Sapere Aude, Das Magazin 24-2-17

Die Rolle der Frauen
in der afghanischen
Community
Sibylle Hamann und
ihre Begegnung mit
Dr. Sima Smar
Die Leiden eines
jungen afghanischen
Mädchen
تسویه حساب.‏
ازدواج افغانی
sapere
aude
P a g e 1 | 32

© 1 Auflage - 2017
IMPRESSUM
Interessengemeinschaft der afghanischen
SchülerInnen und Studierenden
www.igasus.at
office@igasus.at
fb: https://www.facebook.com/IGAStudierenden
P a g e 2 | 32

یسن
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
................................................................................................................................................................. 2
Inhaltsverzeichnis .................................................................................................................................... 3
Vorwort .................................................................................................................................................... 4
Gastkommentar ....................................................................................................................................... 2
Gemeinsam sind wir mehr! ................................................................................................................. 3
Aadilah trifft Sibylle Hamann ............................................................................................................... 5
Afghanistan: das unbekannte Land ......................................................................................................... 7
Farkhunda .............................................................................................................................................. 11
............................................................................................................................................................... 14
Das Licht am Ende des Tunnels ............................................................................................................. 14
Die Rolle der Frauen in der afghanischen Community ........................................................................... 15
Die Leiden eines jungen afghanischen Mädchen .................................................................................. 18
19 ‏.........................................................................................تسویه حساب.‏ ازدواج افغان ی
.................................................................................................................................................. 19 گَلَه
19 ‏..................................................................................................................................آشنا شدن
.................................................................................................... 20 مشکالت در زندگی زناشو یی
................................................................................................................................................ 20 طالق
........................................................................................................................ 21 مفرط
تفاوت
................................................................................................................................................ 21 استنتاج
............................................................................................................. 22 زن در افغانستان
.................................................................................................................................... 23 حق برابری:‏
..................................................................................................................... 24 حق انتخاب:‏
.................................................................................................................................. 24 حق تحصیل:‏
...................................................................................................... 25 استقالل مالی زنان در افغانستان:‏
Wer wir sind? ........................................................................................................................................ 28
Schlusswort ........................................................................................................................................... 29
P a g e 3 | 32

Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Liebe Leser und Leserinnen,
im Folgenden möchte ich meine
Beweggründe erläutern, die mich zu
dieser Idee ermutigt haben.. Als ich klein
war, habe ich mir immer gewünscht eine
Anlaufstelle zu finden, bei der ich
Informationen über Afghanistan
bekommen konnte. Ich suchte Vorbilder.
Ich hatte viele Fragen im Kopf. Ich suchte
Gleichgesinnten Diskussionen führen zu
können und meine Meinungen mit
anderen auszutauschen. Schreiben und
Formulieren spielte immer schon in
meinem Leben eine elementare Rolle. Ich
denke, dass man erst durch den Prozess
des Schreibens vieles versteht. Das
Schreiben verhilft einem dazu, vieles
klarer und besser zu verstehen. Es hilft
mir in erster Linie meine Gedanken zu
ordnen. Über die Macht der Wörter war
ich mir immer schon bewusst. Wörter
besitzen eine übersinnliche Kraft, über
dessen Bedeutung wir uns viel zu wenig
im Klaren sind. Sie haben eine gewaltige
Macht, unsere Gedanken nach links oder
nach rechts zu lenken. Schreiben ist die
entscheidend nötige Glut, die das Feuer
entfacht. Es erweckt in uns Lebensgeister.
Manchmal sind es drei, vier einfache
Wörter, die uns im Leben nach vorne
steuern. Wörter sind Katalysatoren einer
beginnenden Veränderung. Es sind
Wörter, die uns beeinflussen, die uns
formen. Es sind Wörter, welche die Fäden
ziehen. Es sind die Wörter, welche die
Fäden in der Hand halten. Es sind die
Wörter, die Zügel führen. Es sind die
Wörter, die uns beherrschen, die uns
führen, die an der Spitze stehen. Es sind
die Wörter, die auf diese Welt reagieren.
„Merkt euch, die gefährlichste Waffe ist
euer Mundwerk. Es kann die Welt
verändern und wenn ihr es wirklich wollt,
könnt ihr damit auch das Herz eines
Menschen tief verwunden. Wörter sind in
der Lage, Dinge zu bewegen, einen
scheinbaren Feind in einem neuen Licht
zu sehen und sich zu fragen, ob ein Feind
nicht manchmal loyaler sein kann als ein
Freund.“ (Zitat von: „Hamid Rahmi. Die
Geschichte eines Kämpfers“)
SAPERE AUDE - Sie fragen sich bestimmt,
wieso wir uns für diesen einen Titel
entschieden haben. Wir waren uns
schnell einig über den Namen, den wir
unserem Magazin geben wollten. SAPERE
AUDE kommt aus dem Lateinischen und
bedeutet: „Wage Mut, dich deines
eigenen Verstandes zu bedienen". Diese
Aussage stammt von Immanuel Kant,
welche er im Zuge seines
Aufklärungssatzes wiedergab. Wir fanden
diesen Leitspruch der Aufklärung von
1784 sehr passend, da sich auch die
afghanische Community in der
Aufklärungsphase befindet.
Mit der Publikation unseres Magazins
möchten wir eine unsichtbare Brücke
zwischen der afghanischen und der
österreichischen Community schaffen.
Gleichzeitig verfolgen wir das Ziel, den
Austausch zwischen den afghanischen
Studierenden zu stärken, um so die
Empathie und das Mitgefühl unserer
Mitmenschen zu gewinnen. Wir haben
alle eine Gemeinsamkeit: wir alle wollen,
dass in Afghanistan Unmenschlichkeit ein
Fremdwort ist und Gerechtigkeit zum
Leitbegriff wird. Wir alle wollen mutig
sein, für unser Land einstehen, nach
Lösungen suchen, Konflikten aus dem
Wege gehen, Gerechtigkeit einen Namen
geben... Vor allem wollen wir eines
vermitteln: Afghanistan - wir haben dich
nicht vergessen. Auch möchten wir mit
der Veröffentlichung unseres Magazins
vor allem junge SchülerInnen,
MaturantInnen und StudentInnen
P a g e 4 | 32

Gastkommentar
ermutigen, über ihr Umfeld und ihre
Träume zu schreiben. Sie als Leser haben
die Möglichkeit, Ihre Meinungen als
„Gastkommentare“ wiederzugeben,
entweder zu einem bestimmten Thema,
das wir vorgeben oder aber als
Gegendarstellung einer veröffentlichten
Meinung. In unserer ersten Ausgabe
widmen wir uns den Problemen, die
Frauen in der Gesellschaft haben. Ich
wünsche Ihnen viel Spaß beim Lesen und
wir würden uns über jede Art von
Rückmeldung freuen.
An letzter Stelle möchte ich mich bei
meinen UnterstützerInnen bedanken, die
dieses Projekt befürwortet und sich
bereit erklärt haben, mir stützend und
hilfsbereit beiseite zu stehen. DANKE:
Sibylle Hamann, Michael Fanizadeh,
Jawad Munis, Ali Asghari, Asif Safdary,
Zaki Nazari, Zakia Salehi, Zakia Nazari,
Mustafa Amin, Murteza Tahiri, Mehdi
Hosseini, Mojtaba Tavakoli und Sarah
Schlosser.
Viel Spaß beim Lesen
Adilah Amin
Gastkommentar
P a g e 2 | 32

Gastkommentar
Gemeinsam sind wir mehr!
Den afghanischen Intellektuellen und Studierenden in Österreich kommt dabei
als Vermittler, Vorbilder und Sprachrohr der Community eine besondere
Verantwortung zu – gegenüber der eigenen Community genauso wie gegenüber
der Mehrheitsgesellschaft.
Mitte August hatte ich das Vergnügen bei
einem Kunstprojekt und Fest von und mit
Flüchtlingen im niederösterreichischen
Weinviertel dabei zu sein. Wir haben ein
umfangreiches Kulturprogramm organisiert,
gemeinsam gekocht, gegessen, getanzt, Musik
gehört und es uns einfach gut gehen lassen.
Mehr als 300 Leute sind gekommen, rund die
Hälfte der Gäste waren afghanische
Flüchtlinge, die in den Gemeinden rund um Laa
an der Thaya gelandet sind. Für viele der
Frauen, Männer und Kinder war es nach langer
Zeit in den verschiedenen
Flüchtlingsunterkünften eine schöne
Gelegenheit, neue Leute kennen zu lernen, sich
zu vernetzen und die Sorgen des Alltags ein
wenig zu vergessen. Diese Sorgen sind
verständlicherweise riesig: „Wie geht es weiter
- für mich, für meine Kinder? Werden mich die
ÖsterreicherInnen so akzeptieren wie ich bin?
Wie kann ich die deutsche Sprache schnell
erlernen? Wie wird mein Asylverfahren
ausgehen? Finde ich dann Arbeit? Wie geht es
meiner Familie und meinen FreundInnen in der
alten Heimat?…“
Zusammen mit zwei afghanischen Familien
haben wir schon am Tag vor dem Fest
begonnen alles vorzubereiten und somit
hatten wir die Gelegenheit uns besser kennen
zu lernen. Als Vermittlerinnen fungierten zwei
Mädchen (12 und 15 Jahre), die bereits sehr gut
Deutsch gelernt haben, obwohl sie erst im
September 2015 nach Österreich gekommen
sind. Ihre Erlebnisse sind wohl exemplarisch für
die Situation vieler Kinder und Jugendlichen,
die nach Österreich geflüchtet sind. Während
das eine Mädchen sehr rasch Anschluss in der
Mehrheitsgesellschaft gefunden und beim Fest
auch gemeinsam mit zwei (österreichischen)
Freundinnen einen Tanz aufgeführt hat,
berichtet die andere und etwas ältere von
verbalen Übergriffen, Ablehnung und
Rassismus. Die österreichische Gesellschaft ist
tief gespalten, wenn es um die Aufnahme von
Flüchtlingen geht und es ist immer auch ein
bisschen Glück dabei, wo man landet und
welche Kontakte sich ergeben. Mit etwas
Unterstützung werden es trotzdem beide
Mädchen schaffen, sich in Österreich
einzuleben und zu etablieren - vorausgesetzt
der österreichische Staat gewährt ihnen und
ihren Eltern einen Asylstatus und die Eltern
können in der Folge Arbeit finden und ihrer
ökonomischen Verantwortung gerecht
werden, was schwierig genug ist.
Bildung ist aber nicht nur
deshalb wichtig, weil besser
gebildete Leute beruflich
leichter voran kommen. Bildung
umfasst auch das Wissen um
gesellschaftliche Konventionen
und Entwicklungen.
Mehr Sorgen mache ich mir um die Älteren und
die zahlreichen jungen Männer, die nicht im
Familienverband gekommen sind. Hier
bräuchte es viel mehr Unterstützung und
Information (schon im Vorfeld), wie die
österreichische Gesellschaft in all ihren
Facetten funktioniert, welche Arbeitskräfte
benötigt werden und welche nicht. Auch um
die Menschen vor betrügerischer Ausbeutung
zu schützen. Für die meisten der Flüchtlinge ist
daher Bildung und Weiterbildung von zentraler
Bedeutung, ansonsten droht ein Scheitern.
Daher wäre der schnelle Zugang zu
(Weiter)Bildungseinrichtungen für Flüchtlinge
besonders wichtig. Wichtig wären außerdem
P a g e 3 | 32

