بهاء الأمير كتاب شفرة سورة الإسراء بنو إسرائيل والحركات السرية في القرآن

شفرة سورة اإلسراء 

٠


الإسراءراءراءراء 

سورة 

شفرة 

١


بھاء ، األمير 


بنو إسرائيل والحركات السرية في القرآن 

إسم المؤلف : د.‏ بھاء األمير 

ط‎١‎‏.‏ القاھرة : مكتبة مدبولى،‏ ‎٢٠١٥‎م.‏ 

ص ١٧× ٢٤ سم 

تدمك:‏ 

أ 

978- 977-767-005-0 

– 

-١ 

-٢ 

-٣ 

-٤ 

-٥ 

القرآن أسرار 

القرآن – سور وآيات 

الفاظ – القرآن 

االسالم والسياسة 

- القرآن 

العنوان – 

ديوى / ٢٢٩.٨ 

تفسير 

رقم اإليداع : ‎٢٠١٤/٢٣٢٠٠‎م 

مكتبة مدبولى 

٦ 

ميدان طلعت حرب 

القاھرة – 

ت : ٢٥٧٥٦٤٢١ – فاكس : ٢٥٧٥٢٨٥٤ 

الموقع اإللكترونى : www.madboulybooks.com 

البريد اإللكترونى : info@madboulybooks.com 

اآلراء الواردة فى ھذا الكتاب تعبر عن وجھة نظر المؤلف 

وال تعبر بالضرورة عن وجھة نظر الناشر 

جميع الحقوق محفوظة © لمكتبة مدبولي 

يحظر طبع أو نشر أو تصوير أو تخزين 

أي جزء من ھذا الكتاب بأية وسيلة إلكترونية أو ميكانيكية 

أو بالتصوير أو خالف ذلك إال بإذن كتابي صريح من الناشر 

٢

بهاء الأمير دكتور 


الإسراءراءراءراء 


شفرة 

إسرائيل بنو 

والحركات السرية في القرآن 

مكتبة مدبولى 

٢٠١٦ 

 

 

٣


٤


إهداء 

إالىٕالىٕالىٕلى 

وناصر سلطان 

(•) 

٥ 

• 

( هم الأفاضل الذين ذكرناهم في مقدمة الكتاب.‏


٦

بسم الله الرحمن الرحيم 


مقدمة 

الحمد يصطفي من عبيده عبادَه،‏ ويورث من اختاره ما شاء من كتابه،‏ 

ويمتن عليه ببيناته وفرقانه،‏ ويؤتيه من علمه ويكشف له أسراره،‏ والصالة 

والسالم على من ال ينطق عن الھوى،‏ والنور الذي بعثه الله بالنور،‏ فكان وما 

زال نوراً‏ على نور،‏ وعلى آله وصحبه الھداة المھديين،‏ ومن تبعھم على بصر 

إلى يوم الدين.‏ 

وبعد،‏ 

في كل كتاب عبارة ھي مفتاحه،‏ ويدور كل ما فيه من حولھا،‏ وكتابته 

وتأليفه كان من أجلھا.‏ 

والكتاب الذي بين يديك كله ھو فصله األخير،‏ وكل ما سبق ھذا الفصل من 

فصول ھو مقدمة له،‏ وتمھيد لكي يُمكنك عندما تصل إليه استيعابه وفھمه،‏ 

والعبارة التي ھي مفتاح ھذا الكتاب ويدور من حولھا،‏ والذي كتبناه كله من أجل 

بيانھا،‏ وھي عنوانه الحقيقي الذي كان ينبغي أن يوضع على غالفه،‏ ھي قوله 

تعالى:‏ 

(١) 

|{zyxwv 

|{zyxwv 

٧ 

( ١ اإلسراء:‏ .٤


في يوم من أيام الله عز وجل قَ‏ ‏ِدم إلى بعض األفاضل ممن لھم حماسة لدين 

الله وغيرة على األخالق والفضائل،‏ ورغبوا إل َّى في تجھيز برنامج وإعداد 

حلقات لبيان تاريخ الماسونية والحركات السرية وآثارھا في العالم،‏ وصلتھا 

بالصورة التي وصل إليھا وما شاع فيه من عدوان على الديانات وانحالل 

لألخالق،‏ وعالقتھا بالعلمانية والليبرالية والماركسية،‏ والرابطة بينھا وبين 

منظمات حقوق اإلنسان وحركات التحرير النسائية،‏ وقبل ذلك كله السر في 

ارتباط الماسونية والحركات السرية باليھود،‏ ودورھا في صعودھم إلى رأس 

العالم وسطوتھم على دوله وفي كل شعوبه.‏ 

ورأيت أن أبدأ من سيرة بني إسرائيل في القرآن،‏ إذ ال يمكن فھم غايات 

الحركات السرية وما تريد أن تصل بالعالم إليه،‏ وال فھم أساليبھا ووسائلھا 

الملتوية شديدة الدھاء والمراوغة للوصول إلى ھذه الغايات من غير إدراك 

موقع اليھود منھا وآثارھم فيھا،‏ وال يمكن إدراك المسألة اليھودية وال فھمھا 

سوى بفھم ما الذي يريد القرآن أن يخبرنا به عن بني إسرائيل وموقعھم من 

العالم وآثارھم في البشرية،‏ وما يكشفه من خبئ نفوسھم وما تحويه من غايات،‏ 

ومن تكوينھم وما ينتجه من سلوك وأساليب.‏ 

وما أن بدأت في سيرة بني إسرائيل في القرآن،‏ حتى جرفتني أمواج سورة 

اإلسراء الھادرة،‏ فتركت،‏ ولم أكد أبحر،‏ سواحل بني إسرائيل وسيرتھم،‏ 

وشواطئ الماسونية والحركات السرية،‏ وغرقت في صدرھا.‏ 

وظللت أياماً‏ ثم أسابيع فشھوراً‏ واألفاضل الذين يريدون الحلقات يسألونني 

إلى أين وصلت وھل انتھيت من إعدادھا،‏ وھم يستعجبون،‏ حاالً‏ ال مقاالً،‏ إذ 

٨


يرون األمر يسيراً،‏ وأكاد أسمعھم يقولون إن موضوع الحلقات ليس غريباً‏ عنك 

وال جديداً‏ عليك،‏ فقد كتبتَ‏ فيه من قبل ما كتبت،‏ وقدم ‏َت فيه من الحلقات ما 

قدمت.‏ 

وھم ال يشعرون،‏ وليس من عادتي أن أفسر،‏ أني خارج العالم،‏ سابح فوق 

الزمان والمكان،‏ وغارق في صدر سورة اإلسراء.‏ 

وفي ھاتيك األيام واألسابيع والشھور كنت أنام ألحلم بصدر سورة اإلسراء،‏ 

وأستيقظ ألدون لمحات وخطرات،‏ وأرسم للتاريخ واألمم خرائط ومسارات،‏ 

ولدورتي اإلفساد والعباد رسوماً‏ بيانيات.‏ 

وفي كل مرة أصل فيھا إلى احتمال أو فرضية،‏ أسجلھا وأرسم لھا خريطة 

ورسماً‏ بيانياً،‏ تبدو في النھار معقولة منطقية،‏ ثم يمحوھا من رأسي عند نومي 

ھامس في أذني فتصير نسياً‏ منسياً،‏ وال يبقى منھا إال ذكراھا في الرسم 

والخريطة،‏ ألعود في النھار التالي واآليات ما زالت في نفسي طلسماً‏ مطلسماً.‏ 

ثم وأنا خارج يوماً‏ من النوم،‏ وعلى أعتاب اليقظة،‏ وعيناي ما زالت بين 

اإلغماض والفتح،‏ أشرقت شمس اآليات في نفسي،‏ وانبثق من شعاعھا ما نو َّر 

عقلي وكشف سرھا،‏ وانتشلني مما كنت غارقاً‏ فيه من لجج ظلماء،‏ وأرساني 

على ضياء وضاء.‏ 

في ھذه اللحظة أدركت أين العقدة،‏ ومصدر ما وقعتُ‏ فيه من أخطاء،‏ وھي 

نفسھا أخطاء كل من تعاملوا مع صدر سورة اإلسراء مذ أنزلت،‏ وعبر كل 

العصور،‏ وھي األخطاء التي ستراھا بنفسك في الكتاب الذي بين يديك إذا شاء 

الله لك أن تتم رحلتك في بحاره.‏ 

٩


العقدة ومصدر كل األخطاء في تفسير ھذه اآليات وفھم ما الذي تريد أن 

تخبر عنه القدوم عليھا من غير بابھا،‏ وفتحھا بغير مفتاحھا،‏ وتفسيرھا وفھمھا 

من خارجھا وليس من داخلھا.‏ 

فكل من قَ‏ ‏ِدم على ھذه اآليات،‏ ويستوي في ذلك من اقترب من حقيقتھا ومن 

ابتعد،‏ يقيدھا بما في ذھنه ھو،‏ ويسلسلھا بمعارفه،‏ أو بظروف زمانه ومكانه،‏ أو 

بما يريد أن ينطقھا به،‏ ومن ثَم يقدم على اآليات،‏ وبدالً‏ من أن يفحصھا ھي بدقة 

وفي أناة،‏ يتأملھا إجماالً،‏ وتتكون في ذھنه من ھذا النظر اإلجمالي صورة،‏ 

يترك من أجلھا اآليات ليبحث عما يطابقھا في ما يعرفه،‏ أو ما يتمناه ويريده.‏ 

وكل الصور التي تكونت في أذھان كل من قدموا على صدر سورة اإلسراء 

لتفسيرھا ال تطابق اآليات نفسھا،‏ بل تختلط فيھا لمحات منھا بتفاصيل وزيادات 

وقيود من خارجھا،‏ وھو ما أفضى عبر العصور إلى طلسمة اآليات بتفسيراتھا،‏ 

وحجبھا بالصور الذھنية التي حلت محلھا.‏ 

ومن العجيب،‏ وألمر ال أعلمه،‏ أن البؤرة التي أشرق منھا الضياء الذي 

أسفرت به آيات سورة اإلسراء أمام عيني نصف المغمضة،‏ ھو كلمة:‏ 

ii 

i في قوله تعالى عن العباد الذين يبعثھم على بني إسرائيل:‏ ،k 

١٠ 

.kj 

ففي لمح البصر،‏ وعقلي يصعد من قيعان النوم ويكاد يالمس سطح اليقظة،‏ 

توھجت الكلمة أمام عيني وانفتحت بوابتھا وخرج ما في اآليات كلھا منھا يتدافع 

بعضه في إثر بعض:‏ الديار فقط،‏ ال في األرض المقدسة وال في غيرھا،‏ وال


منسوبة لبني إسرائيل،‏ بنو إسرائيل في األرض المقدسة في الدورة الثانية دون 

األولى،‏ بين الدورتين فروق،‏ اإلفساد في األرض كلھا ال في المقدسة فقط،‏ 

التحريف،‏ بعث العباد إلزالة التحريف وإصالح اإلفساد في األرض كلھا ال 

لعقاب بني إسرائيل وإخراجھم من ھذه األرض المقدسة.‏ 

وھا ھنا أبصرت بالشمس التي أشرقت من الكلمة وأضاءت اآليات كلھا أن 

صدر سورة اإلسراء سبيكة بيانية،‏ مفتاح تفسيرھا فيھا ھي نفسھا،‏ وأنھا شفرة 

لغوية حلھا في فحصھا بمجھر حساس يكشف دقائقھا ويجلي مكوناتھا وتسفر به 

الروابط الناعمة بينھا،‏ من غير إضافات وال زيادات وال قيود من خارجھا.‏ 

وتركت ما كنت غارقاً‏ فيه من التفاسير وما قاله المفسرون إلى اآليات 

نفسھا،‏ من أجل فحص نسيجھا اللغوي شديد الدقة واإلحكام،‏ والتماسك 

والترابط،‏ والتركيب والتعقيد،‏ ولم أعد إلى التفاسير إال بعد أن انتھيت من حل 

شفرة اآليات من أجل نقدھا وبيان أخطائھا.‏ 

فكل ما ستراه في الفصل األخير من ھذا الكتاب،‏ ھو بسط ما أشرق من 

ضياء وانبثق من نور في ھذه اللحظة،‏ وما فاض فيھا من كلمة:‏ 

وكل ،k 

ما ستقرأه من فصول قبل ھذا الفصل األخير ھي جزء منه وتمھيد له،‏ كتبناھا 

لكي نؤھلك بھا لفھم ھذا الفصل األخير وما فاض في ھذه اللحظة المشرقة.‏ 

والحمد أوالً‏ وآخراً‏ 

دكتور بھاء األمير 

/ القاھرة 

ذو الحجة ‎١٤٣٤‎ھ 

/ 

أكتوبر ‎٢٠١٣‎م 

١١


١٢


بيان الإله 

vut 

vut 

عمران:‏‎١٣٨‎ 

‏(آل 

(١٣٨ 

١٣


١٤

تحرير القرآن 


بيان:‏ 

لكي تعرف ما الذي يخبرنا به القرآن عن بني إسرائيل،‏ وما الذي يريدنا أن 

نعرفه عن موقعھم من التاريخ وآثارھم في البشرية،‏ البد من تحريره أوالً‏ من 

الفھم التقليدي النمطي الذى شاع بين العوام وكثير من عموم المسلمين،‏ وھو أنه 

مجرد كتاب مقدس للعبادة ونوال البركة والحصول على الثواب.‏ 

وأھم من ذلك أنه البد من تحريره من الفھم والمنھج والطريقة التي تعامل 

بھا كثير من العلماء ومن المفسرين،‏ عبر التاريخ اإلسالمي كله،‏ مع ما فيه من 

قصص وأخبار عن قصة الخلق وسيرة البشرية األولى وعن األمم السابقة 

عموماً،‏ وعن بني إسرائيل خصوصاً،‏ إذ أقاموا فھمھم وبنوا تفسيراتھم على أنھا 

أخبار قديمة منقطعة عن الحاضر والمستقبل،‏ وأن الغاية من إخبارنا بھا مجرد 

العبرة والعظة وضرب األمثلة.‏ 

فالبشر قد يقدسون أي كتاب،‏ أو أي شئ،‏ نجماً،‏ أو كوكباً،‏ أو إنساناً،‏ أو 

حيواناً،‏ كما يقدس الصابئة النجوم والكواكب،‏ واليھود والمسيحيون الكتاب 

المقدس،‏ والبوذيون بوذا،‏ والھندوس البقرة.‏ 

فالتقديس لكتاب،‏ أو لشئ،‏ ھو وصف لموقف اإلنسان منه وليس بياناً‏ لحقيقته 

في ذاته.‏ 

وأيضاً‏ لم ينزل الله عز وجل كتابه على رسوله الخاتم،‏ وقص عليه وعلى 

أمته وعلى الناس جميعاً‏ إلى يوم القيامة أخبار بني إسرائيل،‏ وفصل في سيرتھم 

١٥


تفصيالً،‏ وتعبدھم بما قص وفصل في كل صالة،‏ لمجرد العظة والعبرة،‏ وإال 

الستوى أن تكون العظة والعبرة بھم أو بغيرھم،‏ ولما تغير شئ في الفحوى 

والغاية من اإلخبار لو أبدل غيرھم بھم.‏ 

القرآن كتاب حي،‏ أنزله عز وجل لكي يتكون به وعي من يؤمنون به،‏ ولكي 

يكو ِّن عقولھم،‏ ويصنع بناءھم الذھني والنفسي،‏ الذي يدركون به ويفھمون ما 

حولھم ويحكمون عليه.‏ 

القرآن كتاب الحياة والوجود،‏ أنزله عز وجل رسالة خاتمة لكي نرى الحياة 

ونفھمھا ونصنعھا به،‏ ولكي نرى الوجود كله وندركه ونفھمه به ومن خالل 

منظاره.‏ 

القرآن،‏ كما أخبرك سبحانه وتعالى نفسه،‏ ھو بيان اإلله عز وجل إلى خلقه،‏ 

وھو بيانه إليھم في كل زمان وفي كل مكان إلى يوم القيامة.‏ 

(١) 

zyxwvut 

zyxwvut 

يخبرك الله عز وجل أن القرآن ھدى وموعظة للمتقين،‏ ولكنه يخبرك أنه قبل 

ذلك بيان للناس،‏ وللناس جميعاً،‏ في كل زمان وكل مكان.‏ 

و المثل األعلى،‏ إذا فتحت التلفاز أو المذياع فوجدت الحاكم في بلدك،‏ 

رئيساً‏ كان أو ملكاً‏ أو أميراً‏ أو سلطاناً،‏ يوجه خطاباً‏ أو بياناً‏ لشعبه أو أمته،‏ 

فلست بحاجة إلى من يعرفك أو ينبھك أنه يلقيه إليك وأنك مخاطب به.‏ 

١٦ 

١ 

( آل عمران:‏‎١٣٨‎‏.‏

وكذلك إذا فتحت المصحف وقرأت،‏ أو إذا سمعت القرآن 


يُتلى،‏ ينبغي أن 

تدرك أن الله عز وجل يخاطبك أنت نفسك في اللحظة التي تقرأ أو تسمع فيھا،‏ 

وأن ھذا بيانه إليه أنت،‏ ثم تحاول أن تفھم ما الذي يريد ھذا البيان أن يعرفك به 

أو يرشدك إليه.‏ 

وھو ما يعرفك به الحسن البصري في قوله:‏ 

‏"من أراد أن يكلم الله فليدخل في الصالة،‏ ومن أراد أن يكلمه الله فليقرأ 

القرآن"‏ 

وھا ھنا ينبغي أن تعرف الفرق األساسي والفاصل بين 

النصوص المقدسة،‏ كتابية كانت أو غير كتابية.‏ 

القرآن وبين 

القرآن،‏ بيان اإلله إلى إلى خلقه،‏ ھو النص الوحيد الصادر عن الذات اإللھية 

ويخاطب البشر مباشرة دون وسيط ينقل أو يترجم أو راوٍ‏ يقص أو يروي.‏ 

أما الكتب األخرى،‏ فغير الكتابية،‏ وسترى نماذج منھا،‏ فليست سوى تأمالت 

أصحابھا وأفكار من كتبوھا عن اإلله والخلق والوجود،‏ فھي ابتكارات عقولھم 

ونتاج نفوسھم،‏ وال ھم وال أتباعھم ينكرون ھذا أو ي َّدعون غيره.‏ 

وأما النصوص الكتابية،‏ فھي رواية من كتبوھا عن اإلله وتعاليمه وأوامره،‏ 

ويختلط فيھا الوحي بسيرة البشر وأقوالھم وأفعالھم،‏ وھي كالم من يروي لما 

فھمه من تعاليم اإلله وأوامره،‏ وليست نص كالم اإلله.‏ 

فإذا دفعت القرآن إلى أي أحد،‏ وسألته:‏ ھذا النص مَن الذي يتكلم فيه،‏ وبأي 

صفة يخاطب البشر؟ 

١٧


فستكون إجابته:‏ الذي يتكلم ھو اإلله أو بصفته اإلله،‏ وبعد ذلك قد يؤمن أنه 

حقاً‏ كالم اإلله،‏ أو ال يؤمن فيقول لك:‏ من يتكلم ينتحل مقام األلوھية.‏ 

أما إذا دفعت إليه الكتاب المقدس،‏ وسألته من الذي يتكلم في ھذا النص،‏ 

فستكون إجابته:‏ ال ريب ھو بشر،‏ راوٍ‏ يروي مذكراته أو ذكرياته عما رآه أو 

سمعه أو أخبره به أحد آخر.‏ 

ولكي نقرب إليك المسألة،‏ الفرق بين القرآن وبين الكتاب المقدس،‏ ھو 

بالضبط كالفرق بين أن تفتح التلفاز فترى الحاكم في بلدك يلقي بياناً‏ وتسمعه 

بنفسك،‏ وبين أن تفتحه فتجد نشرة األخبار التي تروي ما قاله،‏ مع ما فھمه من 

يقرؤھا مما قاله،‏ وتعلق عليه،‏ ويختلط فيھا ما قاله بما يقوله غيره،‏ ويلو ِّنھا من 

يحررھا بأفكاره،‏ ويحشو من يقرؤھا ما بين عباراتھا بأرائه.‏ 

فإذا كان القرآن بيان الله عز وجل الخاتم إلى خلقه جميعاً،‏ وھو بيان حي 

غايته فھم الوجود وصناعة الحياة وتكوين الوعي وبناء األذھان والنفوس،‏ فال 

يستقيم أن يكون ما أخبرنا به من سيرة بني إسرائيل وأخبارھم،‏ بل وما أخبرنا 

به عن األمم السابقة،‏ لمجرد الرواية واإلخبار بالغيب،‏ وال لمحض العبرة 

والعظة.‏ 

القرآن،‏ الوحي الخاتم وبيان اإلله النھائي إلى خلقه،‏ ال يأتي بحادثة من بطن 

الغيب،‏ وال يصحح واقعة،‏ وإن بدت بسيطة موغلة في القدم،‏ إال ألن لھا أثراً‏ في 

وعي البشر،‏ وفي أذھانھم ونفوسھم،‏ في كل زمان،‏ وفي فھمھم لما يرونه من 

١٨


حوادث،‏ وفي ما يتخذونه من مواقف تجاه ما يدور حولھم من أحداث في كل 

مكان.‏ 

وفي سيرة بني إسرائيل تحديداً،‏ ال يروي لك بيان اإلله عز وجل عنھم 

رواية،‏ وال يخبرك بقصة،‏ وال يأتيك من غابر الزمان بطرف من ھذه السيرة إال 

ليعرفك من خاللھا بصفة الصقة بأذھانھم ونفوسھم،‏ يورثھا كل جيل منھم للذي 

يليه،‏ ولينبھك في ثنايا القصة إلى أخالق وطباع،‏ وسلوك وسجايا،‏ وغايات 

وأساليب،‏ تنتقل معھم وال تنفك عنھم.‏ 

غاية بيان اإلله عز وجل من استخراج سيرة بني إسرائيل من بطن الغيب،‏ 

وإفراد ھذه المساحة الھائلة لھم فيه،‏ أن يجعلك تعي عظم موقع بني إسرائيل من 

التاريخ،‏ وآثارھم الھائلة في البشر ومسيرة البشرية،‏ ولكي تفھم من خالل ھذه 

السيرة وما فيھا من قصص وأخبار غاياتھم وأساليبھم،‏ وما في نفوسھم،‏ وكيف 

تعمل أذھانھم،‏ ثم لكي تدرك أثر غاياتھم وما في نفوسھم في تكوين مسار 

التاريخ وتوجيھه،‏ وأثر أساليبھم وطريقة عمل أذھانھم في صناعة أحداثه،‏ وأثر 

ھذا وذاك في تكوين مجتمعات البشر والصبغة التي تصبغ اجتماعھم.‏ 

وكل نداء أو خطاب من الله عز وجل إلى خلقه،‏ أو إلى فئة منھم،‏ ھو خطاب 

ونداء لھم إلى يوم القيامة.‏ 

فلم يختلف أحد من العلماء والمفسرين أنه إذا قال عز وجل:"يا أيھا الناس"،‏ 

فھو ينادي الناس جميعاً،‏ مؤمنھم وكافرھم،‏ إلى يوم القيامة،‏ وإذا قال عز وجل:‏ 

‏"يا أيھا الذين آمنوا"،‏ فھو ينادي عباده المؤمنين به في كل زمان وكل مكان.‏ 

١٩


ولھم في ذلك قاعدة،‏ ھي أن:‏ 

‏"عموم اللفظ مقدم على خصوص السبب"‏ 

والمشكلة أنھم لم يطبقوا ھذا الفھم وھذه القاعدة على نداء الله عز وجل 

وخطابه لبني إسرائيل،‏ وھم القوم والفئة والطائفة الوحيدة في البشرية التي 

يوجه عز وجل نداءه وخطابه إليھا باسمھا ونسبھا.‏ 

فما فھمه العلماء والمفسرون وأقاموا تفسيراتھم عليه ھو أن نداء الله عز 

وجل في القرآن لبني إسرائيل وخطابه إليھم منحصر في قبائل اليھود في المدينة 

زمن نزول القرآن.‏ 

أما إذا فھمت أن القرآن ھو بيان الله عز وجل إلى كل زمان وكل مكان،‏ 

فيترتب على ذلك أنه ينبغي أن تدرك أن الله عز وجل إذا نادى:‏ ‏"يا بني 

إسرائيل"،‏ أو:‏ ‏"يا أھل الكتاب"،‏ أو:‏ ‏"يا أيھا الذين ھادوا"،‏ فھو يخاطب بني 

إسرائيل وأھل الكتاب والذين ھادوا في كل زمان وكل مكان إلى يوم القيامة.‏ 

نداء الله عز وجل في بيانه الخاتم لبني إسرائيل،‏ وحده،‏ ودون معرفة ما الذي 

يتبع ھذا النداء،‏ ھو في حقيقته إخبار لنا أنھم موجودون حاضرون في الزمان 

وفاعلون في تاريخ البشر ومسيرة البشرية.‏ 

ولو لم يكن نداء الله عز وجل في بيانه لبني إسرائيل في كل زمان ومكان،‏ 

وليس في زمان نزوله ومكانه فقط،‏ لما كان لذلك إال أحد معنيين،‏ إما أنه عز 

وجل ينادي ويخاطب من ال وجود له،‏ تعالى الله عن ذلك علواً‏ كبيراً،‏ أو أن 

القرآن ليس بيانه عز وجل إلى كل زمان ومكان.‏ 

٢٠


القول بأن نداءه عز وجل لبني إسرائيل والذين ھادوا وأھل الكتاب ھو لمن 

كانوا يوجدون منھم في زمن نزول الوحي فقط،‏ وأن ما يتبع ھذا النداء من بيان 

سمات وصفات وسلوك ينحصر في قبائل المدينة أو جزيرة العرب،‏ يفضي 

تلقائياً‏ إلى القول بتاريخانية نص القرآن.‏ 

وھو ما يعني أن الله عز وجل أنزل وحيه لفئة معينة في زمان محدد ومكان 

بعينه،‏ وأن كل ما فيه من بيان إنما يتعلق بھذه الفئة أو الطبقة أو الجيل في ھذا 

الزمان وھذا المكان،‏ ال أنه بيانه عز وجل إلى خلقه كافة.‏ 

وھو ما يكون معناه الحقيقي وترجمته الفعلية الواقعية أن مكان القرآن ليس 

حياة البشر وال حركتھم،‏ وأن الغاية منه ليست تكوين أذھانھم ونفوسھم،‏ وال 

ضبط اجتماعھم،‏ نور إبانة ومنھج ھداية،‏ مكان القرآن الوحيد بھذا الفھم ھو 

المتاحف.‏ 

أما إذا قلت إن نداء الله عز وجل وخطابه لبني إسرائيل ھو لھم في بقاع 

األرض وأصقاعھا كافة،‏ وإلى يوم القيامة،‏ وأن ما أخبرنا به من سلوكھم 

وأساليبھم في التفكير والتدبير مطلقات يتوارثونھا عبر األجيال،‏ ويتصفون بھا 

في كل زمان،‏ فكأنھم،‏ في تكوينھم العقلي والذھني والنفسي،‏ في كل أجيالھم 

جيل واحد،‏ وكأنھم،‏ في غاياتھم ووسائلھم،‏ في كل طبقاتھم طبقة واحدة،‏ إذا قلت 

ھذا تكون قد أحدثتَ‏ بما تقول ثورتين.‏ 

فأما األولى،‏ فھي ثورة في فھم ما الذي يريد عز وجل أن يخبرنا به عن بني 

إسرائيل،‏ وما الذي يريدنا أن نعرفه عنھم.‏ 

٢١


وأما الثورة الثانية،‏ فھي في فھم موقع بني إسرائيل من التاريخ،‏ وعظم 

دورھم في صناعة أحداثه وتكوين مساره،‏ وفي إدراك جسامة آثارھم في وعي 

البشر وأذھانھم ونفوسھم،‏ وفي حياتھم ومجتمعاتھم.‏ 

ما أفرده الله عز وجل لبني إسرائيل في بيانه إلى خلقه،‏ يخبرنا به وفي ثناياه 

عن شئ أشد خطراً‏ وأعظم أثراً‏ في تكوين البشرية وتاريخھا ومسيرتھا من 

مجرد ثالث قبائل كانت تستوطن ضواحي المدينة ثم أجليت عنھا وانتھى 

أمرھا.‏ 

فإذا كان القرآن والوحي ھو بيان الله عز وجل إلى خلقه كافة،‏ وإلى يوم 

القيامة،‏ وليس نصاً‏ تاريخياً‏ ألھل الزمان الذي أنزل فيه والمكان الذي تنزل 

عليه،‏ فال معنى لما أفرده لبني إسرائيل من مساحة ھائلة إال أن بني إسرائيل 

مسألة محورية في تاريخ البشر،‏ وأن لھم دوراً‏ عظيماً‏ في سيرتھم وأثراً‏ ھائالً‏ 

في مجتمعاتھم.‏ 

إدراك أن نداء الله عز وجل وخطابه لبني إسرائيل،‏ وأن ما يخبرنا به عنھم،‏ 

ھو لھم وفيھم إلى يوم القيامة يفتح آيات القرآن ويفجر ينابيعھا،‏ ويجعل ميدان 

عملھا ومجال فھمھا وتفسيرھا العالم كله والتاريخ بطوله.‏ 

وتبيان:‏ 

ألن القرآن ھو بيان الله عز وجل الخاتم إلى خلقه إلى يوم القيامة،‏ فقد نبھك 

عز وجل إلى أنه:‏ 

٢٢


 

(١) 

ihgfedcba`_ 

فا عز وجل جعل بيانه تبياناً‏ لكل شئ،‏ وأودع فيه أصول العلوم،‏ ومفاتيح 

المعارف،‏ لتكون نبعاً‏ تتفجر منه العلوم وتنفتح به أبواب المعارف،‏ ولتكون 

قواعد وضوابط تُفھم بھا ومن خاللھا كل المعارف والعلوم.‏ 

ومن ھذه العلوم والمعارف ما ال مصدر له أصالً‏ سوى الوحي،‏ وليس في 

طاقة البشر إدراكه وال الوصول إليه بما يحوزونه وأودع فيھم من وسائل 

اإلدراك وتحصيل المعرفة.‏ 

والقرآن كله ناطق بذلك في آياته ومنھجه وما 

صريح في ذلك في قوله تعالى:‏ 

يرشد إليه اإلنسان،‏ 

وھو 

edcba`_~}|{zyx 

(٢) 

kjihgf 

٢٣ 

( ١ النحل:‏‎٨٩‎‏.‏ 

( ٢ إبراھيم:‏‎٩‎‏.‏


المعرفة وسائل 

وسائل المعرفة،‏ أي الوسائل التي يدرك بھا اإلنسان األشياء و يعرفھا،‏ 

ويحكم بھا عليھا،‏ تنقسم إلى قسمين كبيرين:‏ 

القسم األول:‏ الوسائل اإلنسانية 

ھو وسائل المعرفة الذاتية المركبة في اإلنسان والمودعة فيه،‏ وھي جزء من 

تكوينه،‏ وتمكنه من أن يكتشف األشياء ويدركھا ويعرفھا بنفسه.‏ 

وھذه الوسائل الذاتية التي ھي جزء من تكوين اإلنسان تشمل:‏ 

أوالً:‏ العقل:‏ 

وتفھم به البدائه والمسائل الرياضية والحساب،‏ وھنا نشير لك إلى الفرق بين 

موقع العقل في اإلسالم وحضارته وموقعه من الغرب وسيرته.‏ 

العقل في الغرب صي َّرته مسيرته وتاريخه ميزاناً‏ ومعياراً،‏ ألن الغرب ال 

ميزان فيه وال معيار،‏ الفتقاده الوحي،‏ وھو مصدر الميزان والمعيار.‏ 

أما فى اإلسالم وحضارته وتاريخه،‏ فالعقل أداة ووسيلة،‏ 

المعيار والميزان،‏ ومن داخله،‏ لفھمه وتطبيقه.‏ 

وظيفتھا 

العمل في 

ومما يثير االنتباه أن مادة:‏ عقل لم ترد في القرآن في الصيغة االسمية 

الساكنة:‏ العقل،‏ العقول،‏ فال تاتي إال في الصيغة الفعلية المتحركة:‏ أفال تعقلون،‏ 

