قراءة في مفهوم الشريعة في الخطاب الحداثي

وائل الحارثي
- محاولة اختزال مفهوم المصلحة،‏ أو تأطيره في المصلحة المادية،‏ واالجتماعية،‏ واألخالقية،‏ وما
تقتضيه عمارة األرض،‏ والنهوض الحضاري،‏ مع التغافل عن المقاصد اإليمانية والتعبدية . 42 يقول حسن
حنفي:‏ ‏»والمصالح والمفاسد يتعلقان بأمور الدنيا«‏ . 43
- ترقية دليل المصلحة أساساً‏ متوحّ‏ داً‏ للتشريع،‏ كما يقول حسن حنفي:‏ ‏»فالمصلحة أساس التشريع،‏
وليست أحد مصادره فحسب«‏ . 44
- استناد المصلحة على الواقع كأصل مستقل،‏ ومن ذلك قول حسن حنفي:‏ ‏»المصلحة والمفسدة يقومان
على العادة والشرع؛ أي يستندان إلى الواقع والنصّ‏ ، فيتساوى األصالن«‏ . 45
4( التجديد:‏ وهو أحد أهم المداخل والتوطئات التي تفسح المجال لإلضافة المعرفية،‏ لذلك يتمسّ‏ ك به
كلّ‏ من يتقدّم برؤية نوعيّة،‏ السيّما أن مفردة ‏)التجديد(‏ مفردة إسالميّة المنشأ والمصدر،‏ ومن داخل التراث
اإلسالمي،‏ ولم يفوّت الخطاب الحداثي رفع شعار التجديد كتوطئة ألطروحته،‏ لكنّه لم يكتفِ‏ بتكرار المفردة
من غير أن يُضمِّنَها محتوىً‏ يسهم في دفع النقلة النوعية،‏ التي يبتغيها الهدف الحداثي،‏ كما فعل الجابري الذي
ربط مفهوم التجديد بنيوياً‏ بالواقع والمعاصرة.‏
فالتجديد المطلوب - في نظر الجابري - مرتبط بالمعاصرة والواقعية،‏ وهو إيجاد الحلول العملية لما
يطرحه علينا العصر الحاضر من قضايا لم يعرفها الماضي . 46
ويؤكّد تحديد مفهوم التجديد بقوله:‏ ‏»إعادة بناء منهجية التفكير في الشريعة انطالقاً‏ من مقدمات جديدة
ومقاصد معاصرة«‏ ، 47 ويبيّن نوع التجديد المفقود:‏ بأنّه التجديد الذي يساير التطوّر،‏ ويرتبط بالواقع . 48
42 انظر:‏ ظاهرة التأويل،‏ 225.
43 من النص إلى الواقع،‏ )2/ 488(.
44 من النص إلى الواقع،‏ )494/2(.
45 من النص إلى الواقع،‏ )2/ 487(.
46 وجهة نظر،‏ ص 42.
47 وجهة نظر،‏ ص 57.
48 وجهة نظر،‏ ص 49.
www.mominoun.com
قسم الدراسات الدينية 18