Gastkommentar
afghanische Vorbilder in Österreich, um Wege
für die Zukunft aufzuzeigen. Hier sind auch die
afghanischen Vereine gefordert, deren
Ressourcen viel stärker genutzt und gefördert
werden sollten.
Bildung ist aber nicht nur deshalb wichtig, weil
besser gebildete Leute beruflich leichter voran
kommen. Bildung umfasst auch das Wissen um
gesellschaftliche Konventionen und
Entwicklungen. Das ist besonders bedeutsam
wenn es darum geht soziales Kapital zu
erlangen und sich in einer zunächst fremden
Gesellschaft zu etablieren. Letztendlich ist
Wissen und Respekt auch die Basis für ein
gutes Zusammenleben. Das gilt für alle
Menschen im gleichen Maße, unabhängig der
geografischen oder religiösen Herkunft und
bedeutet nicht, dass irgendwer seine oder ihre
Identitäten unterdrücken oder verleugnen soll
(Stichwort: Kopftuchdebatte).
Eine unüberwindbare kulturelle Differenz
zwischen den Alteingesessenen und den
Neueingewanderten gibt es nicht, auch wenn
das die RechtspopulistInnen gerne verkünden
und beispielsweise gerne den Islam als
unvereinbar mit europäischen Traditionen
darstellen. Aber wir sollten nicht vergessen,
dass die Trennung von Religion und Staat sowie
die demokratischen Freiheiten in Europa nicht
vom Himmel gefallen sind, sondern das
Resultat jahrhundertelanger Kämpfe um
Emanzipation sind - das gilt insbesondere auch
für die Geschlechterverhältnisse und die
Gleichstellung von Männern und Frauen.
Zu Recht erwartet hier die
Mehrheitsgesellschaft, dass die
EinwandererInnen diese Errungenschaften
nicht nur akzeptieren, sondern als etwas
Positives und als Chance begreifen, auch wenn
in der Mehrheitsgesellschaft selbst vieles noch
im Argen liegt. An einer Verbesserung der
Gesellschaft müssen wir aber gemeinsam
arbeiten und nicht neben- oder gar
gegeneinander werken. Ich bin überzeugt, dass
die meisten AfghanInnen in Österreich das
genauso sehen und gerade deswegen die
Strapazen der Flucht auf sich genommen
haben - insbesondere die Töchter und Söhne
sollen die Möglichkeit haben in Frieden und
Freiheit zu leben und ein besseres
ökonomisches Auskommen finden.
Zurück zum Event im Weinviertel: Die
InitiatorInnen beklagten schon im Vorfeld, dass
sie von manchen Bekannten keine
Unterstützung erhalten hätten und diese nicht
bereit waren, sich mit AsylwerberInnen
fotografieren zu lassen, „sie haben Angst vor
den Reaktionen aus ihrem Umfeld – vom Chef,
ihren Bekannten – sie wollen sich nicht
öffentlich mit den Flüchtlingen zeigen.“ Eine
solche Stimmung ist natürlich fatal, und es liegt
in unserer aller Verantwortung, diese Mauer
der Vorurteile und Ängste nieder zu reißen.
Den afghanischen Intellektuellen und
Studierenden in Österreich kommt dabei als
Vermittler, Vorbilder und Sprachrohr der
Community eine besondere Verantwortung zu
– gegenüber der eigenen Community genauso
wie gegenüber der Mehrheitsgesellschaft.
Gemeinsam sind wir mehr!
Michael Fanizadeh ist Politologe und arbeitet
seit 1997 am VIDC – Wiener Institut für
Internationalen Dialogund Zusammenarbeit:
www.vidc.org. Seine Arbeitsbereiche sind
Migration & Entwicklung, Menschenrechte und
Antirassismus. Sein regionaler Schwerpunkt
liegt auf dem Nahen und Mittleren Osten.
Michael Fanizadeh
P a g e 4 | 32

Gastkommentar
Aadilah trifft Sibylle Hamann
Die Journalistin Sibylle Hamann
erzählt über ihre Reise in
Afghanistan und ihre
Begegnung mit Sima Samar.
Am dreißigsten August hatten wir die
Ehre Sibylle Hamann bei uns zu Hause
begrüßen zu dürfen. Sie schien sich über
die Umstände zu freuen, dass sie in
einem afghanischen Haushalt gelandet
war. Der Grund, warum ich sie bei uns zu
Hause einlud, entstand aus meinem
einfachen Gefühl heraus, dass sie
eventuell ein großes Interesse daran
hätte, das Leben einer afghanischen
Familie in Wien kennenzulernen. Sie
begann uns über ihre Reise, die sie vor
Jahren nach
Afghanistan
unternommen
hatte, zu
erzählen. Der
erste Trip, den
die Journalistin
nach
Afghanistan
machte, führte
über Quetta, © www.sibyllehamann.com
wo sie auf eine
faszinierende Frau, Sima Samar, traf.
Sima Samar, die mit zahlreichen
Menschenrechtspreisen ausgezeichnet
wurde, berichtete ihr, wie sie es schaffte
heimlich eine Frauenklinik zu leiten und
so den Taliban auszuweichen. In Quetta
hatte sie den Eindruck, einen Teil von
Afghanistan zu sehen. Die Menschen in
Quetta beschrieb sie rückblickend als
freundlich, zivilisiert und offen. „Sie
hatten es gut geschafft alles zu
organisieren“, sagte sie. Mädchen als
auch Frauen waren auf den Straßen zu
sehen.
Noch wichtiger war die
Selbstverständlichkeit, mit der Mädchen
in die Schule geschickt wurden um sich zu
bilden. Sima Samar, die als einzige Frau
Afghanistans für den Friedensnobelpreis
nominiert worden ist, war damals für die
entstandenen Schulen verantwortlich. Sie
gewann dann auch die Einsicht, dass
Frauen in Quetta sich in einer anderen
Position als die übrigen Frauen in
Afghanistan befanden. Das merkte man
Das Geschenk
beinhaltete zwei Sachen:
einen abgenutzten roten
Lippenstift und einen
roten BH.
vor allem an ihrem offenen Verhalten. Sie
schienen wertgeschätzt zu werden und so
manche Hoffnungsträgerin für ihre
Familie zu sein. Hier möchte ich
erwähnen, dass Quetta eine Stadt in
Pakistan ist, wo in erster Linie Hazaras
anzutreffen sind. Ich kann mich noch
genau an meine erste Reise von
Österreich nach Quetta erinnern, wo ich
auf den Straßen erstaunt Menschen
meines Stammes entdeckte, wo auch
immer ich hinschaute. Die zweite
Expedition, die Sibylle Hamann nach
Afghanistan machte ereignete sich 2001,
und führte sie über Tadschikistan. In
diesem Jahr, als die USA Afghanistan den
Krieg erklärten, berichtete sie für die
Zeitschrift Profil. Sie stand unter dem
Schutz eines Fürsten – ein Umstand, der
die Berichterstattung überhaupt erst
möglich machte. In Kabul traf sie
abermals auf Sima Samar, die sich nun
viele Feinde verschafft hatte. Denn der
Hazara angehörenden Politikerin wollte
P a g e 5 | 32

Gastkommentar
man nicht die verdiente Macht gönnen
und so fürchtete sie nun teils um ihr
Leben.
Als sie sich in der Stadt namens Imam
Sahib befand, war sie die einzige Frau
neben dem Fürsten und den vielen
anderen Männern. Von den afghanischen
Frauen dort wurde sie komisch
betrachtet. Einmal luden die Frauen sie in
ein Badehaus und schauten ihr zu, wie sie
sich wusch und kicherten untereinander.
„Offenbar wollten die Frauen wissen, ob
ich den gleichen Körper wie sie besaß.“
Die Journalistin war ihnen als Ausländerin
fremd und daher betrachteten sie sie in
einem ganz anderem Licht. Als Sibylle
Hamann die Stadt verließ, machten ihr
die Frauen ein Abschiedsgeschenk. Das
Geschenk beinhaltete zwei Sachen: einen
abgenutzten roten Lippenstift und einen
roten BH. Die Journalistin fand das
Andenken ganz nett, aber konnte sich
dennoch nicht erklären wieso sich die
Frauen entschieden hatten, ihr dies als
Andenken zu geben.
Adilah Amin
P a g e 6 | 32

Afghanistan: das unbekannte Land
Afghanistan: das unbekannte Land
Die Folgen der jahrzehntelangen kriegerischen Auseinandersetzungen sind
verheerend, unter anderem Analphabetismus, Menschenrechtsverletzungen,
Chancenungleichheit und Frauenfeindlichkeit.
© Google maps
Das Herzstück Asiens „Afghanistan“ liegt
in Zentralasien und ist ein Binnenstaat.
Die Nachbarländer sind Pakistan, Iran,
Turkmenistan, Usbekistan, Tadschikistan
und die Volksrepublik China. Das Land ist
größtenteils Gebirgsland. Die Fläche
beträgt 652.864 Quadratkilometer und
die Einwohnerzahl 33 Millionen. Das Land
ist in 34 Provinzen gegliedert, die
wiederum in Distrikte untergegliedert
sind.
In der Hoffnung neu zu beginnen und
eine Arbeit zu finden, sind viele in den
letzten Jahren aus den ländlichen
Gebieten in die Städte umgezogen. Mit
3,5 Millionen Einwohnern ist die
Hauptstadt Kabul gleichzeitig die größte
Stadt in Afghanistan.
Die Amts- bzw. offiziellen Landessprachen
sind Dari und Paschto. Wobei in
Afghanistan viele Sprachen (Ōzbēkī,
Nuristani, Turkmani, Balūčī)) und Dialekte
(Kabuli, Herati, Hazaragi, Qandahari…)
gesprochen werden. Bereichert wird das
Land auch durch die vielen Ethnien, wie z.
B.: Pashtunen, Tajiken, Hazara, Uzbeken,
Nuristani, Aimaken, Turkmenen,
Belutschen
etc.
© www.vice.com
Afghanistan ist reich an Bodenschätzen -
Mineralien wie Lithium, Erdgas,
Steinkohle, Kupfer, Eisenerz, seltene Erde
und Metall zählen zu den
Vorkommnissen. Laut Experten besitzen
diese Bodenschätze einen Gesamtwert
von drei Billionen Dollar. Damit könnte
das Land eines der reichsten Länder
P a g e 7 | 32