لعلكم تعقلون،‏ من بعد ما عقلوه.‏ 

٢٤


وھذا بخالف وسائل المعرفة األخرى جميعھا التي تأتي في القرآن بصيغتيھا 

االسمية والفعلية:‏ السمع،‏ السميع،‏ يسمع،‏ تسمعون،‏ البصر،‏ األبصار،‏ 

يبصرون.‏ 

وھي داللة على أن العقل في الحقيقة ما ھو إال وظيفته،‏ وانه ال يكون اداة 

للفھم والعلم إال إذا كان متحركاً‏ يجول في الشئ الذي توجه لفھمه وعلمه.‏ 

وثمة شئ آخر،‏ وھو أن العقل،‏ بخالف الحواس،‏ ال يكون وسيلة للمعرفة 

وحده ابتداءًا،‏ بل ھو وسيلة تبدأ من معطيات سابقة تقدمھا له وسائل أخرى،‏ 

ليتحرك فيھا ويجول،‏ كي يصل إلى المعرفة.‏ 

وقد تاتي ھذه المعطيات األولية التي يبدأ منھا العقل الحركة من الحواس،‏ 

ولذا نبھك بيان اإلله إلى أنه إذا فقد اإلنسان الحواس تماماً،‏ انعدمت المعارف 

األولية التي يبدأ العقل منھا وفيھا العمل،‏ فيصبح وكأنه ال وجود له.‏ 

(١) 

 

lkjihgf 

lkjihgf 

وقد تكون المعطيات األولية التي يبدأ العقل منھا وفيھا الحركة واردة إليه من 

الوحي.‏ 

(٢) 

~}|{zy 

~}|{zy 

فإذا فقد العقل الوحي في المعارف والعلوم التي ال مصدر لھا إال الوحي،‏ 

انعدم ولم يعد له وجود،‏ وصارت حركته ضالالً‏ وخبطاً‏ في عشواء.‏ 

٢٥ 

( ١ البقرة:‏‎١٧١‎‏.‏ 

( ٢ يوسف:‏‎٢‎‏.‏


ثانياً:‏ الحواس:‏ 

والحواس تشمل تلك المجردة،‏ كالسمع والبصر واللمس والشم والذوق،‏ 

والحواس المدعومة باآلالت،‏ كالتلسكوب أو الميكروسكوب.‏ 

ويدخل في الحواس كوسيلة للمعرفة المنھج التجريبي القائم على المالحظة 

والرصد وجمع الشواھد واألدلة،‏ ثم تحليلھا،‏ وھو المنھج األساسي في دراسة 

الطبيعة وفھم حقائق الكون.‏ 

وبيان الله عز وجل يرشدك إلى أن الحواس وسيلة لمعرفة حقة وعلم حقيقي،‏ 

وأنھا الوسيلة االولى في التعامل مع الطبيعة وإدراك حقائق الكون.‏ 

§¦¥ 

¤£¢¡~}|{zyx 

 

(١) 

¯®¬«ª 

¯®¬«ª©¨ 

وأن الحواس ھي التي تقدم للعقل المادة األولية والمعارف األولى،‏ التي 

يتحرك فيھا ويك ِّون العلم.‏ 

ÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ 

 

(٢) 

ÆÅÄÃÂ 

وما اخبرك به الوحي حقيقة لم يدركھا ويصل إليھا أحد خارج عالم الوحي 

إال بعد نزول القرآن بتسعة قرون،‏ حين صاغ المفكر والفيلسوف اإلنجليزي 

٢٦ 

( ١ الغاشية:‏ .٢٠-١٧ 

( ٢ النحل:‏ .٧٨


جون لوك 

John Locke 

مصطلحاً‏ طبلوا له وزمروا،‏ وأنشدوا األناشيد 

كيف وصل إلى مبدأ ھو فتح في فھم العقل اإلنساني والنفس البشرية.‏ 

في 

والمصطلح الذي صكه لوك وصاغه ھو:‏ 

،Tabula Rasa ويعني ان 

اإلنسان يولد صفحة بيضاء ليس في عقله وال نفسه وال وجدانه علم وال معارف 

وال مدركات،‏ ثم تتكون ھذه مما يرد إليه ويدخل فيھا مما تجلبه الحواس أو 

التعاليم والخبرات.‏ 

وكما ترى،‏ التابيوال رازا التي كتبوا فيھا األشعار وغنوا لھا االغاني ليست 

سوى ما أخبرك به عز وجل في بيانه قبل ان يولد جون لوك بتسعة قرون.‏ 

وقد تتوھم أيضاً‏ ألول وھلة،‏ أن ما ع َّرفك به عز وجل في بيانه من أن 

الحواس وسيلة لمعرفة وعلم حقيقي مسألة ھينة أو بديھية وال تحتاج إلى إرشاد 

وتنبيه.‏ 

ولكي تقدر ما أخبرك به اإلله في بيانه حق قدره ينبغي أن تعلم أنه قبل نزول 

القرآن كان للبشر عيون وآذان،‏ ولكن كان استخدامھا عشوائياً،‏ وفي حدود 

ضرورة التعامل اليومي،‏ ولم يكن في العالم منھج يعُد الحواس من وسائل 

تحصيل المعرفة والوصول إلى علم حقيقي.‏ 

واإلغريق،‏ وحضارتھم أكثر الحضارات أثراً‏ وبريقاً‏ قبل نزول القرآن،‏ 

كانوا يقدسون العقل ويرونه الوسيلة الوحيدة للمعرفة والعلم الحقيقي،‏ ولذا كانوا 

يحتقرون الحواس،‏ وھي عنھم خداعة،‏ وما تجلبه من معارف وھم وال يصلح 

أن يكون علماً.‏ 

٢٧


ومن ثَم كان المثل األعلى للعالم عند اإلغريق ھو:‏ 

‏"المفكر 

النظري الذي يستخلص الحقائق كلھا بالتأمل النظري،‏ أما 

محاوالت تدعيم ھذه الحقائق بمشاھدات أو مال حظات أو تجارب فكانت في 

نظرھم خارجة عن العلم،‏ بل إنھا تحط من قدر العلم وتجعله مجرد ظن أو 

(١) 

تخمين"‏ 

ولم يتقدم اإلغريق في أي علم سوى الھندسة،‏ ألنھا العلم الذي أداته 

العقل ووسيلته التصور الذھني.‏ 

الوحيدة 

وحتى الحساب كان اإلغريق يحتقرونه ويتعاملون مع أعداده على أنھا 

وسيلة للعب واللھو والتسلية،‏ وھو المعنى األصلي الذي تحمله كلمة:‏ حساب 

Arithmatic 

الغربية،‏ اإلغريقية األصل.‏ 

ثالثاً:‏ التعليم وتوارث الخبرات:‏ 

وھي الوسائل التي يدرك بھا اإلنسان العادات واألعراف،‏ وينتقل عبرھا ما 

يحصله من مصادر المعرفة األخرى من جيل إلى جيل،‏ ليتكون بتراكمھا وعي 

المجتمع أو القوم أو األمة أو البشرية كلھا.‏ 

القسم الثانى:‏ الوحي:‏ 

الوحي ھو النور الذي يُرى به كل شئ،‏ وتسفر به حقيقته،‏ وتستبين مالمحه،‏ 

ومن غيره تظلم األشياء واألفكار واألحداث والتاريخ والوجود وتفقد مالمحھا،‏ 

٢٨ 

١ 

( دكتور فؤاد زكريا:‏ التفكير العلمي،‏ ص‎١٣٧‎‏.‏


وتنطفئ وسائل المعرفة األخرى كلھا،‏ وتفقد قدرتھا على التمييز،‏ وتتوھم أي 

شئ في أي شئ،‏ وترى الحق باطالً‏ والباطل حقاً.‏ 

(١) 

½¼»º¹¸µ´³²± 

½¼»º¹¸µ´³²± 

الوحي ھو مصدر المعرفة المطلق المرتفع عن الزمان 

على كل المعارف،‏ 

والمكان،‏ والمھيمن 

وھوسقف المعرفة األعلى الذى ال تخرج أي معرفة عن 

حقائقه،‏ بما في ذلك علوم الطبيعة والكون.‏ 

فإليك الدليل من 

أھله،‏ يقول يوشيودي كوزان،‏ رئيس مرصد طوكيو،‏ وھو 

أستاذ في جامعة طوكيو،‏ يصف ما جاء في آيات القرآن من معارف وإشارات 

تتعلق بالكون وتكوينه وشكله وحركته والعالقات بين أجرامه:‏ 

‏"إن ھذا القرآن يصف الكون من أعلى نقطة في الوجود،‏ فكل شئ 

مكشوف أمامه،‏ إن الذي قال ھذا القرآن يرى كل شئ في ھذا الكون،‏ فليس 

(٢) 

ھناك شئ قد خفي عليه"‏ 

وما فطن إليه يوشيودي كوزان ھو السبب الذي من أجله حجب بنو إسرائيل 

الوحي عن البشر وكتموه،‏ ألن من يحوز الوحي يملك مفاتيح المعرفة المطلقة،‏ 

ويرى كل شئ في الوجود مكشوفاً‏ دون حواجز من الزمان أو من المكان،‏ 

فضنوا بھذه المعرفة المطلقة أن يصل إليھا أو تكون في حوزة أحد غيرھم.‏ 

٢٩ 

( ١ النساء:‏ .١٧٤ 

٢ 

( نقالً‏ عن كتاب:‏ أنه الحق،‏ للشيخ عبد المجيد الزنداني،‏ ص‎٦٨‎‏.‏


وھنا موضعٌ‏ ألن نذكرك أنك ال يمكن أن تدرك ما الذي يريد الوحي أن 

يخبرك به عن بني إسرائيل،‏ عقائدھم وأخالقھم وسماتھم العقلية والنفسية 

وأساليبھم في التفكير والتدبير،‏ إال إذا تعاملت مع القرآن على أنه مصدر حي 

ومطلق للمعرفة،‏ ثم تحاول أن تستخرج ما ھو مبثوث في آياته ويسري في 

نسيجه من معارف،‏ ال أن تتعامل معه بطريقة جامدة ساكنة على أنه كتاب 

للتقديس،‏ أو أن ما فيه من قصص وأخبار وسير لمجرد العظة،‏ أو لمحض نوال 

الثواب والبركة.‏ 

وظيفة الوحي:‏ 

وظيفة الوحي الرئيسة،‏ كمصدر للمعرفة،‏ صناعة وعي اإلنسان،‏ وتكوين 

بنائه الذھني والنفسي الذي يدرك به األشياء ويفھمھا،‏ وضبط معاييره وموازينه 

التي يحكم بھا عليھا،‏ لكي يكون كل ما يتكون في وعيه،‏ وما ينتجه ويخرجه 

عقله من أفكار ورؤى وفھم ونظريات مصبوغاً‏ بھذا البناء الذھني والنفسي 

ومحكوماً‏ ومضبوطاً‏ بھذه المعايير والموازين.‏ 

وذلك عبر إمداد اإلنسان بالمعارف المحورية التي تك ِّون ھذا الوعي وتصنع 

ھذا البناء،‏ والتي ال مصدر لھا إال الوحي،‏ وال يستطيع اإلنسان أن يدركھا وال 

أن يصل إليھا وحده بما يحوزه وما أودع فيه من وسائل لتحصيل المعرفة.‏ 

وھذا النوع من المعارف التي ال مصدر لھا إال الوحي،‏ فقْده يؤدي إلى خلل 

في تكوين اإلنسان،‏ واضطراب في وعيه،‏ وعدم قدرته على فھم أي شئ في 

الوجود فھماً‏ صحيحاً‏ وعلى حقيقته،‏ بما في ذلك فھم اإلنسان نفسه وماذا يكون.‏ 

٣٠


ولذا ال يُفص ِّل القرآن في معرفة وال مسألة إال إذا كانت عصية على اإلنسان 

أن يصل إليھا بنفسه،‏ وفوق طاقة وسائل معرفته الذاتية المركبة فيه أن يدركھا.‏ 

أما المعارف التي يمكن لإلنسان أن يصل إليھا وحده بعقله،‏ أو بحواسه،‏ أو 

بالتجربة والخطأ والتصويب،‏ فإن منھج القرآن أن يضع لإلنسان اإلرشادات إلى 

الطريق الصحيح،‏ ويدله على المسار الحق لكي ال يضل،‏ ثم يتركه ليحوزھا 

ويحصلھا بنفسه.‏ 

والوظيفة الثانية الرئيسة للوحي،‏ كمصدر للمعرفة،‏ ھي تنظيم العالقة بين 

وسائل المعرفة جميعاً،‏ وبيان المجال المناسب لعمل كل وسيلة من وسائل 

المعرفة،‏ والذي إن وضعت واستخدمت فيه أثمرت وفتحت مغاليقه،‏ وإن 

وضعت في غيره انغلق أمامھا ولم تصل إلى شئ . 

وربما توجد معارف تحتاج في إدراكھا إلى اجتماع وسائل معرفة متعددة،‏ 

فالوحي ھنا يدلك على الموضع أو المجال الذي تتقدم فيه وسيلة وتتبعھا 

الباقيات،‏ وربما تقدمت وسيلة من وسائل المعرفة في مجال،‏ وربما تأخرت 

لتتقدم عليھا أخرى فى مجال آخر.‏ 

وثمة مثال صيني شھير يعرفك أنك إذا أعطيت الفقير سمكة فقد أطعمته يوماً‏ 

واحداً،‏ أما إذا علمته الصيد فقد أطعمته طوال حياته.‏ 

وھكذا الوحي،‏ فليست وظيفته أن يعطي اإلنسان معلومات أو معارف منفردة 

أو متناثرة أو متراكمة عن أي شئ أو عن كل شئ،‏ بل أن يعلم اإلنسان الصيد،‏ 

بتكوين وعيه وبناء ذھنه الذي يصل به إلى المعرفة ويحكم به على كل شيء،‏ 

٣١


وبإعطائه المعارف التي ال مصدر لھا غيره،‏ وبھدايته إلى الوسيلة المناسبة لكل 

مجال من مجاالت المعرفة،‏ وبتنسيق العالقة بينھا وبيان أيھا تتقدم وأيھا تتأخر.‏ 

٣٢

ضوابط 


ألن الكتاب الذي بين يديك يرى القرآن على أنه بيان اإلله وتبيانه،‏ وأنه 

مصدر مطلق للمعرفة،‏ ال أنه مجرد كتاب للتقديس والبركة،‏ وألنه سيتعامل مع 

ما فيه بخصوص بني إسرائيل بطريقة غير تقليدية وال مألوفة،‏ وتتجاوز حدود 

البحث عن معنى الكلمة أو اآلية إلى فھم ما الذي تريد أن تخبر عنه،‏ واستخراج 

الرسائل التي تحملھا في نسيجھا،‏ وألن ما تنتجه ھذه الطريقة غير التقليدية وال 

المألوفة،‏ وما تُخرجه وما يترتب عليه،‏ ال سابقة له من قبل،‏ بل ويخالف في 

بعضه كل ما قاله المفسرون وما ذھب إليه المحققون،‏ فالبد أوالً‏ من كلمة عن 

ضوابط فھم القرآن واستخراج معانيه.‏ 

فھم آيات القرآن،‏ وتفسير معانيھا واستخراج ما تخبر به ال قيد عليه،‏ عندنا 

على األقل،‏ سوى أمر من اثنين،‏ ھما الضابطان للفھم.‏ 

القيد أو الضابط األول:‏ 

أن يكون قد ورد عن النبي عليه الصالة والسالم حديث صحيح في تفسير 

اآلية أو الكلمة،‏ ألنه عليه الصالة والسالم ال ينطق عن الھوى،‏ وتفسيره وحي 

تتوقف أمامه كل وسائل المعرفة األخرى،‏ عقالً‏ وحواساً،‏ وليس لھا أن تتقدم 

عنه أو تتأخر.‏ 

(١) 

UTSRQP 

UTSRQPONMLK 

ONMLK 

٣٣ 

( ١ النجم:‏‎٤-٣‎‏.‏


ومن حكمة الله عز وجل،‏ ومن مراده،‏ أن النبي عليه الصالة والسالم لم 

يفسر من القرآن وآياته إال ما يتعلق بالعقائد والعبادات واألحكام،‏ ليبين ألمته 

كيف تكون،‏ وليزيل االلتباس في فھم ما يقوم عليه الدين وتشاد به الملة.‏ 

وأما أغلب آيات القرآن،‏ فلم يتعرض لھا عليه الصالة والسالم بالتفسير،‏ 

وھي حكمة وإرادة إلھية،‏ من أجل أن يظل القرآن ينبوعاً‏ يتدفق بالمعاني 

والكشف واإلبانة،‏ ويفھم منه كل جيل وعصر ما لم يفھمه سابقه،‏ فيظل القرآن 

نوراً‏ يضئ سيرة البشرية كلھا،‏ ويظل حياً‏ يصنع أذھان البشر ويتفاعل مع 

عالمھم وما يشھده من أحداث عبر الزمان كله.‏ 

والقيد أو الضابط الثاني:‏ 

أن يكون الفھم والتفسير وما ينتجه مقيداً‏ باللغة العربية،‏ وما تجيزه قواعدھا 

ونحوھا وتراكيبھا وصياغاتھا من فھم،‏ وما تحمله وتحتمله كلماتھا وألفاظھا من 

معان،‏ ألن الله عز وجل أخبرنا ھو ذاته أن ھذا ھو القيد والضابط الوحيد في 

فھم كتابه.‏ 

(٢) 

(١) 

~}|{zy 

~}|{zy 

{zyxwvu 

{zyxwvu 

٣٤ 

( ١ يوسف:‏‎٢‎‏.‏ 

( ٢ الزخرف:‏‎٣‎‏.‏


وبخالف تفسير النبي عليه والصالة،‏ وقواعد اللغة ومعانيھا،‏ فال قيد على 

فھم آيات القرآن وتفسيرھا،‏ ال من فھم آخر،‏ وال من معرفة شائعة،‏ وال من 

أقوال قيلت وألفت دون أن ترفع إلى من يوحى إليه عليه الصالة والسالم.‏ 

فھذه الضوابط ھي تقييد وإطالق في الوقت نفسه،‏ ھي إطالق لألفھام 

والعقول في فھم القرآن،‏ وتحرير لھا من التقيد بأقوال قيلت،‏ أو أشياء ألفت 

واكتسبت رسوخھا من اعتياد العقول والنفوس لھا،‏ ومن أن تقيدھا أفھام أخرى.‏ 

فكل ما يفھمه اإلنسان من إعمال العقل في آيات القرآن صحيح،‏ بشرط أن 

يكون الفھم مقيداً‏ بما تحتمله معاني األلفاظ والكلمات،‏ وما تجيزه الصياغات 

والتراكيب،‏ وبشرط أال يكون للنبي عليه الصالة والسالم في اآلية تفسير،‏ 

فحينئذ ليس ألحد بأي ذريعة أن يتقدم أو يتأخر عن تفسيره عليه الصالة 

والسالم.‏ 

وھذه الضوابط ھي أيضاً‏ تقييد،‏ للتفرقة بين الفھم وإعمال العقول وبين 

الھوى،‏ وبين التفسير بمعنى محاولة الوصول إلى ما يريد النص أن يخبرنا به 

وبين التأويل الذي يلوي عنق النص ليخرج منه ما ليس فيه.‏ 

وھو ما يفعله بعض الضالة من العلمانيين،‏ لكي يجعلوا القرآن موافقاً‏ 

ألھوائھم،‏ فيبدأ أحدھم من نص القرآن،‏ ثم ينفلت خارجه،‏ ليقول باسم أنه يفسر 

ويستنبط ما ال عالقة له بالكلمات واأللفاظ ومعانيھا،‏ وال تحتمله صياغة اآليات 

وتراكيب العبارات من أي وجه.‏ 

٣٥


وھم في ذلك إنما ھم قردة مقلدة،‏ وببغاوات مرددة،‏ تحاكي،‏ دون وعي أو 

عقل،‏ مذھب التأويل الغربي أو الھرمنيوتيكا 

،Hermeneutics 

الذي اضطر 

بعض فالسفة الغرب وأدبائه البتكاره،‏ من أجل تفسير الغرائب التي يمتأل بھا 

الكتاب المقدس،‏ وتتصادم مع العقل،‏ ومع حقائق الكون وعلوم الطبيعية،‏ وھو 

المذھب الذي اكتمل على يد الفيلسوف األلماني مارتن ھيدجر 

Martin 

Heidegger 

وتلميذه ھانز جورج جادامر 

. Hans Georg Gadamer 

والفرق بيننا وبين ھؤالء الببغاوات والقردة أننا نمثل بين يدي النص،‏ لنسأله 

السؤال التالي:‏ ما الذي تريد ان تخبرنا به؟ 

أما ھؤالء الضالة فينكرون النص ويريدون اقتحامه ولوي عنق آياته،‏ ليوافق 

أھواءھم وما في رؤوسھم من ضالالت،‏ وما يعتنقونه من مذاھب فلسفية أو 

اجتماعية،‏ أو ما يتبعونه من اتجاھات سياسية.‏ 

الفرق بيننا وبينھم أن النص يحكمنا،‏ وھم يتوھمون أنھم يحكمونه.‏ 

٣٦

عوائق 


القرآن،‏ كما علمت،‏ بيان الله عز وجل إلى الناس كافة،‏ وھو تبيانه سبحانه 

لكل شئ،‏ وھو مصدر المعرفة المطلق وحدھا األعلى،‏ وفيه أصول كل العلوم 

ومفاتيح لكل المعارف.‏ 

وھذه المفاتيح والمعارف قد تكون صريحة ظاھرة أمام النظر،‏ وقريبة من 

العقل،‏ فيدركھا اإلنسان دون كبير جھد أو عميق تدبر.‏ 

غير أن أغلب ھذه المفاتيح عميق داخل النص،‏ وملفوف في نسيج كلماته 

وآياته،‏ ومخبوء بين تراكيبھا وفي ثنايا صياغاتھا،‏ ومن ثَم يحتاج كشفھا 

والوصول إليھا إلى تدبر وتفكر،‏ وإلى غوص عميق،‏ والبد إلدراكھا وفھمھا من 

أساليب وطرائق تتجاوز مجرد معرفة معنى الكلمة أو العبارة أو اآلية.‏ 

وليس المقصود بالمعارف المخبوءة في آيات القرآن والملفوفة في نسيجه 

وبين تراكيبه بعيداً‏ عن النظر العابر والفھم القريب وجود خفايا وخبايا أو 

إشارات ورموز بالمعنى الباطني،‏ وال أن كشف ھذه المعارف باإللھامات 

النفسية والوجدانية أو بالشطحات العقلية والذھنية.‏ 

فالقرآن،‏ نعم،‏ به خفايا وخبايا،‏ بل وفيه،‏ كما سترى،‏ شفرات ورموز،‏ ولكنھا 

خفايا وشفرات لغوية،‏ وحلھا،‏ كما ستعلم،‏ بالعقل،‏ ووسائل ھذا الحل في اللغة،‏ 

وليس باإللھامات والشطحات التي ليس لھا قواعد وال دليل عليھا.‏ 

٣٧


القرآن،‏ كالبحر،‏ شاسع عميق،‏ وكل مستوى من العمق يصل إليه فھم تنفتح 

معه معارف بقدر قدرة ھذا الفھم على الغوص،‏ فما يفھمه ويدركه الواقف على 

شاطئ القرآن يراه وينظر إليه،‏ يختلف عما يدركه ويفطن إليه من يبحر فيه 

ويمخر عُبابه،‏ وھذا وذاك يختلف عن األعماق التي يراھا من يغوص فيه،‏ وعن 

اآلفاق التي يدركھا،‏ والعوالم التي تنفتح له،‏ واألعجايب التي يستخرجھا.‏ 

وربما تساءلت:‏ إذا كانت المفاتيح والشفرات التي في القرآن لغوية،‏ وحلھا 

في معانيھا وقواعدھا وبالعقل،‏ فلماذا ال تدركھا كل العقول،‏ بل وقد ال تراھا 

أصالً،‏ ولماذا ال تنتبه األفھام إلى المعارف التي تحويھا وھي مخزونة فيھا؟ 

واإلجابة في المثال الذي أمامك،‏ فليس كل واقف أمام البحر يتأمله وتُسر 

نفسه برؤيته بقادر على السباحة فيه،‏ وليس كل سباح بغواص.‏ 

وثمة عوائق تحول دون أن ترى كل األنظار ھذه الشفرات اللغوية،‏ ودون أن 

تدرك جل األفھام ما فيھا من معارف،‏ وھذه العوائق ليست،‏ كما قد يتبادر إلى 

ذھنك،‏ العوائق التقليدية المفھومة بداھة،‏ كالجھل بالعربية وقواعدھا،‏ وما تعنيه 

صياغات عباراتھا وتراكيبھا،‏ وما تحمله ألفاظھا وكلماتھا من معان.‏ 

فإليك بعضاً‏ من ھذه العوائق التي قد تحجب العقول عن رؤية ينابيع المعرفة 

في القرآن،‏ وتصرفھا عن تفجيرھا.‏ 

٣٨


أوالً:‏ المعارف المجھولة:‏ 

فقد تكون المعرفة أو الشئ موجوداً‏ أمامنا وال نراه أصالً،‏ ألننا ال نعرف 

وجوده،‏ أو ألنه ليس موجوداً‏ في وعينا،‏ فالعين ال ترى إال ما يعرفه العقل وما 

ھو موجود في الوعي،‏ فإذا لم يكن،‏ فلن نراه ولن نفطن إلى وجوده.‏ 

فثمة معارف في اآليات قد ال تُفھم وال تدرك بالبداھة والنظر العام أو 

المباشر،‏ ألنھا تحتاج إلى معارف أخرى من خارج القرآن لرؤيتھا وإدراكھا 

بھا.‏ 

فآيات القرآن التي تصف الكون واألفالك والنجوم،‏ وتلك التي تخبر عن 

الطبيعة،‏ اجتھد أئمتنا من المفسرين القدامى،‏ رحمھم الله،‏ في تفسيرھا في حدود 

معارفھم،‏ لكنھم لم يستطيعوا فھم فحواھا وما تصفه وما تعنيه حقاً،‏ ألنه يحتاج 

إلى معارف وعلوم لم تكن في حوزتھم وال يعرفھا زمانھم.‏ 

وھم أنفسھم كانوا يدركون أن ما يقولونه في تفسير ھذه اآليات ال يفي 

بحقيقتھا،‏ وال يستطيع الوصول إلى تحرير ما تصفه.‏ 

ولإلمام الطبري،‏ رحمه الله،‏ عبارة بديعة،‏ قالھا عند تفسير معنى الفلك في 

قوله تعالى فى سورة األنبياء:‏ 

(١) 

¿¾½¼»º¹¸µ´³² 

¿¾½¼»º¹¸µ´³² 

فبعد أن نقل اإلمام الطبري ما وصل إليه من أقوال ومعارف في تفسير ھذه 

اآلية وما سبقھا من آيات تصف الكون والسماء وأجرامھا،‏ على منھجه في 

٣٩ 

( ١ األنبياء:‏‎٣٣‎‏.‏


التفسير،‏ أحس بقصور كل ما نقله عن بيانھا وكشف ما فيھا،‏ وليس عن النبي 

عليه الصالة والسالم خبر يفسر معناھا،‏ فختم نُقوله ورأيه بقوله:‏ 

ثانياً:‏ طبقات المعاني:‏ 

(١) 

‏"ونسكت عما ال علم لنا به"‏ 

فالكلمة أو اآلية قد تحمل معانى متعددة،‏ أو طبقات من المعارف،‏ ينصرف 

الذھن بالقريب بھا عن البعيد،‏ أو بالطبقة الظاھرة عن الطبقة العميقة.‏ 

فقد يكون الشئ،‏ أو المعرفة والتعريف بشئ ما،‏ موجوداً‏ في اآلية أو اآليات 

ويذھل الناظر عن المراد النصراف ذھنه في تفسير اآليات إلى معنى آخر غير 

المقصود،‏ أو الكتفائه بمعنى موجود فعالً‏ وعدم انتباھه إلى غيره من المعاني.‏ 

ففي قوله تعالى:‏ 

(٢) 

onmlk 

onmlk 

فسر األئمة من المفسرين الدحو ھنا على أنه البسط والسعة،‏ 

صحيح للكلمة،‏ واإلمام ابن فارس يقول في معجم مقاييس اللغة:‏ 

وھو معنى 

‏"الدال والحاء أصل واحد يدل على اتساع وتبسط ... والدال والحاء والواو 

(٣) 

أصل واحد يدل على بسط وتمھيد " 

٤٠ 

١ 

( ٢ النازعات:‏ .٣٠ 

٣ 

( اإلمام الطبري:‏ جامع البيان عن تأويل آي القرآن:‏ ج‎١٦‎‏،‏ ص‎٢٦٧‎ 

( اإلمام ابن فارس:معجم مقاييس اللغة:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٦٥‎‏.‏ 

.


