Document (2)

1
مقصود حسن ی
کی
چھ تحقیقی
و تنقیدی
تحر یریں
پی ش کر
سردار عبدا لروف ڈوگر
ابوزر برقی
کت خنہ
اپریل

2
فہرست
انگریزی
انگریزی
دنی کی
آج اور آت کل
بہترین زبن نہی ں ہ
تبدییں زبنوں ک لی وٹمنز ک درجہ رکھتی
قومی
اردو‘‏
ادبی
اپنی ترقی
زبن میں ہی
ممکن ہ
رس الخط ک مبحث اور دنی کی
تحقی وتنقید‘‏
زبن یں
ہیں
جمتی اطوار اور کرن ک ک

۔
3
انگریزی
دنی کی
بہترین زبن نہی ں ہ
ہ جس عہد س گزر رہ ہیں وہ انگریز اور اس کی زبن
انگریزی ک ہ۔ انگریز ک چیوں چمٹوں اور گمشتوں ن یہ
تثر ع کر رکھ ہ کہ انگریزی زبن ک بغیر ترقی ک دروازہ
کھل ہی نہیں سکت ۔
نتیجہ کر بچ کی دنی میں آن کی غطی ک ستھ ہی
انگریزی کی تی ک سسہ شروع ہو جت ہ۔ اس طرح وہ
انگریزی کی تی حصل کرن میں زندگی گزار دیت ہ لیکن
دیگر مضمین میں واجبی س بھی نہیں رہ پت۔
س برصغیر انگریزی گذیدہ ہ اور یہں ک بسی جو بڑے
زبردست یودھ جکش محنتی اور ہنرمند ہیں اپنوں ک بنئ
گئ اس ق کو سر نہیں کر سک ۔
تقریب
ا ایک ہی صورت نظر آتی ہ کہ جوں ہی بچہ پیدا ہو اس
امریکہ ک کسی نرسری ہؤس میں بجھوا دی جئ ت کہ وہ
وہں نصرف انگریزی سیکھ سک بکہ اس کچر س بھی
آگہی حصل کر سک۔ موجودہ صورت حل کو دیکھت ہوئ
لگت ہ آت برسوں م یں
بھوک ک سب بچوں کو پیدا ہوت ہی
مر دی جئ گ ۔

۔
۔
۔
یب
4
لوگ بھوک پیس اندھیرے ریستی جبر وغیرہ س تنگ آ کر
خودکشی کرن پر مجبور ہو جئیں گ ۔
گری اور کمزور ک بچ تی حصل کرن ک خوا
دیکھن بند کر دیں گ ۔
چوری ڈاک مر دھڑ اور ہیرا پھیری س وابستہ لوگ دن
دوگنی رات چوگنی ترقی کر سکیں گ ۔
عمی سطع پر دیکھ لیں دس سل پڑھن اور سرے مضمین
میں کمی حصل کرن ک بوجود انگریزی میں فیل ہو
جن ک سب طل ع صر پر آ جت ہ ۔
نقل پر گرفت کی صورت میں بچہ ان پڑھ رہ جت ہ۔ انگریزی
ک پرچ ک دن نقل خو ہوتی ہ آگ پیچھ یہ تنس
دس فیصد س زیدہ نہیں رہ پت۔ پنی ک ہزار بوک نکل
لین س پنی پک نہیں ہو جت ج تک کھوہ س کت نکل
بہر نہیں کی ج ت۔ سوچن کی بت یہ ہ کہ جو انگریزی
پڑھن میں عمر ک اچھ خص وقت بربد کر دیت ہیں انھیں
انگریزی آ جتی ہ؟!‏ سرا ک تو گئیڈوں ک سہرے چل رہ
ہ۔ ایس میں انگریزی کیس آئ گ ی۔
سدا بدشہی لا کی‘‏ برصغر میں بھنت بھنت ک لوگ آئ۔ ان
کی زبن ک مت بھی اسی قس کی بتیں کی جتی تھیں ترقی
تو نہیں ہوئی ۔ یہں ک شخص جہں تھ وہیں کھڑا ہ۔ گول

۔
۔
۔
5
اور گمشت عین س عیش کر رہ ہیں۔ ان ک کردار پر اگی
رکھن وال پول کھت ہیں۔ پھر بھی اپنی زبن کو لگ نہیں
دیت تو جن س جت ہ یں۔
زبن ک انسنی ترقی س کوئی ت واسطہ نہیں۔ ترقی انسنی
ذہنت پر انحصر کرتی ہ۔ ذہنت زبن کو ترقی س ہ کنر
کرتی ہ۔ بیجھ میں کچھ ہو گ تو ہی بوال ی لکھ جئ گ ۔
انگریزی جس یہں کی مسی بن رکھ ہ اس کی دو ایک
بنیدی خمی وں ک تذکرہ کرت ہوں
ابتدائی
نہیت
آوازیں اظہر ک حوالہ س نکفی
ہیں۔
اہ آوازیں چ اور ش اس میں موجود نہیں ہ یں۔
مرک آوازوں ک نظ کمزور دہرا نقصں اور پچیدہ ہ ۔
ا ضمن نمبر
فرم ئیں
ک حوالہ س چند مثلی ں مالحظہ
ش ک لی دس ی دس س زیدہ مرک استمل ہوت ہیں
جبکہ دوسری جگہ ان کی آواز کچھ اور ہوتی ہ۔ جی س
essential یل
اسنش mention منشن action ٹی آئ ای کشن
وغی رہ admition اڈمی شن
tesion ٹنشن malaysia م یشی asia یشیا si ای س آئ

یپ
6
وغی رہ
pension پنشن
شپ shirt شرٹ sheet یٹش shift شٹ sh ایس ا یچ
ship وغی رہ
شکگو special اسپی شل social سوشل ci سی یآئ
chicago
croce کروش ce س ا ی
یہ جرمن لظ ہیں لیکن Fitche نٹش فٹش ch سی ایچ
انگریزی میں مستمل ہ یں
permission پرمشن mission مشن ssi ڈبل ایس آئ ی
admission اڈمشن
پری شر
assure اشور issue شو
pressure
یا ssu ڈبل ایس یو
انشورنس sure شؤر suger شوگر su اسی یو
insurance
یش زفرن schizophrenia یش ڈول sch ایس سی ایچ
Picture (pikchar)
tu چ chay/chu)
, ین چر
(naichar) , nature کچر
‏,مکسچر (mixchar) mixture

یف
7
Actual (akchal) یا کچل , punctual (punkchual)
‏,ہبچل (habichual) habitual ‏,پنکچل
Torture (torcher) ‏,ٹورچر attitude (attichud)
, culture (kachar) ‏,کچر vertual (virchual)
ورچول
فورچون یٹ
Fortunate (forchunate)
, future
وچرہر (fuchar)
ہر جگہ اس مرک آواز کی
یہ صورت برقرار نہیں رہت ی۔
ch کو چ ک لی استمل میں الت ہیں۔ مثال
چٹ chit یٹچ
کو خ ک لی بھی
chest چسٹ cheat
استمل کرت ہیں۔ سی
ch ایچ
یہ جرمن لظ ہ لیکن انگریزی
مثال munich
اس مرک س ش کی
آواز ک ک بھی
میں مستمل ہ۔
لی جت ہ۔
cliche nietzoche, Fitche, charade
کو ک ک لی بھی
استمل کرت ہیں۔
ch س جی
یک مسٹ chemistسکولschool یمیک کل
‏'می ونخ
مثال
Chemical,
ایٹی چود

8
بور رہن چہی کہ اسی طرح مرد آوزوں ک لی مرک لیٹرز
س ک چالی جت ہ۔ یہ بھی کہ یہ مرکبت کسی ایک آواز ک
لی مخصوص نہیں ہیں۔ مختف جگہوں پرمختف آوازیں دیت
ہیں۔ اس س پچیدگیں پیدا ہو جتی ہیں۔ یہی نہیں اظہری عمل
میں روکوٹ پیدا ہوتی ہ۔ مہی اور تظ میں ابہ کی
صورتیں بڑھتی ہیں۔ غرض کہ انگریزی ک سؤنڈ سسٹ بنیدی
طور پر انتہئی نقص ہ۔ ایسی زبن جس ک سؤنڈ سسٹ نکرہ
ی خرابیوں ک شکر ہو اس ترقی ک ذریہ قرار دین دمغی خل
اور حد س بڑی ٹی سی ک سوا کچھ نہیں کہ ج سکت ۔

۔
9
انگریزی
آج اور آت کل
اس میں کوئی شک نہیں کہ انگریزی اس وقت دنی کی حک
زبن ہ اور یہ فخر وافتخر انگریزی تک ہی محدود نہیں دنی
کی ہر حک زبن اس مرتب پر فئز رہی ہ۔ چونکہ حک زبن
ک بول چل ک حقہ پہ س وسیع ہو گی ہوت ہ اس لی اس
ک دامن پہ کی نسبت دراز ہو جت ہ۔ اس ایس مخصوص
لوگ‘‏ جن کی کہ وہ زبن نہیں ہوتی اپنی حک س وفداری
ظہر کرن ک لی حک زبن کی خوبیوں کبندوبال محل
اسر دیت ہیں اور اس ک ص میں حک کی خلص دیسی
گھی س بنی جوٹھی چوری میسر آ جتی ہ۔ ج حک زبن
رابط کی زبن ٹھہر جتی ہ تو اس جہں فخر دستی ہوت
ہ تو وہں محکو کی ضرورت حالت آالت نط اور مون
آالت نط ک مطب ڈھن بھی پڑت ہ بصورت دیگر رابط
بحل نہیں ہو پت۔ یہ حک زبن کی مجبوری اور محکو کی
ضرورت ہوتی ہ کہ وہ اپن مزاج تظ استمل اور منوں میں
تبدیی اور ردوبدل ک شکر ہو۔ ان امور ک حوالہ س کچھ
بتیں بطور خص وقوع میں آتی ہیں۔
۔ حک زبن بھی
متثر ہوتی
ہ ۔
لسنی اور اظہری سیق صیغ اور طورواطوار میں تبدیی