Afghanistan: das unbekannte Land
werden. Der jahrzehntelang andauernde
Krieg, mangelndes Fachpersonal und die
sich ständig verschlechternde
Sicherheitslage im Land erschweren
jedoch den Abbau.
Die politischen und gesellschaftlichen
Strukturen, genauso wie die
wirtschaftlichen Grundlagen des Landes,
brachen durch die jahrzehntelangen
kriegerischen Auseinandersetzungen
(Bürgerkrieg 1989-2001) und durch die
Einflussnahme fremder Staaten
zusammen. Die Folgen sind verheerend
für das Land, vor allem für die zivile
Gesellschaft. Millionen von Menschen
sind in die Nachbarländer und Tausende
in den Westen geflüchtet. Die größte
Anzahl an Flüchtlingen stellen immer
noch die Binnenflüchtlinge dar. Die, die
nicht fliehen konnten, haben am meisten
gelitten. Tausende von Menschen
starben, Häuser wurden zerbombt,
Familien wurden zerstört und
Bildungseinrichtungen wie Schulen und
Universi-täten wurden dem Erdboden
gleich gemacht. Warlords haben es zu
grausamer Berühmtheit geschafft und
sich am Leid der Menschen bereichert.
Durch die US-Militärintervention (2001)
und die erste Präsidentenwahl (2004)
entstand Hoffnung bei der Bevölkerung,
dass nach all den Kriegen wieder Frieden
herrschen wird. Jedoch ist diese Hoffnung
auch nur eine leere Hoffnung geblieben,
denn bald begannen wieder die
Explosionen. Dieses Mal wurde nicht aus
Flugzeugen oder Panzern geschossen,
dieses Mal haben Menschen begonnen
sich selbst in die Luft zu sprengen.
Schulen, Moscheen und belebte Straßen
sind jetzt das Ziel. Und es ist erneut die
zivile Gesellschaft, die getötet wird und
die leidet, darunter viele Frauen und
Kinder.
Da das Land in den letzten 40 Jahren nur
Krieg erlebt hat und nahezu alle
Bildungseinrichtungen zerstört wurden,
sind unter den Afghanen viele
Analphabeten sowie Menschen, die einzig
einen Hauptschulabschluss haben oder
nur in Koran-schulen gegangen sind.
Die Zahl der Analphabeten ist bei den
Frauen am Höchsten. Hauptsächlich
wegen der Kriege, jedoch verschlechterte
sich die Lage der Frauen auch unter dem
Regime der Taliban drastisch. Die Frauen
waren aus der Gesellschaft völlig
P a g e 8 | 32

Afghanistan: das unbekannte Land
ausgeschlossen. Es gab eine strikte
Trennung der Geschlechter. Ohne die
Begleitung eines Mahrams (Vater, Bruder,
Ehemann, Onkel) durfte die Frau nicht auf
die Straße gehen, nicht einmal alleine
zum Arzt.
Die Frau war auf die Rolle der Hausfrau
beschränkt. Eine gute Frau brachte Kinder
auf die Welt, zog diese groß, putzte,
kochte, wusch und hatte ansonsten ihrem
Mann zu gehorchen. Das Tragen der
Burka war ein Muss, sich farbig oder
attraktiv zu kleiden war verboten,
genauso wie lautes Lachen.
Wurde gegen diese Regeln verstoßen,
kam es zu Strafen wie öffentlichen
Auspeitschungen bis hin zu
Hinrichtungen.
Nach der US-Intervention und der Wahl
im Jahre 2004, haben viele gehofft, dass
sich die Lage der Frauen in Afghanistan
bessern würde, was teilweise auch
eingetreten ist. Mädchen dürfen wieder
in die Schule gehen, Frauen dürfen
arbeiten und Auto fahren. Sie sind auch
theoretisch im Parlament vertreten,
jedoch stellt sich da die Frage wie viel
ihre Stimme zählt und wie viel sie bei
großen, nationalen Entscheidungen
gehört und miteinbezogen werden.
Der Staat betont immer wieder, wie sehr
sich die Lage der Frauen in den letzten 15
Jahren verbessert hat, jedoch vergisst er,
dass Fortschritte nur in großen Städten
erzielt werden konnten. Die Sicherheit
afghanischer Frauen an ihren
Arbeitsplätzen und in ihren Häusern ist
nach wie vor nicht gewährleistet.
Gewalttätige Übergriffe sind besonders in
jenen ländlichen Regionen an der
Tagesordnung, in denen die Taliban
herrschen. Meistens werden auf
traditionelle Justizmechanismen oder
Selbstjustiz zurückgegriffen. Es gibt
niemanden, an den sie sich wenden
können. Eine Scheidung kommt nicht in
Frage, da sie damit die Ehre der Familie
verletzen
würden.
Mädchen dürfen wieder
in die Schule gehen,
Frauen dürfen arbeiten
und Auto fahren.
Im Fall der 27-jährigen Farkhunda (19.
März 2015) kann man erkennen, dass
Gewalt gegenüber Frauen nicht nur von
den Taliban, sondern auch von Teilen der
Bevölkerung ausgeht. Ihr wurde
vorgeworfen, den Koran verbrannt zu
haben. Daraufhin haben dutzende
Männer sie auf offener Straße
angegriffen. Sie schlugen auf Farkhunda
mit Steinen und Stöcken vor den Augen
der Polizei am helllichten Tag ein. Sie
wurde mit einem Auto überfahren und
am Ende wurde ihr toter Körper
verbrannt.
Die Problematik der Zwangsheirat, häufig
im Jugend- oder sogar Kindesalter ist
ebenfalls ungelöst.
Schlussfolgerung:
Zerstörungen, Verstöße gegen Menschenrechte, Enthauptungen und vieles mehr sind das
Ergebnis der jahrzehntelangen kriegerischen Auseinandersetzungen. Ein weiteres großes
Problem sind die Verstöße gegenüber Frauenrechten in einer von Männern dominierten
Gesellschaft. Nicht zu vergessen ist die Rolle der meisten Mullahs (Religionsgelehrten),
denn viele von ihnen haben einen großen Beitrag dazu geleistet, dass die Lage der Frauen
schlecht ist.
P a g e 9 | 32

Afghanistan: das unbekannte Land
Nichtsdestotrotz hat sich die Situation der
Frauen in der patriarchalischafghanischen
Gesellschaft in den letzten
zehn Jahren verbessert. In Teilen der
Bevölkerung werden die Frauen als
gleichberechtigt angesehen und in der
Regionalpolitik gestalten sie mit. Daher ist
es an der Zeit, dass sich die Frauen selbst
und die FeministInnen viel mehr als zuvor
für mehr Toleranz, Akzeptanz und
Gleichberechtigung in der
gesamtafghanischen
Gesellschaft
einsetzen sollen.
Ansatzpunkte in der afghanischen
Gesellschaft und Politik:
Mehdi Hosseini
Auf- und Ausbau von Schulen
Chancengleichheit im Bildungswesen
Armutsbekämpfung
Drogenbekämpfung
Das Ende der fünften Säule
Trennung von Staat und Religion
Kabul: Vor und nach dem Krieg
P a g e 10 | 32

Afghanistan: das unbekannte Land
Farkhunda
Farkhunda war eine junge Studentin, die
wie jede andere Frau voller Hoffnung und
mit vielen Ideen in die Zukunft blickte. Sie
träumte davon, den Menschen den
richtigen und friedlichen Islam zu lehren.
Doch dieser Wunsch wird ihr zum
Verhängnis. Zuvor wurde ihr von einem
Mullah fälschlicherweise vorgeworfen, den
Quran verbrannt zu haben.
Für die 27-Jährige Religionsstudentin
Farkhunda Malekzada verläuft Nowroz,
das persische Neujahrsfest, am 19 März
2015 wie gewöhnlich. Unterwegs nach
Hause trägt sie einen Schleier, Chador,
welcher ihr von Kopf bis Fuß reicht.
© Farand 21.März.2015
Auf einmal hört man Geschreie
vieler Männer. Diese sind nicht
nur wütend und brüllen wie wilde
Tiere herum, sondern gehen dabei
auch gewalttätig gegen die junge
Frau vor. Farkhunda ist schockiert
und zittert vor Angst, da sie sich
auf einmal von vielen Männern
umgeben vorfindet, deren
Erscheinungsbild bedrohlich und
beängstigend ist.
Die Männer schreien laut „Allah u
Akbar“. In diesem Gedränge
versucht sie laut zu schreien, sich zu
verteidigen, da sie weiß, dass etwas
missverstanden wurde. Doch bevor sie
etwas erwidern kann, spürt sie, wie einige
junge Männer sie hart zu Boden stoßen.
Blut strömt ihr übers Gesicht. Sie wischt
sich das Blut ab und bettelt im Namen
P a g e 11 | 32

Afghanistan: das unbekannte Land
Allahs darum, ein paar Worte sagen zu
dürfen - doch keiner hört ihr zu.
Die Männer tragen sowohl moderne als
auch tradionell-afghanische Kleidung und
sie schreien lauter und lauter. Aufgrund
dessen vermehrt sich die
Menschenmenge um Farkhunda herum -
ein zweistündiger brutaler Lynchmord
folgt. Man hört ihre verzweifelte Stimme
nach Hilfe rufen, doch das kümmert
niemanden und schon nach ein paar
Minuten liegt sie unter einem Hagel von
Steinen, Tritten und Schlägen mit
Knüppeln - Lynchjustiz in der Hauptstadt
Afghanistans.
Der Mullah, ein Islamgelehrter der Schah-
Do-Shamschira-Moschee, beschuldigt
Farkhuda ein Quran verbrannt zu haben,
was selbstverständlich eine Lüge war, da
sie selbst eine sehr religiöse Person
gewesen ist.
Im Grunde genommen ist ihr Verbrechen
eine Auseinandersetzung mit dem
Mullah, dem sie ins Gesicht gesagt hat,
dass die von ihm geschriebenen
Talismane nichts mit Religion, sondern
mit Aberglauben zu tun haben und er dies
nur für Geld macht. Um die Frau dafür zu
bestrafen, sorgte der fromme Mann für
den Mob, der sie verprügelte, überfuhr
ihre Leiche anzündete und diese
anschließend in den Fluss warf.
Zum ersten Mal in der
afghanischen Geschichte
wurde der Sarg von Frauen
selbst anstatt von Männern
getragen.
Bei jenem Ereignis vor der Moschee
kommt ihr keiner zu Hilfe, obwohl sich
am helllichten Tag dutzende Menschen
auf den Straßen befinden. Besonders
erwähnenswert ist, dass sich unter den
Zuschauern auch mehrere Polizisten
befanden.
Im Internet kursieren dutzende Videos
von Augenzeugen, die den Vorfall zeigen.
Farkhundas Mord sorgte für heftige
Proteste nicht nur in Kabul, sondern auch
in vielen anderen Ländern wie Australien,
Großbritannien und Österreich. Unzählige
Menschen haben am Protest
teilgenommen, um Gerechtigkeit für
Farkhunda zu verlangen. Die Trauerfeier
von Farkhunda fand am 24 März 2015
statt.
P a g e 12 | 32

