу Вам предложить одну затеюНе знаю, Вам понравится иль нет,Закрыть глаза, застыть и, чуть робея,Вернуться вспять, заслушав сей сонет.Темно и страшно, холодно и пустоИ страхи наши всё одолевают.Обострены сейчас как иглы наши чувства –Так разум всем подчас повелевает.Но в темноте, под сенью плотной тьмы,Идя неспешными тревожными шагами,Мы слышим звук – набат своей судьбыИ понимаем, не одни мы – сердце с нами.Оно стучит, звенит, наружу рвется,Кричит: “Не бойся, сердце не обманет!Поверь в меня! Надежда остается,Что ночь пройдет, и солнце скоро встанет”.И мысли пробежали в голове -И VITRIOL, и сера, и семья.Искать свой камень предстоит и мне,Как сложно это. А смогу ли я?Visita Interiorа TerraeRectificando – просто как звучит,Но как подумаешь, что это только мераТвоих незнаний… Сердце все стучит.А ночь длинна. Но вот рукаВзяла меня так тихо и спокойноИ голос чей-то, как издалека,Сказал: “Иди вперед свободно и достойно”.И я пошел вперед, в тревогу, в темнотуИ странно, но тревоги отступали.И верил, что с достоинством пройду,Хоть чувства мне о страхе все кричали.Для Вас для всех, сидящих в этой ЛожеИ началось оно, РОЖДЕНЬЕ, началось!Уколом шпаги, стуком и шагамиИ сердце, словно в пропасть сорвалосьВ бездонную, что не объять глазами.Оно искало Света в темноте,Но долог путь, далёк еще рассвет.И голос, вдруг возникший в пустотеСпросил кого-то: “Кажется иль нет,Что в двери Храма кто-то постучал?Что ищет он и для чего пришел?”И поводырь мой тихо отвечал:“Профан стучит. Он, кажется, нашелСвою дорогу и судьбу,Свой новый путь, свою надежду.Он Богу посылал мольбу,Чтоб с нами быть, не быть таким как прежде”.И голос, вопрошавший издали,Сказал: “Раз велико твоё желанье,Чтоб Братья Братом признавать могли,Готовься в путь, тяжелый, с испытаньем.Его пройти не каждому дано.Тяжёл сей путь для духа и для тела,Но только то зерно пророщено,Что шло вперед достойно, честно, смело”,Огонь, вода и воздух – в три ряда,Круги, вопросы, вервие и стуки…Огонь не сжёг, не унесла водаИ не было на свете большей муки,Чем ждать, когда глаза увидят Свет,Когда у сердца кончатся терзанья,Но снова голос. Тот же человекСказал: “Пришла пора давать обет молчанья”,И руку, молча опустивНа Книгу, что пришла к нам издалёка,Встав на колено, голову склонив,Поклялся я не допустить порокаНи в сердце и ни в разум никогда,Чтоб не случилось. И во век веков,Настигнет если Братьев вдруг беда,Отдать им даже сердце я готов.А если преступлю я свой обет,Предам я Братьев и прерву молчанье,То пусть тогда закончится мой светИ рухну в пропасть вечного изгнанья.И в этот миг, о чудо, хлынул Свет!Он разливался, как река без берегов,Он был прекрасен и сомнений нет,Что Мудрость в нём из множества веков.И человек, что вопрошал меня из тьмы,Представ пред мною мастером, сказал:“Любезный Брат, услышаны мольбы,Ты Братом стал нам, как того желал.Желаю, чтобы в Ложе ты нашелСвоё сиянье и свои пути,Чтоб луч с Востока по дороге велИ помогал тебе Свет Мастера найти!”Таким был день РОЖДЕНЬЯ моего,День радостный, чуть может суетной.А поздно ночью понял, вдруг, когоЯ вспомнил с необъятной теплотой.Я вспомнил Братьев, что давали мнеДушевной радостью исполненной советы,И мысль пронзила – светит нам во тьмеЛЮБОВЬ! Наш основной источник Света!2 № 1, 2013 • Вестник Великой Ложи Россииw w w. r u s s i a n m a s o n r y. r u 3

ЗОДЧЕСКИЕ РАБОТЫБ∴ Илья Максимов,ДЛ “Феникс” № 16Зодческие работыК вопросу об истории и значении символа“Пламенеющая Звезда”щую в себя этот импульс и оживающуюпод его воздействием, то есть пассивное,женское начало. Отсюда происходитимя праматери человечества Хеваили Ева – “дающая жизнь”. Буква “хей”повторяется в еврейском имени ВеликогоАрхитектора Вселенной дважды,задавая цикличный характер развитияматериального мира.В финикийской письменности, откоторой произошли и иврит, и греческий,а позднее и латинский алфавит, буква“хе” обозначало и дыхание, и молитву.