یآت
۔
۔
۔
یآت
یچ
10
ہ ۔
مقمی اسو اور ل ولہجہ اختیر کرن پر مجبور ہو جتی
ہ ۔
نحوی سیٹ
اپ میں تبدیی
الظ ک مہی بدل جت ہ یں۔
نئ مرکبت تشکیل پت ہ یں۔
ہ ۔
۔ زبن کی نسیت اور کچر جو اس ک الظ س مخصوص
ہوت ہ ی کسر بدل جت ہ
اس ک برعکس اگر وہ محکو کی نہیں بنتی تواپن سکہ جم
نہیں پتی۔ جس ک نتیجہ میں خون ریزی خت نہیں ہو پتی۔ غط
فہمی کی دیواریں بند س بند ہوتی جتی ہیں۔ آج دنی میں
قتل وغرت ک بزار گر ہ۔ اس کی کئ وجوہت میں ایک وجہ
انگریزی بھی ہ۔ ایک عرصہ گزر جن ک بوجود انگریزی
لوگوں ک دلوں میں مق نہیں بن سکی۔ لوگ آج بھی اس
اجنبی سمجھت ہیں اور اس جبری تی کو ریستی جبر تصور
کرت ہیں۔ اس زبن ک لوگوں س نرت کرت ہیں۔ عربی اور
فرسی ک ایک عرصہ تک طوطی نہیں طوط بولت رہ۔ اس
کبھی ریستی جبر نہیں سمجھ گی حالنکہ وہ بھی ریستی جبر
ہی تھ ۔

11
ہر آن وال کو جن ہی ہوت ہ۔ کوئی قئ بلذات نہیں۔ یہ
شرف صرف اور صرف لا کی ذات گرامی کو حصل ہ۔ اس
حوالہ س ہر آن وال ک سکہ اور زبن چتی ہ ۔
کوئ بھی سر پھرا اچنک تریخ ک دھرا بدل سکت ہ ۔
حک قوت کسی بھی وقت مکی حالت ک حوالہ س زوال ک
شکر ہو سکتی ہ ۔
قدرتی آفت ی آفت اس گرفت میں ل سکتی ہ۔ جو لوگ یہ
سمجھت ہیں کہ آج کی‏‘‏ آت وقتوں میں انگریزی کرہ ارض کی
زبن ہو گی سخت فہمی میں مبتال ہیں۔ انگریزی ک خالف دلوں
میں نرتیں بڑھ رہی ہیں اور ایک روز انگریزی کی امریکہ بھی
ان نرتوں ک سیال میں بہہ جئ گ۔ ۔یہں یہ سوچن ی کہن
کہ عوا تو محض کیڑے مکوڑے ہیں‘‏ کی کر لیں گ۔ بھولن
نہیں چہی ایک چونٹی ہتھی کی موت ک سب بن سکتی ہ ۔
انگریزی ک لسنی نظ اتہئ کمزور ہ۔ خیل ک اظہر ک
حوالہ س نقص ہاور آج کی انسنی پستی میں انگریزی ک
کردار کو نظر انداز کرن بہت بڑی غطی ہو گ ی۔
انگریزی ک کھردرا اور اکھرا لہجہ اور اڑیل مزاج و رجحن
انسنی ترقی کی راہ میں دیوار چین س ک نہیں۔ آج انسن ترقی
نہیں کر رہ مسسل تنزلی ک شکر ہ۔ انگریزی دوسروں ک
آالت نط اور مون آالت نط ک ستھ دین س قصر و عجز

ینئ
12
ہ۔ یہ غیر انگریزوں ک حالت محول موسوں شخصی
رجحنت مشی اور مشرتی ضرورتوں وغیرہ ک ستھ نہیں
. ی۔ دے سکت
انگریزی لوگوں کی ترقی کی راہ میں کوہ ہملیہ س س بڑھ
کر روکوٹ ثبت ہو رہی ہ۔ لوگوں کی سری توانئ اس
سیکھن میں صرف ہو رہی ہ اس طرح وہ مزید کچھ نہیں کر
پ رہ۔ عوامی تثر یہی ہ کہ یہ مد پرست عنصر کی گورا
نوازی اور چمچہ گیری ک نتیجہ میں لوگوں ک لی گل
گالواں بنی ہوئی ہ ۔
ہندوی)ہندی+اردو(‏ اس وقت دنی کی واحد زبن ہ جو کرہ
ارض کی زبن بنن ک جوہر رکھتی ہ۔ یہ کوئی زبن
نہیں ہ۔ یہ ہزاروں سل کسر ط کر چکی ہ۔ اس وقت اس
ک تین رس الخط ہ یں۔
اردو
دیو نگر ی
رومن
پنجبی ک سوا دنی کی کوئی زبن نہیں جس ک اس وقت تین
رس الخط مستمل ہوں اور ان میں بقئدہ لڑیچر موجود ہو ۔
یہ تینوں اس ک اپن نہیں ہیں۔
اس ک ذاتی رس الخط کو

13
تالشن کی ضرورت ہ۔ اس کڑوی حقیقت ک بوجود یہ تینوں
اجنبی نیہں ہیں اور اس زبن ک ہی سمجھ جت ہیں۔
انگریزی سرکری سرپرستی حصل ہون ک بوجود اپنپن
حصل نہیں کر سکی۔ میں بڑے وثو س کہت ہوں کہ انگریزی
فیصد س زیدہ آگ نہیں بڑھ پئی۔ اس ک برعکس ہندوی
دنی کی دوسری بڑی بولی اور سمجھی جن والی زبن ہ
جبکہ لسنی حوالہ س دنی کی س س بڑی اور مظبوط زبن
. ۔ ہ
ج انگریزی دنی کی حک زبن نہیں تھی انگریزی اصطالحت
رائج تھیں ی سءنس اور ٹیکنلوجی ک مت اصطالحت
موجود ہی نہیں تھی
! ں؟
کی انگریزی اصطالحت اس کی ذاتی ہیں ی منگ تنگ کی
ہی ں؟
کی وہ اپن اصل تظ ک ستھ مستمل ہی ں؟
اس زبن ک مت کہ جت ہ کہ اس میں تم عو س
مت کتبیں موجود ہیں۔ اس س زیدہ کوئی بودہ دلیل ہو ہی
نہیں سکتی۔ چینی جپنی فرانسیسی جرمن ی پھر ہندوی ک
پس کچھ نہیں۔ ہندسنتن میں اشیء کی مرمت ک ک انگریزی
کتبیں پڑھ کر کی جت ہ؟ ی پھر گوروں کو بالی جت ہ؟
کرہ ارض کی زبن بنن کی صالحیت صرف اور صرف ہندوی

14
میں موجود ہ۔ اس میں لظ گھڑن نئ دین اشکلی تبدیی
نئ استمالت تالشن کی صالحیت دوسری زبنوں س کہیں
زیدہ موجود ہ ۔
جس زبن کو وسئل اور توجہ دو گ ترقی کرے گی۔ ہندوی
کبھی بھی توجہ ک مرکز نہیں بنی۔ اس اس ک چہن والوں
ناپن خون جگر پالی ہ۔ ان ک خوص اور محبت ک سب
یہ نصرف زندہ ہ بکہ ترقی کی راہ پر گمزن ہ ۔
انگریزی ک حوالہ س ایک دلیل یہ بھی دی جتی ہ کہ
انگریزی ک بعث تجرت کو وست می ہ۔ کی احمقنہ دلیل
ہ۔ انگریزی س پہ تجرت ک ک نہیں ہوت تھ؟ تجرت ک
ت ضرورت س ہ اورضرورت کو رستہ تالشن خو خو
آت ہ ۔
ہندوی س مت لوگوں کی تداد دنی کی دوسری بڑی آبدی
ہ اس لی ان س رابطہ پوری دنی کی مجبوری ہ۔ رابطہ
نہیں کریں گ تو بھوک مر جئیں۔ موجودہ مختصر لبس بھی
خوا ہو جئ گ۔ پھل صرف پڑھن سنن کی چیز ہو جئیں
گ۔ ک مزدوری میں زیدہ ک کرن واال مزدور کہں س الئیں
گ۔ یونیورسٹیوں میں دم نچوڑ کر محض ایک گیڈر پروان
پر خوش ہو جن وال کدھر س آئی ں گ؟
کہ جت ہ کہ ہ اپن اصل
انگریزی
میں ہی تالش سکت ہیں۔

15
دنی کی ہر زبن ک اپن لسنی نظ ہ۔ زبنیں اپن لوگوں ک
حوالہ س آگ بڑھتی ہیں۔ اگر اثر قبول کرتی ہیں تو اثرانداز
بھی ہوتی ہیں۔ ہندوی کی اپنی تریخ ہ۔ ہر ہندسنتنی اپن اصل
اسی میں تالش سکت ہ۔ بڑے وثو س کہ ج سکت ہ
انگریزی کسی زبن ک مخذ نہ یں۔
انگریزی دوسری زبنوں کی طرح محض اظہر ک ایک ذریہ
ہ۔ اس میں بھی دوسری زبنوں ک سیکڑوں الظ موجود
ہیں۔بہت سرے سبق الحق درامدہ ہیں۔ اگر یہ نکل لی
جءیں تو اس ک ذخیرہ الظ میں آٹھ دس فیصد س زیدہ
کچھ نہ رہ ۔
کہ ج رہ ہ کہ ہندوی میں اد ک سوا ہ کی۔ زبنیں اد
ک سہرے زندہ ہیں۔ زبنوں س اد نکل دیں تو وہ کھوکھی
ہو جءیں گی۔ اد
ال ظ میسر کرت ہ ۔
زندگی
قوموں کی
ک تجرب ریکرڑ میں الت ہ ۔
حقیقی
تریخ مہی کرت ہ ۔
سمجی رویوں کی نشندہی اور ان کی ترکی و تشکیل ک فریضہ
سر انج دیت ہ ۔
اس ک بغیر انسنی
زندگی
کی حیثیت مشین س زیدہ نہیں رہ