Zum ersten Mal in der afghanischen Geschichte
wurde der Sarg von Frauen selbst anstatt von
Männern getragen. Der Tod Farkhundas ist ein
Symbol der zunehmenden Gewalt gegenüber
Frauen. Dies erinnert uns an die Taliban-Zeiten.
Nur drei der angeklagten Täter wurden vom
Gericht zu 20 Jahren Haft verurteilt. Ein vierter
Täter fasste 10 Jahre Haft aus.
Frauenaktivistinnen haben die Verurteilung
kritisiert und dem Gericht vorgeworfen sich
den radikalen Islamisten gebeugt zu haben.
Eine Anwältin für Frauenrechte meinte, hier
handle es sich um einen Rechtsverstoß, da eine
geschlossene Anhörung der Täter nicht
glaubwürdig
sei.
„Der Mord zeigt, dass
Afghanistan immer noch
einer der gefährlichsten
Plätze der Welt für Frauen
ist“
wie zu Zeiten der Taliban. Tägliche
Selbstverbrennung steht bei den Frauen
an der Tagesordnung. „Der Mord zeigt,
dass Afghanistan immer noch einer der
gefährlichsten Plätze der Welt für Frauen
ist“, sagen die vielen FrauenaktivistInnen,
die Farkhundas Sarg zum Grab getragen
und damit ein tausendjähriges Tabu der
afghanischen Gesellschaft gebrochen
haben. Sie sind Vorbild für tausend
andere Frauen geworden.
Duzende Polizisten und die 29 Zivilisten,
die aufgrund dieses scheußlichen Aktes
festgenommen worden sind, wurden in
der Zeit, in der Hamid Karzai noch
Präsident des Landes war, wieder frei
gelassen.
Ein ähnliches Schicksal erlitt Zarmina,
eine afghanische Frau, die, wiederum in
Tschador gehüllt, in einem Fußballstadion
vor den Augen unzähliger Menschen
erschossen wurde.
Seit der Besetzung Afghanistans durch die
NATO findet fast jeden Monat
Frauenmord in aller Öffentlichkeit statt
Zakia Nazari
P a g e 13 | 32

Das Licht am Ende des
Tunnels
Ich sah viele Individuen, doch eine wie dich
sah ich nie. Das was du gibst, gibt Keine.
Du gibst Stärke, Liebe, Mut, Kühnheit, Vertrauen,
Zuneigung, Vollkommenheit, Hoffnung, Motivation,
Träume, Treue, Zuverlässigkeit, Ehrlichkeit,
Selbstbewusstsein, Fairness, Altruismus, Hilfe,
Entschlossenheit, Belastbarkeit, Sensibilität im
Umgang mit anderen Menschen, Einfühlsamkeit,
Fleiß, Kreativität, Spontanität, Flexibilität,
Erfahrenheit, Durchhaltevermögen, Offenheit,
Freundlichkeit, Loyalität, Ehrlichkeit,
Verschwiegenheit, Kraft, Aufrichtigkeit,
Warmherzigkeit, Empathie, Toleranz, Sorgfalt,
Respekt, Aufmerksamkeit,
doch das Allerwichtigste: LEBEN.
Das, was du im Gegenzug bekommst, sind
Respektlosigkeit, Unehrlichkeit, Untreue,
Enttäuschung, Prügel, Herabwürdigung, Aggression,
Illoyalität und Feindseligkeit.
Man würdigte dich herab und verwehrte dir den
Respekt! Man bedrohte dich und zudem wurdest
du auch noch geprügelt.
Im Namen der Religion, hat man dich klein geredet.
Im Namen der Tradition, hat man dir das Leben
genommen.
Trotz der ständigen Kleinrederei im Alltag , den
Bedrohungen durch deine Nächsten und trotz des
fehlenden Schutzes standest du immer wieder und
wieder auf und tatst das, was du immer tust,
natürlich, weil es für dich selbstverständlich sein
muss!
Was ist schon selbstverständlich?
Tradition, Sitte, Ritual, Regeln, Religion,
Brauch, Wertgefühl, Stolz, Würde, Ansehen
und gar die Ehre? Ist es das, was das Ansehen
einer Frau ausmacht? Wieso?
„Alle Menschen unabhängig vom Geschlecht
sind frei und gleich an Würde und Rechten
geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen
begabt und sollen einander im Geiste der
Menschlichkeit begegnen!“
Die Zeit, in der man sich als Frau etwas sagen
traut,
die Zeit, in der man sich selbst wahrnimmt,
die Zeit, die man seinem Herzen widmet
und sich Rechte zugesteht,
diese Zeit ist gekommen.
Eine Frau ist eine Tochter, eine Geliebte, eine
Mutter, eine Schwester aber vor allem ein
Mensch, ein selbstständiges Individum.
Zakia Nazari
P a g e 14 | 32

Die Rolle der Frauen in der afghanischen Community
Inwiefern sind die Frauen in der
patriarchalisch-afghanischen
Gesellschaft aktiv? Ändert sich die
Rolle der afghanischen Frauen in
Österreich?
Frauen in Afghanistan
Wenn wir die letzten 100 Jahre der
afghanischen Geschichte anschauen, dann
merken wir, dass die Machtübernahme nur
durch Putsch, Tötung und Revolution
stattgefunden hat. Es gab zwei Revolutionen,
die erste in den 1920er Jahren, geführt von
Habibullah Kalakani gegen den damaligen
König Amanullah. Alle vier Präsidenten in der
kommunistischen Regierung sind durch einen
Putsch an die Macht gekommen. Es sind
dutzende politische Parteien entstanden und
auseinander gegangen. Aus dieser
patriarchalisch-politischen Landschaft sind nur
zwei Frauen hervorgetreten, nämlich Meena
Keshwar Kamal und Dr. Sima Samar. Die erste
war eine politische Aktivistin, die sich vor allem
für Frauenrechte in Afghanistan eingesetzt und
aus diesem Grund eine politische Partei
Namens „RAWA“ gegründet hat. Sie wollte
mehr Beteiligung der Frauen an politischen
Entscheidungen.
Dr. Sima Samar ist eine Medizinerin und
Menschenrechtsaktivistin. Sie engagiert sich
seit Anfang der 1980er Jahre für
Menschenrechte, vor allem für die der Kinder
und Frauen. Dr. Samar hat dutzende Schulen,
Krankenhäuser und Waisenhäuser in
Afghanistan und benachbartem Pakistan für
afghanische Flüchtlinge gebaut. Sie hat
zahlreiche Preise gewonnen, unter anderem
P a g e 15 | 32

auch „The Right Livelihood Award“ (auch
Alternativer Nobelpreis genannt). Sie ist die
Gründerin von „Afghanistan Independent
Human Rights Commission“ (AIHRC).
Frauen und Bildung in Afghanistan
Aus dem UN Human Development Report von
2013 geht hervor, dass die
paar Jahre gedauert, bis auch die Bauern aus
den ruralen Gebieten begonnen haben ihre
Töchter in Schulen zu schicken. Wichtig dabei
ist, dass es damals eine weit verbreitete
Propaganda seitens der Mullahs vorherrschte,
die besagte, dass jeder, der zur Schule geht,
Kafir (Ungläubiger) wird. Aus diesem Grund
haben möglichst viele Menschen versucht ihre
Töchter nicht in die Schule zu schicken.
Die Lage verschlechterte sich, als der Krieg
gegen die Sowjetunion begann. Dieser führte in
weiterer Folfe dazu, dass die Schulen wieder
geschlossen wurden. Während der
Bürgerkriegsjahre hat die Hazarajat-Region
(bestehend aus den im Zentrum gelegenen
Bundesländer Afghanistans) die Schulen für
Mädchen und Buben wieder geöffnet.
Dr. Sima Samar, human right activist and found of
Shuhada Organization and Shuhada Clinic.
-71 Schulen in Afghanistan
-34 Schulen in der pakistanische Stadt Quetta
Alphabetisierungsrate in Afghanistan unter
35% beträgt. Erst in den 1920er begann der
Prozess der Modernisierung. Der afghanische
König Amamullah Khan wollte das Land
reformieren und dazu war es wichtig auch
Frauen auszubilden und ihnen die
gesellschaftlichen Entscheidungen zu
übertragen. Aus diesem Grund wurden auch
Schulen für Mädchen gegründet. Er hat die
Polygamie verboten, was sich aber leider nicht
durchsetzen konnte. Die Frauen durften zum
ersten Mal im Jahr 1947 an der Kabuler
Universität studieren (zum Vergleich: in
Österreich ab 1897). Wir dürfen allerdings
nicht vergessen, dass ethnische Minderheiten
(vor allem die Hazara) keinen Zugang zu
Bildung hatten. Nachdem die Kommunisten
unter Noor Mohammad Taraki an die Macht
gekommen waren, durften auch die Hazara-
Frauen und -Männer an der Kabul Universität
studieren. Die ersten Schulen im ländlichen
Raum wurden in der Zeit von Dawood Khan
gebaut und es galt Schulpflicht für alle Kinder,
unabhängig von Ethnie oder Religion. Es hat ein
Es wurde sogar eine Universität in Bamiyan
gebaut. Aber die Lage war alles andere als
rosig. Seit dem Fall der Taliban - Regierung gibt
es eine Demokratie in Afghanistan (zumindest
behauptet die Regierung eine solche zu sein).
Aus diesem Grund müssen sie den Frauenanteil
im Parlament und in der Regierung
berücksichtigen. Wenngleich Frauen keine
Schlüsselrolle in der afghanischen Politik
haben, hat sich die Lage der afghanischen
Frauen im Vergleich zu den Kriegsjahren enorm
verbessert – sie ist aber immer noch nicht gut
genug. Für die breite Masse der Männer sind
sie immer noch nicht gleichberechtigt, obwohl
es in der afghanischen Verfassung verankert
ist.
Dr. Sima Samar, auf einer Schulbesuch in Lustenau!
Afghanische Frauen in Österreich
Die meisten in Österreich lebenden
Afghaninnen sind ab dem Jahr 2000 nach
P a g e 16 | 32