وفھم المفسرون من ھذا المعنى أن المراد بالدحو استواء األرض 

وتسطيحھا،‏ ولكن الكلمة لھا معنى آخر،‏ أو معنى مكمل،‏ ھو البسط واالتساع 

بمعنى االمتداد بال نھاية،‏ وھو ما يعنى أن األرض على شكل دائرة،‏ أو كرة،‏ أو 

شكل شبيه بھما أو قريب لھما،‏ ألن الدائرة أو الكرة ھي الشكل الوحيد الذي ليس 

له أول وال آخر،‏ ومن ثَم فھو الشكل الذي يتحقق به االمتداد بال بداية وال نھاية،‏ 

أو البسط الدائم.‏ 

واإلعجاز حقاً‏ في كلمة:‏ 

n 

n 

أنھا تحتمل ھذه المعاني كلھا،‏ فإذا اعتقدت 

أن األرض مسطحة منبسطة ألنك تراھا وتدركھا في حدود حواسك ھكذا،‏ فھي:‏ 

،n 

n 

 

وإذا استدل أحد أو اكتشف مع تقدم آالت الرصد أنھا ‏ِجرم سابح في 

.nn 

الفضاء،‏ وأنھا كروية أو بيضاوية،‏ فھي أيضاً:‏ n 

وجه اإلعجاز الحقيقي،‏ أن اللفظ أو الكلمة في القرآن تحيط بالمعرفة 

اإلنسانية،‏ فكانھا سوار ال يمكنھا أن تخرج عنه في أي زمان،‏ وعند أي طبقة 

من المعرفة.‏ 

ومن الطريف ھنا أن تعلم أنه إلى اآلن يوجد في الغرب،‏ وليس في الشرق،‏ 

من يعتقد أن األرض مسطحة أو منبسطة ولھا حواف وبداية ونھاية.‏ 

وفي بريطانيا جمعية اسمھا:‏ جمعية األرض المسطحة الدولية 

،International Flat Earth Society 

شينتون 

Samuel Shinton 

أسسھا اإلنجليزي صمويل 

سنة ‎١٩٥٦‎م،‏ وتعتقد الجمعية،‏ التي يبلغ عدد 

٤١


أعضائھا بضعة آالف في أوروبا وأمريكا الشمالية،‏ أن األرض مسطحة،‏ وعلى 

شكل قرص،‏ وان القارات توجد على السطح األعلى لھذا القرص!‏ 

واألطرف أن من بين أعضاء الجمعية،‏ بل وبعض من ترأسوھا،‏ ھم من 

علماء الفلك والطبيعة،‏ وأول رئيس لھا ھو إليس ھيلمان 

Ellis Hillman 

وكان أستاذاً‏ في أحد أرقى معاھد العلوم والتقنية في العالم،‏ وھو معھد البولي 

تكنيك 

٤٢ 

Polytechnic 

في زيورخ!‏ 

ثالثاً:‏ اآليات المتشابھة:‏ 

قد تبدو آيتان،‏ أو مجموعة آيات،‏ متشابھة في كلماتھا أو في صياغاتھا،‏ 

فتتقيد األذھان في فھم آية أو آيات،‏ ومعرفة ما الذي تخبر عنه،‏ بما فھمته من 

اآلية أو اآليات األخرى،‏ وتذھل عن الفروق الدقيقة بين اآليات،‏ وما تزيده آية 

عن أخرى من حرف أو كلمة،‏ أو ما تقله عنھا،‏ وما قُدم في موضع وأُخر في 

آخر،‏ وما حذف وما أثبت،‏ وما تؤدي إليه ھذه الفروق من اختالف ما تخبر به 

كل منھما عن األخرى.‏ 

فاآليات التي تبدو متشابھة،‏ وربما يتوھم الذھن أنھا تتكلم أو تخبر عن شئ 

واحد،‏ ھي في حقيقتھا وعند الغوص فيھا غير متشابھة،‏ والفروق الدقيقة بينھا 

في الصياغة تنتج اختالفاً‏ كبيراً‏ وآثاراً‏ متباينة في المعنى.‏ 

رابعاً:‏ جمع اآليات:‏ 

قد تبدو اآلية،‏ في ظاھرھا،‏ صامتة أو وحيدة المعنى،‏ ولكن جمع اآليات 

المختلفة في الموضوع الواحد معاً‏ يحولھا إلى ينبوع يتدفق بالمعارف،‏ وينكشف


بھذا الجمع ما ال ينكشف برؤية اآليات وفھمھا منفردة منفصلة 

بعضھا.‏ 

معزولة عن 

فثمة من المعارف ما اليمكن رؤيته،‏ وال االنتباه إليه،‏ وال فھم معناه إال بجمع 

اآليات المختلفة في الموضوع الواحد معاً.‏ 

٤٣


نماذج 

فإليك ھذه النماذج على ما تحويه آيات القرآن من معارف ال يمكن رؤيتھا 

وال إدراكھا باالقتصار على األساليب التقليدية التي تتوقف عند فھم معنى الكلمة 

أو العبارة أو اآلية،‏ دون االنتباه إلى سؤال والبحث عن إجابته،‏ وھذا السؤال 

ھو:‏ ما الذي تريد اآلية أو اآليات أن تخبرنا عنه؟ 

وھي نماذج ليس المقصود منھا التعرف على ما تحويه اآليات من معارف،‏ 

ولكن بيان كيف يكون منھج التعامل مع اآليات الذي يُنطقھا ويجعلھا ينبوعاً‏ 

متدفقاً‏ بالمعاني والمعارف،‏ لكي يكون ذلك نموذجاً‏ للمنھج الذي سنتعامل به مع 

آيات بني إسرائيل،‏ لمحاولة فھم ماذا يريد الله عز وجل أن يخبرنا به عنھم.‏ 

وھي نماذج تعمدنا في اختيارھا أن تكون في مجاالت مادية،‏ وبعيداً‏ عن 

سيرة بني إسرائيل،‏ لكي يكون الفھم أيسر والخالف أقل.‏ 

وفي كل مثال قاعدة،‏ سوف نحتاج إليھا ونحن نحل شفرة سورة اإلسراء،‏ 

ونحاول أن نفھم ما الذي تريد أن تخبرنا به آياتھا عن بني إسرائيل.‏ 

٤٤

ومرجان لؤلؤ 


فھذا مثال على أن اآليات التي تبدو متشابھة،‏ وربما تتوھم أنھا تتكلم أو تخبر 

عن شئ واحد،‏ ھي في حقيقتھا وعند الغوص فيھا غير متشابھة،‏ والفروق 

الدقيقة بين ألفاظھا وكلماتھا تنتج اختالفات شاسعة البون في معانيھا وما فيھا.‏ 

يقول عز وجل في سورة الفرقان:‏ 

» º ¹ ¸ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ 

 

(١) 

½¼ 

ويقول سبحانه وتعالى في سورة الرحمن:‏ 

ZYXWVUT 

XWVUT 

SRQPONMLK 

NMLK 

(٢) 

]\[ 

كما ترى،‏ اآليات تبدو متشابھة وتخبر عن شئ واحد،‏ لكن بينھا في الحقيقة 

فروق،‏ وھذه الفروق،‏ التي تبدو دقيقة،‏ تجعل ما تتكلم عنه كل منھما ال عالقة له 

بما تخبر عنه األخرى.‏ 

في السورتين أن الله عز وجل مرج البحرين،‏ وفي لسان العرب البن 

منظور:‏ 

٤٥ 

( ١ الفرقان:‏‎٥٣‎‏.‏ 

( ٢ الرحمن:‏‎٢٢-٢٠‎‏.‏


‏"مرج األمر 

مرجاً،‏ فھو مارج ومريج:‏ التبس واختلط ... ومرج الله 

البحرين العذب والملح:‏ خلطھما حتى التقيا،‏ قال الفراء في قوله تعالى:‏ ‏"مرج 

البحرين يلتقيان":‏ أرسلھما ثم يلتقيان بعد،‏ وقيل:‏ خالھما ثم جعل ال يلتبس ذا 

بذا،‏ وقال الزجاج مرج:‏ خلط،‏ يعني:‏ البحر الملح والبحر العذب،‏ ومعنى:‏ ‏"ال 

يبغيان"،‏ أي:‏ 

وفي المعجم الوسيط:‏ 

(١) 

ال يبغي الملح على العذب فيختلط"‏ 

(٢) 

‏"أمر مريج:‏ مضطرب قلق،‏ وفي التنزيل العزيز:‏ ‏"فھم في أمر مريج"‏ 

فمرج البحرين معناھا أنه عز وجل أرسل الماءين وأطلقھما،‏ فيلتقيان معاً‏ 

ويتقابالن،‏ ويتحرك كل منھما نحو اآلخر في اضطراب.‏ 

والبحر عند العرب ھو:‏ 

(٣) 

‏"الماء الكثير،‏ ملحاً‏ كان أو عذباً،‏ سمي بذلك لعمقه واتساعه"‏ 

وفي السورتين أن الماءين أو البحرين بينھما برزخ،‏ والبرزخ ھو:‏ 

(٤) 

‏"ما بين كل شيئين،‏ وفي الصحاح:‏ الحاجز بين الشيئين"‏ 

فالماءان أو البحران يتجه كل منھما نحو اآلخر ويلتقيان،‏ ولكن بينھما برزخ 

أو حاجز يمنعھما من االمتزاج واالختالط.‏ 

فإليك نماذج مما قاله أئمة المفسرين في بيان المقصود من آية سورة الفرقان.‏ 

٤٦ 

١ 

٢ 

٣ 

٤ 

( اإلمام ابن منظور:‏ لسان العرب:ج‎٢‎‏،‏ ص‎٣٦٥‎‏.‏ 

( مجمع اللغة العربية:‏ المعجم الوسيط،‏ ص‎٨٦١‎‏.‏ 

( لسان العرب:‏ ج‎٤‎‏،‏ ص‎٤١‎‏.‏ 

( لسان العرب:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٨‎‏.‏

قال اإلمام القرطبي واإلمام أبو حيان التوحيدي رحمھما الله:‏ 


" قال الحسن:‏ يعني بحر فارس وبحر الروم،‏ وقال ابن عباس وابن جبير:‏ 

يعني بحر السماء وبحر األرض،‏ 

(١)" 

برزخ قضاء من قضائه 

قال ابن عباس يلتقيان في كل عام وبينھما 

وتفسير الشيخ الشعراوي قريب من ھذا،‏ إذ يقول رحمه الله:‏ 

‏"البحر أعده الله ليكون مخزن الماء في الكون...‏ وجعل بينه وبين الماء 

العذب تعايشاً‏ سلمياً،‏ ال يبغي أحدھما على اآلخر رغم تجاورھما ... وأصل 

(٢) 

كلمة برزخ اليابسة التي تفصل بين ماءين"‏ 

وأما اإلمام الطبري،‏ فبعد ان نقل،‏ في تفسيره،‏ ما وصله من آثار في تفسير 

البحرين والبرزخ والحجر المحجور،‏ اختار قول ابن جريج:‏ 

‏"فلم أجد بحراً‏ عذباً‏ سوى األنھار العذاب،‏ فإن دجلة تقع في البحر،‏ 

فأخبرني الخبير بھا أنھا تقع في البحر فال تمور فيه،‏ بينھما مثل الخيط األول 

(٣) 

... والنيل يصب في البحر"‏ 

وفسر اإلمام الطبري اختياره بأن:‏ 

‏"الله تعالى ذكره أخبر في أول اآلية أنه مرج البحرين،‏ والمرج الخلط في 

كالم العرب،‏ فلو كان البرزخ الذي بين العذب الفرات من البحرين والملح 

٤٧ 

١ 

٢ 

٣ 

( اإلمام القرطبي:‏ الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص‎٥٩‎‏،‏ اإلمام أبو حيان التوحيدي:‏ تفسير البحر المحيط 

ج‎٦‎‏،‏ ص‎٤٦٤‎‏.‏ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎٢٦‎‏،‏ ص‎١٠٤٧٠‎‏.‏ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٧‎‏،‏ ص‎٤٧٤‎‏.‏


األجاج لم يكن ھناك مرج للبحرين...‏ وال ھناك من األعجوبة ما 

(١) 

الجھل من الناس ويذكرون به"‏ . 

ينبه إليه أھل 

وأما الذي اتاح له زمنه وما ظھر فيه من معارف أن يقترب من الذي تخبر 

عنه آية سورة الفرقان فعالً،‏ فھو فضيلة الشيخ محمد الطاھر بن عاشور،‏ فذكر 

في تفسيره:‏ التحرير والتنوير أن:‏ 

‏"المراد بالبرزخ تشبيه ما في تركيب الماء الملح مما يدفع تخلل الماء 

العذب فيه،‏ بحيث ال يختلط أحدھما باآلخر،‏ ويبقى كالھما حافظاً‏ لطعمه عند 

(٢) 

المصب"‏ 

فاھتدى الطاھر بن عاشور بذلك إلى أن ما تخبر عنه آية الفرقان ھو 

مصبات األنھار العذبة في البحار الملح،‏ بل وحدد موضعاً‏ معيناً‏ فسر به اآلية،‏ 

وھو:‏ 

‏"ملتقى ماء 

(٣) 

نھري الفرات ودجلة مع ماء بحر خليج العجم"‏ 

ما تخبر عنه آية سورة الفرقان ھو مصبات األنھار في البحار والمحيطات،‏ 

حيث يلتقي ماء النھر العذب بماء البحر أو المحيط شديد الملوحة دون أن 

يمتزجا،‏ والبرزخ ھو اختالف خواص كل منھما عن اآلخر،‏ كالكثافة ودرجة 

الحرارة وسرعة الجريان.‏ 

وأصل الحجر في اللغة،‏ كما يقول ابن فارس،‏ في معجم مقاييس اللغة:‏ 

٤٨ 

١ 

٢ 

٣ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٧‎‏،‏ ص‎٤٧٦-٤٧٥‎‏.‏ 

( الشيخ الطاھر بن عاشور:‏ تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٩‎‏،‏ ص‎٥٤‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٩‎‏،‏ ص‎٥٤‎‏.‏


‏"الحاء والجيم والراء أصل واحد مطرد،‏ وھو المنع واإلحاطة على الشئ 

(١) 

... والعقل يسمى حجراً‏ ألنه يمنع من إتيان ما ال ينبغي"‏ 

فالحجر المحجور تعني في اللغة:‏ منطقة ممنوعة أو محرمة،‏ وتفسيرھا،‏ كما 

نقل الشيخ عبد المجيد الزنداني في بحثه:‏ منطقة المصبات والحواجز بين 

البحار،‏ عن دراسة للدكتور محمد إبراھيم السمرة،‏ أستاذ علوم البحار بجامعة 

قطر،‏ أن:‏ 

‏"منطقة المصب منطقة حجر على معظم الكائنات الحية التي تعيش فيھا،‏ 

ألن ھذه الكائنات ال تستطيع أن تعيش إال في نفس الوسط المائي المتناسب في 

ملوحته وعذوبته مع درجة الضغط األسموزي ‏ٍفي تلك الكائنات ... وھي في 

نفس الوقت منطقة محجورة على معظم الكائنات الحية في البحر والنھر،‏ ألن 

(٢) 

ھذه الكائنات تموت إذا دخلتھا،‏ الختالف الضغط األسموزي أيضاً"‏ 

والتقاء الماء الملح بالعذب،‏ 

ووجود برزخ من اختالف خواصھما يمنع 

امتزاجھما،‏ ومنطقة محرمة بينھما،‏ ظاھرة توجد في كل مكان يصب فيه نھر 

في بحر،‏ كالفرات في الخليج،‏ والنيل في البحر المتوسط،‏ 

غير أن أكبر مكان 

توجد فيه ھذه الظاھرة وأشدھا،‏ وضوحاً‏ فيه،‏ مصب نھر األمازون في المحيط 

(•) 

األطلنطي 

٤٩ 

١ 

( معجم مقاييس اللغة:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎١٣٨‎ 

٢) الشيخ عبد المجيد الزنداني:‏ منطقة المصب والحواجز بين البحار،‏ ص‎٧‎‏،‏ بحث منشور بموقع موسوعة 

اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة.‏ 

• ( انظر صورة لمصب نھر األمازون في ملحق الصور.‏


فنھر األمازون أعرض أنھار الدنيا،‏ وأعمقھا،‏ وأغزرھا،‏ وأطولھا بعد النيل،‏ 

ومتوسط عرضه 

١٩٠ 

كم،‏ وفمه أو مخرجه إلى المحيط يصل إلى 

كم،‏ ٢٤٠ 

فيتدفق منه الماء في المحيط بغزارة،‏ ويصنع دائرة من الماء العذب يبلغ 

اتساعھا مائتي كم داخل ماء المحيط الملح،‏ ودون أن يختلط أحدھما باآلخر.‏ 

واآلن إلى سورة الرحمن.‏ 

للتشابه الشديد بين آية سورة الفرقان وآيات سورة الرحمن،‏ ذھب جل 

المفسرين،‏ وإن لم ينصوا على ذلك،‏ إلى أن آيات سورة الرحمن ليست سوى 

تكرار آلية سورة الفرقان،‏ وأنھما تتكلمان عن شئ واحد،‏ ومن ثَم فسروا ھذه 

بالتفسير نفسه الذي فسروا به تلك.‏ 

واإلمام الطبري نقل في موضع سورة الرحمن نُقوالً‏ ال تختلف عن تلك التي 

نقلھا في موضع سورة الفرقان،‏ ولكنه،‏ للغرابة،‏ اختار منھا ھنا قوالً‏ غير الذي 

اختاره ھناك:‏ 

‏"وأولى األقوال عندي بالصواب قول من قال:‏ عني به بحر السماء وبحر 

األرض،‏ وذلك ألن اللؤلؤ والمرجان إنما 

يخرج من أصداف بحر األرض عن 

(١) 

قطر ماء السماء،‏ فمعلوم أن ذلك بحر األرض وبحر السماء"‏ 

وأما الشيخ الطاھر بن عاشور،‏ فقد فسر المقصود بالبحرين في سورة 

الرحمن بقولين،‏ أحدھما تابع فيه غيره من المفسرين،‏ وخالف فيه تفسيره آلية 

سورة الفرقان،‏ فقال رحمه الله:‏ 

٥٠ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎٢٢‎‏،‏ ص‎٢٠١‎‏.‏

‏"يجوز أن 


تكون التثنية تثنية بحرين ملحين معينين...‏ فالمراد:‏ بحران 

معروفان للعرب،‏ فاألظھر أن المراد البحر األحمر الذي عليه شطوط تھامة،‏ 

وبحر عمان،‏ وھو بحر العرب الذي عليه حضرموت وعدن من بالد اليمن،‏ 

(١) 

والبرزخ الذي بين ھذين البحرين ھو مضيق باب المندب"‏ 

وفي قوله اآلخر،‏ فسر الطاھر بن عاشور بحري آيات سورة الرحمن 

بالتفسير نفسه الذي فسر به آية سورة الفرقان:‏ 

‏"ھما نھر الفرات وبحر العجم،‏ والتقاؤھما انصباب ماء الفرات في الخليج 

الفارسي،‏ والمراد بالبرزخ الذي بينھما الفاصل بين الماءين الحلو والملح،‏ 

بحيث ال يغير أحد البحرين طعم اآلخر بجواره،‏ وذلك بما في كل ماء منھما من 

(٢) 

خصائص تدفع عنه اختالط اآلخر به"‏ 

فإليك ما بين آيات سورة الرحمن وآية سورة الفرقان من دقائق الفروق في 

األلفاظ والصياغة،‏ وما يترتب عليھا من عظيم اآلثار في المعنى،‏ ومن اختالف 

ما تتكلم عنه كل منھما.‏ 

سورة الفرقان تزيد عن سورة الرحمن شيئاً،‏ وتقل عنھا آخر،‏ وما قل ھنا 

وزاد ھناك يخرجك من ظاھرة ليدخل بك في أخرى.‏ 

في سورة الفرقان أن الماءين بينھما،‏ مع البرزخ،‏ حجر محجور،‏ أما سورة 

الرحمن فليس بين البحرين فيھا ھذا الحجر المحجور،‏ فھما يلتقيان،‏ وبينھما 

٥١ 

١ 

٢ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢٧‎‏،‏ ص‎٢٥٠‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢٧‎‏،‏ ص‎٢٤٩-٢٤٨‎‏.‏


برزخ يحول دون امتزاجھما،‏ أو أن يبغي أحدھما على اآلخر،‏ ولكن ليس بين 

البحرين منطقة حرام أو ممنوعة،‏ كالتي في موضع الفرقان.‏ 

فھذا الذي تقله سورة الرحمن عن سورة الفرقان،‏ وأما ما تزيده عليھا،‏ فھو 

أن موضع التقاء البحرين يخرج منه اللؤلؤ والمرجان،‏ والمرجان ھو:‏ صغار 

اللؤلؤ أو نوع من الكائنات البحرية 

األحجار الكريمة.‏ 

وكلمة:‏ 

Y 

Y 

 

تعيش في المياه الملح وينتج صنفاً‏ من 

في آية سورة الرحمن،‏ ھكذا،‏ بفتح الياء وضم الراء،‏ ھي 

قراءة ابن كثير المكي،‏ والكوفيين:‏ عاصم وحمزة والكسائي،‏ وخلف العاشر.‏ 

وأما قراءة المدنييْن:‏ نافع وأبي جعفر،‏ وأبي عمرو البصري،‏ ويعقوب 

الحضرمي،‏ فبضم الياء وفتح الراء،‏ على بناء الفعل للمفعول،‏ ھكذا:‏ 

(١)(•) 

ووافقھم اليزيدي من الشواذ 

رَجُ‏ ‏ُج‏،‏ 

يخُ‏ 

والكلمة التي زادتھا سورة الرحمن على سورة الفرقان،‏ واألخرى التي قلتھا 

عنھا،‏ تطير بك من مصبات األنھار،‏ لتغوص بك في قاع الخليج!‏ 

ولكن إليك أوالً‏ تفسير الدكتور محمد 

الرحمن:‏ 

إبراھيم السمرة لما تصفه آيات سورة 

‏"أسفرت الدراسات الواسعة لخصائص البحار عن وجود خواص مائية 

تفصل بين البحار الملتقية،‏ وتحافظ على الخصائص المميزة لكل بحر من حيث 

•) القراءات الشاذة،‏ ھي قراءات صحيحة،‏ ولكنھا لم تبلغ حد التواتر في السند،‏ ويستنبط منھا وال يُتعبد بھا،‏ 

وسميت شاذة لخروجھا عن رسم المصحف العثماني.‏ 

١) اإلمام ابن الجزري:‏ النشر في القراءات العشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٣٨١‎‏،‏ اإلمام أحمد بن محمد البنا:‏ اتحاف فضالء 

البشر بالقراءات األربعة عشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٥١٠‎‏.‏ 

٥٢


الكثافة والملوحة،‏ 

واألحياء المائية،‏ 

والحرارة،‏ 

وقابلية ذوبان األوكسجين في 

الماء،‏ 

وھكذا يحدث االختالط بين البحار المالحة،‏ 

مع محافظة كل بحر على 

خصائصه وحدوده المحددة بوجود تلك الحواجز المائية بين البحار...‏ ومن 

المھم جدًا أن نجد ذكرًا للؤلؤ والمرجان في ھذه المنطقة من البحار،‏ وأن ال 

نجد مثل ذلك عند بحث التقاء المياه العذبة مع المياه المالحة،‏ 

ويدل ذلك على 

أن اللؤلؤ والمرجان يتكونان في المناطق البحرية النقية وال يتكونان في 

(١) 

مناطق امتزاج المياه العذبة مع مياه البحر"‏ 

وثَمة ما يفسر آيات سورة الرحمن غير ھذا الذي فسرھا به الدكتور السمرة 

وأقرب إليه من المثال الذي ضربه،‏ وھو التقاء البحر المتوسط بالمحيط 

االطلنطي.‏ 

فالدكتور السمرة اضطر أن يبحث عن تفسير اآليات في التقاء الماء الملح 

بالماء الملح،‏ ألنه نفى نفياً‏ باتاً‏ وجود اللؤلؤ والمرجان في مناطق التقاء الماء 

العذب بالملح،‏ مع أنه توجد منطقة من العالم يوجد فيھا ويخرج منھا اللؤلؤ 

والمرجان،‏ ليس من منطقة التقاء الماء العذب بالملح،‏ بل من موضع اللقاء 

والتماس بين الماءين،‏ حرفياً‏ كما تقول اآليات.‏ 

أما الطريف حقاً،‏ فھو أن ھذه المنطقة أمام بصر الدكتور السمرة،‏ وھو أستاذ 

علوم البحار في جامعة قطر،‏ وعلى مرمى حجر منه!‏ 

٥٣ 

١ 

( نقالً‏ عن الشيخ عبد المجيد الزنداني:‏ منطقة المصب والحواجز بين البحار،‏ ص‎١٣-١٢‎‏.‏


مع اكتشاف البترول وشيوع الصناعات القائمة على 

استخراجه وتكريره 

اندثر كثير من الصناعات والحِرَف التقليدية التي كانت شائعة في الخليج العربي 

وجزره عبر السنين.‏ 

وإحدى ھذه الحرف أو المھن حرفة الغوص في قاع الخليج للبحث عن اللؤلؤ 

واستخراجه،‏ وكانت رحلة الغوص على اللؤلؤ واستخراجه تستغرق شھوراً،‏ 

تنطلق فيھا السفن 

(•) 

مواضعھا ومواقعھا 

وتتنقل بين مغاصات في قاع الخليج،‏ يعرف الغواصون 

وحين ينفد الماء،‏ كانت السفن تضطر لترك الغوص واإلبحار إلى أقرب 

شاطئ للتزود بالماء،‏ وفي مناطق معينة للغوص كانت توجد عيون تتفجر منھا 

مياه عذبة في قاع الخليج،‏ ويتدفق منھا الماء لعشرات األمتار صانعاً‏ أنھاراً‏ من 

الماء العذب وسط ماء الخليج شديد الملوحة دون أن يمتزج به.‏ 

وألن الخليج قليل العمق نسبياً،‏ ويتراوح عمقه بين ٥٠ متراً‏ 

و ٩٠ متراً(••)‏ ، 

كان الغواصون يغلقون أفواه القرب على السفينة،‏ ثم يغوصون إلى بطن الخليج،‏ 

إلى أن يصلوا إلى الماء العذب المتدفق منه،‏ فيفتحون القرب ويملؤونھا بالماء،‏ 

ثم يغلقونھا مرة أخرى ويصعدون إلى السفن.‏ 

٥٤ 

• 

•• 

( انظر صورة ألشھر مغاصات اللؤلؤ في الخليج في ملحق الصور.‏ 

( ھذا دليل آخر على خطأ تفسير دكتور محمد إبراھيم السمرة،‏ فاللؤلؤ يوجد ويستخرج من البحار قليلة 

العمق نسبياً،‏ كالخليج،‏ والمناطق القريبة من الجزر وشواطئ المحيطات والبحار،‏ وال يوجد في أعماق البحار 

Y 

 

والمحيطات السحيقة،‏ كالمثال الذي ضربه دكتور السمرة،‏ والدليل الثالث قوله تعالى:‏ ،Y على القراءة 

بفتح الياء وضم الراء،‏ التي تدل على أنه قريب سھل المنال ويخرج للناس وحده أو دون كبير عناء،‏ وھو ما 

ينطبق على مغاصات اللؤلؤ في الخليج القريبة من الشواطئ والجزر،‏ ويتنافى مع تفسير الدكتور السمرة،‏ 

ألن مناطق التقاء البحار بالمحيطات يحتاج التنقيب فيھا واستخراج أي شئ من أعماقھا الكبيرة إلى جھود 

فادحة وإمكانات تقنية فائقة.‏


وأشھر ھذه العيون المتفجرة بالماء العذب وسط ماء الخليج الملح:‏ عين 

إغمسة قرب الكويت،‏ ومجموعة عيون الكواكب أو الكويكبات حول جزيرة 

(•) 

البحرين،‏ وأھل الخليج ينطقونھا:‏ الجواجب،‏ باللھجة المحلية 

فھذه العيون وتيارات الماء العذب المتفجر منھا،‏ والمتدفق بغزارة ليلتقي 

بماء الخليج الملح،‏ دون أن يختلط أو يمتزج به،‏ واللؤلؤ،‏ كباره وصغاره،‏ الذي 

يوجد ويستخرج من موضع التقاء الماءين والتماس بينھما،‏ ھو ما تصفه آيات 

سورة الرحمن.‏ 

ومن ھذا المثال او النموذج 

تعرف قاعدة،‏ وھي أنه عند النظر العابر أو 

المتسرع،‏ أو عند عدم االنتباه وافتقاد الدقة،‏ قد تتوھم أن اآلية أو اآليات في 

القرآن يمكن تفسيرھا بأشياء متعددة،‏ تبدو متشابھة،‏ أو أنھا تنطبق كلھا على ما 

تخبر به اآليات،‏ إال أنه عند التمھل والتأمل والتعامل بميزان حساس مع األلفاظ 

والكلمات،‏ يستبين أنھا تعني شيئاً‏ محدداً‏ له مواصفات خاصة وسمات محددة،‏ 

وال تنطبق إال عليه وحده.‏ 

وھي قاعدة ينبغي أن تحتفظ بھا،‏ لكي تستحضرھا وتتذكرھا وأنت تعرف 

المعنى المخصوص إلفساد بني إسرائيل في آيات سورة اإلسراء.‏ 

٥٥ 

• 

( انظر صورة لموقع مجموعة الكواكب أو الكويكبات في ملحق الصور.‏


أيمن وغربي 

وإليك نموذجاً‏ آخر ترى به كيف تبدو اآلية صامتة أو وحيدة المعنى،‏ ثم حين 

يضم إليھا غيرھا،‏ وتراھا معاً،‏ تُفجر التساؤالت وتتدفق منھا المعاني 

والمعارف.‏ 

يقول عز وجل في سورة مريم:‏ 

EDCBA 

éèçæåäãâáàßÞ 

 

( ١) 

HGF 

حار المفسرون في تفسير المقصود بالجانب األيمن في ھذه 

الجبل،‏ أي جبل،‏ كما البد تعلم،‏ ليس له يمين وال يسار.‏ 

اآليات،‏ ألن 

وقد حاول اإلمام أبو حيان التوحيدي،‏ 

المشكلة،‏ فقال:‏ 

في تفسيره:‏ البحر المحيط،‏ حل ھذه 

‏"والجبل نفسه ال يمنة له وال يسرة،‏ ولكن على يمين موسى بحسب وقوفه 

(٢) 

فيه"‏ 

وھو نفسه حل اإلمام القرطبي،‏ إذ قال إن جانب الطور األيمن ھو:‏ 

٣ 

‏"يمين موسى"(‏ ( 

٥٦ 

( ١ مريم:‏‎٥٢-٥١‎‏.‏ 

( ٢ اإلمام 

٣ 

أبو حيان التوحيدي:‏ تفسير البحر المحيط:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١٨٨‎‏.‏ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١١‎ و ص‎١١٤‎‏.‏


وأما غير القرطبي وأبي حيان من المفسرين،‏ فقد ذھبوا إلى البحث عن نقطة 

مرجعية أو مركز لتحديد االتجاھات بناءًا عليه أو بالنسبة إليه،‏ ألنه إذا لم يوجد 

ھذا المركز فال معنى ليمين وال يسار.‏ 

فذھب اإلمام الطبري إلى أن ھذه النقطة 

بموقعھا منھا ھي القبلة،‏ فقال:‏ 

المركزية التي تتحدد االتجاھات 

(١) 

‏"وإنما ذلك كما يقال:‏ قام عن يمين القبلة وعن شمالھا"‏ 

وعلى ذلك فالجانب األيمن لجبل الطور المقصود في اآلية ھو الذي يقع يمين 

مستقبل القبلة،‏ وھي مكة،‏ فيكون جانب الطور األيمن ھو جانبه الغربي.‏ 

ولكن الطاھر بن عاشور في تفسيره:‏ التحرير والتنوير قال إن المركز الذي 

تتحدد بموقعھا منه االتجاھات ھو:‏ 

‏"مشرق الشمس،‏ جھة مشرق الشمس ھي الجھة التي يضبط بھا البشر 

(٢) 

النواحي"‏ 

وبناءًا على ذلك،‏ ذھب الطاھر بن عاشور إلى أن جانب الطور األيمن 

المذكور في اآلية ھو جانبه السفلي أو الجنوبي.‏ 

ولكنه،‏ رحمه الله،‏ اضطر إلى الرجوع عن تفسيره حين وصل إلى قوله 

تعالى في سورة القصص:‏ 

٥٧ 

١ 

٢ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٥٥٩‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٦‎‏،‏ ص‎١٢٨‎‏.‏

ص،‏ 


kjihgfedcba`_^ 

( ١) 

qponml 

فقال إن وصف الشاطئ باأليمن ألنه:‏ 

‏"أيمن باعتبار أنه واقع يمين مستقبل القبلة،‏ على طريقة العرب من جعل 

القبلة ھي الجھة األصلية 

(٢) 

لضبط الواقع"‏ 

واضطر الشيخ الطاھر بن عاشور إلى الرجوع عما قاله في موضع سورة 

مريم،‏ ألنه وجد نفسه قريباً‏ من قوله تعالى:‏ 

(٣) 

NMLKJIHGFEDCBA 


فاآلية تنص نصاً‏ على أن جانب الطور الذي كان به الوعد وعنده اللقاء ھو 

الجانب الغربي،‏ فجانب الطور األيمن ھو جانبه الغربي نصاً.‏ 

اآلن سترى كيف يغير جمع اآليات الفھم والمعنى،‏ ويفتح آفاقاً‏ ما كانت لتفتح 

عند النظر لكل آية وفھمھا بمعزل عن األخرى.‏ 

المفسرون افترضوا أن مركز تحديد االتجاھات القبلة،‏ ثم جعلوا ھذه القبلة 

مكة أو البيت الحرام الذي يقع في الجنوب من جبل الطور،‏ وما قالوه خطأ بنص 

القرآن،‏ ألن الله عز وجل أخبرك في آية أخرى أن قبلة موسى وبني إسرائيل 

٥٨ 

.١١٢ 

( ١ القصص:‏‎٣٠‎‏.‏ 

٢ 

( ٣ القصص:‏‎٤٤‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢٠‎


التي أمرھم باتخاذھا ھي بيوتھم،‏ وبيوتھم في مصر،‏ في غرب جبل الطور،‏ 

وليس في جنوبه،‏ وذلك في قوله تعالى في سورة يونس:‏ 

³²±°¯®¬«ª©¨§¦ 

 

(١) 

´ ´´ 

ثم إنه عز وجل أخبرك في آية ثالثة أنه واعد نقباء بني إسرائيل عند جانب 

الطور،‏ وأخبرھم أن اللقاء عند جانبه األيمن،‏ وذلك قوله في سورة طه:‏ 

(٢) 

lkjihgfedc 

lkjihgfedc 

إذاً‏ فجانب الطور تم 

تحديده من الله عز وجل بأنه األيمن في عھد الموعد 

واللقاء،‏ وبنوا إسرائيل،‏ أو النقباء منھم،‏ كما أخبرك عز وجل في سورة المائدة،‏ 

كانوا يعرفون ماذا يعني وصف جانب الجبل بأنه أيمن وذھبوا إليه في الموعد،‏ 

وفي زمن بني إسرائيل والموعد واللقاء لم تكن القبلة مكة،‏ بل بيوت 

إسرائيل،‏ وبيوت بني إسرائيل في مصر غرب جبل الطور.‏ 

بني 

فلو كانت القبلة ھي مركز تحديد االتجاھات،‏ لكان الجانب األيمن للطور ھو 

جانبه الشمالي وليس الغربي،‏ 

عنده النداء واللقاء ھو جانبه الغربي.‏ 

والقرآن ينص على أن جانب الطور الذي كان 

والذي أحدث المشكلة،‏ وجلب الحيرة للمفسرين في تحديد المقصود بجانب 

الطور األيمن،‏ كما البد الحظت،‏ ھو النظر في كل آية وفھمھا وحدھا معزولة 

٥٩ 

( ١ يونس:‏‎٨٧‎‏.‏ 

( ٢ طه:‏‎٨٠‎‏.‏


عن غيرھا من اآليات،‏ ولو جمعت آية سورة القصص مع آية سورة مريم،‏ لما 

كان ثَمة حاجة إلى البحث عن مركز أو نقطة مرجعية لتحديد االتجاھات وتمييز 

اليمين من اليسار،‏ للوصول إلى الجانب المقصود.‏ 

فالجانب األيمن للطور في سورة مريم ھو جانبه الغربي في سورة القصص 

دون حاجة للبحث عن مركز لتحديد اليمين واليسار.‏ 

ولكن ثَمة سؤال ينفلق عنه الجمع بين اآليتين،‏ وھو:‏ إذا كان جانب الجبل 

الموصوف باأليمن عرفناه نصاً‏ من وصفه سبحانه وتعالى بأنه الغربي،‏ فما 

فائدة وصف جانب جبل الطور بأنه أيمن أصالً،‏ ولماذا لم يخبرنا عز وجل بأنه 

الجانب الغربي مباشرة دون حاجة لوصفه بأنه أيمن؟ 

ألنه لو أخبرنا عز وجل أن جانب الطور الذي واعد عنده موسى والتقاه ھو 

الغربي فقط،‏ النغلقت اآليات وأُصمتت،‏ وضاع ما ھو مخبوء فيھا . 