16
پت ی۔
اظہر کو سیقہ عط کرت ہ ۔
اظہر میں وست الت ہ ۔
قوموں ک تشخص اسی
سمج کی
بق میں اد کیدی
ک حوالہ س واضع ہوت ہ ۔
حثیت ک حمل ہ ۔
کہ جت ہ کہ اردو جو اپنی اصل میں ہندوی ک ایک خط ہ
ک اشعتی ادارے تحریروں کی حوصہ افزائی نہیں کرت۔
اشعتی ادارے خدمت س زیدہ مل پنی پر یقین رکھت ہیں۔
آج انٹرنیٹ ک دور ہ ان اداروں کی حیثیت برہ فیصد س
زیدہ نہیں رہی۔ انٹرنیٹ پر ہندوی ک تینوں خطوں میں بہت
سرا مواد ہ۔ آت دنوں میں اشعتی ادارے پی ٹی سی ایل ک
س درجہ حصل کر لیں ک ۔
مزے کی بت یہ کہ انگریزی کی حمیت کرن وال رومن
ہندوی ی اردو رس الخط ک سہرا لیت ہ یں۔
انگریزی ک مت جو دالئل دی جت ہیں ان س قط
واضع نہیں ہوت کہ انگریزی آت کل کی زبن ہو گی۔ ہں شدید
دبؤ اور کچھؤ کی حلت میں ہندوی ک دامن وسیع تر ہوت جئ
گ ۔

۔
۔
۔
یآت
17
تبدییں زبنوں ک لی وٹمنز ک درجہ رکھتی
ہیں
ا۔
ج۔
د۔
ہ۔
ہر زبن ک ذخیرہ الظ میں ہر اگ لمح اضفہ ہوت ہ۔ اس
ک عموم دو ذری رہ ہ یں
بزار اور گی
شعر ی
گتگو کی
شعر ک رشتہ اور فکری ت پوری کئنت س ہوت ہ اور
وہ کئنتی دکھ سکھ اپن بیکراں سین میں سمیٹ ہوئ ہوت
ہ۔ لوگوں ک دکھ سکھ ک قری ہون ک بعث وہ ان کی
زبن اور عمومی بول چل س ندانستہ اور کبھی دانستہ طور
پر متثر ہوت ہ اور یہ عمل روزانہ ک ہوت ہ۔ ہر اگ روز
صورتحل گزرے کل س کسی نکسی سطع پر مختف ہوتی ہ۔
یہی وجہ ہ کہ شعر اپن کال ک توسط س
نئ الظ داخل کرت ہ ۔
لظوں ک دو
ی دو س زیدہ تظ سمن آت ہ یں۔
لظوں ک نئ استمالت وجود پت ہ یں۔
پہ س موجود الظ ک استمالت میں تبدیی
لظ نئ منی
حصل کرت ہ یں۔
ہ ۔

یآت
18
و۔
نئ محورے نئ ترکیبت اور نئ مرکبت بنت رہت ہ یں۔
ظ۔ پہ س موجود محورات مرکبت اور ترکیبت میں سو
طرح کی تبدییں آتی رہتی ہیں۔
درج بال حقئ ک تنظر میں کسی زبن ک لظوں کو کسی
اور زبن ک بتن زبردست زیدتی ک مترادف ہ کیونکہ کسی
دوسری زبن ک لظ اپنی اصل ک مطب کسی زبن کی بول چل
ک حصہ نہیں بنت۔ اس نئی زبن ک مزاج اور طور و اطوار کو
اختیر کرن پڑت ہ۔ گوی کسی ن کسی حوالہ س تبدیی ضرور
ہ۔ کسی زبن ک لظ کسی دوسری زبن ک سبقوں
الحقوں ک ستھ جڑ کربلکل الگ س ہو جت ہ یں۔
حور احوال اوقت اسمی میڈی وغیرہ ہندوی پنجبی پوٹھوہری
سرائیکی گوجری سندھی بوچی پختو وغیرہ میں واحد استمل
ہوت ہیں جبکہ یہ اپنی اصل میں واحد نہیں ہیں۔ ذمہ کو پیش
ک ستھ بولت ہیں۔ میواتی میں حوصہ کو ہونسو تظ کرت
ہیں۔ قی سرے س کوئی لظ ہی نہیں لیکن قی کوئی لظ
نہیں رہ۔ آج اگر کوئی قی کو قی بول گ تو اس غط تصور
کی جئ گ اور یہ سمجھ س بال بھی ہو گ ۔
کروٹ لین کروٹ بدلن میں تبدل ہو چک ہ۔ وضو سجن کو
وضو کرن بوال جت ہ ۔
چپ بورڑ کو چیبڑ بولت سن گی ہ ۔

ین
ین
یٹ
19
منٹ مر وٹروں سپوٹروں اڈوئیسوں سیٹیوں کو کون سی
انگریزی ک الظ سمجھ جءے گ؟
بری کسی بھی گوشت س پکن وال چولوں ک لی
مستمل ہ حالنکہ مر ک گوشت س پکن وال چولوں
کو ککڑی کہن قری ترین ہ ۔
ٹڑبالت ممکن
ہیں۔
بھی کسی
گوشت درحقیقت گئو شط کی
انگریز کی سمجھ شریف س بالتر
بگڑی
عینک عین اور نک ک مجموعہ ہ ۔
ہوئ شکل ہ ۔
سید اعجز شہین کی غزل ک اس شر میں روزانگی
ترکیب استمل میں آئی ہ۔ روزانگی خوف س تنگ آچک
ہوں م یں
یر‏!‏ ہو ا ‏،ہوا
مہ
و سل مختف
خوف )1(
بالشبہ یہ ترکی نمنوس ہاس کی کسی استد شعر ک ہں
سند من ممکن نہیں۔اس اضفہ قرار دی ج سکت ہ اور ایس
اضف زبنوں میں ہوت رہت ہیں۔ استد شعر کون سی
حدیث)‏‎2‎‏(‏ لکھ گی ہوت ہ جو اس میں تبدیی کرن س پپ
لگ گ۔ سٹریٹ کسی لسنی اصول کی پبند نہیں۔)‏‎3‎‏(‏ ا ممہ
آت وقت میں رواج پن ک ہ۔ بور رہن چہی کہ زندہ

یآت
۔
۔
۔
یگ
20
زبنوں میں اضف ک عمل خت نہیں ہوت اور یہ زبنوں کی
صحت مندی کی دلیل ہوتی ہ
اصالح زبن ک ن پر
تبدییوں کی راہ پر کوئی روک رکھن کسی بھی حوالہ س
درست نہیں۔ دوسرا روک رکھی بھی نہیں ج سکتی۔ زبن شخص
ک زاتی مزاج رجحن ترجیحت سمجی ضرویت آالت نط
وغیرہ ک قدموں پر قد رکھتی ہ۔ شخص زبن ک پبند نہیں
زبن شخص کی پبند ہ ۔
زبنوں اور ان ک ذخیرہ الظ کو مخصوص محدود ی کسی اور
زبن ک بتن درست نہیں۔ ظہری ی بطنی سطع پران میں تبدیی
رہتی ہ۔ ان تبدییوں ک حوالہ س اظہری عمل وست
پکڑت ہ۔ گوی یہ عمل زبنوں کو وٹمنز میسر کرت ہ۔)‏
4
------------------------------
اس مرک میں ہمزہ کی
جگہ زیر ک استمل سمجھ جءے ۔
لظ حدیث آق کری ک فرمن گرامی س مخصوص ہو گی
ہ ۔
ی پھر ہر کہن وال ک اپن مزاج رجحن اور ترجیحت
ہوتی ہیں۔
خیل اور جذب دائروں اور کروں ک پبند نیہں ہوت ۔

21
اپنی ترقی قومی
زبن میں ہی
ممکن ہ
"In my opinion language is for communication. no language
is better or worse than other. English is considered to be
necessary for progress simply because now it’s become kind of
international language. Most of the books and knowledge
available in it."
(P gal: www.forumpakistan.com)
1- Language is for communication
یہ بت سو فیصد سچئی اور حقئ پر مبنی ہ کہ زبن رابط
ک ذریہ ہ۔ زبن اسی کی ہ جو اس استمل میں الت ہ۔
اس ک استمل کی چر صورتیں ہیں:‏ بولن‏‘‏ لکھن‏‘‏ پڑھن
اورسمجھن۔ ان میں س کسی ایک ک استمل خواندگی ک
زمرے میں داخل کر دیت ہ ۔
اس حوالہ س موجودہ خواندگی ک تدادی ریکرڑ کو کسی