Österreich gekommen. Sie kommen aus der
Unterschicht, denn die Mittelschicht der
Afghanen hat das Land bereits in den 1980er
und Anfang der 1990er Jahren verlassen. Sie
sind ungebildet und kommen aus ländlichen
Gegenden (es gibt nur drei Großstädte,
nämlich Kabul, Mazar und Herat). Die Mehrheit
ist bemüht, sich in ihrem neuen Zuhause zu
integrieren. Sie sind jetzt der Meinung, dass
Frauen und Männer gleichberechtigt sein
sollten. Sehr viele von ihnen geben alles dafür,
dass ihre Töchter die Universitäten besuchen
und studieren. Wenn man die Leistung der
afghanischen Jungen und Mädchen in
österreichischen Schulen vergleicht, dann
bringen die Mädchen deutlich bessere
Leistungen. In den Oberstufenklassen des
Brigittenauer Gymnasium lernten zwischen
2007 und 2013 mehr als 20 afghanische
Jugendliche. Ein Großteil der Jungen haben die
Schule entweder abgebrochen oder wurden
rausgeschmissen, während bei den Mädchen
alle maturiert haben und jetzt studieren. Aber
auf der anderen Seite stecken die meisten
Menschen in ihrem alten Denkmuster. Das
Familienoberhaupt ist immer noch der Vater
oder der Bruder. Sie entscheiden, was das
Mädchen machen soll. Die Mädchen sind
immer noch die „Ehre“ der Familie. Wenn ein
Junge einen Fehler macht, heißt es „Khair ast,
bacha ast“ (Kein Problem, er ist Junge). Die
Mädchen werden immer noch als schwach und
unreif gehalten. Die Kontrolle der Eltern gilt
allen Kindern, aber die Mädchen sind
besonders stark betroffen. Die Beschreibung
für ein gutes Mädchen aus afghanischer Sicht
ist, dass es gute schulische Leistung erbringen
und zuhause den Eltern helfen soll. Das
Wichtigste jedoch ist, dass es den Eltern
gegenüber gehorsam ist. Auf der einen Seite
sind sie die Hoffnungsträgerinnen der Familie
und der Community und auf der anderen Seite
werden ihnen die kleinsten Freiheiten
weggenommen. Im Extremfall wird sogar der
Freundeskreis durch die Eltern bestimmt. Wie
kann eine Person in solchen Fällen in ihrem
Leben selbständige Entscheidungen treffen?
Wie soll man sich in der neuen Gesellschaft
integrieren und die Kultur kennenlernen, wenn
man sich in der neuen Gesellschaft nicht
engagieren darf?
Meiner Meinung nach trägt jedes Mitglied der
Community Schuld daran. Die Eltern sollen
ihren Kindern vertrauen und sie loslassen.
Wenn ein Mädchen gute schulische Leistung
erbringt, sich in der neuen Gesellschaft gut
integriert, dann kann sie sicherlich auch eigene
Entscheidungen treffen. Die Mädchen tragen
bis zu einem Gewissen Grad auch selbst Schuld
daran, weil sie in dem Ganzen mitspielen. Sie
sind inaktiv in der Gesellschaft. Es gibt zwei
oder drei aktive afghanische Kulturvereine,
aber in keinem dieser Vereine sind Frauen
angemessen vertreten. Die ankommenden
Akademikerinnen müssen für ihre Gesellschaft
etwas machen. Sie müssen sich engagieren
damit sich die Situation zum Guten verbessert
und keine Parallelgesellschaften entstehen.
Wir alle müssen durch unser Engagement der
älteren Generation der in Österreich lebenden
Afghaninnen klar machen, dass in modernen
Gesellschaften die Rollen der Geschlechter
nicht so strikt geteilt sind wie in Afghanistan. Es
ist schwierig, aber möglich, denn wenn wir
länger untätig bleiben, kann das für alle
Beteiligten der Gesellschaft schlechte
Konsequenzen haben.
Zaki Nazari
P a g e 17 | 32

Die Leiden eines jungen afghanischen Mädchen
Die Leiden eines jungen afghanischen Mädchen
Es tut mir weh, wenn ich unsere Gesellschaft
betrachte. Wenn ich sehe, wie über ein
beliebiges Mädchen, ohne sie nach ihrer
Meinung zu fragen, getuschelt wird, über sie
geredet wird und neue Geschichten über sie
erfunden werden. Man verurteilt sie, legt ihr
eine Strafe auf, ohne sich ihrer Geschichte
bewusst zu sein. Ein einziges Gerücht wird zu
einer Legende, die jahrzehntelang an
Generationen weitergegeben wird. Die
Unwahrheiten, die ganzen Lügenmärchen
breiten sich in einem derartigen Maße aus,
dass die Wahrheit überschattet wird. Die
Wahrheit, die ich mit einem weiß-gelben Licht
beschreibe, wird überschattet, wird verdunkelt
von einem einzigen Gerücht. Von einem
einzigen Gemunkel. Das Mädchen, über das
geredet wird, wird zum Gespött gemacht, sie
wird an den Pranger gestellt, man kritisiert sie,
man verhöhnt sie, man verdammt sie. Ich
möchte fragen: Was ist unser Vergehen?
Wieso macht ihr uns zu einem schwachen
Wesen? Was haben wir euch getan, als unser
Leben gelebt? Wieso bin ich so schlapp, so
erschöpft, so erledigt von eurem Gerede?
Wieso habe ich keine Motivation mein Leben in
meinem gewohnten Rhythmus weiterzuleben?
Wieso nehmt Ihr mir meinen Mut? Wieso fühle
ich mich so kraftlos? Wieso kann ich plötzlich
nicht mehr fliegen? Wieso werde ich durch
meine Geschichte als wertlos und zweitklassig
abgestempelt? Wieso darf ich keinen Fehler
machen? Wieso bietet mir niemand in meiner
Hilflosigkeit Schutz? Sie wissen, sie kennen
meine Waffenlosigkeit. Sie kennen meine
Wehrlosigkeit. Sie kennen meine Unsicherheit.
Wieso bin ich erschöpft? Wieso bin ich so
schlapp? Wieso bin ich so erledigt? Wieso bin
ich so entkräftet? Wieso wird meine Kraft
ausgeraubt? Habt Ihr alle keine Schwestern
und Mütter, dass ihr euch ein Bild macht, wie
wir uns vielleicht fühlen könnten? Wieso wird
für uns kein Mitgefühl empfunden? Was haben
wir nicht, was andere haben? – Ein größeres
Mundwerk?
Wieso erkenne ich, überall wohin ich schaue,
kein Lächeln? Wieso hilft mir niemand auf,
wenn ich stürze? Wieso werde ich stattdessen
ausgelacht? Ein Mädchen wird im Vornhinein
schon als „Unfall“ gesehen. Ein Mädchen
bedeutet gleich Unglück, bedeutet gleich
Missgeschick. Ich bin noch nicht Geschichte,
dass ihr meine Geschichte gleich umschreibt!
Empfindet ihr keinen Schrecken, keinen
Schauder, kein Grausen, keine Angst, dass ich
von eurem Herumgerede erfahre? Ja, ich bin
nicht stark, ich besitze keine magische oder
besondere Kraft, um jedes abscheuliche
Gerücht, das über mich herrscht, mit einem
Hauch wegzublasen. Aber habt ihr keine Angst
vor Gott? Wenn er euer Schöpfer ist, so ist er
auch meiner. Merkt euch, dass eines Tages alle
ihre Strafe bekommen, die sie verdienen. Von
diesem Grundsatz bin ich überzeugt! Aber
wenn es dazu kommt, wollt ihr gar nicht meine
Traurigkeit, mein Trübsal, meinen Gram, mein
Elend und mein Leid fühlen? Was ist mit meiner
Melancholie, in der ich unterzugehen glaube?
Wieso werden mir meine Hände gebunden,
mich zu äußern? Zu schreien? Wieso darf ich
mich nicht verteidigen? Wieso fällt ihr über
mich ein Urteil, ohne dass ich zu meiner
verdienten Zeugenaussage komme? Statt mir
ein Bein zu stellen, so bitte ich dich, mir
aufzuhelfen. Ich bitte dich, mich zu verstehen.
Ich bitte dich, mich nicht in eine Schublade zu
stecken. Ich bitte dich, mir die Chance zu
gewähren, dir selbst meine Geschichte zu
schildern. Ich bitte dich, mir diese Möglichkeit
zu gestatten. Seien wir uns eine Hilfe. So wie du
auf meine Hilfe angewiesen bist, so bin ich
gewiss auf deine Stütze angewiesen.
Adilah Amin
P a g e 18 | 32