فا عز وجل في اآليتين معاً‏ ال يخبرنا بالجانب الذي التقى فيه موسى 

وواعد فيه بني إسرائيل فقط،‏ بل يعرفنا االتجاه الذي سار فيه موسى أو خط 

سيره،‏ ألنه ال يمكن أن يكون جانب الطور ھو األيمن والغربي في الوقت نفسه 

إال في حالة واحدة،‏ ھي أنه عليه السالم جاء إلى الطور قادماً‏ من الشمال في 

اتجاه الجنوب،‏ فھذه ھي الكيفية الوحيدة التي يكون بھا الجانب الغربي للطور 

عن يمين موسى.‏ 

ولو أنه عليه السالم قدم إلى الطور من الجنوب إلى الشمال،‏ مثالً،‏ لكان 

غرب الجبل عن شماله ال عن يمينه.‏ 

٦٠

وصفه عز وجل 


لجانب الجبل بأنه أيمن وأنه غربي ھو إيجاز معجز لخط 

(•) 

سير موسى عليه السالم ولخريطته المفصلة في سفر الخروج في التوراة 

فلو قال عز وجل األيمن فقط لما عرفت وال فھمت شيئاّ،‏ ألن الجبل ال يمين 

له وال يسار،‏ ولو قال الغربي فقط لفقدت اتجاه حركة موسى عليه السالم وخط 

سيره.‏ 

بقي أنه حين تجتمع اآليات معاً‏ تشع بطبقة من المعرفة أعمق وأشد بريقاً،‏ 

ولكن رؤيتھا واالنتباه إليھا وإدراكھا يحتاج إلى معارف من خارج القرآن.‏ 

عرفت من آية سورة طه أن جانب الطور تم تحديده من الله عز وجل أنه 

أيمن في عھد الموعد واللقاء،‏ وبنوا إسرائيل،‏ أو النقباء منھم،‏ كانوا يعرفون 

ماذا يعني وصف جانب الجبل بأنه أيمن قبل أن يتحركوا ويذھبوا إليه في 

الموعد،‏ فكيف عرف موسى عليه السالم،‏ وكيف عرف النقباء الجانب المقصود 

وھم في موضعھم قبل التوجه نحو الجبل؟ 

ال معنى إلدراك بني إسرائيل،‏ حين أخبرھم موسى عليه السالم بالموعد،‏ أن 

جانب الطور األيمن ھو الغربي،‏ إال أن األيمن ھو الغربي مطلقاً،‏ وبصرف 

النظر عن اتجاه الحركة،‏ فكيف يكون ذلك؟ 

لكي تدرك ذلك وتفھمه البد أن تتذكر أوالً‏ 

أن موسى عليه السالم ولد في 

مصر،‏ وربي أميراً‏ مصرياً‏ في قصر فرعون،‏ حاكمھا،‏ فثقافته وعلومه،‏ قبل أن 

يمتن الله 

عز وجل عليه باصطفائه،‏ مصرية،‏ وكذلك بنو إسرائيل،‏ فقد كانوا 

٦١ 

• 

( انظر خريطة لخط سير موسى عليه السالم وبني إسرائيل في اتجاه جبل الطور،‏ في ملحق الصور.‏


يعيشون بين المصريين وأخذوا عنھم علومھم ومعارفھم،‏ وحين قدم موسى عليه 

السالم إلى الطور وحين قدموا ھم إليه بعد ذلك مع موسى،‏ لم تكن التوراة 

أنزلت عليھم وال صاروا أھل كتاب،‏ فحتى ھذه اللحظة كانت معارفھم ھي 

معارف المصريين.‏ 

وعند المصريين القدماء اليمين ھو الغرب مطلقاً،‏ ألن المصري القديم كان 

يحدد االتجاھات بأن يستقبل النيل اآلتي من الجنوب،‏ وھو عنده واھب الحياة،‏ 

فيكون ما على يمينه ھو الغرب وما على يساره ھو الشرق.‏ 

ولذلك في مصر القديمة كان المصري يعُد كل ما يقع عن يمينه غرباً،‏ ويعبر 

عن اليمين والغرب بكلمة واحدة في النطق وعالمة واحدة في الكتابة،‏ وكذلك 

كل ما على شماله ھو عنده شرق،‏ ويعبر عن اليسار والشرق بكلمة واحدة 

وعالمة واحدة.‏ 

والكلمة الواحدة التي تعبر عن اليمين والغرب في مصر القديمة 

تنطق،‏ كما 

ضبطھا السير آالن جاردنر ،Alan Gardiner في كتابه:‏ فقه اللغة المصرية 

القديمة 

‏"إمنت 

:Egyptian Grammar 

(١) 

،Imnt والعالمة التي تدل عليھا في الكتابة صقر يمسك ريشة"‏ 

والكلمة الواحدة التي تعبر عن اليسار والشرق تنطق:‏ 

‏"يابت 

،Iabt والرمز الذي يدل عليھا في الكتابة حربة 

Spear مشرعة 

وبنھايتھا راية كالعلم"‏ 

1 ) Alan Gardiner:Egyptian Grammar,P502. 

٦٢

فكما ترى،‏ إمنت 


في المصرية القديمة ھي الغرب،‏ واليد اليمنى،‏ والجانب 

األيمن من اإلنسان،‏ وكل ما يقع على يمينه،‏ ويابت ھي الشرق،‏ واليد اليسرى،‏ 

( •) 

وجانبه األيسر،‏ وكل ما كان على شماله 

ومن ھذا النموذج تعرف قاعدة أخرى سوف تراھا في صدر سورة اإلسراء،‏ 

وھي أن القرآن يسمي األعالم واألماكن والمواقع والجھات بأسمائھا التي تُعرف 

وتسمى بھا عند أھلھا في زمانھم الذي يتكلم عنھا فيه.‏ 

٦٣ 

• 

( انظر صورة للعالمة التي تدل على الغرب واليمين،‏ وأخرى للتي تدل على الشرق واليسار في ملحق 

الصور.‏


٦٤


خريطة الوجود الإلهية 

cba` 

cba` 

‏(البقرة:‏‎٣١‎ 

(٣١ 

٦٥


٦٦

الخلق خريطة الوجود قصة 


مما ال يدركه كثير من الناس أن الغيوب التي يخبرنا بھا القرآن،‏ وما أخرجه 

لنا من أغوار التاريخ وتالفيف الزمان من قصص وأخبار،‏ وما تحويه من 

معارف،‏ وما تبينه من حقائق،‏ ھدفه الحقيقي تكوين وعي البشر وبناء أذھانھم 

ونفوسھم التي يرون بھا ويفھمون الحياة وكل شئ في الوجود،‏ وليس مجرد 

القص واإلخبار،‏ وال حتى العبرة والعظة.‏ 

فھذه كلھا أھداف ساكنة وغايات جامدة،‏ وتجعل مكان القرآن المتاحف ال 

حياة البشر،‏ وال فرق حينئذ بينه وبين برديات المصريين القدماء وآثارھم وما 

فيھا من أخبار وحقائق عنھم وعن زمانھم.‏ 

القرآن بيان اإلله الحي إلى خلقه،‏ وھو نص لفھم الوجود ولصناعة الحياة 

بھذه المعارف واألخبار.‏ 

ولو لم يأت القرآن بھذه الغيوب ويُعرف اإلنسان بحقائقھا الختل تكوينه 

ووعيه،‏ ولتقلقل بناء ذھنه ونفسه،‏ والضطرب فھمه لألشياء واألحداث والزمان 

والتاريخ،‏ بل والختل واضطرب فھمه لذاته وفقد كينونته.‏ 

ومما يغفل عنه كثير من الناس أن الصورة التي يعرف بھا اإلنسان الماضي 

تتحكم في فھمه لحاضره وإدراكه لمستقبله،‏ فإذا عرف اإلنسن الماضي مشوھاً‏ 

أو محرفاً‏ تشوه إدراكه للحاضر والمستقبل.‏ 

٦٧


منھج القرآن،‏ وما يريد ترسيخه في وعي البشر وأذھانھم،‏ من خالل ما 

أورده من قصص وأخبار،‏ أنه ال يمكنك أن تفھم ما يحدث في الحياة فھماً‏ 

صحيحاً‏ إال إذا عرفت ما حدث على وجھه الحقيقي والصحيح.‏ 

ولذا إذا أخبرك القرآن بقصة وكررھا وألح في إخبارك بھا فھذا يعني أن ھذه 

القصة وما تحويه من حقائق لھا موقع محوري في تكوين وعي اإلنسان الذي 

يرى ويفھم به كل شئ،‏ وأن افتقادھا أو إخفاءھا أو تحريفھا والعبث بمكوناتھا 

يؤدي إلى خلل في تكوين اإلنسان وفي فھمه لكل شئ في الوجود والحياة.‏ 

ولم يخبرك القرآن بقصة،‏ ويكررھا ويلح في إخبارك بھا وبتفاصيلھا،‏ قدر 

تكراره لقصة الخلق،‏ وقدر إلحاحه على تعريفك بتفاصيلھا،‏ وال يضارعھا في 

ذلك سوى سيرة بني إسرائيل!‏ 

وبين القصتين رباط وثيق.‏ 

قصة الخلق،‏ ومن خالل ما ترويه عما حدث لإلنسان في المأل األعلى،‏ وما 

واكب ھبوطه منه إلى األرض وبدء مسيرته عليھا،‏ ھي التي تعرف اإلنسان 

أصله وحقيقته:‏ ماذا يكون،‏ ومن أين أتى،‏ وكيف أتى إلى األرض،‏ ولماذا،‏ وما 

سبب وجوده عليھا،‏ وما مھمته فيھا،‏ وإلى أين يذھب بعد أن يودعھا،‏ وھي التي 

تعرفه باإلله الذي خلقه،‏ ووھبه العلم والمعرفة،‏ ومنحه ملكاته وقدراته،‏ وتعرفه 

بالشيطان عدوه وتربصه به،‏ وبالكون والطبيعة والمخلوقات وموقفه منھا،‏ 

والعالقة التي يجب أن تكون بينه وبينھا.‏ 

٦٨


قصة الخلق ھي خريطة الوجود والبوصلة التي يعرف بھا اإلنسان البداية 

والنھاية وأين موقعه من الزمان وما عالقته بالوجود،‏ ومن غير ھذه الخريطة 

والبوصلة،‏ اإلنسان بالضبط كتائه في صحراء الزمان،‏ وجد نفسه في قلبھا وال 

يعلم االتجاھات،‏ وال بدايتھا وال نھايتھا،‏ وال فى أي بقعة ھو منھا،‏ وال أين ھي 

كلھا من العالم،‏ فكل األشياء فيھا متشابھة.‏ 

وحينئذ إذا ظھر له أحد داخل ھذه المتاھة التي ال يعلم كيف دخلھا،‏ وكيف 

وإلى أين سيخرج منھا،‏ وأعطاه أي خريطة،‏ وأشار إلى أي مسار فيھا،‏ فسيتبعه 

طائعاً‏ مختاراً،‏ وھو في الحقيقة مجبر ال اختيار له.‏ 

فإذا كانت الخريطة التي يمنحھا له ھذا الذي ظھر له مزورة،‏ فقد أضله 

وزاده تيھاً‏ وھو ال يدري،‏ وحينئذ ال يكون أمامه إال أن يحصر وعيه وذھنه في 

اللحظة التي ھو فيھا وال يشغلھما بما قبلھا وال بما بعدھا،‏ وفي البقعة التي ھو 

فيھا فال يرنو إلى ما خلفھا.‏ 

من غير قصة الخلق يفقد اإلنسان كينونته ومعنى وجوده،‏ ويختل تكوينه 

الذھني والنفسي،‏ ويصبح حائراً‏ يساءل كل شئ حوله وال شئ يجيبه،‏ كما يقول 

لبيد بن ربيعة:‏ 

بلينا وما تبلى النجوم الطوالع 

وما المرء إال كالشھاب وضوئه 

وتبقى الجبال بعدنا والمصانعُ‏ 

يحور رماداً‏ بعد إذ ھو ساط ‏ُع 

٦٩


فال يجد أمامه وحوله إال أن يسأل النجوم في السماء،‏ والجبال والتالل في 

الصحراء،‏ والنخيل في القرى والواحات،‏ فإذا لم يجد منھا إجابة قال حزيناً‏ 

آيساً:‏ 

فوقفت أسائلھا وكيف سؤالنا 

صماً‏ خوالد ما يبين كالمھا 

وربما قلت:‏ لبيد بن ربيعة ھذا كان يعيش في صحراء بيداء قفر خالء من 

الحضارة،‏ فمن الطبيعي أن يكون تائھاً‏ حائراً‏ يساءل الصم الخوالد وال يجد 

إجابة لتساؤالته.‏ 

ونقول لك:‏ بل وفي القرن العشرين فشلت الحضارة والمدنية بزينتھا 

وزخرفھا وتقنياتھا أن تحل محل خريطة الوجود في قصة الخلق،‏ وفي أن تحقق 

لإلنسان كينونته ومعنى وجوده،‏ فما زال اإلنسان في زمن الصعود إلى القمر 

يسأل ما كان يسأله في الزمن الذى كان فيه يعبد القمر.‏ 

يقول الشاعر إيليا أبو ماضي في طالسمه:‏ 

جئتُ‏ ، ال أعلم من أينَ‏ ، ولكنّي أتيتُ‏ 

ولقد أبصرت قُدّامي طريقاً‏ فمشيتُ‏ 

وسأبقى ماشياً‏ إن شئتُ‏ ھذا أم أبيتُ‏ 

كيف جئتُ‏ ؟ كيف أبصرت طريقي؟ 

لست أدري!‏ 

أجديدٌ‏ أم قديمٌ‏ أنا في ھذا الوجودْ‏ 

ھل أنا حر ٌّ طليقٌ‏ أم أسيرٌ‏ في قيودْ‏ 

٧٠


ھل أنا قائدُ‏ نفسي في حياتي أم مقودْ‏ 

أتمنّى أنّني أدري ولكن 


... 

وطريقي،‏ ما طريقي؟ أطويلٌ‏ أم قصيرْ‏ ؟ 

ھل أنا أصعدُ‏ أم أھبِط فيه وأغورْ‏ 

أأنا السّائر في الدّربِ‏ أم الدّربُ‏ يسيرْ‏ 

أم كالّنا واقفٌ‏ والدّھر يجري؟ 


ليت شعري وأنا عالم الغيب األمينْ‏ 

أتُراني كنت أدري أنّني فيهِ‏ دفينْ‏ 

وبأنّي سوف أبدو وبأنّي سأكونْ‏ 

أم تُراني كنت ال أدرك شيئاً؟ 

! لست أدري 

أتراني قبلما أصبحت إنساناً‏ سويّاً‏ 

أتُراني كنت محواً‏ أم تراني كنت شيّاً‏ 

ألھذا اللّغز حل ٌّ أم سيبقى أبديّاً‏ 

لست أدري...‏ ولماذا لست أدري؟ 


قيل لي في الدّير قومٌ‏ أدركوا سرّ‏ الحيا ‏ْة 

٧١


غير أنّي لم أجد غيرَ‏ عقولٍ‏ آسناتْ‏ 

وقلوب بليت فيھا المنى فھي رفاتْ‏ 

ما أنا أعمى فھل غيريَ‏ أعمى؟ 


قد دخلت الدّير عند الفجرِ‏ كالفجرِ‏ الطّرو ‏ْب 

وتركت الدّير عند اللّيل كاللّيل الغضوبْ‏ 

كان في نفسي كربٌ‏ ، صار في نفسي كروبْ‏ 

أمن الدّير أم اللّيلِ‏ اكتئابي؟ 


قد دخلت الدّيرَ‏ استنطقُ‏ فيه الناسكينا 

فإذا القوم من الحيرة مثلي باھتونا 

غلب اليأسُ‏ عليھم،‏ فھم مستسلمونا 

وإذا بالباب مكتوب عليه 


... 

ولقد قلتُ‏ لنفسي،‏ وأنا بين المقابرْ‏ 

ھل رأيتِ‏ األمنَ‏ والرّاحةَ‏ إالّ‏ في الحفائرْ‏ ؟ 

فأشارتْ‏ ، فإذا للدّود عَيثٌ‏ في المحاجرْ‏ 

ثم قالت:‏ أيّھا السّائل إني 


... 

٧٢


أيّھا القبرُ‏ تكلّمْ،‏ وأخبريني يا رِما ‏ْم 

ھل طوى أحالمَك الموتُ‏ وھل مات الغرامْ‏ 

من ھو المائتُ‏ من عامٍ‏ ومن مليونِ‏ عا ‏ْم 

أيصيرُ‏ الوقت في األرماسِ‏ محواً؟ 


أوراء القبر بعد الموت بعثٌ‏ ونشورْ‏ 

فحياةٌ‏ فخلودٌ‏ أم فناءٌ‏ ودثو ‏ْر 

أكالم النّاس صدق أم كالم الناس زورْ‏ 

أصحيح أنّ‏ بعض الناس يدري؟ 


... 

إنّني أشھد في نفسي صراعاً‏ وعراكا 

وأرى ذاتيَ‏ شيطاناً‏ وأحياناً‏ مالكا 

ھل أنا شخصان يأبى ھذا معْ‏ ذاك اشتراكا 

أم تُراني واھماً‏ فيما أراهُ؟ 


كلّما أيقنت أني قد أمطت السّتر عني 

وبلغت السّر سرّي ضحكت نفسي مني 

قد وجدت اليأس والحيرة لكن لم أجدني 

فھل الجھل نعيم أم جحيم؟ 

٧٣



أنا ال أذكر شيئاً‏ من حياتي الماضيةْ‏ 

أنا ال أعرف شيئاً‏ من حياتي اآلتيةْ‏ 

ليَ‏ ذات غير أني لست أدري ماھيه 

فمتى تعرف ذاتي كنهَ‏ ذاتي؟ 

(١) 


وإيليا أبو ماضي يخبرك في قصيدته أنه سأل البحر والدير والمقابر وكل ما 

رآه حوله،‏ ولو أنه ول َّى وجھه شطر بيان الله عز وجل إلى خلقه،‏ وسأل خريطة 

الوجود اإللھية،‏ لوجد ما يُذھب حيرته وما يجيب على تساؤالته،‏ كما وجد لبيد 

بن ربيعة ما خرج به من التيه وھداه.‏ 

قصة الخلق،‏ على أي صورة كانت،‏ ھي المصدر األول لتكوين وعي اإلنسان 

ونفسه وذھنه،‏ وھي التي تتحكم في كل ما يتكون فيھا،‏ وفي كل ما تنتجه 

ويخرج منھا.‏ 

وإذا أخفى أحد خريطة الوجود الحقيقية التي تجيب على ھذه األسئلة إجابة 

صحيحة،‏ فقد حول الوجود إلى متاھة يضل فيھا البشر في كل اتجاه،‏ ويدورون 

حول أنفسھم بال نھاية،‏ ودون أن يصلوا إلى إجابة،‏ ألن اإلجابة فوق قدرات 

اإلنسان وما يمتلكه من وسائل للمعرفة.‏ 

٧٤ 

١ 

( ديوان إيليا أبي ماضي،‏ ص‎١٩١‎‏.‏


وإذا حجب أحد خريطة الوجود الحقيقية وأخرج للبشر خريطة مزورة،‏ 

وتعمد أن يعبث بھا وبمكوناتھا لكي يضللھم فيھا عن اإلجابات الصحيحة،‏ يكون 

بذلك قد أفسد وعيھم وأذھانھم ونفوسھم،‏ وأفسد كل ما يتكون فيھا وكل ما تنتجه 

ويخرج منھا من أفكار ونظريات وفلسفات،‏ ومن آداب وعلوم وفنون،‏ وھو في 

الحقيقة الذي يحكم وعي البشر ويتحكم في كل ما ينتجونه.‏ 

وكل ما أنتجته البشرية في كل عصورھا من ضالالت وأباطيل وأساطير 

وخرافات ھو من آثار افتقاد قصة الخلق الحقيقية وخريطة الوجود اإللھية،‏ أو 

تحريفھا،‏ ومن إفرازات الوعي واألذھان والنفوس المختلة التي تكونت بھذا 

االفتقاد أو التحريف.‏ 

وھذا ھو إفساد بني إسرائيل المقصود في سورة اإلسراء كما ستعلم.‏ 

وھا ھنا بداية أن تعرف صلة بني إسرائيل بقصة الخلق وخريطة الوجود.‏ 

ما أفرده الله عز وجل في بيانه إلى خلقه لبني إسرائيل من مساحة ھائلة،‏ وما 

أواله من عناية لسيرتھم لم يولھا ألحد غيرھم،‏ ألن إخفاء خريطة الوجود 

اإللھية الحقيقية،‏ وكتمھا وتحريفھا،‏ وإخراج ھذا التحريف للبشر،‏ وبثه في 

وعيھم،‏ وصناعة حياتھم به ھو عمل بني إسرائيل الرئيسي في التاريخ،‏ وھو 

دورھم وموقعھم المحوري من سيرة البشر.‏ 

لذا سيرة بني إسرائيل في القرآن،‏ وفھم موقعھم من البشرية ودورھم في 

التاريخ وآثارھم في األمم يبدأ من عند قصة الخلق،‏ وبفھم خريطة الوجود.‏ 

٧٥


والقرآن نفسه 

في صياغات آياته.‏ 

(•) 

يدلنا على ذلك بأسلوبه المعجز والرسائل المشفرة 

المبثوثة 

وخريطة الوجود وسيرة البشر في القرآن تبدأ من قبل وجودھم على 

األرض،‏ تبدأ من المأل األعلى.‏ 

٧٦ 

• 

( لمنع االلتباس،‏ المراد بالتشفير ھنا التشفير اللغوي وليس الرموز وال اإلشارات الباطنية.‏

في الملأ‏ الأعلى 


يقول عز وجل في بيانه إلى خلقه:‏ 

(١) 

½¼»º¹¸µ´³²±°¯®¬ 

½¼»º¹¸µ´³²±°¯®¬ 

اإلنسان في الوحي،‏ مصدر المعرفة المطلقة،‏ كائن علوي ومخلوق مشرف،‏ 

خلقه الله عز وجل بيديه،‏ وخلقه سبحانه وتعالى خلقاً‏ مباشراً‏ مستقالً‏ من غير 

مخلوق أدنى منه سبقه فخرج منه،‏ وإنما خلقه عز وجل على صورته وأنشأه 

إنشاءًا كامالً‏ تاماً‏ في أبھى صورة وأحسن تقويم،‏ من غير مراحل سابقة في 

خلقه أدنى مرتبة أو أحط منزلة.‏ 

ويقول عز وجل:‏ 

(٢) 

QPONMLK 

QPONMLK 

|{zyxwvu 

tsrqponmlk 

( ٣) 

~} 

وجعل الله عز وجل فى خلق اإلنسان نفحة قدسية من روحه،‏ وھو عز وجل 

رفع قدر ھذا المخلوق الذي خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه وشرفه،‏ فأسجد له 

مالئكته التي ھى أشرف مخلوقاته عز وجل وأقربھا إليه والذين ھم:‏ 

٧٧ 

( ١ ص:‏‎٧٥‎‏.‏ 

( ٢ التين:‏‎٤‎‏.‏ 

( ٣ ص:‏‎٧٢-٧١‎‏.‏


يقول عز وجل:‏ 

(١) 

ÃÂÁÀ¿¾½¼» 

ÃÂÁÀ¿¾½¼» 

(٢) 

zyxwv 

zyxwv 

وما أخبرك به عز وجل في بيانه إلى خلقه من حقائق ال مصدر لھا إال 

الوحي ينسف الداروينية ونظرية التطور،‏ ويطيح بأصولھا وما قامت عليه وما 

قامت ألجله،‏ فمنبع الداروينية وھدفھا الحقيقي نفي الخلق،‏ ومن ثَم إزاحة 

الوجود اإللھي من وعي البشر ومن أذھانھم ونفوسھم،‏ وإزالة الوحي وآثاره من 

حياتھم ومجتمعاتھم.‏ 

الداروينية التي تجيب على األسئلة التي ال إجابة عليھا إال من الوحي،‏ 

وغايتھا الحقيقية أن تحل محله،‏ ليست نظرية علمية،‏ بل ھي عقيدة أو ديانة،‏ 

وھي ديانة باطلة وإحدى ثمار تحريف الوحي،‏ ومن ابتكروھا ويؤمنون بھا 

يعلمون أنھا ليست سوى بديل لإلله والخلق اإللھي.‏ 

يقول آرثر كيث،‏ وھو من كبار التطوريين:‏ 

‏"إن نظرية النشوء واالرتقاء غير ثابتة علمياً‏ وال سبيل إلى إثباتھا 

بالبراھين،‏ ونحن نؤمن بھا ألن البديل الوحيد لھا ھو التسليم بوجود خالق 

والخلق المباشر،‏ وھو ما ال يمكن حتى مجرد التفكير فيه"!‏ 

٧٨ 

( ١ التحريم:‏‎٦‎‏.‏ 

( ٢ البقرة:‏‎٣٤‎‏.‏


وأما العجيب فھو أنه في الوقت الذي كان يقر فيه أصحاب النظرية وأھلھا 

أنھا مليئة بالفجوات التي ال تستطيع اإلجابة عليھا،‏ كان نفر من الحمقى في بالد 

العرب،‏ من أمثال أحمد لطفي السيد وإسماعيل مظھر وسالمة موسى،‏ 

يعتبرونھا مقدساً‏ ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه،‏ ومن يعارضھا وال 

يؤمن بھا ويعتنقھا عندھم رجعي ومتخلف!‏ 

عدو الإنسان:‏ الشيطان 

وأما الشيطان في خريطة الوجود اإللھية وقصة الخلق الحقيقية،‏ فھو عدو 

اإلنسان الذي حسده على مكانه من اإلله ومكانته عنده وموقعه من الوجود 

ومھمته التي خلقه عز وجل وشرفه من أجلھا،‏ فعصى،‏ لعنه الله،‏ أمر اإلله عز 

وجل وأبى السجود آلدم استكباراً‏ وتمرداً،‏ فطرده عز وجل من رحمته وجعله 

ملعوناً‏ إلى يوم الدين.‏ 

YXWV 

UTSR 

QPONMLKJ 

 

(١) 

ba`_^]\ 

ba`_^]\[Z 

وھو لعنه الله إذ طرد من رحمة الله عز وجل وأبلس منھا وعلم مصيره،‏ نذر 

نفسه لغواية اإلنسان وإضالله،‏ كي يثبت خطأ الله،‏ عز وجل وتعالى عن ذلك،‏ 

في اختياره.‏ 

٧٩ 

( ١ الحجر:‏‎٣٥-٣٣‎‏.‏


onmlkjihgfedc 

 

( ١) 

 

rqp 

وجعل مھمته في الوجود إخراج ھذا الكائن المشرف المفضل عليه عن 

مھمته وتضليله عنھا حتى يكونا سواءًا بسواء.‏ 

|{zyxwvu 

tsrqponm 

 

(٢) 

 

edcba`_~} 

واآلن بعد إذ علمت ماذا يكون الشيطان في خريطة الوجود اإللھية الحقيقية،‏ 

إليك نموذجاً‏ تعرف منه ماذا يكون الشيطان في وعي النخب األدبية والثقافية في 

بالد العرب،‏ لتدرك أي خريطة وجود تلك التي كونت نفوس ھذه النخب 

وصنعت أذھانھم في عصرھم الحديث.‏ 

يقول الشاعر الشھير أمل دنقل في المقطع األول من قصيدته:‏ كلمات 

سبارتكوس األخيرة:‏ 

المجد للشيطانِ‏ ..... معبود الريا ‏ْح 

من قال ال في وجه من قالوا نعمْ‏ 

من علم اإلنسان تمزيق العدمْ‏ 

من قال ال ... فلم يمتْ‏ 

(٣) 

وظل روحا أبدية األلمْ‏ 

٨٠ 

( ١ اإلسراء:‏‎٦٢‎‏.‏ 

٢ 

( ٣ 

‏)األعراف:‏‎١٧-١٦‎‏.‏ 

الشاعر أمل دنقل:‏ األعمال الكاملة،‏ ص‎١١٠‎‏.‏


الشيطان ھو الذي علم اإلنسان تمزيق العدم وحقق له وجوده وكينونته !! 