۔
۔
۔
یل
22
بھی زبن ک لی درست قرار نہیں دی ج سکت۔ اس مم
میں دوبرہ س سروے کرن کی ضرورت ہ۔ زبن شخص
ک جذبت احسست اور خیالت ک اظہر کرتی ہ لہذا
زبن ک کوئی
زبن ہر قس کی
مذہ نہ یں۔
عالقئ تقسی وتخصیص س بال تر ہ ۔
زبن شخص س جڑی ہوئی ہ اور شخص ک مزاج و
رجحن کی تبع فرمن ہ ۔
گوی وہ وہی کچھ بین کرے گی جو شخص کی مرضی اور منش
ہو گی اسی طرح لہج اور میں بھی شخص ک آالت نط اور
مون آالت نط ک متحت رہ گی۔ زبن انشراع ک حوالہ
س بال تری و امتیز شخص کو شخص ک قری التی ہ
تہ ہ خی نہ ہون کی صورت میں زبن ہی ک حوالہ
شخص‘‏ شخص س دور ہو جت ہ۔ زبن ہی ک زیر اثر
اشراتی زبن وجود پکڑتی ہ۔ اس میں زبن ک کوئی قصور
نہیں ہوت‏‘‏ قصور الظ ک اندر موجود مہی ک ہوت ہ اوراس
مم ک ت انداز تک اور ل و لہجہ س بھی ہوت ہ ۔
2- No language is better or worse than other
یہ نق طہ دو حصوں پر مشتمل ہ

۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
یکئ
23
Better ٹر
زبن وہی کہال سکتی ہ جو یب Better‘ اول۔ بی ٹر
اظہر اور انشراع ک مم میں بہتر ہو اور اس حوالہ س
کسی قس کی رکوٹ اور پچیدگی نہ پیدا ہو۔ رکوٹ اور پچیدگی
کی وجوہ ہو سکتی ہیں
ذخیرہ الظ محدود ہو سکت ہ ۔
آوازوں
لچک پذیری
سوشل نہ ہو ۔
ک نظ نقص ہو سکت ہ ۔
میں نقص ممکن ہ ۔
مختف لہجوں ک ستھ نہ دیتی
ہو
آالت نط ی مون آالت نط اس ک سؤنڈ سسٹ ک ستھ
نہ دیت ہوں ۔
تبدل آوازوں ک نظ بہتر نہ ہو ۔
مرد آواز ک لی مرک آواز ک سہرا لین پڑت ہو۔ یہ مرک
آوازیں ایک س زیدہ آوازیں دیتی ہوں۔ ی پھر تظ میں پچیدگی
پیدا ہوتی ہو ۔
لکھن پڑھن ک حوالہ خرابی
۔سیکھن میں آسن نہ ہو ۔
۔ سیکھن وال کی
بقی دلچسپی
کی صورتیں نکتی
ہو ۔ نہ رہتی
ہوں ۔

یگئ
24
۔
متبدالت کی
تداد زیدہ نہ ہو ۔
۔ ایک لظ ک بہت س منی ہوت ہیں۔ جم میں مطوبہ
منی واضع نہ ہوت ہوں ۔
۔ عمومی بول چل میں لظوں کی فطری ادائیگی سمعت پر
گراں گزرتی ہو ۔
۔۔اصطالحت ک ذخیرہ وافر نہ ہو ی پھر گھڑن پر فطری
اصولوں ک مطب نہ رہتی ہو
ڈھنگ اور طور اپنن مختف لی ک کہن ایک ہی بت ۔
س قصر ہو ۔
۔ رشت نت واضع کرن کی اہیت نہ رکھتی ہو۔ واحد جمع
اور مونث مذکر بنن ک لی فطری اصول نہ رکھتی ہو ۔
na’better اور better غرض ایسی بہت سری بتیں ہی ں جو
س عالقہ رکھتی ہیں۔
Worse دو۔ ورس
نہیں ہوتی ہں اس میں کہی بت‘‏ Worse کوئی بھی زبن
اچھی ی بری ہو سکتی ہ ۔
English is considered to be necessary for

25
progress
ایسی بت کو احمقنہ اور غیردانش مندانہ کہن میں کوئی برائی
ی خرابی محسوس نہیں ہوتی۔ مہرین لسنیت اور دوسری
زبنیں استمل کرن والوں ک لی یہ بت ان ک ہضم کی
دسترس س قطی بہر ہ۔ یہی سنہری کمت یوننی عربی
فرسی ترکی وغیرہ ک لی کہ جت رہ ہیں۔ کہں گی وہ
رع و دابدبہ؟!‏ س مٹی ہو گی۔ بلکل اسی طرح کل کو یہ بھی
مٹ جئ۔ انگریزی ک لسنی مطلہ کر دیکھیں اس کی
بالدستی اور رع ودبدب ک چنن ہو جئ گ ۔
Now it (English) become kind of
international language
یہ بت امریکہ بہدر کی عسکری قوت س مرعو ہو کر تو
کہی ج سکتی ہ ورنہ خود مغر میں انگریزی بولن والوں
کی تداد اتتہئی غیر مقول ہ۔ بہت س مغربی مملک ک
کروبر ان کی اپنی زبن میں چل رہ ہ۔ مضی بید کی ان گنت
چیزیں آج حیرت ک سب ہیں۔ کی وہ انگریزی ک کرنمہ قرار دی
جئ۔ چمچ اہرا مصر کو انگریزی کی دین قرار دیں گ۔ ان
کی چھوڑی‏‘‏ سچئ کی ہ‏‘‏ اس ک کھوج کرن ضروری ہ۔

26
بہت سری استمل کی اشیء ک ن جپنی اور چینی ہیں‘‏
بزار میں مستمل بھی ہیں۔ ان اشیء کی تخی کی پگڑی
انگریزی ک سر پر رکھی جئ؟!‏ ان حقئ کی روشنی میں
مسی انگریزی کو بین االقوامی زبن کہن کیونکر منس ہو گ۔
اگر اس امریکہ بہدر س رابط کی زبن کہ جئ تو زیدہ
منس ہو گ ۔
ہمری اور دیگر مملک کی بہت سری بیبیں ہندوی
‏)اردو+ہندی(‏ کی فمیں دیکھتی ہیں اور اپنی زبن میں بخوبی
مہی سمجھ رہی ہوتی ہیں۔ حالنکہ وہ ہندوی لکھن پڑھن
اور بولن س قصر ہوتی ہیں۔ ہندوی ان کی کبھی بھی زبن
نہیں رہی ہوتی۔ ان ک گھر ی ان ک قر و جوار میں ہندوی ک
نشن تک نہیں مت ۔
ہندوی اس وقت دنی دوسری بڑی زبن ہ لیکن اپن لسنی
نظ اور سؤنڈ سسٹ ک حوالہ س پہی بڑی زبن ہ ۔
یوک اور کنیڈا میں وہں کی
بڑی دوسری
استمل کی
زبن ہ ۔
دنی ک کسی خط میں چ جئیں ہندوی س مت اچھ
خص لوگ مل جئیں گاس لی انگریزی کو دھونس س
بین اال قومی زبن ک درجہ دین کی کوشش کی جتی ہ ۔
ہندوی س مت لوگ دن ک س س بڑے خریددار ہیں۔ خ
مل برامد کرن ک حوالہ س بھی کسی س ک نہیں ہیں۔ پھل

۔
یہب
27
انج سبزیں پوری دنی میں برصغیر س جتی ہیں۔ ذاتی مدات
ک تحت اس س مت وڈیرے بحسی ک شکر ہیں۔ وہ نہیں
جنت ی جنن نہیں چہت کہ دنی کی اقتصدیت میں ان کی کی
اہمیت ہ ۔
5- Most of the books and knowledge
available in (English) it.
یہ نقطہ ہر حوالہ س ضف بہ ک مریض نظر آت ہ۔ دنی کی
کون سی بڑی کت ہ جس ک ہندوی میں ترجمہ نہیں ہوا۔ا س
وقت ہندوی میں
ا۔ مذ
ہوئی
ج۔
لڑیچر کی کتبیں دنی کی تم زبنوں س زیدہ ترجمہ
ہیں۔
فنون وغیرہ کی ہر بڑی کت ترجمہ ہو کر اس میں داخل ہو
چکی ہ ۔
شری اصنف سخن میں انگریزی اس ک قری س بھی
گزرن کی ت نہیں رکھتی۔ کوئی انگریزی میں استد غل ک
س نکل کر ہی دکھ دے ۔
اقتصدیت س مت ترجمہ ہو چکی
ہیں۔
ب شمر کتبیں ۔۔
آخری بت اس ذیل میں یہ ہ کہ یہ کہن سو فیصد غط ہ کہ
کوئی قو منگ ی ریستی جبر ک تحت پڑھئی جن والی

یکئ
28
زبن میں ترقی کر سکتی۔ ترقی ک خوا قوموں کی اپنی
میں ہی شرمندہء تبیر ہو سکت ۔ہ ۔
اردو‘‏
رس الخط ک مبحث اور دنی کی
زبن یں
زبن
لسنی
عصبیت کی
سطیں ہوتی
مثال ہیں۔
ی غیر مکی زبن ک مقبہ میں‘‏ مک کی مجموعی
زبن کو ترجیع دین‏‘‏ انسنی فطرت ک
کس -
خصہ ہ ۔
اندرون مک اپنی عالقئی زبن میں اظہر خیل‘‏ ہر کسی کو -
پسند کرت ہ ۔
رون مک‘‏ شخص کتن بھی پڑھ لکھ ہو‘‏ اپنی زبن بولن
وال س‏‘‏ اپنی زبن می ں بت کرک
یب -
خوشی محسوس کرت ہ۔ وہں مذہ‏‘‏ نظریہ‘‏ عالقہ وغیرہ
ثنوی حیثیت اختیر کر لیت ہ یں۔
ک مک ی خطہءارض ک لوگ بدیس میں وہں کی زبن
جنت ہوئ بھی عالق کی مجموع ی
یا -
زبن میں گتگو کرک سکون محسوس کرت ہ یں۔