В русском языке слова “вдох” и “дух”также связаны единым корнем. Крометого, финикийцы вкладывали в символ“хе” еще одно важное значение – окно,проем, через который воздух проникаетв жилище и через который человеквидит свет. Аллегорически воздух и светмогут быть осмыслены в качестве атрибутовБога, метафор того самого “йод”,воспринимаемых человеческим сознаниемсквозь “хей” его материальноговоплощения.Если заглянуть вглубь философскойтрадиции средневековой и античнойЕвропы, то мы увидим, что число 5ассоциируется в первую очередь спредставлением о делении мира на пятьэлементов: Земля, Вода, Огонь, Воздухи Эфир. Эта теория пяти стихий сталасвоего рода фундаментом древнегреческойнатурфилософии, прочно вошлав герметические тексты, которые попрошествии столетий легли в основу масонскогоучения. Образные проявлениястихий присутствуют в ритуале посвящения,а затем более полно раскрываютсяв пятеричном символизме второго градуса.И это неслучайно, ведь познаниесебя и окружающего мира, “того, чтовнутри, вне и надо мной”, постижениеединства макро- и микрокосма являетсяключевой задачей масона в степениПодмастерья.Интересно, что, изучая историческиекорни теории пяти стихий, мы вновьВо славу Великого Архитектора Вселенной!пояснении к ритуалу второго градусасодержится указание на то, чтоВПламенеющая Звезда является основнымсимволом этого градуса и представляетсобой образ микрокосма илисовершенного человека. Пять концовэтого правильного пятиугольника соответствуютпяти чувствам, а также головеи четырем конечностям, что также в совокупностидает пять.Число пять имело огромное значениев пифагорейском учении, с которымгенетически тесно связано масонскоемиропонимание. Так, главным символомтайного братства последователей Пифагорабыла пятиугольная звезда – пентаграмма.По этому знаку пифагорейцыузнавали друг друга, и вслед за своимучителем называли ее “гигиея” в честьгреческой богини здоровья. Она обозначалане только человеческое здоровье,но и саму жизнь в самом широкомсмысле этого слова. И это вполне объяснимо.С научной точки зрения пятиугольнаязвезда может присутствоватьтолько в живой природе, подобнаяструктура невозможна в кристаллографии,описывающей геометрическиеформы неживой природы.Таким образом, аллегорически ПламенеющуюЗвезду можно понимать нетолько как схему микрокосма – человекас его органами чувств или конечностями,но и гораздо шире – как символживой, одухотворенной материи вцелом. В нем сокрыта гармония жизни– геометрическое “золотое сечение”.Любопытно, что цифра пять в ивритеявляется числовым значениембуквы “хей”, второй буквы Тетраграмматона,великого имени Бога, которое,по мнению многих иудейских мыслителей,объясняет и сам акт творения, иглубинную структуру мира. Если перваябуква этого имени, “йод” обозначаетбожественный импульс, активное,мужское и творческое начало, то “хей”выражает собою материю, принимаювозвращаемсяво времена Пифагора.Первым греческим философом, сформулировавшимв V веке до н. э. концепцию,включавшую четыре базовыхэлемента, был Эмпедокл, который, посвидетельству Диогена Лаэртского, входилв общество пифагорейцев, но былизгнан из него за огласку полученноготайного знания. Позднее его идеи развивалиПлатон и Аристотель – в частности,последний считал необходимымсуществование пятого элемента, пятойсущности (квинтэссенции) или эфира.Примерно в ту же историческуюэпоху, когда в Элладе расцвел генийПифагора, в Индии складывалась философскаясистема под названием санкхья– ее основателем можно считатьмыслителя Капилу. В рамках этой системы,более сложной, чем античная натурфилософия,также выделялись пятьпервоначальных элементов материи.В дальнейшем, на основе представленийсанкхьи, в рамках Аюрведы быласформулирована теория Панчамахабхут– пяти великих начал, совершенноидентичных стихиям Аристотеля.В европейской традиции природныестихии издавна связывались с различнымипсихологическими типами личности– к примеру, дифференциация людей побазовым элементам тщательно проработанав популярной астрологии. Несколькоменее известна, а оттого любопытнавзаимосвязь стихий и психофизическихуровней развития личности, котораяотмечается в некоторых индийских учениях.