یها
یان
تسویه
حساب.‏ ازدواج افغان ی
تسویه حساب.‏ ازدواج افغ
انتخاب:‏ حق فردی؟ یا حق گروه اجتماعی؟
ازدواج افغانی.‏ این دو کلمه در اصل دقیق نیستند.‏ افغانستان ی
مبتنی به فرهنگ شیعی اس
و در مورد گله ‏)جهیزیه
فق ه
کشور چند فرهنگی اس
با محدودی
.
بگوی .
محدودی
بتوان
به
همین دلیل خواهش می کن
ها در اگاهی ام
فکر می کن
این موضو
بتوان
به طور منطقی منظور خود را به شما برسان
معلومات من ه
های منطقه ای می توان
سخن
را در خواندن این متن به یاد بساارید.‏ ولی با وجود این
تا حدودی
باید در قدم اول
مشکالت این سیست
سیست
را تشریح کن .
را نشان بده . برای اینکه
گَلَه
گله را داماد به خانواده عرو
عرو
عرو
– ه
بسته به میزان گله
تحفه
می دهد و خانواده
–
عروسی تهیه می
برای داماد و
کند.‏
در اولین نگاه ایده ای خوبی به نظر می رسد زیرا
به کم
رسد
برگزار
آن خانواده هایی که بضاع
می توانند ی
کنند.‏ چون ‏)در اف(‏
مالیشان نمی
محفل عروسی ابرومندی
بیشتر زن ها برعکس
مرد ها کار نمی کنند ‏)اجازه ندارند کار کنند
نظر می رسد
گله توجیه پریر ه
به
اس .
ولی اگر با ریزبینی بیشتری به این فرهنگ نگاه
کنی
برای وی روشن می گردد که او اغل
مورد سوءاستفاده قرار گرفته
بدی ه
زبان ی
بارها
می شود و تصویری
روی زن ها می اندازد.‏
سرمایه ی فرهنگی اس
ولی در اف(‏ او
بیش تر ب رای بی ان نم ودن دی دگاهای پدرس ایری
‏)عق
تح مانده
چنین در اینجا؛ گله همچون برچس
استفاده قرار می گیرد و ه
قیمتی به زنان
اویخته شده
اس .
انگار که ی
مرد ی
محصول را
از فروشگاه میخرد.‏
ثانیا اگر بگویی
عروسی
می باشد
گله برای تهیه کردن تحفه
باید به میزان گله ه
هدیه
خریده شود ولی این معادله برای اروپایی-افغانها به
کار نمی رود.‏
آشنا شدن
در اس الم مث ل دیگ ر ادی ان ت
نزدی
دس
قبل از ازدواج ممنو
دادن با ی
فرد
اس .
اگر خانواده ها موافقت خود را
با این وصلت اعالم کردند،‏ زوج ها به اتاق
جداگانه ای رفته و در مورد آرزوها و اهداف
خود در کمتر از یک ساعت صحبت می
کنند و اگر با هم همخوانی داشتند،‏
نامحرم ممنو
واعظین واهمه دارند این ارتباط
دادن نشود.‏ ‏)چگونه اعضای ی
سالمی برقرار کنند وقتی این تر
بماند
خ دایی
ارتب اط
در ایران حتی
اس
چون
محدود به دس
جامعه با ه
ارتباط
واقعی باشد
به این دلیل قوانین وی ه ای وجود دارد:‏ جوان
مشتاق به ازدوج از طرا خانواده اد در مورد
دخترهای خویش و آشنا مطلخ ساخته می شود؛
بیشتر اوقات حتی ی البوم عکس در دس دارند
و یا ی قرار ساختگی ترتی داده می شود تا پسر
جوان دختر را کوتاه نگاه کند.‏ سرانجام او ی
دخت ر را انتخ اب م ی کن د ‏)دوب اره احس ا
وسیله را خریدن . ساس او با فامیل بزر
ی
اد از
فامیل دختر خواستگاری می کند.‏
P a g e 19 | 32

یلدل
یها
یبت
تسویه
حساب.‏ ازدواج افغان ی
‏)خیلی ها جدیدا این روند را اجتناب می کنند و از
دختر ی
فامیل نزدی
P a g e 20 | 32
خواستگاری می کنند؛
ازدواجهای خویشاوندی»دختر/پسر خاله و...«‏
تصمیمی که هر کس احتمای برای خود می گیرد.‏
اگر خانواده ها موافق
کردند
خود را با این وصل
اعالم
زوج ها به اتاق جداگانه ای رفته و در مورد
آرزوها و اهداا های خود در کمتر از ی
صحب
می کنند و اگر با ه
دیدار خاتمه می
ساع
همخوانی داشتند این
یابد.‏ در جلسه بعدی بزرگان فامیل
جمخ می شوند و در ان جزئیات را روی بح
گرارند ‏)به خصوص:‏ میزان گله و مهریه .
می
مشکالت در زندگی زناشویی
انسانها دارای شخصی
بعضی متشابه به ه
های متفاوتی هستند.‏
و بعضی دیگر همانند دو سیار
دور از ه
ازدواج ه
قراردادیس
با این هدا که ان وصل
تا پایان عمر پابرجا بماند.‏ به این صورت برای
انتخاب درس
ی
همسر وق
کافی و محی
سال
برای آشنایی همدیگر یزم اس . ولی چون این
شرای
در این جامعه وجود ندارد در سال های اول
زندگی امکان وجود اختالفات جدی میان زوج ها
بسیار اس
و وصل
و تا بخواهند مشکالت را سرکوب کنند
را تجزیه نش دنی بسازند
شوند؛ و به دلیل درآمد ی
پیشرف
بچه دار می
جانبه از طرا مرد انها
اقتصادی چندانی نخواهند داش ‏.نباید از
یاد برد که محافل عروسی مخارج زیادی دربردارند؛
بیشتر انها با وام گرفته می شوند و پس از عروسی
زندگی در قرض اغاز می گردد.‏
‏}اکثرا معتقدند دوران نامزدی مدت زمان کافی ای
برای بدس
اوردن شناخ
ولی نباید از خاطر برد
از یکدیگر وجود دارد؛
در جامعه افغانی
دائمی می پندارند و خاتمه دادن به او
ناممکن
اس . هنگامی که این وصل
عقد را
تقریبا
خاتمه بیابد
دیدگاه جامعه به گونه ای میشود
می پندارند؛ مردها ه
کنند
که مشکل را از زن
غرور خود را دارند و فکر می
باید زن را در چهارچوب نگه بدارند ‏)سرمایه
زیادی مصرا شده و نمیتوان براحتی از ان چش
پوشی کرد . خیلی از اروپایی-افغان ها به مدت
کوتاهی برمی گردند و در وطن سابق خود ازدواج
می نمایند؛ و خیلی از دختران ‏)سابق
همسر خارجی خود ‏)که در مراس
با عکس
حضور ندارد
ازدواج م ی کنن د.‏ زم ان ن امزدی انه ا مح دود ب ه
ارتباطات تلفنی بوده { در اصل برای این افراد
حتی همان زمان نامزدی ه
طالق
به
ندارند«‏ هب
بر
اینکه
ه ای س خ
صح خواه
وجود ندارد.{‏
زنان خانه دار»زنانی که درامد مالی
مرد های خود وابسته هستند در طالق
بدی در اختیار خود دارند.در مورد قانون
و محدودکنن ده در اف ) و ای ران نم ی
کن
ندارم.‏ ‏)ولی باید دانس
قاضی می توانند بشوند .
البته
- مبل(‏
چون به اندازه کافی اطالعات
که در ایران فق
مردها
مهریه در فرهنگ شیعی قابل ذکر اس . این
نو که ی
می باشد-‏ و برای فس
می شود
اس
نو ی
‏»غرامتی بخاطر نق
حفاظ
قرارداد«‏
کردن ازدواج به همسر داده
از زنان برای بعد از طالق
‏)آیا برای قرارداد ‏»ازدواج«‏ بایس
غرام
پرداخ ؟ ب رای ق راردادی ک ه مبن ای آن عش ق و
عاطفه بایس
باشد
که شعله عشق خامود
این اس ؛ این
تعیین شده باشد
به گونه ای
پس چرا غرام
گردد؟ .
مبل(‏ می تواند توس
پرداخ
وقتی
ولی مشکل اصلی
والدین انطور
که تقریبا طالق غیرممکن شود؛ تا
این پیمان برای همیشه و تا ابد حف
شود و یا سناریوی افراطی دیگر:‏ زن قبل از ازدواج
به عشق باور دارد و کمترین مبل(‏ ممکن را تعیین

یحت
یها
یسن
یول
یول
تسویه
حساب.‏ ازدواج افغان ی
می کند ‏)در بیشتر طالق های سنتی مطلقه جز
مهریه دیگر چیزی نمی گیرد .
درراستای سخنان نباید از یاد برد؛ زنان مطلقه
زندگی آسوده ای در این جامعه نخواهند داش .
تفاوت
در اتریش
ازدواج را روی
مفرط
دادگاه ازدوج می تواند سن قانونی
16 سال
کاهش بیاورد.‏ آیا ی
دختر
یا پسر بچه ای نابال(‏ توان بستن این قرارداد تمام
وق
ببندد
دارد؟
اجتماعی از قانون سبق
خواسته
‏)حتما بعضی از پدیده های
آن ها را زیر حفاظ
گرفته بوده و قانون گرار
خود بگیرد .
ول ی س ن ق انونی ازدواج در ای ران ‏-ظ اهرا-‏ ب رای
هر ایین نامه ای هر
قانونی و یا هر فرهنگی را
باید با جواب هایش به مشکالت زندگی و
سناریوهای افراطی
نارضای
سنجید؛ و در اینجا جواب ها
بخش بوده اند انعطاا ناپریری و مقیا
بی عدالتی در این سیست
اس .
غیر قابل چش
پوشی
‏)در این متن مشکالت اصلی بیان گردیده
اشکایت فراوان دیگری نیز وجود دارد.‏
ما می توانی
حقوقی را یاف
توانی
از طریق مقایسه کمبودهای نظام های
و اصال
کنی
. در قدم اول ما می
این اصالحات را در خویشاوندی خود بیاوری
و کوشش کنی
تا شرای
بهتری برای زوجین به
وجود آید.‏
دخت ران 13
س ال اس
و ان را دادگ اه م ی توان د
اوضا
پایین تر ه
ببرد
انجا هولناک تر اس .
‏)بخاطر بی قانونی در اف(‏
ازدواج ه
اراده
ی
مثل دیگر قرارداد ها بر مبنای تطابق
زوجین اس . چطور می تواند ی
زیر 16 سال – این ه
عادی نیس
فرد
- اراده ی ازدواج
بنا کند؟
هر کس-‏ چه قانون گرار چه والدین-‏ که فکر کند
بچه می تواند تصمی
عقل سلیمی نیس
استنتاج
.
هر نظام حقوقی مزی
ازدواج بگیرد خود دارای
و عی
خود را دارد و در هر
نظام ازدواجی می توان زوج های خوشنودی و
عاشقی یاف
– همین طور در این سیست
اص غری علی
.
P a g e 21 | 32