29
‘
اندرون مک اپن عالقہ س ہٹ کر کسی دوسرے عالق -
میں‘‏ اپن عالقہ ک شخص س مل
کر‘‏
اپن عالق کی
زبن بولن پسند کریں گ ۔
اپن ہی عالقہ میں‘‏ احسس کہتری ک بعث حک زبن بول -
کر‘‏ احسس برتری ک مظہرہ کر یں
گ۔ ایس بھی ہوت ہ کہ مکی ی عالقئی زبن میں حک زبن
ک موقع بموقع الظ ک بکثرت
استمل کرت ہیں۔ ان ک اس فل کو‘‏ نرت کی نگہ س
‏‘دیکھ جئ گ۔ انہی ں پٹھو کہت
جھجھک محسوس نہیں کی
جئ گ ی۔
مہجر کو عالقئی ی مکی زبن بولن پڑتی ہ‏‘‏ جوں ہی ایک -
عالقہ ک دو مہجر‘‏ اپس می ں مت
ہیں‘‏ اپن پچھ عالقہ کی زبن میں گت گو کرک خوشی
محسوس کرت ہ یں۔
رون مک‘‏ وہں ک بشندے س رابط اور ممالت ک
لی‏‘‏ حک زبن‘‏ جو دونوں ک لی قبل ترجیع نہیں ہوتی‘‏
لیکن بامر مجبوری‘‏ بین االاقومی حک ی مستمل زبن میں بت
چیت کرن پڑتی ہ ۔
یب -

30
غرض اس طرح ک ب شمر امور‘‏ اشخص اور زبنوں کی
زندگی ک خصہ اور الزمہ رہت ہیں۔ اس عصبت کی بنیدی وجہ
یہ ہوتی ہ‏‘‏ کہ شخص کو اپنی زبن میں اظہر خیل میں‘‏ اسنی
محسوس ہوتی ہ۔ اسی طرح‘‏ مک ک کسی دوسرے عالق
میں‘‏ مکی زبن جو بڑی حد تک منوس ہوتی ہ‏‘‏ میں گت گو
کرن میں دشواری محسوس نہیں ہوتی۔ غیر مکی زبن میں‘‏
اعی سطح کی مہرت رکھت ہوئ بھی‘‏ گت میں لذت اور
اسنی اپنی عالقئی ی مکی زبن میں‘‏ محسوس ہوتی ہ‏‘‏ اور
اس شخص کی فطرت ثنیہ ک درجہ دین کسی طرح غط نہ ہو
گ ۔
ان میں س‏‘‏ کوئی بھی صورت رہی ہو‘‏ زبنوں ک لی‏‘‏ غیر
صحت مند نہیں ہوتی‘‏ بکہ زبنوں ک ابال کو‘‏ وست میسر
اتی ہ۔ ان ک ذخیرہءالظ میں‘‏ ہر چند اضفہ ہی ہوت ہ۔
نئ لہج‏‘‏ نئ تظ‘‏ نئ‏‘‏ نئ‏‘‏ اسو وغیرہ جن لیت ہیں۔
لظوں کو نئ منی میسر ات ہیں۔ نئ استمل دریفت ہوت
ہیں۔ نئ محورے ترکی پت ہیں۔ اپنی بت کو مثلوں س
واضح کرن کی کوشش کرت ہوں ۔
بوبو‘‏ غیر مقمی خواتین ک لی بولن میں ات رہ ہ‏‘‏ حالں
کہ بنیدی طور پر یہ اپنی اصل میں بوبئی تھ ۔
غری‏‘‏ خص‏‘‏
عزیز اپن اصل منی
ہی
کھو بیٹھ ہ یں۔

ینٹ
31
حور احوال اوقت واحد استمل ہوت ہ یں۔
لظ حضور اق کری کی ذات گرامی ک لی مخصوص ہو گی
حالں کہ یہ لظ حضر اور موجود ک لی ہ ۔
جپنی میں‘‏ جن ن سن کی صورت اختیر کرلی۔ کمی بیوی
ک لی مستمل ہو گی۔ کواسکی اور سوزوکی‘‏ سواری کی
چیز ک لی مستمل ہو گی ۔
ودوا ک لی وڈڈو‘‏
خوش ن خس ی کھس
روپ ل لی ۔
‘
دن ک لی ڈان رواج پ گی ۔
طنہ ن تنو‘‏
حوصہ ن ہونسو ک
ضرور س جرور‘‏ حضور س حجور ی حجور‘‏ خرابی س
کھرابی بن گی ۔
سی
ڈی س سی
سنٹ ایٹ س سی
ووٹران‘‏ سپٹران‘‏
کت‏‘‏
ٹی
مستمل ہو گی ۔
رواج پ گی ہ
ایڈوائسں ع سنن کو متی
انسڑومنٹ ک لی مستمل ہو گی ہ ۔
پالس پن عمومی
انگریزی
اورعوامی
محورہ ہ ۔
ہیں۔
الظ س اردو مصدر جڑ کر محورے بن گی ہ یں۔

یوئ
32
بدیسی
اصطالحت‘‏
مرکبت کی صورت میں رواج رکھتی
ہیں۔
یہ ممہ‘‏ کسی ایک زبن ی بولی تک محدود نہیں۔ ان ممالت
میں وہ ہی زبن بڑھ کر ہو گی‘‏ جس کی ذاتی اوازیں زیدہ ہوں
گی۔ اس ذیل میں‘‏ زبنوں کی لچک پذیری کو بھی‘‏ کسی سطح پر
نظرانداز نہیں کی ج سکت۔ اگر زبنوں ک تقبی مطلہ کی
جئ‏‘‏ تو یہ امر ہر شک س بال ہو کر سمن ائ گ کہ لچک
پذیری میں دنی کی ک زبن اردو ک مقبل کھڑی نہیں ہو
پت ی۔
اردو کی ذاتی اوازیں:‏ الپ پران‘‏ مہپران اور عالمتی اوازوں پر
مشتمل ہیں اور یہ سٹھ س زیدہ ہ یں۔
اردو اور پنجبی ک سوا دنی کی کسی زبن ک تین رس الخط
موجود نہیں ہ یں۔
الظ گھڑن اورہ بنن میں دنی کی کوئی زبن اس ک مقبہ
نہیں کر سکت ی۔
اواز ی شکل میں تبدیی ا جئ تو الگ بت ہ اوازوں کی کمی
ک بعث مترادف اوازوں ک استمل کی ضروت پیش نہیں
ات ی۔

یگ
33
مرک اوازیں اور سبق الحق دنی کی تم زبنوں س زیدہ
ہیں۔
مرد اواز ک لی مرک اوازیں بنن نہیں پڑتیں اور یہ طور
مستمل بھی نہیں اور نہی اس کی کبھی اور کہیں ضرورت
محسوس ہوتی ہ ۔
یہ امور بطور مثل عرض کی گی ہیں‘‏ ورنہ ان کو کئی
دوسرے حوالوں س دیکھ ج سکت ہ۔ ا اس ذیل میں‘‏ ایک
دوسرا حوالہ عرض کرت ہوں۔ بہت س نخواندہ حضرات‘‏ اس
زبن کو سمجھت ہیں اور بڑے شو س‏‘‏ اس زبن کی فمیں
اور ڈرام دیکھت ہیں‘‏ خبریں سنت ہیں‘‏ تقریریں سنت ہیں۔
میں چیزیں بیچن والوں س‏‘‏ خواتین اشیء خرید کرتی
ہیں۔ خں صح اردو میں‘‏ اپن لہجہ میں بت کر رہ ہوت
ہیں‘‏ ج کہ خواتین پنجبی میں‘‏ سودے بزی کر رہی ہوتی ہیں۔
اردو اور پنجبی‘‏ خں صح کی زبنیں نہیں ہیں۔ اردو اور
پٹھن ک لہجہ‘‏ خواتین ک نہیں ہوت۔ اس حقیقت ک بوجود‘‏
رابط میں بہت ک دشواری پیش اتی ہ۔ یہ ہی صورت‘‏ اردو
زبن ک حوالہ س‏‘‏ دوسری والئتوں میں موجود ہ ۔

یگئ
یگئ
34
اردو میں کہی بت سمجھ میں اجتی ہ لیکن بولن نہیں ات
اور نہی اردو ی دیونگری میں لکھن ات ہ ایسی صورت میں
وہ بت اور اس ک جوا رومن خط میں لکھ سکت ہیں۔ گوی
رابطہ منقطع نہیں ہو پت ی رابط میں دشواری پیش نہیں ات ی۔
اردو میں کہی بت‘‏ سمجھ میں اجتی ہ‏‘‏ لیکن بولن نہیں
ات اور نہی اردو‘‏ دیونگری ی رومن میں لکھن ات ہ‏‘‏ ایسی
صورت میں وہ بت اور اس ک جوا اپنی زبن ک خط میں لکھ
سکت ہیں‘‏ ی اس بت ک مہو‏‘‏ جوا‏‘‏ رائ وغیرہ ک اپنی
زبن میں اظہر کر سکت ہ یں۔
سمجھ لیت ہیں بول لیت ہیں اردو میں لکھ بھی
لیت ہ یں
سمجھ لیت ہیں بول لیت ہیں دیو نگری میں لکھ بھی
ہیں۔
لیت
دیونگری اور اردو رس الخط والوں ک لی رومن خط موجود
ہ ۔
کسی زبن س مت‏‘‏ کوئی بھی ایک سکل رکھن وال کو‘‏
اس زبن س عحیدہ نہیں کی ج سکت۔ وہ اس زبن س مت
شخص ہو گ۔ اس اس زبن کی گنتی میں رکھن ہی مبنی بر
انصف ہو گ ۔