Так, отдельные Упанишады говорято пяти “кошах” (телах, оболочках, планах),из которых состоит человек: аннамайа –материальное “тело пищи”, пранамайа –энергетическое “тело праны”, манамайа –рациональное “тело мышления”, виджнянамайа– мудрое “тело познания” и анандамайа– “тело наивысшего блаженства”.Каждому из этих тел соответствует однаиз пяти махабхут, начиная с Земли и заканчиваяЭфиром.Естественно, возникает вопрос осоотношении и возможном взаимномвлиянии греческой и индийской теорий5 стихий. К сожалению, в рамках даннойработы, не претендующей на научность,ответить на него не представляется возможным.Вместе с тем, важно упомянутьо том, что греки, римляне, германские иславянские племена, а также арии, заселившиеИран и Индостан – отдельныеветви единого древа индоевропейскогоэтноса. По мнению американскогоученого Марии Гимбутас, корень этогодрева находился в междуречье Волгии Днепра, откуда несколькими волнамис 4 по 1 тысячелетие до н. э. шлаиндоевропейская экспансия в Евразии.Поэтому определенное родство пантеонов,мифов и натурфилософских идейу различных индоевропейских народоввполне объяснимо.Более того, в первом тысячелетиидо н.э. Древняя Греция и Восток не былиоторваны друг от друга. Можно сказать,что в регионе Восточного Средиземноморьясложилось единое информационное,культурное пространство, способствующеегностическому синтезу. Вотчто Диоген Лаэртский писал о Пифагоре:“Юный, но жаждущий знания, он покинулотечество для посвящения во все таинства,как эллинские, так и варварские: онпоявился в Египте … выучил египетскийязык …, он явился и к халдеям и к магам.Потом на Крите он вместе с Эпименидомспустился в пещеру Иды, как и в Египтев тамошние святилища, и узнал о богахсамое сокровенное”. Под халдеями подразумеваютсямудрецы Вавилона, а подмагами – персидские жрецы.Влияние древнеегипетских идей намировоззрение пифагорейцев вполневероятно. Напомню, что египетская религиятакже выделяла у богов и людей, помимотела, пять мистических сущностей:Ка – “двойник”, Ба – “душа”, Ах – “сияние”,Шуит – “тень” и Рен – “имя”. Разные исследователиприводят различные перечниэтих сущностей, по-разному переводятэти понятия и производят их смысловуюреконструкцию, однако, не вдаваясьв детали, отмечу, что их количество моглобыть учтено Пифагором при формированииего тайной доктрины.Очевидно, что пентаграмма былазаимствована им на Востоке, посколькупервые известные археологам ее изображениявстречаются на артефактахДревнего Египта и глиняных табличкахиз Месопотамии. Во времена Шумера, всередине IV тысячелетия до н. э., жителигорода Урук уже рисовали этот символ.Несмотря на широкое распространениесимвола пентаграммы, масонскаяПламенеющая Звезда имеет важную отличительнуючерту. В ее центре изображаетсялатинская буква G (г), обозначающаякак разумное начало в человеке,так и высший разум Великого ГеометраВселенной. Она указывает на то, чтоименно это высшее, Божественное началодолжно руководить чувствами масона,направлять его мысли и поступки.И без озарения внутреннего мира этимСветом невозможно познать ни самогосебя, ни окружающую реальность.Вместе с тем, один из наиболее авторитетныхавторов в традиции ДПШУАльберт Пайк в своей книге “Моральи догма...” призывает не догматизироватьданную трактовку символа. Онпишет: “...небесспорно было бы и обнаружениев Пламенеющей Звезде спятью лучами символа БожественногоПровидения... Поначалу же она символизировалаСириус, или Звезду Пса,предвестницу разлива Нила, а также богаАнубиса, спутника Исиды в ее поискахтела Осириса, ее брата и мужа. Позжеона преобразовалась в символ Гора,сына Осириса, олицетворяемого такжеи Солнцем, первоисточника смены временгода и бога Времени; сына Исиды,то есть универсальной природы, самогопо себе являющего изначальную материю,неисчерпаемый источник Жизни,вспышку нерукотворного огня, единоесемя всего сущего. Кроме того, это иГермес, Мастер Учения, имя которогодля греков было именем бога, тождественногоримскому Меркурию. Это былполный наиглубочайшего значения исилы знак магов, так называемая Пентальфа,многозначительная эмблемаСвободы и Независимости, светящаясяровным и постоянным светом средибушующих стихий добра и зла во времяобщественных потрясений...”