یان
زن در افغانستان
زن در افغانستان
زن زن در افغانستان
حقوق زن در افغانستان
واژه هایی که به یاد اوردن انها چنگ بر دل ها میزند و یاد اور سرنوش
تل
این قشر از جامعه می
باشد.‏
واژه ه ایی ک ه ذه ن ه ا را ب ه فک ر م ی ب رد و رد پ ای غ
و ان دوه را ب ر دل ه ا م ی گ رارد و اه و حس رت
ه ای ن ا امی دی از ت الد تک اپویی ک ه ش اید روزی زن ان در ای ن جامع ه ب ه اس تقالل دس
زن ان"‏ واژه خ اک خ ورده ای ک ه س ال ه ای س ال در یب ه یی ت اری
اس .
یابن د."حق وق
افغانس تان ب ه فراموش ی س ارده ش ده
جنگ های پی در پی
تعص
های مرهبی
فقر فرهنگ و اداب رسوم و بی سوادی می
تواند از علل ان باشد.‏ بی سوادی عاملی که
باع
ی
شده جامعه ی افغانی از تمامی جه
کشور فقیر و عق
شود.متاسفانه جنگها و درگیری ها
قومی باع
افتاده تلقی
و تعص
شده که ذهن های مردم را درگیر
کند و فرصتی برای اموزد و فراگیری عل
پی دا نکنن د.‏ ام ا بای د ای ن نکت ه را با ریری
کشور افغانستان ی
خوشبختانه در افغانستان ی
مشترک وجود دارد و ان ه
ک ه
کشور اسالمی اس .
واژه ی تقریبا
‏"اسالم"اس ‏.ایا
در دین اسالم از حقوق زنان سخنی به میان
نیام ده و حق ی ب رای ای ن قش ر از جامع ه در نظ ر
گرفته نشده اس ؟؟؟؟
پاس
،،
ای ن سوال ب رای هم ه روش ن اس . دی ن
اسالم یکی از ادی
دفا
ملّا ها و اخوند ها هم از جنس
همان مردانی هستند که زنان را به
زمره ی کاال می پندارند
اس
که از حقوق زنان
کرده و سخن از تساوی زن و مرد به
میان اورده اس . ‏)تساوی حقوق زن و مرد در
اسالم و چگونگی ان مبح
قابل تاملی س
که از بح
می شود.‏ بیان کردی
ی اسالمی اس
بسیار سنگین و
مورد نظر ما خارج
که افغانستان ی
و اسالم ه
جامعه
حقوق زن و مرد
را پریرفته اس ‏.پس اشکال کار از
کجاس ؟؟؟
ب ه بی ان خیل ی س اده:‏ جامع ه ی افغانس تان ی
جامعه ی بی سواد اس ؛ عالمان و با سوادان
این جامعه یا بطور عامیانه اخوند ها و
ملّا ها
اس . اخوند ها و ملّاهایی که شاید اکثری
شان عل
نوش تن
و اگاهی شان محدود به خواندن و
ش وند.‏ ح ای ف رض کنی د ی
بی سواد که تشنه ی عل
اس
مانن د ی
جامع ه ی
و دانش و اگاهی
زم ین تش نه بیاب انی اس
ه ر چ ه را ک ه ب ه خ وردد ب دهی
ک ه
م ی
بلعد مبلغان و عالمانش این اخوندها و ملّاها
باشد.ایا نتیجه ای بهتر ازین خواهد داش
ه
ه
ان
در کشوری که مردسایری امر غیر قابل
انکار و جا افتاده ای اس ‏.ملّا ها و اخوند ها
از ج نس هم ان
مردان ی هس تند ک ه زن ان را
به زمره ی کای می پندارند.حای اگر همین
مردان
بیایند خواس
ها و افکارشان را با
چاشنی دین و اسالم و دستور خدا و پیامبر
بی ان کنن د دیگ ر چ ون و چرای ی در پ ی نخواه د
P a g e 22 | 32

زن در افغانستان
داش ‏.و زنان ه
مجبور به
پریرد خواهند
شد.‏ در جامعه ی افغانستان چندین فرهنگ و
قوم وجود دارد
در ی
پایمالی حقوق انها محصور
فرهنگ و قوم نیس
شدن حقوق زنان یا بهتر بگوی
حقوق انها واقعی
بر تمام جامعه ی افغانی
مردسایری افراطی باع
افغانستان ه
متاسفانه ضایخ
نادیده گرفتن
غیر قابل انکاری اس
سایه افکنده اس .
که
شده حتی خود زنان
به ای ن موقعی
اجتماعی
خودش ان اکتفا کنن د و جایگاه ش ان را متناس
با شأنشان بدانند.شاید بارها و بارها از زبان
خود مادران و مادر بزر
باشی
به بیان
که زن هیچ وق
شود.یا مثال مرد مرد اس
مرد کجا.‏ ظل
فرهنگ جا افتاده ای اس
داش ته و در رو
هایمان شنیده
اندازه ی مرد نمی
دیگر ‏.زن کجا و
و پایمالی حقوق زنان ی
ج ان ت
په زن ریشه دوانده اس .
ت
که از دیر باز وجود
انه ا چ ه مرد و
سرکوب و مطیخ کردن زنان و دختران از
اقتدار و خصل
میرفته ویا حتی امروزه ه
ساده تر زنان و دختران در
افغانستان به عنوان کاال محسوب
می شده و حتی اکنون هم
محسوب می شود
های خوب مردان به شمار
شمار می رود.زنان
و دختران باید هر انچه را که مردان دستور
میدهند بدون چون و چرا باریرند وگرنه بر
چس
هایی
به انها نسب
داده می شوند که
ادامه ی زندگی برای شان دشوار خواهد
ش د.پس در ای ن می ان احس ا
و خواس
و
آرزو های انها نادیده گرفته می شوند.و به انها
اجازه ی فکر کردن و تصمی
شود.‏
‏.پس
گرفتن داده نمی
به بیان شفاا تر با زنان مانند بردگانی
برخورد می شوند که هیچ اختیاری ندارند و
انها
باید مطیخ
بی چون و چرای فرمان
مردان خود باشند.مردانی که حتی در مواردی
کت
زدن زن ها را امری ضروری قلمداد
میکنند.جایگاه اجتماعی زنان گاهی به قدری
تن زل پیدا میکن د که پ دری حاض ر می شود
دختر خود را با حیوانات چهار پا معامله
میکند.‏ یا در جامعه ی سنتی افغانستان از ۵
تا دختر ۱ ی
دختر به عنوان خمس به
سیدها داده می شد.‏ خمسی که در شریع
دین
ه
تنها به مال و اموال تعلق می گیرد و ان
نه به هر مال و اموالی.‏
پس به بیان ساده تر زنان و دختران در
افغانس تان ب ه عن وان ک ای محس وب م ی ش ده و
حتی اکنون ه
محسوب می شود.‏ در کشور
ما تمام حقوق زنان پایمال میشود.)‏ حق
برابری
حق انتخاب؛حق تحصیل
استقالل مالی حق ارث .
حق
حق برابری:‏
اینکه حق زن و مرد مس اوی نیس
گرشته وجود داشته و وجود دارد
امری س
که جای هیچ ش
و شبهه ای ندارد.‏ مردسایری از
یقینا وجود خواهد داش ‏.مردسایری در افغانستان مانند
درخ
P a g e 23 | 32

یها
زن در افغانستان
کهنس الی س
بسیار طوینی خواهد بود.‏
ک ه در ذه ن و رو
م ردم ای ن کشور ریش ه دوان ده و ریش ه ک ن ک ردن آن نیازمن د زمان
مخصوصا که خود زنان ه
شده و مردان آن را برای خود ی
ی
تسلی
الهی می دانند.‏ من فکر میکن
این امر
امر و ودیعه
ایده ی مرد
سایری به این زودی ها از بین نخواهد رف
تا مادامی که جامعه در فقر و بی سوادی باشد
و جامعه شکل سنتی خود را حف
ذهن های شان در گیر تعص
باشد.باید در این زمینه سخ
کند و مردم
قوم و مره
کار شود و
مقال ه ه ا نوش ته ش ود و جس ارت بی ان آن ب رای
تمام زنان
و دختران ایجاد شود.‏ به نظر من اگر
زنان افغانستان خواستار حقوق خوشان
هستند باید خودشان تالد کنند.مردان هر
چقدر ه
که تالد کنند تا خود زنان نخواهند
امکان پریر نخواهد بود.‏
حق انتخاب:‏
هر کسی مسلول انتخاب های زندگی خود
اس . اما متاسفانه در کشور من و شما زنان
اصال حق انتخاب ندارند که مسلول آن باشند.‏
چه در امر تحصیل چه در امر ازدواج چه در
امر طالق چه در
نو
و رود زندگی.‏ در
انتخاب همسر هر کسی را که پدر و مادرد
انتخاب کند بدون چون و چرا باید باریرد.‏
مطملنا بارها و بارها پیش آمده که دختر اصال
ب دون
اینکه همسر آینده اد را ندیده باشد و
ب دون اینکه حق انتخابی داشته باش د مجبور
به زندگی با او شده باشد.‏ تا وقتی که در خانه
ی پدری اس
می گیرند و نو
تعیین میکنند.‏ وقتی ه
ش د
تصمی
پدر و مادرد برایش تصمی
و نحوه ی
زندگی اد را
وارد خانه ی شوهر
ش وهرد اختیار دار او م ی ش ود و بجای او
می گیرد.‏ خالصه دختر و زن در
افغانستان موجودی معصوم و ارام و مطیعی
باید باشد که در مواقخ تصمی
های مه
زندگی اد باید یل شود و در مواقخ حق
خواستن باید کور شود.‏ نقش و حضور زنان
گرچه در عرصه های مه
ک
رنگ اس
نباید نادیده گرف
و گاهی ه
چنان نقش پر رنگ و مه
زندگی اد بسیار
اصال نیس
. اما
نقش و حضور زنان گرچه در عرصه
مهم زندگی اش بسیار کم رنگ
است و گاهی
هم اصال نی ست
که گاهی در بعضی کار ها
دارند که بدون آنها
چرخه ی زندگی نخواهد چرخید و آن مواقخ
کار و خرمالی اس ‏.خ
زمان کار و زحم
تصمی
نظر مردان.‏
های
حق تحصیل:‏
شاید نقش اصلی در
آن نقش ک
رنگ در
زندگی اد را جبران کند البته از
کار بیشتر مردم افغانستان کشاورزی و
دام داری اس ‏.این جامع ه کار کشاورزی و
دام داری را ب ه ش کل س نتی حف
درآمد چندانی نصی
ک رده اس
و
مالداران و کشاورزان
نمی شود.‏ فقر یکی از علل بی سوادی در این
کش ور اس . ب ا س واد ب ودن فرزن دان ارزوی ه ر
پدر و مادری اس . اما فقر و تنگدستی مانخ از
رسیدن به این آرزوها می شود.‏ و اگر ه
هزینه و بودجه
باشد در وحله ی اول متعلق
ب ه پس ران اس . ن ه اینک ه اص ال ح ق تحص یل
برای دختران وجود نداشته باشد
وجود دارد.‏
P a g e 24 | 32