ینئ
35
ا اس مم کو ایک اور زاوی س دیکھت ہ یں۔
دنی کی بہت سری زبنوں ک الظ اس زبن میں‘‏ اس زبن کی
ضرورت‘‏ مزاج‘‏ لسنی نظ‏‘‏ مہی اور اشکلی تبدییوں ک
ستھ داخل ہو گی ہیں۔ اردو میں ان ک استمل کرن ک ہرگز
مط یہ نہ ہو گ کہ اردو خواں اس زبن کی گنتی میں ا جت
ہیں۔ یہ چیز اردو مں کوئی نہیں۔ حک زبن‘‏ انگریزی ک
ذاتی سرمیہ گیرہ فیصد س زیدہ نہ یں۔
کواسکی بولن س کوئی جپنی ی جپنی زبن ک خواندہ نہیں
ہو جئ گ ۔
ٹرابالت‘‏ ممکنٹی گڑبڑیشن انگریزی الظ نہیں ہیں‘‏ اردو کی
حرف کری ک ثمرہ ہ یں۔
اسمی بطور واحد‘‏ اسمیں بطور جمع‘‏ عربی نہیں ہیں‘‏ یہ
اردو کی اپنی سحرکری ہ ۔
جوس‘‏ اپن عربی تظ ک ستھ رواج میں ہ‏‘‏ لیکن اصل
منویت کھو بیٹھ ہ‏‘‏ اس لیاس عربی لظ نہیں کہ ج
سکت ۔
تبع دار ع رواج میں ہ‏‘‏ اور اس غط سمجھ جت ہ‏‘‏
حالں کہ یہ دار ک حوالہ س مغلطہ ہ۔ دار‘‏ داری س ہ۔

36
ایک طرح س یہ مترادف ہیں۔ اس مرک میں‘‏ لط تبع ک
استمل کرن واال عربی ک خواندہ نہ یں۔
سی ٹی بطور تظ انگریزی نہیں۔ سیٹیں بطور جمع اور تظ
انگریزی نہیں ہ یں۔
لظ دفتر منویت کھو بیٹھ ہ‏‘‏ اس لی اس ترکی ی فرسی
قرار نہیں دی ج سکت اور نہی اس ک استمل کنندہ ترک ی
فرس ک کہ ج سکت ہ ۔
پولینی‘‏ پوا لنی مستمل ہو گی ہ‏‘‏ اور کوئی نہیں جنت یہ
چینی اس اور شخص ک ن ہ ۔
ہزاروں بدیسی الظ‘‏ مختف حوالوں س‏‘‏ اردو ک استمل
میں ہیں‘‏ انہیں استمل کرن والوں کو‘‏ متقہ دیس کی زبن ک
خواندہ‘‏ قرار نہیں دی ج سکت ۔
کسی بھی زبن کی‘‏ کوئی ایک سکل ک جنو ہی‘‏ اس زبن ک
خواندہ کہال سکت ۔
اردو کی کوئی مرد اواز‘‏ الپ پران ہو کہ مہپران ی عالمتی
اواز‘‏ دوہری اواز نہیں رکھتی۔ دوہری اواز‘‏ کسی بدیسی ک
لی‏‘‏ پریشن کن ہوتی ہ۔ مثال ایس اور سی کی دوہری اوازیں‘‏
پریشنی ک سب بنتی ہیں۔
put' but

یٹیس
یٹ۔ک
یوٹ
37
میں
سی
یو کی
city
cat
دو اوازیں ہ یں۔
کف اور سین کی
سروس sercice
م یشی
ایس‘‏
malysia
زیڈ کی
ایس سین‘‏
اواز بھی
اور ذ
ا واز دے رہ ہ
دی ت ہ
ی ز اواز بھی
دے رہ ہ ۔
دوہری اواز‘‏ اہل زبن ک لی کوئی مسہ ہو‘‏ ی نہ ہو‘‏ دیگر
والئتوں ک لوگوں ک لی مسہ ضرور ہ
یہ ہی صورت حل مرک اوازوں کی
ہ sichuaishan
لکھت situation ہیں۔
مثال تظ ہ‏‘‏
کسی بدیسی ک اس سی ٹی اون تظ کرن کس طرح غط ہو
گ۔ مستمل اور غیر مستمل س تو اہل زبن ہی اگہ ہوت ہ ۔
جمہ مروضت ک مقصد یہ ہ کہ اردو اپن لسنی نظ ک
حوالہ سخو ترین ہ۔ استمل کنندگن کی تداد ک حوالہ

یگئ
یرہ
38
س‏‘‏ چینی زبن ک قری ترین ہ۔ موجودہ دور کی‘‏ بہترین
زبن کو بولت وقت‘‏ احسس برتری نسہی احسس کہتری
محسوس کرت بھی اچھ نہیں لگت۔ اتنی بڑی‘‏ اور بہترین زبن
کو‘‏ دنی میں بہترین مق‏‘‏ اس لی نہیں مل سک‏‘‏ کہ اس
دونمبر قیدت دستی ہوتی ہ۔ اگر اس‏‘‏ ایک نمبر قیدت
میسر ا ہوتی‘‏ تو اس کی ابالغی حیثیت‘‏ مزید بہر ہوتی۔ اس
میں جتن بھی ک ہوا ہ‏‘‏ اردو س محبت کرن والوں کی‘‏
شخصی کوشوں ک نتیجہ ہ ۔
کش!‏ کوئی اس مم کو سنجدگی س ل۔ اہل اقتدار تو کسی
درخواست ک جوا تک نہیں دیت‏‘‏ اور یہ عدلیہ ک ممہ ہی
نہیں۔ اہل دانش خطوں ک مبحث میں الجھ ہوئ ہیں۔ انگریز
ن تو انسنی تقسی ک لی‏‘‏ اس زبن کو دو خطوں میں تقسی
کی تھ۔ رومن ذاتی غرض ک لی رائج کی تھ‏‘‏ لیکن اج یہ خط
برصغیر ک انسنوں کی قربت کی‏‘‏ ادھی انسنی برادری کو
قری کر گی ہ‏‘‏ گوی اس خط ک حوالہ س تدادی فئدہ ہوا
ہ۔ اہل اقتدار کچھ نہیں کریں گ‏‘‏ اور نہی‘‏ یہ ان کی ضرورت
ہ‏‘‏ ہں اہل دانش‘‏ مم کو سنجیدہ لیں‘‏ اور تین خطوں ک
مبحث ک دائرہ س بہر نک یں۔

۔
۔
۔
ی)پ
39
اردو ہئیکو ایک مختصر جئ زہ
ہئیکو میں بنیدی چیز اس ک نظریہ تخی ہ جبکہ ہیئت ثنوی
ممہ ٹھہرت ہ۔ نظریہ تخی میں تین بتیں آتی
: ہیں
کسی چیز خصوص فطری اور قدرتی عنصر پر پہی نظر
پڑن س پیدا ہون واال انسنی تثر ۔
اس تثر کو اسی
طرح کغذ ق ک حوال کر دین ۔
پیدا ہون وال تثر میں کی قس کی آلودگی کو شجر
ممنوعہ سمجھن ۔
ہمرے ہں اردو میں جن پروفیسر محمد امین ایچ ڈی(‏ ن
اس جپنی صنف سخن کو مترف کرای۔ اس صنف شر ک
‏:تین مصرع قرار پئ۔ اس ذیل میں چند مثلی ں مالحظہ ہوں
یہ سر ہ قی ہ کی ہ
یہ مسفت کہ ط ہوئی
زندگی
‏(محمد ام ین (
نہ کبھ ی
کی ہ رتجگوں ک سر

یںم
40
صبر لکھ گی لہو س ترے
تشنگی سو رہی
ستھ اس
‏(اختر شمر)‏
مجھ کو اتنی سی
تھی
خیموں م یں
ک فرات بہت تھ
روشنی
دے دے
دل ک کمرے میں بی ٹھ کر پل بھر
اپن حالت زندگی
) یح در گرد یزی (
پڑھ سکوں
بد ازاں اس ک اوازن پر مبحث ک سسہ چل نکال۔ اس میں
ارکن -- کی پبندی الز ٹھہر ی۔
مقصود حسنی ک نثری ہئیکو ک مجموعہ سپن اگ پہر ک
شئع ہو گی۔ یقین یہ بہت بڑا بغینہ اقدا تھ۔ خیل تھ کہ یہ
مجموعہ اچھی خصی ل دے ک شکر ہو گ۔ خدشت ک
برعکس اس پذیرائی حصل ہوئی۔ اس ک مختف زبنوں میں
تراج ہوئ۔ نثری ہئیکو ک پیش کرن ک مقصد پہ تثر کو
برقرار رکھن تھ۔ نثری کال میں آہنگ کو بنیدی حثیت حصل

ی)پ
41
ہوتی ہ۔ آہنگ درحقیت توازن ک ن ہ۔
ہئیکو مالحظہ فرم
بطور نمونہ کچھ
: ئیں
کال کوا
کلی
راتوں م یں
مہمن ہوااجلوں ک
آؤ زہد و تق
تقید عصر م یں
پمیال ک ن کر د یں
جی ون ک پچھ پہر
اگ پہر
ک سپن
سون نہیں دی ت اکثر
پروفیسر صبر آفقی ایچ ڈی(‏ ک کہن تھ کہ ہئیکو نثری
نہیں ہیں۔ ان ک ہر مصرع میں وزن موجود ہ۔ اور تینوں
مصرعوں ک اوازن الگ الگ ہ یں۔