فھل أدركت اآلن لماذا ھو مشوه وعي ھذه النخب،‏ ولماذا ھي مختلة أذھانھم 

ونفوسھم،‏ ألن ما تكونت به ويحكمھا ويتحكم في كل ما يتكون فيھا وتنتجه ليس 

سوى خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ ووصول ھذه الخريطة إلى بالد العرب 

وإزاحتھا لخريطة الوجود اإللھية من وعي أھلھا وحلولھا محلھا ھو إفساد بني 

إسرائيل وعلوھم في األرض الكبير.‏ 

٨١


من الملأ‏ الأعلى إلى مقر الخلافة 

كان اإلنسان ھذا المخلوق المشرف المكرم في الملكوت والمأل األعلى،‏ 

فلماذا تركه وھبط إلى األرض؟ 

كيف ظھر اإلنسان على األرض،‏ ھل كان وجوده على ھذا الكوكب الذي 

يبدو كل شئ فيه معداً‏ الستقباله مصادفة عشواء؟!‏ 

وإذا كان اإلنسان في مأل أعلى،‏ فما الذى حدث لھذا إلنسان في المأل األعلى 

فأُھبط 

إلى األرض،‏ ھل كان وجوده على األرض عقاباً‏ له،‏ 

ھل كان قدره 

ومصيره المحتوم من غير غاية له على األرض وال ھدف؟ 

ھل اإلنسان جاء إلى األرض ليكون قائداً‏ وخليفة أم لعقابه وتعذيبه،‏ وھل 

األرض مقر اإلنسان ومركز قيادته ومحل عرشه أم ھي ملعونة وھي سجنه 

ومعتقله؟ 

ھذه الفترة بين وجود اإلنسان في المأل األعلى وبين بداية مسيرته على 

األرض ھي فجوة في كل العقائد والفلسفات والحضارات والديانات والكتب عدا 

القرآن،‏ بيان الله عز وجل وتبيانه لخلقه.‏ 

ھذه الفجوة بين وجود اإلنسان في المأل األعلى وبين وجوده على األرض 

ھي تاريخ العالم كله،‏ وھي كل مشاكله،‏ وكل عقائده،‏ وكل فلسفاته،‏ وكل إيمانه،‏ 

وكل إلحاده.‏ 

٨٢


فكما يخرج المولود من بطن أمه،‏ من بطن ھذه الفجوة بين ظھور اإلنسان 

على األرض وما سبق ھذا الظھور،‏ ومن الضرب أخماساً‏ فى أسداس من أجل 

تفسيرھا وملئھا،‏ خرجت كل ضالالت الغرب ونظرياته وفلسفاته وفھمه 

للوجود،‏ قبل نھضته وبعدھا،‏ ومنھا خرجت كل أساطير الشرق وخرافاته.‏ 

ماذا حدث حقاً‏ بين وجود اإلنسان في المأل األعلى وبين الھبوط منه إلى 

األرض؟ 


´³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥ 

(١) 

 

¹¸µ 

أمر الله عز وجل آدم أن يأكل من ثمار الجنة ونعيمھا،‏ ونھاه ابتالءًا واختباراً‏ 

له أن يقرب شجرة لم يعين القرآن اسمھا وال نوعھا وال ما تثمره.‏ 

ھي شجرة فقط ونوعھا ال عالقة له بما حدث،‏ وال يغير معرفته أو جھله من 

فھمه شيئاً.‏ 

واإلمام الطبري نقل أقواالً‏ عديدة في تفسيره تعين نوع الشجرة،‏ بعضھا 

يقول إنھا سنبلة،‏ أو أنھا شجرة تين،‏ أو أنھا كرمة،‏ أو شجرة عنب،‏ أو شجرة 

بُر.‏ 

٨٣ 

البقرة:‏‎٣٥‎‏.‏ ( ١


وكل ما نقله الطبري في تعيين نوع الشجرة تخمينات ال أصل لھا،‏ عقب 

عليھا ھو رحمه الله بقوله:‏ 

‏"وذلك علم إذا عُلم لم ينفع العالمَ‏ به علمُه،‏ وإن جھله جاھل لم يضره 

(١) 

جھله به"‏ 

وأما اإلمام القرطبي فقد حسم المسألة،‏ فقال في تفسيره:‏ 

( ٢) 

‏"وليس في شئ من تعيين الشجرة ما يعضده خبر"‏ 

وما ال يعضده خبر ليس له حكم.‏ 

كالبكا:‏ ضحك 

سوف تعرف عندما تصل إلى قصة الخلق البني إسرائيلية المحرفة أن تحديد 

نوع الشجرة في خريطة الوجود المزورة التي أخرجھا بنو إسرائيل للناس كان 

أحد األركان الرئيسية في التحريف والتزوير،‏ وھو التحريف الذي صنع وعي 

الغرب وكونه ويحكم كل ما يتكون فيه وما ينتجه عبر عصوره كلھا.‏ 

ولكن ما نتوقف عنده ھاھنا لطرافته ھو أنه مما شاع في القصص والروايات 

واألفالم والمسلسالت،‏ وفي الصحف والمجالت،‏ حتى صار من الثقافة العامة 

أن الشجرة التي أكل منھا 

تفاح.‏ 

آدم وكانت سبباً‏ في إخراجه من الجنة كانت شجرة 

٨٤ 

١) جامع البيان:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٥٥٧‎‏.‏ 

٢) الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٣٠٥‎‏.‏


فإليك مثاالن،‏ أحدھما ألديب كبير في بدايات القرن العشرين،‏ والثاني ألستاذ 

جامعي وناقد أكاديمي من بدايات القرن الحادي والعشرين،‏ لكي تعرف من ھذه 

األمثلة أن التوراة وثقافتھا ھي الرافد الذي تكون به العقل العربي والبناء الذھني 

والنفسي لبالد العرب في العصر الحديث،‏ عبر تسربھا في اآلداب والفنون 

ووسائل اإلعالم والثقافة الشعبية،‏ بل وعبر تسربھا في الدراسات العلمية 

واألكاديمية.‏ 

فإليك المثال األول:‏ 

في كتابه الشھير:‏ صندوق الدنيا،‏ كتب األديب إبراھيم عبد القادر المازني 

قصة قصيرة عنوانھا:‏ من مذكرات حواء،‏ قال إنه يحاكي فيھا قصة:‏ من 

مذكرات آدم لألديب األمريكي مارك توين،‏ فإليك ھذه العبارة لتعرف أي حواء 

تلك التي دون أديب بالد العرب مذكراتھا:‏ 

‏"بعد أربعة أيام طوال وجدت آدم فألقيت عند قدميه الغصن الذي قطعته من 

الشجرة المحرمة مثقالً‏ بالتفاح الشھي،‏ فنظر إليَ‏ نظرة استغراب وسألني عن 

ھذا الورق الذي أستر به جسدي،‏ فقلت ستعرف ھذا متى أكلت من التفاح،‏ 

فانتزعه مني فعراني فخجلت،‏ فقال لقد علمت أنك اكلت منه فھاجت الوحوش 

(١) 

وھمت بأكلي"‏ ! 

٨٥ 

( ١ األستاذ 

إبراھيم عبد القادر المازني:‏ صندوق الدنيا،‏ ص‎١١٣‎‏.‏


فحواء التي يعرفھا األديب العربي وتكون بھا رأسه ويكتب مذكراتھا،‏ ھي 

حواء التحريف البني إسرائيلي،‏ التي أكلت من شجرة التفاح وأغوت آدم ليأكل،‏ 

ال حواء الوحي وخريطة الوجود اإللھية.‏ 

فربما قلت لنفسك:‏ ھذا أديب واسع الخيال ال يؤاخذ على ما تبدعه قريحته،‏ 

واألدب تتالقى مياھه وتختلط أمواجه.‏ 

فإليك النموذج الثاني:‏ الناقد األدبي واألكاديمي واألستاذ الجامعي الذي يكو ِّن 

عقول الناشئة ونفوسھم في إحدى الجامعات،‏ في البالد التي أنزل عليه الوحي 

وتكونت بخريطة الوجود اإللھية،‏ ومن غيره وغيرھا ما كان لھا وجود.‏ 

يقول دكتور عبد الله الغذامي في كتابه:‏ الخطيئة والتكفير:‏ 

‏"...وھي صورة ال يملك القارئ وھو يتأملھا إال أن يتذكر تاريخ البشر 

األزلي في قصة الوجود األولى كما رسمھا القرآن الكريم ممثلة في حادثة أبينا 

آدم مع حواء ... فحواء كانت ھي اللحظة الحساسة في تاريخ البشر منذ 

تواجه معھا آدم على مشھد التفاحة وھي تقدمھا له ليأكل منھا وھو يضعف 

أمامھا ناسياً‏ تحذير الله سبحانه وتعالى له من الفاكھة المحرمة،‏ وأخيراً‏ ينسى 

نفسه فيأكل من الحرام ويأثم،‏ وعندئذ يحكم الله 

عليه بالھبوط إلى المنفي 

(١) 

‏(األرض)"‏ !! 

فاضحك ضحكاً‏ كالبكا!‏ 

٨٦ 

١ 

( دكتور عبد الله الغذامي:‏ الخطيئة والتكفير،‏ ص‎١١٣‎‏.‏


ھل في قصة الوجود األولى كما رسمھا القرآن الكريم تفاحة،‏ وفي أي سورة 

أو موضع فيه وجد أن حواء ھي التي أكلت ثم قدمت الفاكھة المحرمة آلدم 

وأغوته باألكل منھا،‏ ھل قال الله عز وجل لنا في خريطة الوجود التي أنزلھا في 

بيانه وحفظھا بحفظه أن األرض لإلنسان منفى،‏ ووجوده فيھا عقوبة؟!‏ 

فإذا أخفينا عنك اسم ھذا الذي قرأت ما كتبه،‏ وحجبناه عنك ولم نعرفك به،‏ 

وطلبنا منك ان تخمن ماذا يكون،‏ فاختر إجابة للسؤال التالي:‏ 

ھل ھو:‏ 

-٤ 

-٣ 

-٢ 

مسلم ١- 

يھودي 

مسيحي 

مسلم عقله توراتي 

ثم قل لنفسك بعد ذلك:‏ فليكن ما يكون،‏ ولكن كيف صار أستاذا جامعياً‏ في 

علم نقد النصوص،‏ بل كيف حصل على الدكتوراة في النقد،‏ ومن الذي منحه 

إياھا وھو اليعرف الفرق بين قصة الخلق في القرآن وقصة الخلق في التوراة؟!‏ 

واآلن نعرفك من أين أتت التفاحة التي تمتلئ بھا ھذه األدمغة المختلة.‏ 

كوْن الشجرة التي مُنع آدم من األكل منھا في الجنة كانت شجرة تفاح معلومة 

ال أصل لھا،‏ وال وجود لھا ال في سفر التكوين في التوراة العبرية،‏ وال في أي 

ترجمة معتمدة لھا،‏ وإنما مصدرھا يھودي إغريقي اسمه أكويال بونتيكس 

٨٧ 

،Aquila Ponticus كان يعيش 

في القرن الثاني الميالدي،‏ وقام بترجمة العھد 

القديم ترجمة روائية أدبية لم يلتزم فيھا بالنص العبري،‏ وإنما أدخل فيھا خياله 

وحول الترجمة إلى قصص وحكايات،‏ فكان مما أدخله في الترجمة من خياله أن 

الشجرة المحرمة في الجنة كانت شجرة تفاح.‏


أما الحق،‏ فھي شجرة فقط،‏ وال 

بما حدث.‏ 

يفرق نوعھا في قصة الخلق،‏ وال عالقة له 

ثم ماذا بعد أن أكل آدم من الشجرة؟ 

وسوس الشيطان إلى آدم.‏ 

µ´³²±°¯®¬«ª©¨§¦ 

(١) 

ÁÀ¿¾½¼»º¹¸ 

والشجرة لم تكن شجرة خلد في الحقيقة،‏ وإنما كان وصفھا بذلك من وسوسة 

الشيطان آلدم وإغوائه له،‏ كما أخبرك عزوجل:‏ 

srqponmlkjihg 

(٢) 

t 

والقرآن ينسب وسوسة الشيطان آلدم وليس لحواء،‏ ثم إنھما أكال منھا معاً‏ 

ودون إغواء أحدھما لآلخر:‏ 

(٣) 

~}|{zyxwvu 

~}|{zyxwvu 

فآدم وزوجة أكال معاً‏ ولم تكن امرأته ھي 

أغوت آدم ليأكل.‏ 

المسؤولة وحدھا،‏ وال ھي التي 

٨٨ 

١) األعراف:‏‎٢٠‎‏.‏ 

( ٢ طه:‏‎١٢٠‎‏.‏ 

( ٣ طه:‏‎١٢١‎‏.‏


وتحريف ھذه الحقيقة ھو البذرة التي نمت منھا شجرة أن المرأة سبب شقاء 

الرجل بإخراجه من الجنة،‏ وأن مھمتھا في الوجود الغواية،‏ وأنھا رسول 

الشيطان إلى الرجل،‏ وھي البذرة التي رواھا ونماھا عبر التاريخ وبثھا في 

العقائد واألفكار من بذروھا في خريطة الوجود المحرفة،‏ ليرسخوا في أذھان 

البشر أن الرجل والمرأة في صراع دائم وأن كالً‏ منھما في مواجھة اآلخر،‏ ثم 

وفروا لھما معاً‏ الحطب والوقود الذي يجعل الصراع أبدياً،‏ عبر النظريات 

والفلسفات والقصص والروايات واألفالم والمسلسالت.‏ 

فإليك نموذجاً‏ آخر من بالد العرب على الوعي المختل والتكوين المشوه،‏ 

تعرف منه أصل مسألة تحرير المرأة،‏ وعلى أي أسس وبأي شئ تكونت 

حركاتھا،‏ وتدرك به أن خريطة الوجود المحرفة،‏ الجرثومة التي أطلقھا بنو 

إسرائيل في وعي البشر ومجتمعاتھم بعد ان حجبوا خريطة الوحي الحقيقية،‏ 

ھي النبع الذي يتدفق منه الفساد عبر العصور،‏ وفي كل األمم والشعوب.‏ 

أشھر داعية لتحرير المراة ومساواتھا التامة بالرجل،‏ وأشدھن شططاً‏ في 

زمانك ھذا دكتورة نوال السعداوي،‏ وكل كتب نوال السعداوي ونظرياتھا 

وأفكارھا عن تحرير المرأة قائمة على خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وليست 

سوى بناء عليھا،‏ أو امتدادات لھا،‏ أو فروع منھا.‏ 

ففي كل كتبھا بال استثناء تبدأ بسرد قصة الخلق البني إسرائيلية وما فيھا من 

إغراء حواء آلدم باالكل من الشجرة وتحميلھا وزر إخراجه من الجنة إلى منفاه 

ومحل عقوبته في األرض،‏ ثم تشرع في سب األديان جميعاً،‏ والتنظير لطرحھا 

والتخلص منھا وإحالل نظرية التطور محلھا،‏ ألنھا بما نسبته لحواء كانت 

٨٩


السبب في جعل المراة في مرتبة أدنى من الرجل وفي ازدرائھا عبر التاريخ 

كله،‏ بل وتتطاول على الذات اإللھية،‏ ألن الجرثومة البني إسرائيلية بالت في 

رأسھا أن اإلله تجنى على االنثى ونسب الشر لھا ولم ينسبه للذكر.‏ 

فإليك من كتابھا:‏ الرجل والجنس ھذا الحوار الذي دار بينھا وبين أبيھا،‏ وھي 

في السنة األولى من المرحلة الثانوية حول ضمير المذكر وضمير المؤنث،‏ لكي 

تعرف منه أن إلحادھا وتشوه وعيھا والخلل في تكوينھا،‏ وشطط كل ما يدركه 

وما ينتجه ھذا الوعي المشوه والتكوين المختل ليس سوى بعض من آثار سريان 

الجرثومة البني إسرائيلية في بالد العرب وضربھا لعقول أھلھا ونفوسھم.‏ 

‏"وقال أبي:...‏ وآدم كان أكثر سمواً‏ من حواء ألنه كان االصل،‏ أما حواء 

فلم تكن إال أحد أضالعه،‏ وھي التي أغرته أن يأكل من الشجرة المحرمة.‏ 

قلت بدھشة:‏ فكيف تكون حواء جزءًا صغيراً‏ من آدم وھي األضعف ومع 

ذلك تصبح ھي األقوى فجأة فتقنعه بأن يخالف الله ويسمع آدم كالمھا،‏ حواء 

ليست ھنا ضعيفة بل إنھا قوية وأقوى من آدم،‏ وھي الطرف اإليجابي وآدم 

ھو السلبي.‏ 

وقال أبي:‏ نعم ولكن إيجابية حواء كانت في الشر فقط...‏ لوال حواء لبقي 

آدم في الجنة،‏ وقد نسب الشر إلى حواء ونسب الخير إلى آدم،‏ وھذا ھو 

السبب في مخاطبة الله بضمير المذكر:‏ ھو.‏ 

قلت ألبي:‏ ولكن حواء لم تكن السبب في الشر،‏ ألن إبليس ھو الذي أشار 

عليھا أن تغوي آدم باألكل من الشجرة المحرمة،‏ أي إن إبليس ھو سبب الشر 

٩٠


في العالم،‏ وإبليس مذكر ... فلماذا ألصقت تھمة الشر والشيطنة وإغراء آدم 

لحواء؟ 

(١) 

قال أبي:‏ ألن حواء ھي التي أغرت آدم"‏ !! 

بعد ان قرأت ھذا الحوار الطريف،‏ الذي يشخص لك حقيقة مرض نوال 

السعداوي،‏ ويعرفك بالفيروس الذي شوه عقلھا ونفسھا ووجدانھا،‏ فال ينبغي أن 

يكون قد فاتك أن أباھا،‏ الذي يبدو لك أنه يحامي عن اإلله،‏ ال يفرق عنھا 


شئ،‏ فھي تتھم وھو يبرر ويفسر،‏ وكالھما عقله وتكوينه محصور داخل 

خريطة الوجود البني إسرائيلية وما فيھا من جراثيم وليس في وعيه غيرھا.‏ 

إذاً‏ أكل آدم وزوجه من الشجرة معاً،‏ فماذا حدث؟ 

ھاھنا وقفة حاسمة فاصلة بين القرآن وبين الغرب وكل ما أنتجه وأنتجته 

األمم والشعوب والحضارات من أساطير ومن نظريات ومن فلسفات،‏ بعد أن 

غابت الحقيقة التي ال مصدر لھا إال اإلله وحده.‏ 

أكل آدم من الشجرة فأخطأ،‏ لكنه لم ينزل إلى األرض مباشرة بعد خطئه،‏ بل 

ھناك حدث بين عصيانه ألمر ربه وبين نزوله إلى األرض.‏ 

وھذا الحدث الذي أتى به اإلله عز وجل في 

بيانه إلى خلقه،‏ ليضئ عقولھم،‏ 

وليكون بناء أذھانھم وتكوين نفوسھم ومصدر وعيھم،‏ تنھار به كل األساطير 

والخرافات والنظريات والفلسفات التي أنتجھا الغرب والشرق،‏ ماذا حدث؟ 

تاب آدم!‏ 

٩١ 

١ 

( دكتورة نوال السعداوي:‏ الرجل والجنس،‏ ص‎٢١‎‏.‏


(١) 

 

ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ 

إذاً‏ تاب آدم وزوجة وأنابا إلى الله،‏ واعترفا بجھلھما 

وجل الرحمة والمغفرة.‏ 

وذنبھما،‏ وطلبا منه عز 

(٢) 

MLKJIHGFEDCBA 

 

واألمر بالھبوط إلى األرض لإلنسان األول كان بعد ھذه التوبة،‏ وبعد قبولھا،‏ 

وبعد أن صار بتوبته في ھداية الله عز وجل ونوره . 

ومن المثير لالنتباه أن القرآن ال يذكر األمر آلدم عليه 

بالھبوط إلى األرض إال بعد ذكر توبته وقبولھا:‏ 

السالم وزوجه 

(٣) 

DCBA 

DCBAÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ 

ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ 

وفي سورة طه:‏ 

(٤) 

³²±°¯ 

³²±°¯®¬«ª©¨§ 

®¬«ª©¨§ 

فإليك نموذج آخر على ما يضحك ويبكي يعرفك الماء الذي يسري في عقول 

الساسة ومن يكتبون في السياسة في بالد العرب،‏ من أين ينبع وما الذي يلوثه.‏ 

٩٢ 

( ١ البقرة:‏‎٣٧‎‏.‏ 

( ٢ األعراف:‏‎٢٣‎‏.‏ 

( ٣ البقرة:‏‎٣٨-٣٧‎‏.‏ 

( ٤ طه:‏‎١٢٣-١٢٢‎‏.‏


في يوم الثالث والعشرين من أغسطس سنة ‎٢٠١١‎م نشرت صحيفة األھرام 

المصرية مقاالً‏ سياسياً‏ للخبير االستراتيجي والمفكر السياسي دكتور عبد المنعم 

سعيد عنوانه:‏ الخطيئة األصلية،‏ افتتحه بھذه العبارة:‏ 

‏"عندما قضم آدم التفاحة ارتكب الخطيئة االولى 

التي بعدھا بات على 

(١) 

اإلنسان أن يدير حياته على األرض،‏ ومع اإلدارة جاءت السياسة"‏ ! 

ألم يفتح ھذا المصحف ولو مرة واحدة في حياته،‏ ألم يمر في مراحل تعليمه 

كلھا بأحد يُعرفه أن آدم تاب قبل ان يھبط إلى األرض،‏ وأن الله عز وجل ھو 

الذي وھبه العلم والمعرفة؟!‏ 

الذي يسري 

في عقول الساسة ومن يشتغلون بالسياسة في بالد العرب،‏ وما 

يحكم وعيھم وما ينتجه ليس سوى ماء خريطة الوجود المحرفة.‏ 

فإذا ما تساءلت:‏ من أين،‏ وكيف تلوث عقل ھذا وأمثاله بالتحريف،‏ فمما دلنا 

ھو عليه دون أن يدري،‏ من علوم السياسة واإلدارة،‏ وكلھا نبتت من التحريف 

وخريطة الوجود المزورة،‏ وھي مروية بھا.‏ 

٩٣ 

( ١ 

دكتور عبد المنعم سعيد:‏ الخطيئة االصلية،‏ االھرام ٢٣ أغسطس ‎٢٠١١‎م.‏


مقر الخلافة في 

آدم،‏ اإلنسان األول خلقه الله عز وجل شريفاً‏ عزيزاً‏ مكرماً،‏ وابتاله 

اختباراً‏ بالشجرة فنسي وأخطأ وأكل منھا،‏ ثم تاب وأناب إلى خالقه عز 

وجل فقبل توبته.‏ 

والسؤال اآلن:‏ 

إذا لم يكن ھبوط آدم إلى األرض عقاباً‏ له وال 

وجل إلى األرض؟ 

نفياً‏ فلماذا إذاً‏ أھبطه عز 

ھل اإلنسان جاء إلى األرض ليكون قائداً‏ وخليفة أم لعقابه وتعذيبه،‏ 

وھل األرض مقر اإلنسان ومركز قيادته ومحل عرشه،‏ أم ھي ملعونة 

وھي سجنه ومعتقله ومنفاه؟ 

يقول الله عز وجل في بداية أول عرض لقصة الخلق في القرآن في 

سورة البقرة:‏ 

(١) 

IHGFEDCBA 

IHGFEDCBA 

يخبرك الله عز وجل أنه أھبط آدم من المأل األعلى إلى األرض من أجل 

مھمة محددة،‏ ھي أن يكون خليفتة عز وجل فيھا.‏ 

٩٤ 

( ١ البقرة:‏‎٣٠‎‏.‏


إال أن في اآلية حقيقة أخرى كامنة،‏ وھي أن وجود آدم على األرض 

وھبوطه إليھا من المأل األعلى واستقراره فيھا إرادة إلھية وأمر مقرر عليه قبل 

أن يوجد وقبل أن يخلق،‏ ففي ھذا الحوار في المأل األعلى بين الله عز وجل 

ومالئكته لم يكن آدم موجوداً،‏ ولم يكن قد خلق بعد،‏ ولم يكن قد أدخل الجنة،‏ وال 

نھي عن األكل من الشجرة،‏ وال ھو أكل منھا.‏ 

إذاً‏ ھبوط آدم ووجوده في األرض واستقراره فيھا إرادة الله عز وجل التي لم 

يخلق آدم أصالً‏ إال من أجلھا،‏ بل إنه عز وجل لم يعرف المالئكة بالمخلوق 

الذي سوف يخلقه إال من خالل مھمته التي سوف يخلقه من أجلھا،‏ وھي الوجود 

في األرض وخالفته عز وجل فيھا.‏ 

فآدم مكانه األرض ومستقره األرض وھبوطه إليھا مقرر مراد قبل خلقه 

وھو المقصود من خلقه.‏ 

٩٥


الخلافة معنى 

ما ھو بالضبط معنى الخالفة،‏ المھمة التي خلق الله عز وجل آدم وأبناءه من 

أجلھا وأسكنھم األرض للقيام بھا؟ 

الخالفة،‏ كما يقول اإلمام القرطبي،‏ معناھا أن اإلنسان:‏ 

(١) 

" خليفة الله فى إمضاء أحكامه وأوامره"‏ 

إذاً‏ المقصود من الخالفة ھو نيابة اإلنسان عن الله عز وجل في الكون ألن:‏ 

(٢) 

‏"الخالفة ھى النيابة عن الغير"‏ 

ھذه ھي المھمة التي خلق اإلنسان من أجلھا،‏ 

ومن أجلھا أھبط من المأل 

األعلى،‏ أن يكون خليفة الله عز وجل في إمضاء أحكامه وأوامره.‏ 

ھذه المھمة التي خلق اإلنسان من أجلھا،‏ وھي الخالفة عن الله عز وجل في 

الكون،‏ تضع لإلنسان اإلطار الذي ينبغي له أن يتحرك فيه،‏ والفھم الذي يجب 

أن يعيه لنفسه ولعالقته بالكون وبا عز وجل،‏ 

كما توضح له خريطة مسيرته 

في الحياة وتضع له العالمات اإلرشادية فيھا.‏ 

فالخالفة أو النيابة ھي عن الله عز وجل الخالق الواحد،‏ المطلق القدرة،‏ التام 

العلم،‏ المحيط بكل شئ،‏ فإذاً‏ ھذا تشريف لإلنسان ومرتبة له في الوجود لم ينلھا 

مخلوق آخر غيره حتى المالئكة المقربون.‏ 

(١) الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٢٦٣‎‏.‏ 

(٢) الراغب األصفھانى:‏ المفردات فى غريب القرآن،‏ ص ١٥٦. 

٩٦


فاإلنسان ھو الكائن المشرف الذي خلقه خالق الوجود واختاره،‏ ليكون خليفة 

له في األرض والكون كله.‏ 

وجعل الله عز وجل عالمة لباقي مخلوقاته على اختيار ھذا المخلوق للخالفة 

وتكليفه بھا وتشريفه على من سواه،‏ وھي أمره عز وجل المالئكة بالسجود له،‏ 

ال سجود العبادة،‏ ولكن سجود إعالن الخضوع ألمر الله عز وجل في إرادته 

واختياره،‏ وإعالن التسليم للمختار بالخالفة والتشريف والطاعة له في إمضاء 

أحكام الله عز وجل وأوامره.‏ 

(١) 

{zyxwv 

{zyxwv 

والمالئكة ھم أطھر خلق الله عز وجل وأقربھا له،‏ وھم منفذوا أمره وحكمه،‏ 

فاألمر لھم بالسجود ھو أمر لكل من سواھم بالسجود والطاعة.‏ 

فما ھي مھام اإلنسان،‏ وما ھو المطلوب منه ليكون خليفة ويحقق إرادة 

المستخلف منه وال يخرج عن إطار مھمة الخالفة الموكولة إليه؟ 

يقول عز وجل مخاطباً‏ خلقه:‏ 

(٢) 

FEDCBA 

FEDCBA 

فمھمة اإلنسان التي خلق من أجلھا وأھبط إلى األرض للقيام بھا أن يكون 

خليفة الله عز وجل.‏ 


٩٧ 

( ١ البقرة:‏‎٣٤‎‏.‏ 

( ٢ فاطر:‏‎٣٩‎‏.‏


(١) 

ih 

ihgfedc 

gfedc 

فاإلنسان لم يخلق إال لعبادة الله عز وجل.‏ 

إذاً‏ كيف يمكن حل ھذا اإلشكال،‏ ھل خلق اإلنسان للعبادة أم للخالفة؟ 

ال يمكن حل ھذا اإلشكال إال بأن تكون عبادة الله عز وجل ھي الخالفة في 

األرض،‏ وخالفة الله عز وجل في األرض ھي العبادة،‏ والعبادة والخالفة،‏ معاً،‏ 

ھي مھمة اإلنسان التي من أجلھا خلق وأھبط إلى األرض.‏ 

إذاً‏ فلكي تفھم معنى خالفة اإلنسان عز وجل وطبيعة المھمة الموكولة 

إليه،‏ فالبد أن تفھمھا في إطار أنھا العبادة،‏ ولكي تفھم معنى العبادة عز وجل 

حق فھمھا البد أن تفھمھا في ضؤ الخالفة،‏ ألن القرآن يقرر أنھما شئ واحد.‏ 

فما معنى عبادة الله عز وجل في ضوء أنھا ھي خالفة اإلنسان في األرض؟ 

ھل المعنى أن تكون مھمة اإلنسان األولى والوحيدة على األرض أن يصلي 

ويصوم ويحج ويؤدي الزكاة ويسبح ويستغفر؟ 

ھذا ما ال يمكن تصوره،‏ ألنه لو كان ھو المقصود لما كان لوجود اإلنسان 

على األرض معنى،‏ ولما استطاع أن يعيش على األرض أو يتم مسيرته عليھا،‏ 

ألن سعيه في ھذه الحالة وعلمه وعمله وبحثه عن الرزق والضرب في األرض 

كلھا تكون خارجة عن مفھوم العبادة،‏ ومن ثَم عن المراد من الخالفة،‏ فيكون 

اإلنسان بذلك قد خرج عن إطار المھمة التي خلق للقيام بھا.‏ 

٩٨ 

( ١ الذاريات:‏‎٥٦‎‏.‏


إذاً‏ فال يمكن أن يكون معنى العبادة عز وجل،‏ في إطار أنھا الخالفة في 

األرض والكون،‏ ھو الفروض والشعائر فقط.‏ 

فماذا يكون معنى العبادة في ضوء أنھا الخالفة ومھمة اإلنسان والغاية التي 

خلق من أجلھا،‏ كما يقرر القرآن؟ 

ال يمكن اإلجابة،‏ بل تصبح مستحيلة في ضوء ما قرره القرآن،‏ إال بتوسيع 

معنى العبادة،‏ ليشمل كل ما يمكن أن يقوم به اإلنسان على األرض،‏ وإال كانت 

كل نشاطاته وحركته خروجاً‏ على المھمة وتجاوزاً‏ للتكليف.‏ 

يقول الراغب األصفھاني:‏ 

(١) 

‏"العبودية ھي إظھار التذلل والعبادة غاية التذلل"‏ 

فالعبادة ليست 

عز وجل.‏ 

ھي الفروض والشعائر فقط،‏ وإنما ھي التذلل والخضوع 

فمعنى العبادة أن يخضع اإلنسان عز وجل:‏ 

‏"فيحقق فى الكون مظھراً‏ من الخضوع والتسليم له صادر عن إرادة حرة 

(٢) 

بعد أن تحقق الخضوع والتسليم من كافة المخلوقات بصفة قسرية 

أو بتعبير الراغب األصفھاني:‏ 

(٣) 

‏"أن تتحقق عبادة الله باالختيار كما تحققت بالتسخير"‏ 

٩٩ 

(١) 

(٢) 

(٣) 

المفردات في غريب القرآن،‏ ص ٣١٩. 

دكتور عبد المجيد النجار:‏ خالقة اإلنسان بين الوحي والعقل،‏ ص ٦٣. 

المفردات في غريب القرآن،‏ ص ٣١٩.