یها
زن در افغانستان
اما دختران با محدودی
تحصیل روبرو هستند.‏ نبود مدار
های بیشتری برای
کافی در
هر روستا و ابادی و دشواری وسیله ی نقلیه و
نبود امکاناتی مانند خوابگاه و تنهایی دختران
در شهرها حرا و حدی
های مردم باع
شده بسیاری از دختران از آموزد و تحصیل
باز بمانند.‏ خوشبختانه در بین قوم هزاره جات
امروزه تحصیل دختران امری بسیار مه
تلقی
می شود.اینکه دختران و زنان را چه به در
و عل
امروزه ک
رنگ تر شده
اس .
همین که
امروزه دختران و زنان می توانن د پا به پای
پسران و مردان در دانشگاه ها و مدار
بردارند جرقه
امید را
روشن تر می کند.‏
قدم
استقالل مالی زنان در افغانستان:‏
اکثری
زنان افغانستان خانه دار هستند و کار
ه ای مث ل بچ ه داری
پخ تن ن ان و س ر و
ساماندهی خانه را به عهده دارند.‏ تقریبا
تمامی زنان در روستاها و آبادی ها خانه دار
هستند
خ
اینکه در روستاها کار نیس
و
اگر زنان مانند مردان برای کارگری وارد
شهرها شوند
غرور هر مردی را خدشه دار
میکند.‏
اما زن ان در شهرها ه
هستند
اکثری
خانه دار
چون بیشترشان بی سواد هستند و تا
مجبور ب ه ک ار نباش ند هم ان خان ه داری ش ان را
میکنند.خ
این خانه داری باع
می شوند
زن ه ا و دخت ران در خان ه محص ور بمانن د و
کمت ر در اجتم ا
سوادی و خانه داری باع
حض ور داش ته باش ند.‏ پ س ب ی
حضور ک
رنگ آنها
در ص حنه ه ای اجتم اعی می ش وند.‏ و ای ن امر
می تواند یکی از عواملی باشد که زنان کمتر
از حق و حقوق شان مطلخ می شوند.و هر انچه
را که مرد برای
مجبور به
پریرد اس
زندگی اد تعیین میکند
چون زن خانه دار
درآمد و در نتیجه استقالل مالی ندارد که
بتواند انطور که دلشان
می خواهد زندگی
کنن د.‏ این که زنان خانه دار هستند استقالل
مالی ندارند همیشه از طرا مردان سرکوف
می شوند.‏ ولی این گونه سرکوف
گ رفتن نق ش زن ان در خان ه دور از
ها و نادیده
انس انی
اس . هم ان ق در ک ه م ردان در بی رون از من زل
کار و تالد می کنند زنان ه
فرزندان و ب رای ش وهرد زحم
خان ه داری و بچ ه داری در نظ ر م ردان
در خانه و برای
میکش ند.‏
اص ال ک ار
محسوب نم ی ش وند و همیش ه زن ان را م ته
مف
ب ه
خوری می کنند.وقتی دو طرا برای
زن دگی شان ت الد میکنن د چه در خانه و چه
در بیرون از خانه تا تعادل زندگی شان حف
شود پ س دیگ ر نبای د منتی ب رای ط را مقاب ل
داشته باشند.‏
شاید این مطل
برای بسیاری از ه
وطنان
تازگی داشته باشند.‏ زیرا که کمتر و گاهی به
ندرت پیش می اید که این مطال
ها بیان شوند.‏ شاید در حال حاضر ه
در خانواده
بیشتر
زنان افغانی نمیدانند که می توانند از پدر و
شوهر خود ارث ببرد.‏ وقتی در افغانستان زن
به عنوان ی
کای و برده تلقی می شود پس
دیگر نیازی به این حق و حقوق ندارند.‏ وقتی
از ی
ف رد هوی
چیز برای ی
و شخص ی
فرد اس
او ک ه مه
ت رین
گرفته شود دیگر
.
این که زنان خانه دار هستند استقالل
مالی ندارند همیشه از طرف مردان
سرکوفت می شوند .
P a g e 25 | 32

زن در افغانستان
گرفتن حقوق مالی او کار بسیار عجی
غریبی نیس
‏.گفتی
هنگ ام ازدواج ش ان تص می
و
که اکثر دختران در
و اراده ای از خ ود
ندارند . شاید بیشترشان حتی سفره ی
عقدشان را ندیده باشند.‏ و حتی اصال مطلخ
نشوند که کِی و کجا او را به عقد مردی در
اورده اند.‏
دیگ ر چ ه برس د ب ه اینک ه ازین ح ق و حقوق
شان با خبر شوند
توانایی نکا
در دین ما اگر فرد خودد
و عقد خودد را نداشته باشند
می توانند دو طرا برای خودشان وکیل
بگیرند تا صیغه ی عقد را جاری کنند.و
رضای
اس
پدر ه
اما این امر باع
برای ازدواج فرزند دختر یزم
می شود که پدر دختر
خود را تام ایختیار بداند و برای اینده ی او
ه ر ن و
تص میمی ک ه ب ه نظ رد مس تعد بیای د
بگی رد.‏ اما در دی ن اسالم بی ان ش ده ک ه نظ ر و
رض ای
بدون رضای
دو طرا برای ازدواج شرط اس .
شده صحیح نمی باشد.‏
حتی یکی از طرفین نکا
جاری
خالصه ی داستان همین می شود که پدر تام
ایختیار با ی
ملّا می نشیند و برای خودشان
می دوزند و می بافند.‏ اخر ملّای با سواد تو که
مبلّ(‏ دین هستی و خودت را نماینده ی خدا
میدانی این سوال را می پرسی که طرفین
همدیگر را دیده و راضی هستند؟ خ
مردم
ب ی س واد ک ه نمیدانن د ای ا وظیف ه ی ت و نیس
ک ه تف اوت عق د موق
و دائ
را توض یح ب دهی.‏
و یا حداقل سوال کنی که چه نو
ج اری ک ن
ه
موق
عقدی
ی ا دائ ؟؟؟ ش اید تقص یر ت و
نباشد چیزی را که از بر کردی برای حف
شأن و مقام خودت تکرار میکنی
‏.تقریبا
تمامی عقدهایی که در افغانستان صورت می
گیرد عقدهای موق
ب ه معنی ای ن اس
برای تمام ی
۸۰-۷۰ ساله اس . این
ک ه زن ب ه عق د موق
ام ا
عمر تن میدهد.‏ این یعنی اوج
نادیده گرفتن حقوق زنان افغانستان . این
یعنی نادیده گرفتن ی
عمر زندگی ی
انس ان.‏ ای ن یعن ی پایم ال ک ردن ح ق انس انی
تفاوت عقد دائ
موق
برند.خ
طرا پدر ه
به
و موق
این اس
.
که در عقد
زن و شوهر از یکدیگر ارث نمی
زن که مال و اموالی ندارد چون از
ارث نمی برد و تمام مال و اموال
فرزندان پسر می رسند.پس عقد موق
نفخ مرد اس ‏.از دیگر تفاوت های عقد موق
و دائ
تفاه
.
این اس
که
به
زمانی که دو طرا به
نرسند صیغه ی طالق جاری می شود
اما اگر در عقد موق
طرفین به تفاه
جاری شدن صیغه ی طالق یزم نیس
نرسند
و با
گفتن ‏"برو " همه چیز تمام می شود.‏
پس برای همین اس
افغانستانی موق
آخر:‏
که عقد بیشتر زنان
اما ب رای همیش ه اس
مادران و خواهران سرزمین
میدان
‏.ک الم
که
ش ما ب رای زن دگی ت ان و ب رای فرزن دان و
شوهرتان از جان و دل مایه میگرارید.‏
و برای
.
تقریبا تمامی عقدهایی که در
افغانستان صورت می گیرد عقدهای
موقت
اما انسان ها یکبار به دنیا می آیند و
یک بار زندگی می کنند.‏ با رعایت
حقوق زنان هم زندگی
خواهد شد .
۸۰-۷۰ ساله است .
P a g e 26 | 32

زن در افغانستان
رضای
و خوشنودی خانواده ی تان از هیچ
کاری دری(‏ نمی کنید.‏
میدان
که تمام رن
ها
و مشکالت را برای آینده ی فرزندان تان
تحمل می کنید و شکای
قل می دان
و گله ای ندارید.‏
ه ای بزرگ ی داری د.‏ می دان
تحمل تان زبان زد جهانیان اس
یکبار به دنیا می آیند و ی
کنند.‏ با رعای
شد.‏
دفا
حقوق شما ه
ص بر و
. اما انسان ها
بار زندگی می
زندگی خواهد
پس از حقوق مان قاطعانه و شجاعانه
کن ی
‏.ب ه امی د روزی ک ه معی ار انس انی
اخالق باشد نه مرد و زن بودن.‏
و
عررا سلطان ی
P a g e 27 | 32

Wer wir sind?
Wer wir sind?
IGASUS ist eine Interessengemeinschaft von afghanischen Studierenden und SchülerInnen,
mit dem Ziel die in Österreich lebenden afghanischen Studierenden und SchülerInnen zu
vernetzen. Der Zweck dieser Vernetzung ist erstens, dass die Studierenden den
SchülerInnen dabei helfen sollen, ihre Schullaufbahn erfolgreich abzuschließen. Zweitens
entsteht durch diese Vernetzung eine Plattform aus Menschen, die in der österreichischen
Gesellschaft gut integriert sind, und können somit als "Role Models" den beiden
Gesellschaften – österreichischer und afghanischer – als Brücke und Ver-mittler dienen.
Für die afghanische Gesellschaft, hat sich IGASUS als Ziel vorgenommen, im Bereich
Bildung Hilfe zu leisten und sie bei der Integration in die österreichische Gesellschaft zu
unterstützen. Die österreichische Gesellschaft, auf der anderen Seite, möchte IGASUS mit
Informationen über das Land – Afghanistan, mit politischen, sozialgesellschaftlichen
Hintergründen – und über die afghanischen Gesellschaft in Österreich versorgen.
P a g e 28 | 32

Schlusswort
Schlusswort
Wir hoffen sehr, dass Ihnen die Texte gefallen haben und noch dazu zum Nachdenken
angeregt haben. Gerne möchten wir darauf hinweisen, dass die einzelnen Artikel die
Meinungen der AutorInnen widerspiegeln, nicht aber des IGASUS als Verein. Vertreten Sie
bezüglich der Thematik eine andere Meinung, und möchten dazu Position beziehen?
Wir würden uns über feuen, wenn Sie Ihre Meinung und konstruktive Kritik uns mitteilen
würden.
Bitte schicken Sie Ihre Texte an folgende E-mail Addresse:
office@igasus.at
Sie sind SchülerIn auf einer höheren Schule oder schon StudentIn auf einer
österreichischen Universität oder Fachhochschule und sind daran interessiert IGASUS
beizutreten? Schreiben Sie uns eine Mail, wir möchten Sie gerne an unseren Aktivitäten
teilhaben lassen und Sie über unsere Ziele und uns selber als Verein informieren.
Liebe Grüße
Ihr IGASUS Team
P a g e 29 | 32