یت
42
بت ذرا آگ بڑی تو پہی اور تیسرے مصرع کو ہ قفیہ
‏:قرار دے دی گی۔ اس ضمن میں یہ نتیہ ہئیکو مالحظہ ہو
ن اد س ل
سرے اج پھی ہ یں
اس محمد س
اصل ممہ یہ ہ کہ مہجراپن دیس کی سمجی مشی
عمرانی اورنسی روایت ستھ الت ہ لیکن مہجر والیت میں
یہ س نہیں چت اس مہجر والیت ک اطوار اور اصول اپنن
پڑیں گ ورنہ وہ اول ت آخر مہجر ہی رہ گ۔ یہں اس بت کو
بھی بھولن نہیں چہی کہ یہ اردو ہئیکو ک ابتدائی دور تھ۔
انسن کی طرح ی انسن ک ستھ ستھ اصنف سخن میں بھی
تغیرات آت رہت ہیں۔ غزل کو دیکھ اس کون ایرانی تسی
کرے گ۔ اردو غزل میں ایرانی مزاج ک ایک حوالہ بھی تالش
نہیں کی ج سکت ۔
ہئیکو آج پردیسی نہیں۔ اس ک رنگ ڈھنگ جپنی نہیں رہ۔ یہ
اردو مزاج س کی طور پر ہ آہنگ ہ۔ اس کی روح میں اردو
مزاج رچ بس گی ہ لہذا ا اس اردو صنف اد ہی کہ جن

ی)پ
43
منس لگت ہ۔ ہں یہ تریخی حقیقت رہ گی کہ ہئیکو جپن
س درامد ہوئی ہ اور اس ک موڈھی پروفیسر محمد امین
ایچ ڈی(‏ ہ۔ زندگی اور اس ک متقت کو ہر حل میں چت
رہن ہمیرے ی کسی اور ک کہن ی کوشش سیہ رک نہیں
سکت ی۔
چند جپنی ہئیکوز درج کر رہ ہوں اوپر درج کئ گئ اردو
ہئیکوز س موازنہ کر لیں دونوں ک مزاج میں زمین آسمن
‏:ک فر نظر آئ گ
برف
جو ہ دونوں ن دیکھی
کی اس سل بھی
بشو
گرے گ ی
تھ ی
بھ ی تنہئی
مسرت ہ
ش خزاں

یالب
44
ہوسبوسن
کتنی
حسی ن ہ
دروزے ک سوراخ س
کہکشں
اس کوبشی
برست
گھر ک رستہ سی
ہ
اور مینڈک وہں تیر رہ ہ یں
کی مسؤکشی
زرد پھولوں کی خوشبو مترج ڈاکٹر محمد امین وکٹری بک (
بینک الہور
)
آج کی اردو ہئیکو اردو غزل ک مزاج س بہت قری ہو کر
بھی اپنی الگ س پہچن اور رنگ ڈھنگ رکھتی ہ۔ ہئیکو
ن خوش دلی س اردو مزاج اپنی ہ۔ اپن اس سھؤ ک

45
سب آت وقتوں میں اردو ہئیکواپن جئز مق حصل کر ل گی
اور اس وافر تداد میں شعر اور قری میسر آ جئیں گ ۔
ادبی تحقی وتنقید‘‏ جمتی اطوار اور کرن ک ک
ہمری جمت ن اردو شر ونثر ک حوالہ س کفی ک کی
ہ۔ اسی طرح پکستن ک عالوہ دیگر مملک کی جمت ک
شبہ ہ اردو ن تدریس اردو ک ستھ ستھ تحقی و تنقید ک
میدانوں میں اپن اپن حوالہ س تسی بخش ک کی ہ۔ ان
کی جمہ مسعی کی تحسین الز ٹھہرتی ہ۔ مم ک اہ پہو
یہ ہ کہ ہون واال ک تسی بخش ی کفی ہ؟
دوسرا قدمء ہی پر ک ہوت رہن چہی ی عصری شر واد
پر غیر میری کی مہر ثبت کرک اس نظرانداز ہوت رہن
چہی ؟
جتن ک ہوا ہ لگ بندھ مہی ک تحت ک ہوا ہ ۔
متقہ کی
زبن س آگہی
ک بغیر ک ہوا ہ ۔

46
ک ڈگری کی حصولی س مشروط ہون ک سب بہترین نہیں
کہال سکت۔ ہں اپن شو ی ک کرن کی عدت ک تحت ہون
واال ک بڑا ہی بہتر ہ ۔
قدمء س محبت اور اولیت اپنی جگہ‘‏ جدید اور حضر کو
نظرانداز کرن اردو ربن ک ستھ سراسر زیدتی ہ۔ کہ جت
ہ کہ وہ اہل زبن تھ۔ میں کہت ہوں‘‏ ہر وہ جو زبن ک
استمل کرت ہ‏‘‏ اہل زبن ہ۔ میری و غیر میری ک سوال
ت اٹھت ہ‏‘‏ ج
کہ مہی دین س قصر ہو ۔
کہ کوئی
کوئی
فکر مہی نہ کر رہ ہو ۔
زبن مہی نہ کر رہ ہو ۔
ممالت اور رویوں کی
عکسی
نہ کر رہ ہو ۔
ج کہ گی میں یہ س میسر ہو تو غیر میری کی مہر ثبت
کرن‏‘‏ زیدتی ک مترادف ہ ۔
میں
مچھی
یہں دو
تین جم درج کر رہ ہوں ان کو ایک نظر دئکھ یں
میں ن پکڑ رکھی
ہ ۔
اس ن آج ایس پالس ڈاال کہ ہر دیکھت‏‘‏
دیکھت رہ گی ۔

یگئ
47
غط صحیح کو الگ رکھو‘‏
اس کی
کت پر گرفت مضبوط رکھو گ تو ہی‘‏
کوے پر ضر لگؤ‘‏
اگال پچھال
ادا کئیں تو دیکھو ۔
اگل دے گ ۔
پیچ ڈھی کر پؤ گ ۔
وہ گھر والوں کو پھٹی لگ جت ہ‏‘‏ میں اور ت کس کھت میں
آت ہ یں۔
ان جموں میں کی خرابی ہ۔ ہر جمہ اپنی زبن رکھت ہ۔ ہر
جم میں کوئی نکوئی خیل موجود ہ۔ نحوی کجی موجود
نہیں‘‏ تو پھر ان پر کیوں بت نہیں ہو سکت ی۔
تحقی اور تنقید کی ہ؟
تہمی لسنی اور عمی صوت حل پر بت کرن تنقید ہ‏‘‏ ج کہ
پہ س موجود س آگ بڑھ کر‘‏ کچھ نی اور الگ س کی
تالش ک ن تحقی ہ ۔
یہ جم ا س مت ہوں ی ان ک ت پہ س ہو‘‏ اس
س کی فر پزت ہ۔ ضرورت اس امر کی ہ‏‘‏ ان جموں کی
زبن سمجھی جئ۔ اس زبن میں بتیں کی کی ہیں‘‏ ان کی
تہی حصل کی جئ ۔

یگئ
ینب
48
پیش کی گی ہر جم کی تہی ک لی فکری کوش کی
ضرورت محسوس ہوتی ہ۔ اس لی تحقی و تنقید ک میدان
میں انہیں نظرانداز نہیں کی ج سکت ۔
کہی بتوں پر مختف حوالوں‘‏ زاویوں‘‏ پیمنوں‘‏ نقطہ ہئ
نظر وغیرہ ک تحت گتگو کی جئ۔ بدقسمتی س جو ہوا ی
ہو رہ ہ‏‘‏ اس س ہٹ کر ہ۔ اس لی‏‘‏ اس کی اور ہون
وال پر بہترین کی مہر ثبت نہیں کی ج سکت ی۔
ایک رویہ اور بھی بڑی شدت رکھت ہ‏‘‏ کہ فالں موضوع پر ک
ہو چک ہ‏‘‏ لہذا اس پر ک نہیں ہو سکت۔ یہ رویہ قطی احمقنہ
ہ۔ جو کوئی ک کر گی‏‘‏ تو نہیں تھ جو اس ک کہ ک
بد‘‏ کچھ کہن ی کرن کی گنجئش ہی نہیں۔ وہ س اول ت آخر
ع انسن تھ اور انہوں ن اپنی سوچ اور اپن دائرے میں
رہت ہوئ‏‘‏ تحقی و تنقید ک ک کی۔ ہر مم س مت دو
چر نہیں‘‏ سیکڑوں راہیں نکتی رہتی ہیں۔
اس ک لکھ میں تبدییں بید از قیس نہیں ہیں۔ ہر دوسرے
ک کرن وال کی حدود‘‏ الئف سیٹ اپ اور نقطءنظر الگ س

49
ہوت ہ۔ تہی وتشریح وغیرہ کو محدود کرن‏‘‏ زبن ک ستھ
زیدتی ک زمرے میں آت ہ ۔
یہ بھی دیکھن میں آ رہ ہ‏‘‏ کہ گئیڈ حضرات انٹرنیٹ س
کھوجن ک مشورہ تو دیت ہیں‘‏ لیکن حوالہ کت ہی ک متبر
سمجھت ہیں۔ کچھ تو انٹرنیٹ ک حوال کو غیرمتبر قرار
دیت ہیں۔ غلب اس کی وجہ یہ ہ‏‘‏ کہ وہ اس کی افدیت س
آگہ نہیں ہیں۔ خدا ک لی‏‘‏ وقت کی نبض پر ہتھ رکھیں۔ وقت
آن کو ہ کہ کت سنن کی چیز رہ جئ گی۔ اس ذیل میں
صرف تئن وی سئٹس ک حوالہ دوں گ۔ اردو انجمن‘‏ اردو نیٹ
جپن اور ہمری وی پر بڑی وارئٹی متی ہ۔ کمل ک مواد
بھی دستی ہ ۔
جمت میں آج دھڑا دھڑ ای فل کی ڈگریں چھپی ج رہی ہیں۔
تحقی وتنقید کو سنجیدہ ک سمجھ جئ۔ قدمء ک ستھ
عصری مواد پر بھی نظر رکھی جئ۔ ضرورت اس امر کی ہ‏‘‏
کہ پہ کہن وال کی زبن کی تہی تک رسئی کی جئ۔
اس ک بد‘‏ تہیمی ممالت ط کی جئیں۔ جو ہو چک‏‘‏ اس
پر نظر ثنی کی ضرورت کو پس پشت نہ ڈاال جئ۔ قدمء کو
حوالہ میں رکھ جئ۔ مضی پیرا سہی‘‏ لیکن آج کو سمجھن
بھی ضروری ہ ۔