فالعبادة ھي فھم الوجود والحياة بخريطة الوجود اإللھية،‏ وصنع الحياة بھا،‏ 

وتكوين القيم واألخالق والعالقات بھديھا،‏ وضبط كل ما يصدر عن اإلنسان 

بمنھج الله عز وجل وأوامره،‏ أفكاره وسلوكه،‏ علمه وعمله،‏ نشاطه وأخالقه.‏ 

العبادة إذاً‏ ھى الحياة اإلنسانية كلھا حين تسير بأمر الله عز وجل وفي نور 

منھجه.‏ 

وقد تقول:‏ في ھذه الحالة التي تكون فيھا العبادة ھي ضبط كل ما يصدر عن 

اإلنسان من قول أو فعل أو حركة بما أراد الله عز وجل منه فيھا،‏ ماذا تكون 

الفروض والشعائر؟ 

ھي الخط الساخن بين الخليفة وبين الله عز وجل الذي استخلفه،‏ وبينه وبين 

المأل األعلى الذي قدم منه،‏ يصله به ويذكره بنفسه،‏ من ھو،‏ وما ھي ماھيته،‏ 

وما ھو سبب وجوده،‏ وينبھه إلى المھمة التي قدم من أجلھا إلى األرض ليكون 

دائم الوعي بھا واإلدراك لھا،‏ إذا غفل عنھا تذكر،‏ وإذا أخطأ عاد ورجع،‏ وإذا 

تكاسل تنبه.‏ 

١٠٠

سلطان الإنسان 


أول آثار الخالفة من الله عز وجل في الكون ومقتضياتھا ھي أن اإلنسان 

مخلوق مشرف مختار على الخالئق.‏ 

فإذا كان اإلنسان ھو خليفة الله عز وجل في الكون المشرف،‏ فقد ترتب على 

ذلك أن الله عز وجل الذي اختاره لخالفته منحه سلطاناً‏ على الوجود،‏ وھيمنة 

عليه،‏ وقدره على تسييره وإدارته،‏ حتى يتمكن من أداء مھام الخالفة التي خلق 

وشرف على الخالئق من أجلھا.‏ 

وتوطيداً‏ لھذا السلطان من المستخلِف لمن استخلفه،‏ وتذليالً‏ ألداء مھمته،‏ 

وإعانة له عليھا،‏ أمر عز وجل الكون كله أن يكون مسخراً‏ لھذا الخليفة المختار.‏ 

¹¸µ´³²±°¯®¬« 

ÉÉ 

ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º 

(١) 

ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ 

إذاً‏ فالكون والطبيعة ليست نداً‏ لإلنسان وال عاصية له،‏ بل ھي مذللة له،‏ 

أوجدت ورتبت بأمر الله عز وجل في ھذه الصورة،‏ لتمكنه من أداء مھمته التي 

خلقه الله عز وجل واختاره لھا،‏ وليس الكون شراً‏ يفر منه،‏ وال الطبيعة في حالة 

صراع دائم معه،‏ بل ھي موجود مخلوق ليسيره اإلنسان في إطار المھمة 

١٠١ 

( ١ إبراھيم:‏ .٣٣-٣٢


المحددة التي خلق من أجلھا،‏ والوجود كله يدعوه لذلك بما ھو مبثوث فيه ويعينه 

عليه.‏ 

فإليك مرة أخرى نموذجاً‏ على أدمغة العرب المختلة وتكوينھم الذي لوثته 

وشوھته خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وال أثر فيه للوحي،‏ وكأن الرسول 

الخاتم ما بعث والبيان اإللھي ما أنزل.‏ 

إليك ھذه العبارة من كتاب:‏ اإلنسان يعصي لھذا يصنع الحضارات الذي يدل 

اسمه على فحواه،‏ والذي بناه مؤلفه الكاتب والدبلوماسي عبد الله القصيمي على 

أن اإلنسان يصنع الحضارة والعلوم واآلداب والفنون بالعصيان والتمرد على 

كل شئ:‏ اإلله والمجتمع والطبيعة،‏ بل وعلى نفسه:‏ 

‏"إن عبقرية أي إنسان ومزاياه ال تساوي أكثر من قدرته 

على العصيان 

ومن إرادته وممارسته له،‏ إن إبداع أي مجتمع في ألف عام ال يساوي أكثر 

من عصيان ھذا المجتمع في نفس ھذه المدة،‏ إن أي إبداع ليس إال عصياناً‏ 

ما،‏ إن عصيان اإلنسان ھو تخطي ما كان،‏ ھو تخطي قدرة الطبيعة ‏...إن 

اإلنسان وحده ھو الذي يعصي في ھذا الكون ألنه ھو وحده الذي يتجاوز قدرة 

الطبيعة وأشواطھا ويخرج عليھا ويرفضھا،‏ وھو وحده الذي يتجاوز نفسه 

(١) 

ويخرج عليھا ويرفضھا"‏ 

الھذيان الذي أتحفك به المفكر والروائي والدبلوماسي ليس سوى أحد آثار 

سريان التحريف البني إسرائيلي في عقول العرب.‏ 

١٠٢ 

١ 

( دكتورعبد الله القصيمي:‏ اإلنسان يعصي لھذا يصنع الحضارات،‏ ص‎٣٧٧‎‏.‏


فإذا تجاوزت ھذا الھذيان،‏ تعلم من بيان اإلله إلى خلقه أن السلطان والھيمنة 

التي لإلنسان على األرض والكون وكل ما يحيط به من مخلوقات،‏ ھذه الھيمنة 

وھذا السلطان مُنحا من المستخلف للخليفة إلعانته في مھمته التي خلق من 

أجلھا،‏ وإذاً‏ سلطان اإلنسان على الكون والطبيعة والخالئق ليس أصيالً‏ فيه،‏ وال 

ھو حازه بقدراته الذاتية،‏ بل ھو موھوب له في إطار مھمته المحددة،‏ أال وھي 

الخالفة.‏ 

فليس لإلنسان أن يستخدم ھذا السلطان وھذه الھيمنة إال في إطار مھمة 

الخالفة عن الله عز وجل،‏ وفي حدود أدائھا،‏ وكل استخدام لھذا السلطان خارج 

حدود مھمته في الكون ھو خروج على إرادة المستخلف عز وجل وعقد 

الخالفة،‏ ألن ھذا السلطان وھذه الھيمنة لم تمنح له إال ألداء ھذه المھمة.‏ 

وكل استخدام لھذا السلطان خارج حدود مھمة الخالفة ھو افتئات وتمرد من 

اإلنسان على الذي استخلفه عز وجل،‏ ألن الخليفة ليس حراً‏ حرية مطلقة في 

التصرف في الكون والخلق،‏ فھو حر داخل الحدود التي وضعھا له من 

استخلفه،‏ وھو حر في استخدام ما منح من سلطان بحيث ال يخرج عن إرادة من 

منحه ھذا السلطان.‏ 

وكل تعد لھذه الحدود وھذا اإلطار ھو تعد من اإلنسان لمقامه ومكانه،‏ مقام 

الخليفة،‏ إلى مقام ليس له وال يملك قدراته وال سلطانه،‏ مقام اإلله،‏ ذلك أن 

السلطان الذي منح له سلطان جزئي محدود بحدود المھمة التي وكل بھا،‏ 

فسلطان اإلنسان على الكون ھو سلطان الخليفة الممنوح الجزئي،‏ ال سلطان 

اإلله الكامل المطلق.‏ 

١٠٣


ووضع ھذا السلطان في غير إطار الخالفة ھو إفساد للكون والخالئق،‏ 

وإيذان بخروجھا عليه،‏ وعدم قدرته على السيطرة عليھا وتسييرھا بالتناسق 

واإلحكام التي ھي فيه،‏ ألن سلطانه غير مؤھل لھذا،‏ وال ھو يملك القدرات التي 

تمكنه منه.‏ 

ÝÜÛ Ú ÙØ ×Ö ÕÔÓÒÑÐ 

( ١) 

ßÞ 

\ [ Z Y X W V U T S R Q P 

( ٢) 

dcba`_^] 

فالكون كله سماءًا وأرضاً،‏ براً‏ وبحراً،‏ المسخر لإلنسان المذلل له ھو نفسه 

الذي يخرج عن سلطانه الممنوح له إذا وضعه في غير ما منح له بسببه،‏ 

ويصير ھو عين ھالكه وتدميره.‏ 

وإذا كانت خالفة اإلنسان في األرض والكون تشريفاً‏ وتكريماً‏ له،‏ واقتضت 

أن يُمنح سلطاناً‏ يمكنه من أداء ھذه المھمة على األرض،‏ فإن ھذه الخالفة نفسھا 

ھي تكليف لإلنسان ومھمة موكولة إليه محاسب عليھا،‏ وليس له أن يتنصل منھا 

وال أن يأبى حمل تبعاتھا،‏ مثلما أنه ليس له أن يستخدم السلطان الذي منح له بھا 

في غيرھا.‏ 

١٠٤ 

( ١ الروم:‏‎٤١‎‏.‏ 

( ٢ العنكبوت:‏‎٤٠‎‏.‏


فالخالفة تكليف يعني أن على اإلنسان مھمة محددة،‏ ھو مسؤول أمام من 

استخلفه عن أدائھا وتنفيذھا على الوجه الذي أراده،‏ وھذا التكليف ھو المھمة 

األولى واألصلية لإلنسان على األرض،‏ ألنه ما أوجد وال أھبط إليھا إال ألدائھا.‏ 

وھذه المھمة المسؤولية التي كلف بھا لھا أجل مسمى محدد عي َّنه المستخلف،‏ 

ھو يوم القيامة لإلنسانية كلھا،‏ والموت لكل إنسان وحده.‏ 

بعدھا تنتھي المھمة ويُستدعي اإلنسان الخليفة إلى مستخلفه،‏ لتنشر صحائف 

األعمال وتبسط التقارير،‏ ويحاسب الخليفة على كيفية أدائه وإنجازه للمھمة،‏ ھل 

أداھا كما أراد منه الله عز وجل الذي استخلفه،‏ ھل قصر فيھا،‏ ھل تجاھل 

المھمة التي خلق من أجلھا وخرج عن إرادة المستخلف؟ 

ھل استخدم اإلنسان السلطان الممنوح له فيما منح له من أجله أم أساء 

استخدامه وخرج به عن حدود المھمة المكلف بھا والموكولة إليه،‏ وإذا كان قد 

قصر فھل تقصيره مما يغتفر ألنه من طبيعة النقص الطينية التي خلق بھا،‏ وھذا 

التقصير لم يخل بإطار المھمة والتكليف،‏ أم أن ھذا التقصير كان عبثاً‏ خارج 

حدود الضعف المركب فيه يستوجب العقاب،‏ أم أن األمر كان إطاحة بالمھمة 

كلھا وتمرداً‏ عليھا وعلى المستخلف ومناطحة له عز وجل،‏ التمرد الذي ليس له 

جزاء إال ما يكافئه،‏ اللعنة والعذاب األبدي؟ 


١٠٥


½¼»º¹¸µ´³²±° 

( ١) 

¾ 

يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره،‏ بعد أن نقل ما وصله من أقوال الصحابة 

والتابعين في معنى األمانة:‏ 

‏"وكل ھذه األقوال ال تناقض 

بينھا،‏ 

بل ھي متفقة وراجعة إلى أنھا 

(٢) 

التكليف"‏ 

فاألمانة التي يحملھا اإلنسان معه ھي التكليف بالمھمة التي يجب إنجازھا 

على األرض،‏ والتي ما خلق إال من أجلھا وما أھبط من المأل األعلى إال 

ألدائھا،‏ وھي األمانة التي ليس له أن يتنصل من أدائھا ألن وجوده ما كان إال 

من أجلھا.‏ 

وال يخلو األمر من سفسطة،‏ 

في ھذا التكليف.‏ 

فرب قائل:‏ أنا ال أريد ھذه المھمة وال أرغب 

فقل له:‏ إن ھذا التكليف ھو سبب وجود اإلنسان في األرض،‏ ورفضه يعني 

رفض اإلنسان لسبب وجوده،‏ فإذا كان يمكن إلنسان أن يرفض وجوده فيمكنه 

أن يرفض التكليف.‏ 

وھذه المھمة التي خلق اإلنسان ألدائھا ھي ماھيته التي عرف الله عز وجل 

المالئكة به عن طريقھا،‏ فرفض اإلنسان المھمة ھو إنكار منه لماھيته.‏ 

١٠٦ 

( ١ األحزاب:‏‎٧٢‎‏.‏ 

(٢) 

الحافظ ابن كثير:‏ تفسير القرآن العظيم،‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٦٨٩‎‏.‏


وھذه المھمة وھذا التكليف ھو الذي منح اإلنسان سلطانه على المخلوقات،‏ 

وسخر له الكون لكي يستطيع إنجازھا والقيام بھا،‏ فإذا أراد رفض المھمة كان 

عليه أن يتنازل عن سلطانه على الخالئق ويترك التعامل مع ما سخر له من 

األرض والكون،‏ فال يأكل من األرض التي سخرت لتنبت له،‏ وال يشرب الماء 

الذى سخرت السماء والسحاب والشمس والبحار إلسقاطه له،‏ وال يتنفس 

الھواء،‏ وال .. وال..‏ وال..‏ وال يكون.‏ 

فمن أراد رفض المھمة وترك التكليف عليه في الوقت نفسه،‏ الرتباط المھمة 

بمقتضياتھا وما منح له إلنجازھا،‏ عليه أن يتنازل عن سلطانه وعلمه وعقله،‏ 

وعن وجوده وماھيته،‏ وعليه أال يكون.‏ 

١٠٧


والمعرفة العلم 

لماذا منح الله عز وجل اإلنسان العلم بالكون والطبيعة والمخلوقات،‏ ولماذا 

انفرد اإلنسان بھذا العلم واختص به دون باقي المخلوقات؟ 

ألن الله عز وجل خلق اإلنسان لمھمة،‏ ھي أن يكون خليفته في الكون 

والخلق،‏ وھذه الخالفة تعني تسيير كل شئ في الوجود بأمر الله عز وجل 

ومنھجه وحسب ما يريده عز وجل منه.‏ 

ولكي يتمكن اإلنسان من أداء مھمته وتحقيق الخالفة في األرض منحه الله 

عز وجل من القدرات وزوده من الوسائل ما يعينه ويمكنه من أداء مھمته،‏ 

فوھبه سبحانه تعالى العلم وزوده بوسائل تحصيله لكي يتعرف على الكون الذي 

ھو مستخلف فيه:‏ ما ھو،‏ وما يحكمه من قانون ونظام،‏ وما ھو مخبوء فيه 

ومركوز من إمكانات لتكون عوناً‏ له في مھمته،‏ ولكي يعرف المخلوقات التي 

ھو مستخلف عليھا ومسؤول عنھا:‏ ما ھي،‏ وما ھي وظائفھا وما تفعله في 

األرض،‏ وكيف ھي مسخرة له،‏ وما الذي يمكنه أن يستخدمھا فيه.‏ 

§¦¥ 

¤£¢¡~}|{zyx 

 

(١) 

¯®¬«ª 

¯®¬«ª©¨ 

ومنح الله عز وجل اإلنسان العلم والمعرفة،‏ لكي يكون سلطاناً‏ يتمكن به من 

السيطرة على المخلوقات واستخدامھا واالنتفاع بھا.‏ 

١٠٨ 

( ١ الغاشية:‏‎٢٠-١٧‎‏.‏


µ´ 

³²±°¯®¬« ª© 

HGFEDCBA 

¼»º¹¸ 

VUTSRQ 

Q 

PONMLKJI 

( ١) 

[ZYXW 

ومنح الله عز وجل اإلنسان العلم والمعرفة ليعرف نفسه وما أُودع فيه من 

قدرات ووسائل سيادة وسلطان،‏ ومن وسائل علم وكشف ليستخدمھا في مھمته 

االستخالفية،‏ ولكي يطورھا ويورثھا من جيل إلى جيل في البشرية حتى تتحقق 

وتكتمل المھمة التي وجدت من أجلھا.‏ 

(٣) 

(٢) 

WVUTS 

WVUTS 

wvutsr 

wvutsr 

وقبل ذلك منح الله عز وجل اإلنسان العلم والمعرفة ليكون مرشداً‏ له وھادياً‏ 

حين ينظر في الكون والطبيعة والخلق ويرى دقة النظام وكمال اإلحكام إلى 

الخالق:‏ وحدانيته،‏ وطالقة قدرته،‏ وكمال صفاته،‏ لكي يظل على اتصال بالمأل 

األعلى،‏ حتى ال ينحرف عن مھمته،‏ أو يسئ فھم المراد منه إلتمامھا.‏ 

١٠٩ 

( ١ النحل:‏‎٨-٥‎‏.‏ 

( ٢ الطارق:‏‎٥‎‏.‏ 

( ٣ الذاريات:‏‎٢١‎‏.‏


(١) 

dcba`_~}|{zy 

dcba`_~}|{zy 

مُنح اإلنسان العلم والمعرفة،‏ ألنه وسيلته في التعرف على محل مھمته،‏ وھو 

قدراته الممنوحة له إلنجازھا،‏ وھو سلطانه في تسخير المخلوقات واالنتفاع بھا،‏ 

وھو طريقه لمعرفة نفسه وما أُودع فيه من قدرات إلنجاز مھمته،‏ وھو النجم 

الذي يھديه في أثناء مسيرته إلى الخالق ويذكره بوحدانيته.‏ 

آدم الأسماء كلها:‏ وعلم 

يقول عز وجل في خريطة الوجود الحقيقية التي حفظھا سبحانه وتعالى في 

بيانه إلى خلقه:‏ 

(٢) 

cba` 

cba` 

واالسم وعاء المسمى،‏ وھو تكثيفه واستحضاره في الوعي،‏ فإذا قلت:‏ 

شجاع،‏ فسوف يثب إلى أذھاننا مئات الشجعان في عرض الدنيا وطول التاريخ،‏ 

فإذا أضفت إليھا:‏ كريم،‏ ضاق النطاق وما استطعنا تحديداً‏ ألحد،‏ فإذا قلت:‏ 

فارس عاش في الجاھلية،‏ قلنا:‏ ھذا في الغالب عنترة.‏ 

أما إذا نطقت باسم عنترة فسوف نراه ماثالً‏ أمام أعيننا،‏ وفي وعينا كل ما 

يتعلق به ونعرفه عنه،‏ ألن االسم ھو كل المسمى،‏ وھو جمع لكل ما تعلق به 

واستحضار لكل سماته معاً.‏ 

١١٠ 

١ 

( ٢ البقرة:‏‎٣١‎‏.‏ 

( آل عمران:‏‎١٩٠‎‏.‏


فا عز وجل عرف اإلنسان بأسماء األشياء،‏ أي بھا وبكل خصائصھا 

وصفاتھا ومنافعھا،‏ المادية والمعنوية،‏ األسماء،‏ كما يقول اإلمام القرطبي ھي:‏ 

‏"أسماء 

خلقه،‏ وسمى كل شئ باسمه،‏ وأنحى منفعة كل شئ إلى جنسه،‏ 

(١) 

والمعنى علمه األجناس وعرفه منافعھا"‏ 

وأسماء القيم واألخالق ھي معناھا وضوابطھا،‏ فا عز وجل مصدر القيم 

واألخالق،‏ وھو عز وجل الذي منحھا معناھا،‏ ووحيه ضابطھا،‏ ومن ثَم فإزاحة 

مسألة األلوھية أو نفي الوحي ھو محو للمرجعية والمعايير والموازين،‏ وتفريغ 

ألسماء األخالق والقيم من معانيھا،‏ ليمألھا من شاء بما شاء.‏ 

فالحرية واألمانة والعفة والعدل والمساواة ألفاظ وكلمات كاألوعية الفارغة،‏ 

والمعاني التي تملؤھا مصدرھا اإلله وحده،‏ ووحيه عز وجل وبيانه ھو ضابط 

ھذه المعاني،‏ فإذا حدد أحد للبشر معاني القيم واألخالق وضوابطھا وحدودھا 

من عنده فقد أحل نفسه في وعي البشر ونفوسھم محل اإلله.‏ 

وأسماء العالقات االجتماعية ھي ضوابطھا وقواعدھا،‏ والله عز وجل ھو 

مصدر ھذه الضوابط والقواعد،‏ ووحيه سبحانه وتعالى ھو بيانھا،‏ والفرق بين 

الشرع وبين تركه في أي عالقة ھو مجموعة من الضوابط والقواعد.‏ 

فالفرق بين الزواج والزنا ضوابط وقواعد،‏ مصدرھا اإلله وبيانھا في وحيه،‏ 

إن وُجدت فھو زواج،‏ وإن فقدت فھو زنا،‏ وكذلك الفرق بين البيع والربا،‏ وبين 

الھدايا والرِشا.‏ 

١١١ 

١ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٢٨٢‎‏.‏


بھا 

وخريطة الوجود البني إسرائيلية المحرفة،‏ كما ستعلم،‏ 

ليست سوى تفريغ 

ألسماء القيم واألخالق من المعاني،‏ ونسف لقواعد العالقات االجتماعية 

وضوابطھا،‏ وعمل بني إسرائيل عبر التاريخ ليس سوى بث مكونات ھذه 

الخريطة المحرفة في وعي البشر وتكوين مجتمعاتھم بھا،‏ عبر إعادة ملء 

أسماء القيم واألخالق بعد تفريغھا،‏ وشحنھا بالمعاني التي يريدونھا ويستوطنون 

عقول البشر،‏ وعبر وضع قواعد وضوابط للعالقات االجتماعية بديلة 

لقواعد الوحي وضوابطه يمتطون بھا كل األمم والشعوب.‏ 

ويقول عز وجل في بيانه:‏ 

(١) 

qpo 

qponml 

nmlkji 

kjihg 

hg 

يخبرك بيان اإلله أنه عز وجل الذي علم اإلنسان البيان،‏ ومادة بان،‏ وكل ما 

يتفرع منھا،‏ يدل على الكشف والوضوح والظھور:‏ 

‏"بان الشئ:‏ ظھر واتضح،‏ وأبان فالن:‏ أفصح عما يريد،‏ وأبان الشئ:‏ 

أظھره ووضحه،‏ وتبين الشئ:‏ تأمله حتى اتضح،‏ والبيان:‏ الحجة والمنطق 

(٢) 

الفصيح"‏ 

وسمي الكالم بياناً‏ ألن اإلنسان يظھر به ما في نفسه ويوضح ما يفكر فيه،‏ 

فالبيان ھو اللغة،‏ واللغة ھي أداة التفكير ووعاء األفكار،‏ فال فكرة من غير لغة 

١١٢ 

( ١ الرحمن:‏ .٤-١ 

٢ 

( المعجم الوجيز،‏ ص‎٧٠‎‏.‏


تُصب فيھا،‏ منطوقة أو مكتوبة،‏ واإلنسان المخلوق الذي له لغة،‏ ألنه المخلوق 

المفكر،‏ واللغة أداة نقل المعرفة وتوارثھا.‏ 

(١) 

‏"والبيان ھو الكشف عن الشئ"‏ 

فالبيان ھو أيضاً‏ الكشف واإلبانة عن حقائق الكون والطبيعة ومعرفة ما 

فيھا،‏ ولذا كانت اآليات التالية كلھا في الكون والطبيعة،‏ لكي توجه اإلنسان إلى 

المجاالت التي ينبغي أن يضع فيھا ما وھب له من علم وقدرات:‏ 

rr 

r 

q p o 

n m l 

k j i 

h g 

 

__ 

_ 

~}|{z 

yxwv 

uts 

lk 

jihgfed] 

cba` 

(٢) 

yxwvu 

yxwvut 

srqponm 

إذاً‏ فا عز وجل ھو الذي منح اإلنسان العلم والمعرفة،‏ وأمره سبحانه 

وتعالى بھما،‏ وھو الذي وھبه التفكير وأودعه أدواته،‏ وھو عز جل الذي علمه 

اللغة ووھبھا له لكي يتمكن من الكشف واإلبانة عن علمه وأفكاره،‏ ومن نقلھا 

وتوارثھا ومراكمة آثارھا.‏ 

أما في خريطة التحريف البني إسرائيلية،‏ فاإلله منع اإلنسان من العلم 

وحرمه من المعرفة،‏ وحازھما اإلنسان بإرشاد الشيطان،‏ وبالتمرد على اإلله 

وعصيانه،‏ وعلى غير إرادته.‏ 

١١٣ 

١ 

( ٢ الرحمن:‏ .١٢-١ 

( الراغب األصفھاني:‏ المفردات في غريب القرآن،‏ ص‎٦٩‎‏.‏


فإليك ما تعرف به أي خريطة وجود تلك التي كونت الوعي في بالد العرب 

وتحكمه وتتحكم في ما يدركه وما ينتجه.‏ 

يقول عميد األدب العربي طه حسين في كتابه:‏ من بعيد:‏ 

‏"والحق أن 

ھذه الخصومة بين العلم والدين،‏ كما قلت في غير ھذا 

الموضع،‏ قديمة يرجع عھدھا إلى أول الحياة العقلية الفلسفية،‏ والحق أيضاً‏ 

أن ھذه الخصومة بين العلم والدين ستظل قائمة متصلة ما قام العلم وما قام 

الدين ألن الخالف بينھما أساسي جوھري ال سبيل إلى إزالته أو تخفيفه إال إذا 

(١) 

استطاع كل منھما ان ينسى اآلخر نسياناً‏ تاماً‏ ويعرض عنه إعراضاً‏ مطلقاً"‏ 

ابن األزھر الذي يلقبونه بعميد األدب في بالد العرب يؤمن أن العلم والدين 

نقيضان ال يجتمعان،‏ ألم يحفظ القرآن أو يقرأه يوماً،‏ ومن أين أتته الجراثيم التي 

كونت عقله ولوثته؟ 

فإليك من كتابه:‏ مستقبل الثقافة في مصر ما يعرفك بھا وبمصدرھا وكيف 

صبت في عقله:‏ 

‏"الكاتب الفرنسي المعروف بول فاليري شخص العقل األوروبي فرده إلى 

عناصر ثالثة:‏ حضارة اليونان وما فيھا من أدب وثقافة وفن،‏ وحضارة 

الرومان وما فيھا من سياسة وفقه،‏ والمسيحية وما فيھا من خير وحث على 

اإلحسان،‏ فلو أردنا أن نحلل العقل اإلسالمي في مصر والشرق القريب أفتراه 

ينحل إلى شئ آخر غير ھذه العناصر؟ 

١١٤ 

١ 

( دكتور طه حسين:‏ من بعيد،‏ ص‎٢٠٢‎‏.‏


خذ نتائج العقل اإلسالمي كلھا،‏ فستراھا تنحل إلى ھذه اآلثار األدبية 

والفلسفية والفنية التي ھي متصلة بحضارة اليونان وما فيھا من أدب وفلسفة 

وفن،‏ وإلى ھذه السياسة والفقه اللذين ھما متصالن أشد االتصال بما كان 

للرومان من سياسة وفقه،‏ وإلى ھذا الدين اإلسالمي الكريم وما يحث عليه من 

إحسان،‏ ومھما يقل القائلون فلن يستطيعوا أن ينكروا أن اإلسالم قد جاء 

متمماً‏ ومصدقاً‏ التوراة واإلنجيل،‏ وإذاً‏ فمھما نبحث ومھما نستقص فن نجد ما 

(١) 

يحملنا على أن نقبل أن بين العقل االوروبي والعقل المصري فرقاً‏ جوھرياً"‏ 

واإلسالم الذي يفھمه السيد العميد وتكلم عنه في كتابه ليس سوى صورة من 

المسيحية،‏ وفحواه عنده ھي فحواھا،‏ فالذي كون 

العقل المصري 

الحديث،‏ أو 

عقله ھو في الحقيقة،‏ ثالثة روافد ھي:‏ الثقافة اإلغريقية،‏ والحضارة الرومانية،‏ 

والمسيحية التي يتوھمھا إسالماً،‏ أو يموھھا فيه.‏ 

والمسيحية كلھا ليست سوى امتداد أو فرع تفرع من خريطة الوجود البني 

إسرائيلية في سفر التكوين،‏ فالتجسد الذي يحكم الوعي المسيحي،‏ شجرة بذرتھا 

في سفر التكوين،‏ وعقيدة الصلب التي ھي لب المسيحية،‏ أصلھا وجذرھا 

خطيئة اإلنسان األول والعقوبة المفروضة عليه في األرض في الخريطة البني 

إسرائيلية.‏ 

واإلغريق والرومان حضارات أقيمت على افتقاد الوحي والجھل به،‏ فھي 

من ثمار حجب الوحي 

ومن إفرازاته 

في دورة اإلفساد األولى،‏ كما ستعلم 

تفصيالً‏ في أثناء رحلتك معنا.‏ 

١١٥ 

١ 

( دكتور طه حسين:‏ مستقبل الثقافة في مصر،‏ ص‎٣٠‎‏.‏


فالروافد التي كونت ذھن عميد األدب العربي ونخب مصر الضالة،‏ كلُھا 

نبعت من التحريف،‏ وتدفقت في عقولھم من خريطة الوجود البني إسرائيلية 

وآثارھا.‏ 

فال تعجب إذا علمت أنه في النصف األول من القرن العشرين نسف الرواد 

بوعيھم المشوه كل قواعد المجتمع،‏ وھتكوا نسيجه،‏ وأذابوا قيمه،‏ ومحوا 

أخالقه،‏ وشوھوا وعي أھله جميعاً.‏ 

وقد كان تشويه وعي ھذه النخب وتكوينھا مقصوداً،‏ ليكون إفسادھم لبالد 

العرب وسيلة إلقامة دولة اليھود،‏ فكل تخريب في بالد العرب كان يقابله وضع 

لبنة في دولة اليھود،‏ فتفكيك بالد العرب باألفكار الوطنية والقومية والنخب التي 

تكونت بھا كان يقابله اجتماع اليھود،‏ وإقامة إسرائيل لم يكن ممكناً‏ من غير 

إسقاط دولة اإلسالم الموحدة،‏ وفي الوقت الذي كان فيه الضالون في بالد 

العرب يميتون العربية كان اليھود يعيدون إحياء العبرية،‏ وحين كانوا يھجرون 

القرآن ويخرجونه من وعي العرب وعقولھم ونفوسھم كان اليھود يصنعون 

دولتھم ويقيمونھا بالتوراة.‏ 

فإذا ما تساءلت:‏ كيف تشوه وعي ھذه النخب ومن أين؟ 

فاإلجابة:‏ عبر نظم التعليم التي أقامھا الفرنسيس والبريطان،‏ والبعثات التي 

أرسلوھا إلى بالدھم ليصنعوا رؤوس ھذه النخب في معاملھا،‏ وعبر المحافل 

الماسونية التي نشروھا في مصر ليربوھم فيھا،‏ وعبر القوانين التي شرعوھا 

١١٦


وأحلوھا بقوة المدافع محل الشريعة،‏ وعبر سياساتھم اإلدارية واإلعالمية،‏ 

وعبر الحكومات العميلة لھم.‏ 

والبريطان والفرنسيس واألمريكان،‏ وكل من جاءوا إلى بالد العرب منھم،‏ 

عسكريين وساسة ورجال فكر وأدب وأصحاب علم وإدارة،‏ منذ نابليون وحتى 

زمانك ھذا،‏ ھم أنفسھم من الماسون الذين كونت وعيھم وصنعت عقولھم 

ونفوسھم وتتحكم فيھا خريطة الوجود البني إسرائيلية.‏ 

فإليك مثاالً‏ واحداً،‏ والباقي على شاكلته.‏ 

أشھر رجال بريطانيا في تاريخ مصر وأشدھم أثراً‏ فيه،‏ والذي وضع في 

عھده ھيكل تعليمھا الذي ما زال سارياً‏ إلى اليوم،‏ والذي أزاح بسطوته الشريعة 

وأحل محلھا القانون الوضعي،‏ والذي تربى على يديه جل نخبة مصر الحديثة 

الذين حددوا مالمحھا ومنحوھا سماتھا:‏ اللورد كرومر.‏ 

واللورد كرومر اسمه األصلي:‏ إيفلين بيرنج إيرل أوف كرومر Evelyn 

Baring Earl of Cromer 

واللورد كرومر ماسوني،‏ وأسرته،‏ أسرة بيرنج،‏ إحدى أعرق األسر 

الماسونية في بريطانيا،‏ وثمة محفل باسمھا ما زال عامالً‏ إلى اليوم،‏ وھو محفل 

بيرنج ،Baring Lodge وأسرة بيرنج كانت تمتلك أيضاً‏ بنكاً‏ باسمھا 

Baring 

،Bank وكانت حليفة عبر بنكھا ألسرة روتشيلد في بريطانيا وأحد وكالئھا.‏ 

١١٧


باسم ربك الذي خلق:‏ 

اقرأ 

يقول عز وجل في بيانه وخريطة الوجود الحقيقية المحفوظة:‏ 

}|{z 

}|{z 

yxwv 

utsrq 

ponmlk 

 

(١) 

cba`_~ 

فا عز وجل ھو الذي يدل اإلنسان على القراءة ويأمره بھا،‏ ولكنه يرشده 

إلى أن القراءة الحقيقية والصحيحة ال تكون إال باسم الله الذي خلق وفي نور 

وحقيقة أنه سبحانه وتعالى الذي خلق . 