Альберт Пайк также довольно критическиотзывается о таком нововведенииXIX века, как использование буквыG вместе древнееврейской Йод, котораясуть “символ Единства, ВерховногоБожества...” Он, в частности, пишет в“Морали и Догме...”: “Наши французскиебратья помещают литеру Йод в центрПламенеющей Звезды. А в древнейшихпоучениях наши английские братьяпрошедших времен утверждают: “ПламенеющаяЗвезда, или Слава, в центреобозначает величайшее светило, Солнце,которое освещает Землю и черезсвое неделимое влияние распределяетвысшее благо среди людей”. Напомню,что латинское слово “слава” – Gloriamтоже начинается с буквы G.Впрочем, добавлю от себя, что трактовкистоль древнего символа могутсущественно различаться даже в рамкахотносительно единой масонскойтрадиции. А имена и их сокращенияменее важны, нежели сущность, которуюони призваны выразить. Однако нетсомнений в том, что буква G в центреПламенеющей Звезды обозначает такжеи слово Геометрия, напоминая о том,что Творец создал и микрокосм, и макрокосмгеометрически совершенными,гармоничными, прекрасными. Гармонияпентаграммы, скрытое в ней “золотое сечение”вновь обращают наше вниманиеи к великому Светочу Красоты, и к античномупонятию Калокагатия, сочетавшемуэтические и эстетические ценности“прекрасного тела и благой души”. Обэтой всеобъемлющей гармонии говорилСократ, о ней же писал и Антон Чехов:“В человеке все должно быть прекрасно:и лицо, и одежда, и душа, и мысли”.10 № 1, 2013 • Вестник Великой Ложи Россииw w w. r u s s i a n m a s o n r y. r u 11

Валентин МатвеевРусское просвещение Н.И. Новиковав XVIII веке и современностьВ 2014 году исполняется 270 лет, со дня рождения Николая Ивановича Новикова – человека, который не считал себяни писателем, ни ученым. Да и полноценного образования в духе своего времени он не получил. Однако, тот вклад,который он внес в развитие Просветительной деятельности тех времен грандиозен.Предлагаемая работа основана на материале статьи В.О. Ключевского.Делом всей своей жизни Николай Иванович считал издательство.Как говорил сам Новиков, типография и книжнаялавка – это не Просвещение, а всего лишь его орудия. И именнов роли издателя и книготорговца Новиков сослужил просвещениюбольшую службу, своеобразную и неповторимую.Самая большая трудность заключалась в том, чтобы донестималообразованному обществу тех времен высокодуховныеидеи. Новиков по-своему понимал задачи печатного станкаи повел свое дело так, что в его лицерусский издатель и книгопродавецстал общественной силой.Новиков появился в литературноммире как-то совершенно неожиданно.Сын небогатого дворянина,16-ти лет был исключен из дворянскойгимназии при Московском университете“за леность”, признававшийсебя и в старости невеждой, не знающийникаких языков. После восьмилет службы в гвардии он вышелв отставку армейским поручиком.С 1769 г., когда ему исполнилось 25лет, последовательно выступил с тремялучшими в то время сатирическимижурналами, привлек к себе обширныйкруг читателей, стал известным литератороми издателем. Из впечатленийи размышлений, накопившихся в продолжение10-летних литературно-издательских опытов в Петербурге,у Новикова, по-видимому, сложился ясный взгляд нато, что ему следует делать. С этим взглядом он в 1779 г. переехалв Москву, арендовав на 10 лет университетскую типографиюс книжной лавкой, и принялся за дело.