یت
50
اپن بندہ ہ‏‘‏ ن بھی ڈبوی ہ۔ اس س نالئ اور ناہل متبر
ٹھہرت ہیں۔ ایک طرف یہ ناہل دو نمبر قس کی تحقی کروات
ہیں‘‏ تو دوسری طرف اہل اور ذمہ دار کھڈے الئین لگ جت
ہیں۔ اس طرح‘‏ جمتی سطع پر حقیقی ک نہیں ہو پت۔ ڈنگ
ٹپؤ قس ک ک المریوں میں سجن ک لی ہوت ہ۔ حالں
کہ ہر تحقیقی ک ک لی‏‘‏ سرکری سطع پر ادارہ قئ ہو‘‏ جو
ان تحقیقی مقلوں کی اشعت ک اہتم کرئ۔ اس س دو فئدے
ہوں گ کہ اس تحیقی ک س‏‘‏ ہر کوئی استدہ کر سک گ۔
دوسرا کی اور کیس ہوا ہ‏‘‏ کی حقیت بھی کھل جئ گ ی۔
میں بڑی دینت داری س عرض کر رہ ہوں بوڑھوں کو دو
نمبر پر نہ رکھ جئ ان ک حیتی تجربہ س فئدہ اٹھی
جئ۔ یہ من ک نہیں‘‏ بخدا نی ہیں۔ تبس کشمیری‘‏
سدت سید‘‏ نجی جمل‘‏ محمد امین‘‏ مظر عبس‘‏ اختر شمر
وغیرہ س لوگ کہں میں گ۔ کسی بھی پران سکل مین کو
صرف نظر کرن آج ک ستھ ہی نہیں آت کل ک ستھ بھی
زیدتی ہ۔ یہ اولڈ بوائز مضی ک ہی نہیں گزرت آج ک بھی
انمول سرمیہ ہ یں۔

51
کوئی تحریر کسی نکسی سطع پر طرحدار ہوتی ہ۔ اس
طرحداری میں موف مہی کی دریفت‘‏ اصل کرن ک ک ہوت
ہ۔ اس طرحداری کی دریفت ک لی‏‘‏ ہر کسی ک پس اپن
میٹر ہوت ہ۔ میٹر ک حدود ہوت ہیں۔ مہی میٹر س بہر
کی چیز ہیں۔ لمحہءتخ ک موڈ کی دریفت آسن ک نہیں۔
وقت گزرن ک ستھ‘‏ تخی کر بھی لمحہءتخی ک موڈ ک
مطب تہی کرن س قصر وعجز ہوت ہ۔ میر صح ک یہ
شر مالحظہ ہو
غیر ن ہ کو ذبح کی ہ طقت ہ ن
ی را ہ
ایک کت ن کرک دلیری صی د حر کو پھڑا ہ
ا
اس شر کی‘‏ صد ہ تہی سنن کو میں گی۔ کیوں‘‏ لمحہءتخی
کی راہ میں دو صدی ک فصہ حئل ہو چک ہ۔ میرے خیل میں
صید حر س مراد ٹیپو‘‏ غیر س مراد انگریز‘‏ ج کہ کت میر
جر ہو سکت ہ۔ غیر اور کت س مراد انگریز ہو سکت ہ۔
میرا یہ خیل‘‏ محض خیل ہو سکت ہ۔ حتمی ہون کی مہر‘‏
اس پر ثبت نہیں کی ج سکت ی۔
یہ الئنیں مالحظہ فرمئ یں
سورج کو روک لو

ین
52
شہر عش کو جن واال
سر سالمت نہی ں رہ
یہ الئینیں کل پرسوں‘‏ ی - س ت رکھتی ہیں۔
بلکل ع اور سدہ سی ہیں‘‏ لیکن طرحداری ک حوالہ س‏‘‏
جیبی س ممثل ہیں۔ ان کی تہی اتنی آسن نہیں۔ ان کی تہی
ک حوالہ س‏‘‏ سدت سید تبس کشمیری وغیرہ جیس
لوگوں ک وجود‘‏ نمت س ک نہیں۔ لہذا آج کی تہی‏‘‏ آج ک
حوالہ س ہی کرگر ثبت ہو سکتی ہ ۔
آج ک اد پر تحقیقی ڈگری سطع پر ک کران میں‘‏ اگر کوئی
تو دی ج سکتی ہیں۔ assignments امر منع ہ‏‘‏ تو اس پر
گزرا کس خوشی ی کر میں تھ‏‘‏ ی کس قس ک نظری ت ی
رویوں ک حمل تھ‏‘‏ یقین تجرب ک درجہ رکھت ہ‏‘‏ لیکن جس
عہد میں ہ سنس ل رہ ہیں‘‏ ک جنن بھی تو ضروری ہ۔
آج کی زبن اور آج ک ممالت کی بہتر تہی‏‘‏ آج ہی ممکن
ہ۔ آت کل اس اپن پیمن پر رکھ گ۔ آج ک ممالت کل
ک لی پچیدگی بن جئیں۔ اس ذیل میں‘‏ میر صح ک مندرج
شر کو‘‏ بطور مثل سمن رکھ ج سکت ہ۔ آج کی تہی کل
والوں ک لی‏‘‏ آسنیں پیدا کرن ک مترادف ہ ۔

53
ابھی ابھی
ایک پنجبی
اہ مصرع ہ۔ نت سنی
لبھ ک ل آواں کیتھوں سوہن تی رے نل دا
ی ہ ہ
شعر ک جذبہءمحبت اپنی جگہ‘‏ لیکن سوال یہ ہ‏‘‏ کہ لبھن دی
ضرورت ہی کی ہ۔ کی آپ کی ذات گرامی ہمرے لی کفی نہیں
ہ۔ گوی ہ‏‘‏ کسی شریک کی خواہش رکھت ہیں۔ کی یہ عزت
کی بت ہ‏‘‏ ی اس س توہین ک کوئی پہو نکت ہ۔ اس مثل
ک حوالہ س‏‘‏ یہ امر الز ٹھہرت ہ‏‘‏ کہ آج ک اد پر آج
ک نہ کرن‏‘‏ بہت بڑی غطی ہوگی۔ منی اور مثبت چیزوں کو‘‏ آج
ہی‘‏ بہتر طور پر دریفت کی ج سکت ہ۔ خوش قسمتی س‏‘‏ آج
اور گزرے کل س‏‘‏ مت کچھ نی دانشور دستی ہیں‘‏ اور
وہ طرحداری کی گھتیوں کو سجھن میں مون ثبت ہو
سکت ہ یں۔

54
مکر بندہ حسنی
صح‏:سال مسنون
ج آپ ن یہ انشئیہ یہں لگی تھ تو میرا ارادہ تھ کہ اس پر
اظہر خیل کروں گ۔ لیکن زندگی کی تگ و دو میں بھول گی۔ خدا
بھال کرے فیصل صح ک کہ آج انہوں ن اپن خط ک توسط
س مجھ کو اپنی کوتہی س آگہ کی۔ آپ ک انشئی اور
دوسرے مضمیں پر مغز اور ع پرور ہوت ہیں۔ میں ان
کوہمیشہ پڑھت ہوں اور حس استداد و توفی لکھن کی
کوشش بھی کرت ہوں۔ آج کل لوگوں کو غزل ن ایس مر رکھ
ہ کہ ان کو اور کچھ دکھئی ہی نہیں دیت۔ مو نہیں انہیں اس
ک احسس کیوں نہیں ہوت کہ کوئی زبن بھی صرف ایک صنف
سخن ک بوت پر فالح نہیں پ سکتی۔ اس سہل انگری ک
عالج بھی کوئی نہی ں ہ
ہمرے یہں تیمی اداروں ک جو حل ہ اس س آپ بخوبی
واقف ہیں۔ میں عی گڑھ یونیورسٹی ک پڑھ ہوا ہوں اور پھر
وہیں دس سل پڑھ بھی چک ہوں۔ ا وہں جت ہوں تو پہ
ک مقبہ میں ہر چیز زوال پذیر دیکھت ہوں۔ نہ وہ استد ہیں،نہ
وہ شگرد اور نہ وہ میر۔ بس گڑی چل رہی ہ ۔ اداروں ک
عالوہ ہمرے استدوں ک عجی حل ہ۔ میں ایک صح س

55
واقف ہوں جنہوں ن اعتراف کی ہ کہ وہ لڑکوں کو موضہ
پر پی ایچ ڈی ک مقل لکھ کر دیت ہیں۔ میں ن ج ان
س کہ کہ یہ بت تو بلکل غط ہ۔ آپ ان کو لکھن ک گر
سکھئیں تو یہ بہتر ہوگ تو مجھ سخ ہو گئ اور آج تک
خ ہ یں۔
آپ س استدع ہکہ اسی
اور ہمت عط فرمئ ۔
طرح لکھت رہیں۔ لا آپ کو طقت
سرور عل راز
http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=8472.0

56