وھو ما يرشدك به سبحانه وتعالى إلى أن البداية الصحيحة لكل العلوم 

والمعارف ھي الخلق اإللھي،‏ وأنھا ال تكون نقية من األباطيل والضالالت إال 

إذا كانت قائمة على ھذه الحقيقة ومحكومة بھا.‏ 

أما ما أنتجه التحريف وخريطته من معارف وعلوم وآداب وفنون،‏ فھو كله 

قائم على إزاحة الوجود اإللھي من وعي البشر الذي ينتجھا،‏ وھدفه ترسيخ ھذه 

اإلزاحة فيه وفي وعي البشر جميعاً.‏ 

١١٨ 

( ١ العلق:‏‎٥-١‎‏.‏

الحياة وقواعد الاجامتع 

منهج 


اإلنسان اآلن خليفة الله عز وجل على أرضه وفي كونه،‏ وھو في مقر 

خالفته،‏ وقد شُرف بھذه الخالفة،‏ ومُنح من أجلھا سلطاناً‏ على الكون والخالئق،‏ 

وھذه الخالفة مھمة وتكليف يجب أداؤه والقيام به.‏ 

ومن أجل القيام بھذه المھمة سخر الله عز وجل كل شئ في الكون،‏ سماءًا 

وأرضاً‏ ومخلوقات،‏ بما يعنيه على أداء مھمته،‏ وزود عز وجل اإلنسان نفسه 

من القدرات والطاقات والسلطان ما يمكنه من أداء ھذه المھمة والقيام بتبعاتھا.‏ 

ومن أجل أن يتمكن آدم من أداء وظيفته ورسالته زوده عز وجل بالعلم 

والمعرفة وأدوات تحصيلھا.‏ 

وبدأت البشرية مسيرتھا على األرض بآدم عليه السالم وزوجه عارفاً‏ با 

عز وجل تائباً‏ إليه مھتدياً،‏ ووھبه المنھج الذي يسير عليه والقواعد التي يُكو ِّن 

بھا عالمه ويقود بھا الكون والمخلوقات من مقر عمله في األرض.‏ 

فالبشرية بدأت رحلتھا تائبة مھتدية راشدة على الحق ومعھا منھج إلھي تتبعه 

وقواعد ربانية تسير عليھا.‏ 

يقول عز وجل في بيانه إلى خلقه:‏ 

(١) 

qponmlkjihgfed 

qponmlkjihgfed 

١١٩ 

( ١ األعراف:‏‎٢٦‎‏.‏


بيان الله عز وجل يعرفك أنه سبحانه علم اإلنسان األول كيف يتعامل مع 

الطبيعة،‏ وكيف ومن أين يأكل،‏ وكيف يصنع ما يستر به عورته.‏ 

وقراءة عاصم ومن وافقه،‏ كابن 

الكوفي ويعقوب الحضرمي وخلف العاشر،‏ برفع كلمة:‏ 

مبتدأ.‏ 

كثير المكي وأبي عمرو البصري وحمزة 

،n 

n 

على انھا 

وأما نافع المدني من وافقه،‏ كابن عامر الدمشقي والكسائي الكوفي وأبي 

جعفر المدني،‏ فقرءوا بنصبھا عطفاً‏ على كلمة:‏ 

(١) 

الحسن وابن شنبوذ من الشواذ 

i 

األولى،‏ ووافقھم 

فيكون المعنى أنه عز وجل أنزل على بني آدم لباس التقوى مع لباس 

أجسامھم،‏ أي إنه عز وجل أنزل مع آدم التائب المھتدي الذي يعرف اإلله 

ويوحده 

منھجاً‏ يطيعه ويھتدي به،‏ ويعرف منه القيم واألخالق والعالقات 

االجتماعية،‏ ما معناھا وما قواعدھا وضوابطھا وكيف تكون.‏ 

وھذه الحقيقة اإللھية التي كشفھا لك عز وجل في بيانه إلى خلقه،‏ تخالف 

سيرة البشر األولى في كل النظريات والفلسفات والعلوم التي كونھا وأنتجھا 

سريان تحريف الوحي فى أذھان من أنتجوھا وعقولھم كما سترى.‏ 

فالسيوسيولوجي 

والسيكولوجي علم النفس،‏ 

علم اإلجتماع،‏ 

واألنثروبولوجي علم األجناس،‏ 

ونظرية التطور،‏ والماركسية،‏ والليبرالية والعقد 

االجتماعي،‏ والعلوم السياسية واالقتصادية،‏ واآلداب والفنون،‏ كلھا قامت 

١٢٠ 

١ 

( اإلمام ابن الجزري:‏ النشر في القراءات العشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٦٨‎‏،‏ اإلمام أحمد بن محمد البنا:‏ اتحاف 

فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٤٦‎‏.‏


وارتفعت صروحھا الكاذبة على فرضية أن اإلنسان بدأ مسيرته على األرض 

تائھاً‏ يخبط في عماء المجھول،‏ وأنه كون معارفه وعلومه وعالقاته ونظام 

حياته،‏ وكون أخالقه وقيمه،‏ بل وكون عقائده وأفكاره عن اإلله،‏ من سيرة 

خبطه العشواء ھذه وما صاحبھا من تجارب،‏ ألنھا كلھا نبتت ورُويت بخريطة 

التحريف البني إسرائيلية التي أوجدت اإلنسان على األرض تائھاً‏ آبقاً‏ مطروداً‏ 

من اإلله،‏ وجعلت األرض منفاه التي يقضي فيھا عقوبته ويصنع عالمه ضارباً‏ 

فيھا بنفسه بمعزل عن اإلله.‏ 

فإليك مثاالً‏ واضحاً‏ ال لبس فيه تدرك به الفرق بين ما تثمره سيرة اإلنسان 

األول في خريطة الوجود اإللھية،‏ وما تفرزه سيرته المحرفة في خريطة 

الوجود البني إسرائيلية،‏ وتعرف منه أيھما التي نبتت منھا المعارف والعلوم،‏ 

ورويت به اآلداب والفنون،‏ وأقيمت عليه العالقات،‏ وصنعت به المجتمعات.‏ 

ھل األسرة والزواج إرشاد إلھي أم اكتشاف وابتكار بشري؟ 

إذا كان الزواج إرشاداً‏ واألسرة وضعاً‏ إلھياً،‏ فيكون ھو وھي العالقة الوحيدة 

الصحيحة بين الرجل والمرأة،‏ وأي صورة أخرى لھذه العالقة خطأ أو خطيئة.‏ 

وأما إذا كان الزواج واألسرة ابتكاراً‏ واختراعاً‏ إنسانياً،‏ فال غضاضة وال 

وزر في أن يبتكر من شاء غيره وغيرھا،‏ وحينئذ تكون العالقات الحرة 

والشيوع الجنسي،‏ بل والشذوذ ال غبار عليھا.‏ 

فإليك ما الذي يخبرنا به الوحي وخريطة الوجود اإللھية:‏ 

١٢١


RQPONMLKJIHGFEDCBA 

 

(١) 

_ 

ثم إليك أشھر فاسق وعربيد في التاريخ يخبرك ھو نفسه أن انحالله وشذوذه 

ليس سوى نظرية وفلسفة منطقية أفرزتھا تلقائياً‏ سيرة اإلنسان الضال اآلبق 

وانفصاله عن اإلله ووحيه وإرشاده في خريطة الوجود البني إسرائيلية.‏ 

يقول الكونت دي صاد:‏ 

‏"ما دام اإلله غير موجود فإن العاقل ھو من يسعى إلى إشباع رغباته ما 

استطاع إلى ذلك سبيالً‏ دون أن يجر على نفسه عقوبة أرضية،‏ وكل الرغبات 

خير،‏ واألخالق أوھام،‏ والعالقات الجنسية بكل صورھا جيدة،‏ وال يوجد شئ 

اسمه شذوذ،‏ ألنه ليس ھناك من يستطيع أن يقول ما ھو الشذوذ وما الذي 

(٢) 

يكون شاذاً‏ وما الذي ال يكون"‏ 

واآلن تأمل على بصيرة في كل شئ حولك،‏ القصص والروايات،‏ واألفالم 

والمسلسالت،‏ والمدارس والجامعات،‏ والنوادي والبالجات،‏ 

والشوارع 

والمواصالت،‏ وسوف تفطن وحدك إلى أن الحياة كلھا تم صنعھا وإقامتھا 

بالتحريف وعليه،‏ فصار الزنى ممارسة للحب وبديالً‏ عن الزواج،‏ والعالقات 

الحرة نسفت بھا األسرة،‏ والشذوذ أصبح يحتفى به ويدافع عنه كالفطرة.‏ 

١٢٢ 

( ١ النساء:‏‎١‎‏.‏ 

( ٢ 

ول ديورانت:‏ قصة الحضارة:‏ ج‎٤٢‎‏،‏ ص‎٤٠٠‎‏.‏


وكل العلوم اإلنسانية،‏ ومناھج التعليم،‏ وجماعات حقوق اإلنسان،‏ وحركات 

تحرير المراة،‏ واتفاقيات األمم المتحدة ومواثيقھا،‏ قائمة على فرضية التحريف،‏ 

وھدفھا ترسيخھا.‏ 

واآلن إليك أشھر نموذج على وعي العرب المشوه الذي كونه التحريف وحل 

فيه محل الوحي،‏ 

فھذه ھي مسيرة البشر كيف بدأت وكيف سارت عند قاسم 

أمين،‏ وھي نفسھا الفرضية التي فرع منھا وأقام عليھا دعوته لتحرير المرأة.‏ 

يقول قاسم أمين إن عالقة الرجل بالمرأة عبر التاريخ مرت بأربعة مراحل،‏ 

كل مرحلة منھا تواكب طوراً‏ من األطوار التي مر بھا المجتمع البشري،‏ 

المرحلة األولى:‏ 

ففي 

‏"كانت عالقة الرجل بالمرأة متروكة إلى الصدفة وال تفترق عما يشاھد 

بين األنعام،‏ وكان الشأن إذا ولدت المرأة ولداً‏ أن يجتمع القوم متى وصل الولد 

( ١) 

إلى سن البلوغ وينسبوه إلى أشبه الناس به"‏ 

فالذي يعرفه قاسم أمين المصري العربي المسلم عن البشرية ويؤمن به أنھا 

بدأت باالنحالل واإلباحية المطلقة والشيوعية الجنسية،‏ بال إرشاد وال منھج وال 

قواعد وال قيم وال أخالق،‏ والمرأة في ھذه المرحلة،‏ والتي وصفھا بما قرأت،‏ 

ھي المرأة الحرة.‏ 

وفي المرحلة الثانية:‏ 

١٢٣ 

١ 

( قاسم أمين:‏ المرأة الجديدة،‏ ص‎١‎‏.‏


‏"لما ودع اإلنسان بداوته واتخذ وطناً‏ قاراً‏ واشتغل بالزراعة 

وجد نظام 

البيت،‏ ومن أھم ما ساعد على تشكيل العائلة أنه كان لكل عائلة معبود خاص 

بھا تختاره من بين أسالفھا...‏ وترتب على دخول المرأة في العائلة حرمانھا 

(١) 

من استقاللھا"‏ 

فالزواج وتكوين األسر لم يكن سوى ابتكار من اإلنسان اضطره إليه اشتغاله 

بالزراعة وما واكب مرحلة حياته ھذه من ظروف ومالبسات،‏ وانتقال المرأة 

من اإلباحية وامتطاء الرائح والغادي لھا إلى الزواج والوجود في أسرة داخل 

بيتھا وبين أبنائھا كان استعباداً‏ لھا!!‏ 

ومما قاله الرائد المعتوه تعلم أنه ال يعتقد أن البشرية بدأت باإلباحية والشيوع 

الجنسي فقط،‏ بل وأنھا بدأت بالوثنية والشرك،‏ ثم كان أن اخترعت من بين ما 

اخترعت األلوھية والوحدانية!!‏ 

ثم يوجز المختل عقلياً‏ ونفسياً‏ المراحل األربع التي مرت بھا البشرية في 

كلمتين،‏ كما يقول،‏ ھكذا:‏ 

‏"عاشت المرأة حرة في العصور األولى حيث كانت اإلنسانية لم تزل في 

مھدھا،‏ ثم بعد تشكيل 

العائلة وقعت في االستعباد الحقيقي،‏ 

ثم لما قامت 

اإلنسانية على طريق المدنية تغيرت صورة ھذا الرق واعترف للمرأة بشئ 

١٢٤ 

١ 

( األستاذ قاسم أمين:‏ المرأة الجديدة،‏ ص‎٣‎‏.‏


من الحق،‏ 

ولكن خضعت الستبداد الرجل،‏ 

(١) 

المدنية نالت المرأة حريتھا التامة"‏ 

ثم لما بلغت اإلنسانية مبلغھا من 

فھل ھذا الذي يفھم ويوقن أن الزواج ابتكار واختراع إنساني،‏ وھو استعباد 

للمرأة،‏ وأن البشرية بدأت مسيرتھا باإلباحية واالنحالل،‏ وھي حرية المرأة التي 

يريد بتحريرھا إعادتھا إليھا،‏ ھل قرأ أو سمع أو أخبره أحد يوماً‏ أن ثمة وحياً‏ 

أنزل وفيه يُعرف الله عز وجل البشر أنه:‏ 

edcba`_~}|{zy 

(٢) 

nmlk 

nmlkjihgf 

jihgf 

وأن الزواج وضع وإرشاد إلھي من قبل أن يوجد آدم على األرض وتبدأ 

البشرية مسيرتھا:‏ 

(٣) 

xwvut 

xwvut 

فمن أين جاء ھذا األحمق بھذه النظرية التي قدمھا على أنھا حقيقة علمية 

مطلقة؟ 

كل ما قاله المحرر األحمق وصار به رائداً‏ عن المراحل األربعة التي مرت 

بھا البشرية،‏ واستعباد المرأة مع تكوين األسرة وابتكار مؤسسة الزواج،‏ وما 

دعا إليه من تحريرھا،‏ سرقه من كتاب فريدريك إنجلز:‏ أصل العائلة والملكية 

١٢٥ 

١ 

( ٢ الروم:‏ .٢١ 

( ٣ األعراف:‏ .١٩ 

( المرأة الجديدة:‏ ص‎٢١-٢٠‎‏.‏


الخاصة والدولة 

Origin of family, private property and state 

الذي 

صدرت طبعته األولى باأللمانية‎١٨٨٤‎م،‏ قبل صدور كتاب:‏ المرأة الجديدة 

بست عشرة سنة،‏ وعند صدور كتاب:‏ المرأة الجديدة سنة ‎١٩٠٠‎م كان قد طبع 

في أربع لغات،‏ منھا اإلنجليزية والفرنسية.‏ 

وربما تتعجب سائالً:‏ ما الذي جمع قاسم أمين الليبرالي بإنجلز الشيوعي،‏ 

وكيف وأين تعرف به؟ 

وسيزول عجبك وتعرف من الذي عر َّف قاسم أمين بفريدريك إنجلز،‏ 

وغرس أفكار ھذا في رأس ذاك،‏ حين تعلم أن قاسم أمين كان عضواً‏ في محفل 

كوكب الشرق الماسوني في القاھرة،‏ وأن فريدريك إنجلز كان ماسونياً‏ من 

الدرجة الحادية والثالثين في محفل إنجلترا األعظم!‏ 

ثم إليك المثال األفدح،‏ توقن به أن الغرب وعلومه وآدابه وفنونه لم تكن 

سوى قنوات سرت من خاللھا خريطة الوجود البني إسرائيلية لتستوطن وعي 

العرب ويختل بھا تكوينھم،‏ ولتروي كل ما ينتجونه،‏ لتتم بھذا االستيطان 

واالختالل وبھذا النتاج دورة اإلفساد الثانية.‏ 

يقول توفيق الحكيم في كتابه:‏ زھرة العمر،‏ وھو جمع لرسائله التي أرسلھا 

بعد أن عاد إلى مصر إلى صديقه في فرنسا أندريه،‏ ولم يكن في حسبانه،‏ كما 

يقول ھو،‏ أنھا ستنشر يوماً‏ ما:‏ 

‏"إذا كانت األديان السماوية ھي الحق،‏ فالبد أن تكون قديمة قدم الحق،‏ أو 

على األقل قدم اإلنسان،‏ األنبياء إذن لم يخلقوا الحق خلقاً‏ بظھورھم،‏ ولكنھم 

١٢٦


كشفوا عن ظھوره األزلي،‏ فال غرابة إذن في البحث عن منابع األديان 

السماوية فيما كان قبلھا من وثنية،‏ والبحث عن منابع الوثنية في قلب 

( ١) 

اإلنسان من يوم ظھوره على األرض"‏ 

وكما ترى،‏ األديان السماوية عند توفيق الحكيم 

المصري العربي المسلم،‏ 

منابعھا في الوثنية،‏ وھذه الوثنية نفسھا تفجرت ينابيعھا من تلقاء نفسھا في قلب 

اإلنسان األول منذ وجد نفسه على األرض تائھاً‏ ھائماً،‏ فالوثنية ھي األصل 

والبداية،‏ واإلنسان ھو الذي كون بنفسه عقائده وأفكاره عن اإلله ومسألة 

األلوھية،‏ وھو الذي ابتكر التوحيد والوحدانية!‏ 

فھل فھمت اآلن كيف وبأي وسائل أزيحت خريطة الوجود اإللھية من وعي 

العرب،‏ وعبر أي قنوات تسربت إليه خريطة التحريف البني إسرائيلية،‏ ثم 

استوطنته وشوھته،‏ وصارت ھي التي تحكمه وتتحكم في كل ما يتكون فيه،‏ 

وتسري في كل ما ينتجه؟!‏ 

١٢٧ 

١ 

( توفيق الحكيم:‏ زھرة العمر،‏ ص‎٢٩١‎‏.‏


١٢٨


بنو إسرائيل 

¤£¢¡~} 

¤£¢¡~} 

‏(الدخان:‏‎٣٢‎ 

(٣٢ 

١٢٩


١٣٠

بيان ا الإ‏ ‏ٕلاهل 

فى 


القرآن،‏ كما علمت،‏ ھو بيان اإلله عز وجل إلى خلقه جميعاً‏ ودليل ھدايتھم 

إلى يوم القيامة،‏ ولكي نقرب لك مسألة بني إسرائيل فيه،‏ نعود بك إلى المثال 

الذي رأيته في:‏ بيان اإلله.‏ 

إذا أدرت مفتاح التلفاز فوجدت الحاكم في بالدك،‏ رئيساً،‏ أو ملكاً،‏ أو 

سلطاناً،‏ أو أميراً،‏ يلقى بياناً‏ إلى األمة،‏ ثم إذا بك تجد الرئيس أو الملك أو 

السلطان يفرد مساحة في بيانه لفئة معينة أو طائفة أو جماعة،‏ ال يفردھا ألحد 

غيرھم،‏ فيتعقبھم،‏ ويخاطبھم،‏ ويتركھم ثم يعود إليھم،‏ فالبد أن ھذه الفئة أو 

الجماعة بالبديھة لھا أھمية خاصة وأثر كبير ودور محوري في بالدك،‏ بقدر ما 

أفرد الحاكم لھم.‏ 

فإذا تأملت القرآن،‏ بيان الله عز وجل الخاتم للناس،‏ وخطابه األخير لھم،‏ 

وجدته أفرد مساحة ھائلة لبني إسرائيل واليھود لم يفرد مثلھا ألحد في العالمين 

غيرھم.‏ 

ذلك وما بنو إسرائيل واليھود بأكثر البشرية عدداً،‏ وال أشدھا مراساً،‏ وال 

أعظمھا عمراناً‏ وبناءًا،‏ والنصارى وھم أكثر البشرية عدداً‏ وأشدھا مراساً‏ 

وأكثرھا حروباً‏ وأعظمھا عمراناً‏ وبناءًا لم يفرد لھم الله عز وجل في بيانه 

النھائي إلى خلقه عشر معشار ما أفرده وخص به بنى إسرائيل.‏ 

١٣١


فإذا سرت في القرآن من أوله تقابلك سور طوال،‏ كالبقرة وآل عمران 

والنساء والمائدة واألنعام واألعراف،‏ محورھا وموضوعھا الرئيسي بنو 

إسرائيل،‏ سيرتھم وأقوالھم وأفعالھم وأخالقھم،‏ بل إنه عز وجل يخبرك وينبھك:‏ 

(١) 

ãâáàßÞÝÜÛÚÙØ× 

ãâáàßÞÝÜÛÚÙØ× 

فلماذا تعقب الله عز وجل بني إسرائيل واليھود فى بيانه وكتابه ونوره 

المبين،‏ ولماذا أفرد لھم ما لم يفرده ألعتى اإلمبراطوريات وأعرق الممالك 

والملكيات،‏ ولماذا يقص على بني إسرائيل وحدھم من بين البشرية كلھا أكثر 

الذي ھم فيه يختلفون؟ 

ما أفرده الله عز وجل في بيانه إلى خلقه لبني إسرائيل يعني ثالثة أشياء:‏ 

األول:‏ أن بني إسرائيل مسألة كبيرة ومحورية في التاريخ،‏ وفي تكوين 

العالم،‏ وفي سيرة البشر،‏ فموقع بني إسرائيل من البشرية وأثرھم فيھا وفي 

تاريخھا ھو بقدر ما أفرد الله عز وجل لھم في بيانه إلى خلقه.‏ 

ومن العجيب أنه لم يرد في كتاب الله عز وجل إلى خلقه ذكر لإلمبراطورية 

اإلغريقية على ما يبدو من عظم أثرھا فى ثقافة العالم وآدابه وفنونه،‏ وال 

لإلمبراطورية الرومانية على اتساع دولتھا وعظم جيوشھا وأثرھا في شكل 

العالم وقوانينه،‏ ولم يرد ذكر وال إشارة لدولة عظمى،‏ ال بريطانيا حين كانت 

إمبراطورية ال تغرب عنھا الشمس،‏ وال الواليات المتحدة األمريكية بقوتھا 

النووية وغطرستھا.‏ 

١٣٢ 

( ١ النمل:‏ .٧٦


لم يرد في القرآن من ذكر اإلمبراطوريات العظمى والممالك الكبرى سوى 

جانب من تاريخ مصر القديمة،‏ وھو الجانب من تاريخھا الذي يتصل بسيرة بني 

إسرائيل ويلتقي بھا!‏ 

فتفھم من ذلك أن بني إسرائيل أشد خطراً‏ وأبعد وأعمق أثراً‏ في تكوين العالم 

وفي خط مساره،‏ وفي صناعة تاريخه،‏ وفي مسيرة أممه وشعوبه،‏ من أعتى 

اإلمبراطوريات ومن أعرق الممالك وأعظمھا.‏ 

الثاني:‏ أن ھذا األثر والدور لبني إسرائيل في سيرة البشر،‏ وفي صنع 

عالمھم وتاريخھم،‏ مسألة حية في كل زمان ومتدفقة مع مسار البشر وتاريخھم 

إلى يوم القيامة.‏ 

فما أخبرك به عز وجل عن بني إسرائيل في كتابه وبيانه ليس الھدف منه 

مجرد القص واإلخبار،‏ وال محض العبرة والعطة بسيرة بني إسرائيل،‏ فھذا 

الفھم يحول القرآن إلى كتاب ساكن ال عالقة له بواقع البشر ومعزول عن 

حياتھم،‏ ويجعل ما يقصه من أخبار عن ماض حدث وانتھى وانقطعت آثاره،‏ 

وحينئذ ال يكون ثَمة فرق بينه وبين برديات المصريين القدماء.‏ 

ھذا الفھم،‏ كما أخبرناك من قبل،‏ يجعل بيان الله إلى خلقه مكانه المتاحف،‏ 

وليس وعي البشر وحياتھم.‏ 

القرآن كتاب حي،‏ أنزله عز وجل بياناً‏ إلى خلقه ليصنع به وعيھم،‏ ويُك ِّون 

أذھانھم ونفوسھم،‏ ويَ‏ ‏ُكون نوراً‏ يرون به كل شئ،‏ ويحكمون به على كل شئ،‏ 

١٣٣


ومن غيره يصيرون عمياناً‏ في ظالم دامس ال يرون أي شيء وال يفھمونه على 

حقيقته،‏ كما أخبرك ھو ذاته عز وجل:‏ 

(١) 

½¼»º¹¸µ´³²± 

½¼»º¹¸µ´³²± 

ما أفرده الله عز وجل في كتابه لبني إسرائيل يعني أن ما يخبرنا به عز وجل 

به من سيرتھم،‏ ومما فعلوه وقالوه،‏ آثاره حية سائرة مع الزمان وفاعلة في 

التاريخ تصارع الوحي وآثاره في مجال عمله،‏ أال وھو وعي البشر وأذھانھم 

ونفوسھم،‏ على ملئھا وتكوينھا وبنائھا وصناعتھا.‏ 

بل إن القرآن يخبرك أن بني إسرائيل أنفسھم 

حاضرون في التاريخ فاعلون فيه.‏ 

موجودون في الزمان 

تعرف ذلك من أن بني إسرائيل ھم الفئة الوحيدة في بيان الله عز وجل التي 

يقص سيرتھم وأخبارھم،‏ ثم يخلط قصه وروايته عنھم فى صيغة الغيب بتوجيه 

النداء والخطاب إليھم في صيغة الحضور.‏ 

(٢) 

ÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ 

ÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ 

وخطاب الله عز وجل إلى بني إسرائيل ونداؤه لھم في بيانه يعني أنھم 

موجودون حاضرون،‏ وأنھم يعرفون أنھم بنو إسرائيل،‏ وإال لما كان لتوجيه 

الخطاب إليھم معنى.‏ 

فبنو إسرائيل سائرون مذ وجدوا في الزمان،‏ وفاعلون في التاريخ.‏ 

١٣٤ 

( ١ النساء:‏‎١٧٤‎‏.‏ 

( ٢ البقرة:‏‎٤٧‎‏.‏


األمر الثالث:‏ الذي يعنيه ما أفرده عز وجل لبني إسرائيل في بيانه إلى خلقه،‏ 

أن بني إسرائيل مسألة،‏ على عظمھا وعظم أثرھا في البشر وعالمھم،‏ ومع 

كونھا مسألة حية وآثارھا باقية،‏ ومع كون بني إسرائيل أنفسھم باقين فاعلين في 

الزمان،‏ ھى مسالة خفية عصية على األذھان أن تدركھا،‏ أو أن تفطن إلى 

أھميتھا وآثارھا إال بإرشاد من اإلله إليھا.‏ 

فمنھج القرآن أنه ال يفصل في أي مسألة يمكن لإلنسان أن يصل فيھا إلى 

الحق ووجه الصواب بما أودعه الله عز وجل فيه من وسائل اإلدراك والمعرفة 

وبالتجربة والخطأ والتصويب،‏ بل يشير إشارات ھادية فقط.‏ 

ومثال ذلك اآليات الكونية في القرآن،‏ ففيھا إشارات موجزة إلى حقائق 

الكون والطبيعة دون تفصيل وال إسھاب،‏ ألن اإلنسان مؤھل بما خلق عليه 

وأودع فيه مع ھذه اإلرشادات اليسيرة أن يصل إلى وجه الصواب،‏ وأن يصحح 

خطأه إذا أخطأ.‏ 

تفصيل الله عز وجل في بيانه إلى خلقه في سيرة بني إسرائيل،‏ وتعقبه عز 

وجل لھم،‏ يعني أن آثار بني إسرائيل في البشر والتاريخ آثار غير مرئية،‏ وفوق 

طاقة اإلنسان بوسائل معرفته وإدراكه أن يعيھا ويدركھا أو يفھمھا من غير 

اإلرشاد اإللھي.‏ 

فاآلن ماذا يقول لك الله عز وجل في بيانه عن بني إسرائيل،‏ وما الذى يكشفه 

من خفايا سيرتھم وآثارھم،‏ ليكون بناء األذھان والنفوس ونوراً‏ ترى به وتفھم 

الحياة وما يحدث فيھا،‏ والتاريخ وكيف يسير؟ 

١٣٥


اصطفاء مشروط 

اليمكنك ان تفھم سيرة بني إسرائيل في القرآن،‏ وال ما يريد الله عز وجل أن 

يخبرك به عنھم إال بعد فھم سيرة البشر على األرض كما يعرفك بھا القرآن.‏ 

بدأت البشرية مسيرتھا على األرض بآدم عليه السالم وزوجه،‏ كما علمت،‏ 

عارفاً‏ با عز وجل،‏ تائباً‏ إليه مھتدياً،‏ من أجل أن يبدأ في ممارسة مھام 

وظيفته التي خلقه عز وجل من أجلھا،‏ أال وھي خالفته عز وجل،‏ وھي قيادة 

نفسه ونسله وقيادة الوجود كله بمنھج الله عز وجل.‏ 

ومن أجل أن يتمكن آدم من أداء وظيفته ورسالته زوده عز وجل بالعلم 

والمعرفة وأدوات تحصيلھا،‏ ووھبه المنھج الذي يسير عليه،‏ والقواعد التي 

يكون بھا عالمه،‏ ويقود بھا الكون والمخلوقات من مقر عمله في األرض.‏ 

فالبشرية بدأت تائبة مھتدية راشدة على الحق معھا منھج إلھي تتبعه وقواعد 

ربانية تسير عليھا.‏ 

وھذه الحقيقة اإللھية التي كشفھا عز وجل في بيانه إلى خلقه تخالف سيرة 

البشر األولى في كل النظريات والفلسفات والعلوم التي كونھا وأنتجھا سريان 

تحريف الوحي وخريطة الوجود المزورة فى أذھان من أنتجوھا وعقولھم،‏ كما 

سترى.‏ 

يخبرك عز وجل في بيانه إلى خلقه أنه:‏ 

١٣٦


zyxwvutsrqpon 

wvutsrqpon 

( ١) 

`_~}|{ 

فالبشرية بدأت أمة واحدة،‏ على دين واحد وملة واحدة،‏ ھي الحق،‏ وتھتدي 

بمنھج اإلله الحق،‏ وتسير بنوره وإرشاده.‏ 

وفي تفسير ھذه اآلية أخرج الحاكم في مستدركه واإلمام البزار في مسنده 

البحر الزخار،‏ بسنده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنھما،‏ أنه قال:‏ 

‏"كان بين نوح وآدم عشرة قرون،‏ 

( ٢) 

فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين"‏ 

كلھم على شريعة من الحق،‏ 

فاختلفوا 

وإبان مسيرة البشرية،‏ وبعد أن زاد عددھا وانشعبت وتفرقت وابتعدت عن 

أحداث الخلق األولى،‏ انحرفت عن أصلھا بأھواء النفس والشھوات،‏ وبضالالت 

العقل وأوھام الذھن،‏ وبنسيان سيرتھا األولى،‏ وبوسوسة الشيطان الذي جعل 

وظيفته في الوجود إضالل ھذا المخلوق الذي شرفه عز وجل عليه واصطفاه 

فأوكل إليه مھمة خالفته والنيابة عنه في تسيير الخلق والخالئق،‏ كما أخبرك 

عز وجل:‏ 

(٣) 

ñðïîí 

ñðïîíìëêéè 

ìëêéè 

١٣٧ 

( ١ البقرة:‏‎٢١٣‎‏.‏ 

٢ 

( أخرجه الحاكم في المستدرك،‏ واإلمام البزار في مسنده،‏ وابن أبي حاتم في تفسيره،‏ وعزاه السيوطي في 

الدر المنثور إلى ابن المنذر.‏ 

( ٣ ص:‏‎٨٣-٨٢‎‏.‏


وإذ ينحرف قوم من البشر أو يضلون يصطفي الله عز وجل رجالً‏ منھم،‏ فيه 

نقاوة الفطرة والخلق األول،‏ ويعرفه بما ضل عنه قومه،‏ ويكلفه تعريفھم به 

وإعادتھم إليه.‏ 

فنوح عليه الصالة والسالم،‏ أو آدم الثاني،‏ عر َّف قومه بأحداث الخلق األولى 

وكيف كان الخلق أطواراً:‏ 

(١) 

ZYXW 

ZYXWVUTSRQP 

VUTSRQP 

وأن ھذه االطوار بدأت من األرض،‏ وأنه عز وجل ھو الذي بسطھا لھم،‏ ثم 

يبعثھم منھا بعد أن يعودوا إليھا:‏ 

{zyxwvutsr 

wvutsrqponml 

qponml 

(٢) 

 

ba`_~}| 

وأخبرك عز وجل في نھاية سورة األعلى أن ما فيھا ھو ما كان في صحف 

إبراھيم من قبل موسى عليھما الصالة والسالم:‏ 

(٣) 

SRQP 

SRQPONMLKJ 

ONMLKJ 

وما في سورة األعلى أنه عز وجل ھو الذي خلق اإلنسان وسواه،‏ وقدر لكل 

شئ منافعه وھدى اإلنسان إليھا:‏ 

١٣٨ 

( ١ نوح:‏ .١٤-١٣ 

( ٢ نوح:‏‎٢٠-١٧‎‏.‏ 

( ٣ األعلى:‏ .١٩-١٨

{zyx 

{zyxwvut 

wvutsrqpo 

srqpo 


(١) 

وھود عليه الصالة والسالم عر َّف قومه بسيرة البشر األولى،‏ وما تالھا من 

زيغ إلى أن اصطفى عز وجل نوحاً‏ إلعادة البشرية إلى الحق األول:‏ 

(٢) 

_^]\[ZYXWVUT 

_^]\[ZYXWVUT 

وصالح عليه الصالة والسالم أخبر قومه بأن الله عز وجل خلقھم من 

األرض،‏ وألجل غاية ومھمة،‏ ھي أن يعمرھم فيھا:‏ 

ÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾ 

 

(٣) 

ÖÕÔÓÒÑ 

والرسل واألنبياء جميعاً‏ أخبروا 

بعبادته سبحانه وتعالى وحده:‏ 

أقوامھم أن الذي خلقھم إله واحد،‏ وأمروھم 

(٤) 

PONMLKJIHGFEDCBA 

PONMLKJIHGFEDCBA 

فلما اتسعت البشرية وصارت أمماً‏ وشعوباً،‏ شاءت إرادته عز وجل أن 

يصطفي أمة كاملة،‏ ال رجالً‏ واحداً،‏ ينزل على رجل منھم وحيه ويؤتيه رسالة 

إلى البشر،‏ في كتاب يودع فيه عز وجل قصة الخلق الحقيقية وسيرة اإلنسان 

١٣٩ 

( ١ األعلى:‏ .٣-١ 

( ٢ األعراف:‏ .٦٩ 

( ٣ ھود:‏ .٦١ 

( ٤ األنبياء:‏ .٢٥


األول ومفتاح تصنيف البشر اإللھي ومنھج قيادة البشر وسبل ھدايتھم،‏ فى خطة 

شاملة إلصالح مسيرة البشرية،‏ عقائدياً‏ وأخالقياً‏ واجتماعياً‏ وسياسياً‏ واقتصادياً.‏ 

ومن أجل إصالح مسيرة البشرية اصطفى عز وجل بني إسرائيل واستأمنھم 

على رسالته وكتابه،‏ لكي يحفظوه ويقوموا به ويكونوا مرآة له،‏ فتصير رسالة 

اإلله ومنھجه حياة حية،‏ تراھا األقوام واألمم األخرى،‏ فتعرف اإلله ووحيه من 

آثاره في بني إسرائيل فتھتدي بھم وتقتدي.‏ 

والسؤال الذي ربما تسأله ھاھنا:‏ لماذا اصطفى عز وجل بني إسرائيل تحديداً‏ 

من بين باقي األقوام واألمم؟ 

اصطفاھم عز وجل،‏ ال لميزة عرق،‏ وال فضيلة جنس،‏ وال لتقديس عنصر 

أو دم،‏ بل اصطفاھم عز وجل ألنھم حينئذ أقرب األمم إلى الھدى والرشد بوجود 

ميراث األنبياء بينھم،‏ وبقاء آثار النبوة فيھم بانحدارھم من إبراھيم أبي األنبياء،‏ 