У Николая Ивановича Новикова было две задачи, на которыхон сосредотачивал свои помыслы, в которых видел свойдолг, свое призвание. Это – служение отечеству и книга каксредство этому служению. Если в первом случае сказываласьодна из лучших исторических привычек старого русского дворянства,поднимавшаяся в лучших людях сословия на высотунравственного долга, то во взгляде на книгу надо видеть личнуюдоблесть Новикова. В лице Новикова русский дворянин едвали не впервые выходил на службу отечеству с пером и книгой,как его предки выходили с конем и мечом. К книге Новиковотносился, мало сказать, с любовью, а с какой-то невероятнойверой в ее чудодейственную просветительную силу. Он верил,что истина, зародившаяся в одной голове, посредством книгиродит столько же подобных здравомыслящих голов, сколькоу этой книги читателей. Поэтому книгопечатание считал оннаивеличайшим изобретением человеческого разума.ЗОДЧЕСКИЕ РАБОТЫНа этой вере в могущество книги Новиков основывалобдуманный план действий. Этот план был тесно связан совзглядом на недостатки и нужду русского просвещения. Одиниз главных врагов этого просвещения – самозабвенное пристрастиерусских ко всему французкому. Не само французскоепросвещение, а его отражение в массе русских умов, то употребление,которое из него делали. “Благородные невежды”,как называл Новиков страстных русских почитателей всегофранцузского, сходились с простыминевеждами старорусского покрояв убеждении, что они и так достаточновсе понимают без науки, что, “и неучась грамоте, можно быть грамотеем”.Всякий мыслящий человек, писалНовиков в одном из своих журналов,чувствует сострадание, глядя на простодушныхлюдей, которые беззащитноувлекаются надменными и остроумнымимудрствованиями, разрушающимиосновы человеческого общежития,или гнушаются всем отечественным,обольщаясь наружным блеском иноземного.Истинное просвещение, поего мнению, должно быть основанона совместном развитии разумаи нравственного чувства, на согласованииевропейского образованияс национальною самобытностью.Новиков думал, что удобнее кроить платье по плечу, чемвыламывать плечо по платью. Он надеялся обойтись имеющимимсясредствами, не ломая общества: ведь легче издаватьполезные книги для читателей из существующих сословий, чемсоздавать особое сословие для чтения полезных книг. Он рассчитывалне на средний род людей, которого у нас не было,а на средний круг читателей, и его расчет состоял в том, чтобыиз грамотных людей разных сословий создать читающуюпублику. В этой среде он находил благоприятные задатки дляуспехов просвещения.У Новикова с энергией и предприимчивостью соединяласьта добросовестность мысли, которая побуждает выбиратьсебе дело по силам, не преувеличивая своих способностей.Этим отчасти можно объяснить его нелюбовьдействовать одиноко, без товарищей. Зато он глубоко верилв могущество совокупного труда и умел соединять людейдля общей цели. Результатом этой веры была организациямистического кружка мартинистов и розенкрейцеров. Он,равно как и Иван Перфильевич Елагин, Иван ВладимировичЛопухин Николай Иванович (1), и многие другие известные общественныедеятели времен Екатерины II, был последователем“пути сердца” Луи Клода де Сен-Мартена (2), – французскогомистика, ученика Мартинеса де Паскуалли(3). “Путь сердца” –это мистико-философская система, включающая в себя молитвеннуюпрактику и медитатации.“В школах и на кафедрах твердят: люби Бога, люби ближнего,но не воспитывают той натуры, коей любовь сия свойственна”,– это писал И.В. Лопухин в своих записках, настаивая нанеобходимости для человека морально переродиться, чтобысродниться с евангельскою нравственностью и стать в христианскиеотношения к ближним, к обществу. А как эти людисчитали возможным достигнуть такого перерождения и чегоот него ожидали, о том читайте в книге английского моралистаИоанна Масона (4) о самопознании, переведенной членомкружка И.П. Тургеневым (5). Эта книга учит, что чем лучше мысебя познаем, тем с большею пользой занимаем то место вжизни человеческой, на какое мы поставлены провидением.Успехи в науке познания самого себя сопровождаются быстрыми счастливым изменением нравов и мыслей человеческих.Могут сказать, что в таком взгляде много оптимистическогосамообольщения, что нравственный уровень обществтак же мало зависит от совершенства отдельных его членов,как мало поднимается температура окружающего воздуха отподъема ртути в термометре, который держит теплая рука.В числе книг, изданных Новиковым и его товарищами, –перевод мистического сочинения Луи Клода де Сен-Мартена“О заблуждениях и истине”. Этот перевод был выполнен П.И.Страховым и напечатан в типографии И. Лопухина в 1785году. Этот труд пришелся по душе Новикову, вероятно, потой причине, что в этом сочинении Сен-Мартен приводилопровержения материалистическим и атеистическим воззрениямновых философов – энциклопедистов.Объеденившись в кружок, мартинистов и розенкрейцеров,помимимо просвятительной и издательской деятельности,Новиков и другие мартинисты отличились тем, чтов период страшного голода, который наступил в следствииуничтожения всех посевов в 1787, когда цены на хлеб поднялисьдо невероятной степени, изыскивали средства и помогалинесчастным, раздавая подаяния а также распоряжалисьраздачей пособийДеятельность Новикова в Москве вносила в русскоеобщество новые знания, вкусы, впечатления, настраивалаумы в одном направлении: из разнохарактерных читателейскладывалась однородная читающая публика. Через вызваннуюею усиленную работу переводчиков, сочинителей,типографий, книжных лавок, и возбужденных ими толков,стало пробиваться то, с чем еще незнакомо было русскоепросвещенное общество – общественное мнение. Издатель,книгопродавец, журналист, историк литературы, школьныйЗОДЧЕСКИЕ РАБОТЫпопечитель, филантроп – Новиков на всех этих поприщахоставался одним и тем же – сеятелем просвещения.И в наше время в России есть организация, которая так жеследует мистической философии Сен-Мартена, заявляя такжео том, что она продолжает следовать принципам просвещениямартинистов времен Николая Ивановича Новикова. Речь идетоб Автономном и Суверенном Древнем Ордене Мартинистов– Мартинезистов, учрежденном в 2012-м году. Положение этихмартинистов, однако, несравнимо с положением мартинистовНовикова. С одной стороны, конечно же, они не собираютсяв личных усадьбах, как новиковские мартинисты, а проводятритуальные собрания в отеле “Метрополь” в центре Москвы.С другой стороны, они не подвергаются тем гонениям, которыеиспытали на себе мартинисты эпохи Екатерины II.Примечательно положительное отношение к мартинистамXVIII-го века высокопоставленных чинов ПравославнойЦеркви Российской Империи. Не смотря на то, что Луи Клодде Сен-Мартен, основатель мистического “Пути сердца”, былкатоликом, мартинисты Новикова, будучи православнымихристианами, воспринимали и его мистическую философию сточки зрения восприятия русского православного человека.Русский мартинизм обладает определенными отличнымичертами от мартинизма западного. И, как и все в России,обладает своим особенным, собственным путем.Книги, напечатанные в Университетской типографии у Н. Новикова,1783-1876 гг. Масонская коллекция Государственного музея истории религии.* Примечания.(1) Иван Владимирович Лопухин (1756–1816) – русский государственный деятель, сенатор, публицист. С 1780-х гг. деятель масонства (орденрозенкрейцеров). В 1783 г. масонское “Дружеское общество” открыло в Москве две типографии: одну – на имя Н. И. Новикова, другую – на имяИ. В. Лопухина.(2) Луи Клод де Сен-Мартен (1743-1803) - французский мистик, подписывавший свои работы псевдонимом “Неизвестный Философ”. Духовный учительмартинистов, основные работы – “О заблуждениях и истине”, “Человек, его истинная природа и служение”, “Разум вещей, или Философскийвзгляд на природу существ и на предмет их существования”.(3) Мартинес де Паскуалли - теург и теософ неизвестного происхождения. Основал в 1761 году орден рыцарей-масонов Избранных Коэнов Вселенной,обычно именуемого “Избранными Коэнами”. Он был наставником, инициатором и другом Луи Клода де Сен-Мартена и Жана-Батиста Виллермоза,и потому считается основателем мартинизма.(4) Иоанн Масон. Познание самого себя. М., 1783. Ч. I–II.(5) Иван Петрович Тургенев (1752–1807) – директор Московского университета.12 № 1, 2013 • Вестник Великой Ложи Россииw w w. r u s s i a n m a s o n r y. r u 13