ومن ذريته إسحق ويعقوب عليھم جميعاً‏ الصالة والسالم.‏ 

اصطفاھم عز وجل بعلمه لكونھم األقرب إلى العلم بالحق وميراث الھدى 

كما قال عز وجل:‏ 

(١) 

¤£¢¡~} 

¤£¢¡~} 

والسؤال الثاني الذي قد تسأله:‏ ھل كان ھذا االصطفاء مطلقاً،‏ ودون قيد وال 

شرط؟ 

١٤٠ 

( ١ الدخان:‏‎٣٢‎‏.‏

والطاعة لا ابدلم والسلاةل ابلإيمان 


والبد أن نتوقف بك ھنا قبل اإلجابة على ھذا السؤال،‏ لنزيل لبساً‏ في أذھان 

كثير من الناس،‏ خاصة في زماننا ھذا الذي اختلت فيه الموازين والتبس فيه 

الحق بالباطل،‏ وأحدثت وسائل اإلعالم واألفالم والمسلسالت خلطاً‏ وفوضى في 

أذھان الناس.‏ 

فھناك سؤال يردده كثير من الناس،‏ خاصة الشباب وھم في حيرة،‏ يقولون:‏ 

أليس الله عز وجل اختار بني إسرائيل وأخبرنا بذلك في القرآن،‏ فلماذا ننكر أنھم 

شعب الله المختار؟ 

ومنھم من يُتبع السؤال سؤاالً‏ آخر:‏ إذا كان الله أخبرنا في القرآن أنه ھو الذي 

منح األرض المقدسة لبني إسرائيل،‏ إذاً‏ فھي أرضھم ومن حقھم؟!‏ 

ونزيل ھذا االلتباس من ذھنك وأذھانھم فنقول:‏ إن الله عز وجل ال يصطفي 

احداً‏ وال يفضله بدمه أو عرقه أو ساللته أو جنسيته أو قوميته أو لونه،‏ فليس 

بين الله وبين أحد من خلقه سبب وال نسب إال اإليمان به وطاعته،‏ فإذا عصى 

أحد،‏ فرداً‏ أو جماعة أو قوماً‏ أو شعباً،‏ أمر الله،‏ فقد انفصم تلقائياً‏ ما بينه وبين 

الله عز وجل.‏ 

وقد نبھك الله عز وجل في كتابه وبيانه إلى ھذا بقوله تعالى:‏ 

١٤١


(١) 

½¼»º¹¸µ´³² 

½¼»º¹¸µ´³² 

فا عز وجل يخبرك أن وراثة النبوة باالتباع واإليمان والطاعة،‏ وليس 

بالدم والعرق والساللة،‏ فأولى الناس بأبي األنبياء من آمنوا واتبعوه،‏ وليس 

أبناءه وساللته.‏ 

بل إن الله عز وجل يخبرك أنه بتر نسب ابن إلى أبيه النبي ألنه عصاه 

وكفر،‏ فحين رأى نوح عليه السالم ابنه يغرق أمام عينيه أخذته به شفقة األبوة 

وأن يكون مصيره إلى النار،‏ فنادى ربه:‏ 

(٢) 

ÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ 

ÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ 

فرد عليه عز وجل ليعلمه ويعلمك ويعلمنا قائالً:‏ 

(٣) 

KJIHGFEDCBA 

KJIHGFEDCBA 

( ٤) 

وقراءة الكسائي الكوفي ويعقوب الحضرمي : 

اي نوحُ‏ إنه ليسَ‏ منْ‏ أهكلَ‏ إنه عمَ‏ ‏ِلَ‏ غَيرْ‏ ََََ صالِحٍ‏ ‏ٍح 

قال 

فكون ابن النبي عصى الله عز وجل وعَمِلَ‏ غَيْرَ‏ صالح،‏ بتر صلته بأبيه ولم 

يشفع له عند الله عز وجل.‏ 

١٤٢ 

١ 

( ٢ ھود:‏‎٤٥‎‏.‏ 

( ٣ ھود:‏‎٤٦‎‏.‏ 

٤ 

( آل عمران:‏‎٦٨‎‏.‏ 

( اإلمام ابن الجزري:‏ النشر في القراءات العشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٨٩‎‏،‏ اإلمام أحمد بن محمد البنا:‏ اتحاف 

فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎١٢٧‎‏.‏


فاآلن نعود إلى السؤال وقد صارت اإلجابة واضحة ومفھومة:‏ ھل كان ھذا 

اصطفاء الله عز وجل لبني إسرائيل ‏ٍاصطفاءاً‏ مطلقاً‏ ودون قيد وال شرط؟ 

والجواب:‏ ال،‏ ألنه عز وجل أخبرك في بيانه الكاشف أنه عز وجل 

اصطفاھم اصطفاءًا مشروطاً‏ بأمرين:‏ 

الشرط األول:‏ اإليمان والطاعة،‏ وأن يقيموا وحى الله عز وجل ورسالته 

فيھم،‏ وأن يترجموا ھذه الرسالة في أخالقھم،‏ وفي سلوكھم وعالقاتھم،‏ وفي 

حياتھم وسيرتھم،‏ يقودھم ويرشدھم ويقيم الرسالة فيھم أنبياؤھم،‏ فتصير بھم 

حياة حية وواقعاً‏ يعيشونه.‏ 

فيقول عز وجل:‏ 

~}|{zyxwvutsrq 

(١) 

hgfedcba`_ 

والشرط الثاني:‏ لھذا االصطفاء أن يبينوا الكتاب الذي أُنزل عليھم للناس،‏ 

وأن يدعوھم إليه ويقيموھم عليه،‏ بأن يكونوا ھم تطبيقاً‏ له ونموذجاً‏ تراه األمم 

فتعرف اإلله ووحيه من آثاره فيھم.‏ 


( ٢) 

KJIHGFEDCBA 

KJIHGFEDCBA 

١٤٣ 

( ١ المائدة:‏‎٤٤‎‏.‏ 

٢ 

( آل عمران:‏‎١٨٧‎


كتاب للناس لا لبني إسرائيل 

ھذا الكتاب،‏ خطة اإلصالح اإللھية الشاملة،‏ الذي جعل الله عز وجل فيه 

تفصيالً‏ لكل شئ،‏ ھل أنزل على 

موسى عليه السالم من أجل بني إسرائيل فقط 

أم للناس جميعاً؟ 


ÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ 

 

(١) 

ÆÅÄÃÂ 

فا عز وجل يخبرك أنه أنزل الكتاب على موسى بصائر وھدى ورحمة 

للناس جميعاً،‏ ال لبني إسرائيل وحدھم.‏ 

وقد ذھب كل المفسرين تقريباً‏ إلى أن كلمة:‏ 

Á ھنا المقصود بھا بنو 

إسرائيل،‏ فمنھم من لم يتوقف في تفسيره عند كلمة الناس أصالً،‏ وإن كان يفھم 

من تفسيرھم ضمناً‏ أنه كله قائم على أن الناس ھنا ھم بنو إسرائيل،‏ ومن أمثلة 

ھؤالء اإلمام ابن كثير في تفسيره،‏ واإلمام القرطبي في تفسيره:‏ الجامع ألحكام 

القرآن،‏ واإلمام أبى حيان التوحيدي في تفسيره:‏ البحر المحيط،‏ والشيخ 

الشعراوي في تفسيره.‏ 

١٤٤ 

( ١ القصص:‏‎٤٣‎‏.‏

ومن توقف من المفسرين عند كلمة:‏ 


،Á صرح أن المقصود بھا بنو 

إسرائيل،‏ فيقول اإلمام الطبري في:‏ جامع البيان في معنى اآلية:‏ 

‏"ولقد آتينا موسى التوراة من بعد أن أھلكنا األمم التي كانت قبله،‏ كقوم 

نوح،‏ وعاد،‏ وثمود،‏ وقوم لوط،‏ وأصحاب مدين،‏ بصائر للناس،‏ يقول:‏ ضياءًا 

(١) 

لبني إسرائيل فيما بھم إليه الحاجة من أمر دينھم"‏ 

وانفرد الشيخ الطاھر بن عاشور في تفسيره:‏ التحرير والتنوير بأن أضاف 

إلى بني إسرائيل في تفسير كلمة:‏ 

 

Á 

بعض من عاصرھم،‏ كقوم فرعون 

ومن تھود من عرب اليمن،‏ ومن يريد أن يقتدي بھم،‏ فقال رحمه الله:‏ 

‏"والناس ھم الذين أرسل إليھم موسى من بني إسرائيل،‏ وقومُ‏ فرعون،‏ 

ولمن يريد أن يھتدي بھديه،‏ مثل الذين تھودوا من عرب اليمن،‏ وھدى 

(٢) 

ورحمة لھم،‏ ولمن يقتبس منھم"‏ 

ومما يثير االنتباه أن الطاھر بن عاشور ضبط كلمة:‏ 

" قومُ‏ فرعون"‏ 


تفسيره المطبوع بالرفع،‏ عطفاً‏ على الضمير:‏ ‏"ھم"،‏ وليس بالجر عطفاً‏ على:‏ 

‏"بني إسرائيل"،‏ فكأنه فرق بين الرسول والرسالة وبين البصائر والھدى 

والرحمة التي فيھا،‏ فجعل موسى ورسالته لبني إسرائيل خاصة،‏ وما فيھا من 

بصائر وھدى ورحمة عامة لبني إسرائيل ولغيرھم ممن عاصرھم واھتدى بھم.‏ 

١٤٥ 

١ 

٢ 

( اإلمام الطبري:‏ جامع البيان:ج‎١٨‎‏،‏ ص‎٢٥٩‎‏.‏ 

( الشيخ الطاھر بن عاشور:‏ تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢٠‎‏،‏ ص‎١٢٩‎‏.‏


ونقول لك:‏ القرآن ترد فيه الكلمات واأللفاظ في مواضعھا بدقة متناھية 

ª 

وميزان حساس،‏ فإذا قال عز وجل:‏ مطلقة دون تقييد،‏ فھو للناس 

جميعاً،‏ ولو كان المقصود أن الكتاب لبني إسرائيل فقط لنص عليھم،‏ أو لقيد 

كلمة الناس بما يحصر معناھا فيھم.‏ 

وتفھم أن إنزال الله عز وجل للتوراة كان للناس جميعاً،‏ ال لبني إسرائيل 

وحدھم،‏ ويؤكده لك،‏ أن وصفه سبحانه وتعالى للتوراة ھو نفسه وصفه للقرآن 

في قوله تعالى:‏ 

وفي قوله تعالى:‏ 

(١) 

(٢) 

¨§¦¥¤£¢¡ 

¨§¦¥¤£¢¡ 

°¯®¬«ª©¨ 

°¯®¬«ª©¨ 

فالتوراة والقرآن،‏ كالھما أنزل ھداية للناس أجمعين،‏ ال للقوم الذين أنزل 

فيھم وعليھم وحدھم،‏ وكالھما أنزله عز وجل فرقاناً‏ بين الحق والباطل.‏ 

فيقول عز وجل في وصف التوراة وسبب إنزالھا:‏ 

(٣) 

yxwvutsrq 

yxwvutsrq 

وھي نفسھا صفة القرآن وسبب نزوله:‏ 

١٤٦ 

( ١ األعراف:‏ .٢٠٣ 

( ٢ الجاثية:‏‎٢٠‎‏.‏ 

( ٣ األنبياء:‏‎٤٨‎‏.‏

®¬«ª©¨§¦¥¤ 

®¬«ª©¨§¦¥¤ 


(١) 

وإليك الدليل الصريح على أن الله عز وجل أنزل التوراة للناس جميعاً،‏ ال 

لبني إسرائيل فقط،‏ في قوله تعالى:‏ 

VUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 

(٢) 

a`_^]\[ZYXW 

والقراءة بتاء الخطاب في اآلية:‏ 

`_^]\ 

 

(٣) 

ھي قراءة القراء العشر،‏ عدا ابن كثير المكي،‏ وأبي عمرو البصري 

وأما قراءة المكي والبصري،‏ ومعھم ابن محيصن واليزيدي من الشواذ،‏ 

فبياء الغيبة،‏ ھكذا:‏ 

‏ْعلونَه قَراطيسَ‏ يُبْدونهَ‏ ا ويخُ‏ فونَ‏ كثيراً‎ 

يجَ‏ 

وألن المفسرين تعاملوا مع ما جاء في القرآن عن بني إسرائيل،‏ وإنزال 

الكتاب عليھم،‏ وتحريفھم له،‏ على أنه ماض انتھى وانقطعت آثاره،‏ وذكره فقط 

لإلخبار أو للعظة والعبرة،‏ وألنھم تعاملوا مع القرآن كله،‏ في غير العقائد 

واألحكام،‏ على أنه خطاب محلي ألھل مكان نزوله فقط،‏ وحصروا ما يتكلم عنه 

١٤٧ 

( ١ الفرقان:‏‎١‎‏.‏ 

( ٢ األنعام:‏ .٩١ 

٣ 

( النشر في القراءات العشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٦٠‎‏،‏ اتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٢‎‏.‏


فيه وفيھم،‏ فقد حار من انتبه منھم في تفسير مَنْ‏ 

القراءة بتاء الخطاب.‏ 

يكون المخاطب في اآلية على 

وقد حاول اإلمام القرطبي واإلمام أبو حيان التوحيدي حل مشكلة كيف يكون 

الخطاب في صيغة الحضور لبني إسرائيل الذين جعلوا الكتاب قراطيس أبدوا 

بعضھا وأخفوا جلھا،‏ وبنوا إسرائيل الذين فعلوا ھذا،‏ كما فھموا،‏ فعلوه قديماً‏ 

وھم غائبون ال حضور لھم،‏ فجاءت عباراتھم أقرب لإلبھام منھا لإلبانة.‏ 

فإليك النموذج المبين على ھذه الحيرة التي ما كانت لتكون لو فطن 

المفسرون إلى أن الله عز وجل يخاطب بني إسرائيل لكي ينبھنا أنھم موجودون،‏ 

وأن ما يخبرنا به عنھم في صورة الخطاب لھم ھو حقائق سارية متجددة 

وآثارھا ال تنقطع عبر الزمان،‏ ال ماض حدث وانتھى وغابت آثاره.‏ 

يقول الشيخ الطاھر بن عاشور:‏ 

‏"إما أن يكون الخطاب لغير المشركين،‏ إذ الظاھر أن ليس لھم عمل في 

الكتاب الذي أنزل على موسى وال باشروا إبداء بعضه وإخفاء بعضه،‏ فتعين 

أن يكون خطاباً‏ لليھود على طريقة اإلدماج،‏ أي الخروج من خطاب إلى غيره،‏ 

تعريضاً‏ باليھود وإسماعاً‏ لھم وإن لم يكونوا حاضرين،‏ وإما أن يكون خطاباً‏ 

للمشركين،‏ ومعنى كونھم يجعلون كتاب موسى قراطيس يبدون بعضھا 

ويخفون بعضھا أنھم سألوا اليھود عن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،‏ 

فقرأوا لھم ما في التوراة من التمسك بالسبت،‏ أي دين اليھود،‏ وكتموا ذكر 

١٤٨


الرسول الذي يأتي من بعد،‏ فأسند اإلخفاء واإلبداء إلى المشركين مجازاً،‏ 

(١) 

ألنھم كانوا مظھراً‏ من مظاھر ھذا اإلخفاء"‏ 

وأما اإلمام الطبري فقد حل المسألة بأن رجح القراءة بياء الغيبة،‏ وھي قراءة 

المكي والبصري،‏ على القراءة بتاء الخطاب،‏ وھي قراءة جمھور القراء،‏ فقال 

رحمه الله:‏ 

‏"واألصوب أن تكون القراءة بالياء ال بالتاء،‏ على معنى ان اليھود 

يجعلونه قراطيس يبدونھا ويخفون كثيراً،‏ ويكون الخطاب بقوله:‏ 

RQPO" 

(٢) 

S لمشركي قريش"‏ 

فاإلمام الطبري اختار القراءة في نھاية اآلية بالياء،‏ وفسرھا باإلخبار عما 

فعله بنو إسرائيل بالكتاب الذي أنزل عليھم قديماً،‏ ال في زمن بعثة النبي عليه 

الصالة والسالم،‏ وجعل ذلك من باب ضرب المثال لمشركي العرب بعد أن 

جعل الخطاب في صدر اآلية لھم.‏ 

وحل المشكلة في فھم اآليات فھماً‏ آخر يجعل ما فيھا متجانساً،‏ ومترابطاً‏ مع 

ما كل أخبرنا به عز وجل عن بني إسرائيل في بيانه إلى خلقه.‏ 

فا عز وجل يخاطب فعالً‏ بني إسرائيل الذين أنكروا إنزال الرسالة على 

النبي الخاتم وقالوا:‏ 

NMLKJIH 

،NMLKJIH فيوبخھم بأنه ليس أول إنكار لھم،‏ 

فقد جعلوا الكتاب الذي أنزل على موسى قراطيس وأخفوھا عن الناس.‏ 

١٤٩ 

١ 

( ٢ جامع 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٧‎‏،‏ ص‎٣٦١‎‏.‏ 

البيان:‏ ج‎٩‎‏،‏ ص‎٣٩٨‎‏.‏


فمفتاح فھم اآلية وفك شفرتھا،‏ في إدراك أنه عز وجل يريد أن يخبرنا أن 

بني إسرائيل،‏ الذين أنزل عليھم التوراة فأبدوا منھا قليالً‏ وأخفوا ما ال يوافق 

ھواھم،‏ موجودون مستمرون في الزمان،‏ يتوارثون تكوينھم الذھني والنفسي،‏ 

ويتوارثون غاياتھم وأھدافھم،‏ ويتوارثون سلوكھم وعملھم،‏ ويتوارثون التوراة 

ويتوارثون معھا كتمھا وإخفاء ما فيھا،‏ وأنھم ھم أنفسھم من ينكرون الوحي 

وإنزال الرسالة على النبي الخاتم.‏ 

فمن حِكَم تعدد القراءات إتمام المعنى واستكماله،‏ واإلتيان 

التى ال يحيط بھا وجه قراءة واحد.‏ 

بالمعاني المختلفة 

فاإلخبار في القراءة بصيغة الغيب عن بني إسرائيل الذين أخفوا الكتاب،‏ 

والخطاب في القراءة بصيغة الحضور ھو لھم أيضاً،‏ والقراءتان معاً‏ ينبھك بھما 

عز وجل إلى أن ھؤالء ھم أنفسھم أولئك في تكوينھم الذھني والنفسي،‏ وفي 

وراثتھم للكتاب الذي أنزل عليھم،‏ وفي توارثھم إلخفائه وكتمانه.‏ 

فإذا كنت ذاكراً‏ أن القرآن ھو بيان الله عز وجل إلى خلقه إلى يوم القيامة،‏ 

فستفھم أنه يخبرك ويخبرنا أن الطائفة من بني إسرائيل التي أخفت الوحي 

وكتمته في زمن نزول التوراة،‏ والتي كانت تتوارث كتمانه وإخفاءه إلى زمن 

نزول القرآن،‏ مازالت موجودة وتخفي الوحي وتكتمه إلى زماننا ھذا،‏ وستظل 

موجودة وتتوارث إخفاءه إلى يوم القيامة.‏ 

وكلمة:‏ 

،Z التي لم يتوقف عندھا أحد من المفسرين في ھذا الموضع 

من سورة األنعام،‏ ھم الناس جميعاً،‏ وال يمكن أن يكون المقصود بالناس ھنا 

١٥٠


بني إسرائيل فقط ألنه عز وجل يخاطبھم،‏ فلو كان الكتاب لبني إسرائيل فقط 

لقال لھم:‏ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً‏ وھدى لكم.‏ 

ويزيدك تأكداً‏ أن كلمة:‏ 

،Z في كل ما ورد من آيات تخبرك عمن أنزل 

الله عز وجل الكتاب والتوراة على موسى عليه الصالة والسالم بصائر وھدى 

لھم،‏ ھم الناس جميعاً،‏ ال بنو إسرائيل وحدھم كما قال المفسرون،‏ قوله تعالى:‏ 

(١) 

KJIHGFEDCBA 

KJIHGFEDCBA 

فصريح اآلية يخبرك أنه عز وجل أنزل الكتاب على بني إسرائيل،‏ وھي 

تخبرك في الوقت نفسه أنه سبحانه وتعالى حين أنزله أخذ عليھم العھد والميثاق 

أن يبينوه للناس جميعاً،‏ وأال يكتموا ما فيه من ھدى ونور عن أحد منھم،‏ ال بني 

إسرئيل وال غير بني إسرائيل.‏ 

ومن الغريب أن من توقف من المفسرين عند كلمة:‏ 

I 

في ھذا 

الموضع من سورة المائدة،‏ جعل معناھا الناس جميعاً،‏ خالفاً‏ لما قالوه في غيرھا 

من المواضع،‏ ولكنھم جعلوا الضمير في قوله تعالى:‏KJIH 

KJIH 

راجعاً‏ إلى النبي،‏ مع أنه ال ذكر له عليه الصالة والسالم في اآلية وال في اآليات 

التي قبلھا،‏ فقال اإلمام الطبري في معنى اآلية:‏ 

١٥١ 

١) آل عمران:‏ ١٨٧.


‏"واذكر من ھؤالء اليھود وغيرھم من أھل الكتاب منھم يا محمد،‏ إذ أخذ 

الله ميثاقھم ليبينن للناس أمرك الذي أخذ ميثاقھم على بيانه للناس،‏ في كتابھم 

(١) 

الذي في أيديھم،‏ وھو التوراة واإلنجيل"‏ 

والذي دفع المفسرين،‏ ممن قصر الميثاق الذي أخذ على بني إسرائيل بالبيان 

وعدم الكتمان على النبي عليه الصالة والسالم،‏ إلى ذلك،‏ ھو ھذه القراءة بتاء 

الخطاب،‏ وھي قراءة جمھور القراء،‏ عدا ابن كثير المكي وأبي عمرو البصري 

(٢) 

وشعبة عن عاصم الكوفي ، الذين قرأوا بياء الغيبة،‏ ھكذا:‏ 

للنَّاسِ‏ ولا يَكْتُمونَه 

لَيُبَيِّنُنَّه 

وأما الطاھر بن عاشور فقد نحا نحواً‏ آخر،‏ فجعل الضمير في اآلية راجعاً‏ 

إلى الكتاب،‏ ال إلى النبي عليه الصالة والسالم فقال:‏ 

‏"وقد أخذ عليھم الميثاق بأمرين،‏ ھما بيان الكتاب،‏ أي عدم إجمال معانيه 

(٣) 

أو تحريف تأويله،‏ وعدم كتمانه،‏ أي إخفاء شئ منه"‏ 

ولكنه فھم أن اآلية إخبار عن بني إسرائيل الذين أُخذ عليھم الميثاق ببيان 

الكتاب كله في عھد موسى عليه السالم فقط ولم يعد لھم حضور،‏ فقال في تفسير 

القراءة بالخطاب إنھا:‏ 

١٥٢ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٢٩٣‎‏.‏ 

٢) النشر في القراءات العشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٤٦‎‏،‏ اتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٤٩٧‎‏.‏ 

( ٣ تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٤‎‏،‏ ص‎١٩١‎‏.‏


‏"على طريقة الحكاية بالمعنى،‏ 

(١) 

في وقت اإلخبار عنھم"‏ 

حيث كان المأخوذ عليھم ذلك العھد غائبين 

والذي جمع بين أن الضمير في اآلية يعود على الكتاب،‏ وما فيه من بينات،‏ 

وإن كان قد خص نعت النبي عليه الصالة والسالم من بين ھذه البينات بالذكر،‏ 

وبين 

أنه في الوقت نفسه خطاب لبني إسرائيل في زمن النبي عليه الصالة 

والسالم،‏ ھو الشيخ الشعراوي في تفسيره،‏ فقال رحمه الله،‏ في معنى اآلية:‏ 

‏"لتبينن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم كما ھو موجود عندكم دون 

تغيير وال تحريف،‏ وعنما يبينون أمر الرسول بأوصافه ونعوته فھم يبينون 

الذي جاء حقاً‏ في الكتاب الذي جاءھم من عند الله،‏ وھكذا نجد أن معنى تبيين 

( ٢) 

الكتاب وتبيين نعت رسول الله أمران ملتقيان"‏ 

ونقول لك:‏ الضمير في قوله تعالى:‏ 

KJIH 

KJIH 

يعود على الكتاب المذكور في الآية،‏ لا على النبي عليه الصلاة والسلام 

الذي لا ذكر له فيها،‏ 

والذي أخذ االله عز وجل منهم الميثاق على بيانه للناس 

جميعاً‏ وعدم كتمانه هو ما فيه من البصائر والهدى والرحمة التي أخبرك بها 

عز وجل في موضع سورة القصص،‏ ومنه نبأ النبي الخاتم،‏ يدلك على ذلك 

ختام الآية،‏ وهو قوله تعالى:‏ 

١٥٣ 

١ 

٢ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٤‎‏،‏ ص‎١٩١‎‏.‏ 

( تفسير الشعراوي،‏ ص‎١٩٣٥‎‏.‏


(١) 

WVUTSRQPONML 

WVUTSRQPONML 

فما نبذوه وراء 

ظھورھم واشتروا به ثمناً‏ قليالً‏ الكتاب الذي أنزل إليھم،‏ 

وليس النبي الخاتم الذي بعث للناس كافة.‏ 

والذي يريد القرآن إخبارك به عن بني إسرائيل والكتاب الذي أنزل عليھم،‏ 

بالجمع بين اإلخبار بياء الغيبة والقراءة بتاء الخطاب،‏ ھو ما فتح الله عز وجل 

على الشيخ الطاھر بن عاشور،‏ فقاله في ھذا الموضع من سورة آل عمران،‏ 

وإن يكن في عبارة خاطفة عابرة:‏ 

‏"الذين أوتوا الكتاب ھم اليھود،‏ وھذا الميثاق أُخذ على سلفھم من عھد 

رسولھم وأنبيائھم،‏ وكان فيه ما يدل على عمومه لعلماء أمتھم في سائر 

(٢) 

أجيالھم،‏ إلى أن يجئ رسول"‏ 

الذي يريد بيان الله عز وجل تنبيھك إليه وإخبارك به،‏ أن ثَمة طائفة من بني 

إسرائيل تحوز التوراة،‏ كتاب الله المنزل،‏ وتعلم ما فيه من ھدى ونور،‏ 

وتتوارثه عبر الزمان،‏ وتتوارث معه كتمانه وتحريفه وبث ھذا التحريف في 

البشر.‏ 

١٥٤ 

١ 

٢ 

( آل عمران:‏‎١٨٧‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:ج‎٤‎‏،‏ ص‎١٩١‎‏.‏

بين التوراة والقرآن الفرق 


إذا كانت التوراة كالقرآن،‏ أنزلھا عز وجل بصائر وھدى ورحمة،‏ ولتكون 

نوراً‏ للناس جميعاً‏ ال لبني إسرائيل وحدھم،‏ فما الفرق بين التوراة والقرآن؟ 

الفرق بينھما ھو الحفظ.‏ 

فا عز وجل عھد إلى بني إسرائيل،‏ القوم الذين أنزل عليھم كتابه ورسالته،‏ 

واستأمنھم أن يحفظوھا ويحافظوا عليھا،‏ كما أخبرك عز وجل:‏ 

~ } | { z y x w v u 

t s r q 

(١) 

hgfedcba`_ 

أما القرآن،‏ بيان الله الخاتم إلى خلقه ورسالته األخيرة إليھم،‏ فقد عصمه الله 

عز وجل،‏ بأن أوكل مھمة حفظه والحفاظ عليه إلى ذاته عز وجل.‏ 

(٢) 

nmlkjihg 

nmlkjihg 

وبحفظ القرآن وعصمته،‏ صار كتاب الله وبيانه ورسالته 

بين البشر،‏ وخطاباً‏ لھم جميعاً‏ باقياً‏ إلى يوم القيامة.‏ 

إلى خلقه مشاعاً‏ 

الفرق بين التوراة والقرآن أن الله عز وجل استودع بني إسرائيل التوراة،‏ 

وجعل معرفة الناس بھا،‏ وبما أنزل سبحانه وتعالى فيھا من بصائر وھدى 

١٥٥ 

( ١ 

( ٢ الحجر:‏‎٩‎‏.‏ 

المائدة:‏‎٤٤‎‏.‏


ورحمة من خاللھم،‏ فال تظھر في العالم إال بھم،‏ وال تتجلى على البشر إال فيھم،‏ 

أما القرآن فقد أراده عز وجل بائناً‏ ظاھراً‏ يتجلى على البشر بنفسه،‏ غير قابل 

للكتم وال اإلخفاء وال التحريف،‏ التزمه البشر أو أعرضوا عنه،‏ وسواء وجدت 

األمة التي تقيمه وتترجمه فيھا واقعاً‏ وحياة حية أو لم توجد.‏ 

١٥٦

لمن؟ أئمة 


كيف 

يكون الكتاب الذي أنزل على موسى عليه الصالة والسالم لبني 

إسرائيل،‏ والله عز وجل اصطفاھم لحمله وحفظه،‏ وھو في الوقت نفسه بصائر 

وھدى ورحمة للناس جميعاً؟ 

اإلجابة في قوله تعالى في بيانه إلى خلقه في سورة القصص عن بني 

إسرائيل:‏ 

À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ µ 

١٥٧ 

(١) 

ÂÁ 

ويقول عز وجل في سورة السجدة:‏ 

hgfedcba`_^]\[Z 

(٢) 

utsrqponmlkj 

utsrqponmlkji 

أغلب المفسرين فرقوا بين معنى أئمة في اآليتين،‏ 

اإلمام الطبري واإلمام أبو حيان التوحيدي عن فتادة المفسر قوله:‏ 

‏"ونجعلھم أئمة،‏ أي:‏ ونجعلھم والة األمر 

ففي سورة القصص نقل 

(٣) 

وملوكاً"‏ 

وھو القول الذي اختاره ورجحه أيضاً‏ اإلمام القرطبي،‏ مفسراً‏ ترجيحه بأن:‏ 

( ١ القصص:‏‎٥‎‏.‏ 

( ٢ السجدة:‏‎٢٤-٢٣‎‏.‏ 

٣ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٨‎‏،‏ ص‎١٣٥‎‏،‏ 

والبحر المحيط:‏ ج‎٧‎ ‏،ص‎١٠٠‎


(١) 

" المَلِك إمام يؤتم به ويقتدى به"‏ 

فھؤالء المفسرين فھموا:‏ ‏"أئمة"‏ 

يكون بنو إسرائيل حكاماً‏ وملوكاً.‏ 

في آية القصص على أن المقصود بھا أن 

ونقل القرطبي قوالً‏ آخر في معنى:‏ 

وھو أن يكون بنوا إسرائيل:‏ 

¿ 

(٢) 

‏"قادة في الخير"‏ 

أما الشيخ الشعراوي فقد جمع في معنى:‏ 

عن ابن عباس رضي الله عنه،‏ 

¿ 

واإلمامة بمعنى الھداية إلى الحق،‏ فقال رحمه الله إن معنى أئمة:‏ 

أئمة:‏ 

بين اإلمامة بمعنى المُلك،‏ 

(٣) 

‏"أئمة في الدين وفي القيم،‏ وأئمة في سياسة األمور والملك"‏ 

وكذلك الشيخ الطاھر بن عاشور،‏ فيقول رحمه الله إن الله عز وجل جعلھم 

‏"بأن أخرجھم من ذل العبودية وجعلھم أمة حرة مالكة أمر نفسھا،‏ لھا 

شريعة عادلة وقوانين معامالتھا،‏ وقوة تدفع بھا أعداءھا،‏ ومملكة خالصة 

لھا،‏ وحضارة كاملة تفوق حضارة جيرانھا،‏ بحيث تصير قدوة لألمم في 

شؤون الكمال وطلب الھناء،‏ فھذا معنى جعلھم أئمة،‏ أي يقتدي بھم غيرھم 

(٤) 

ويدعون إلى الخير"‏ 

١٥٨ 

١ 

٢ 

٣ 

٤ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص‎٢٤٩‎‏.‏ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص‎٢٤٩‎‏.‏ 

( تفسير الشعراوي:ج‎١٧‎‏،‏ ص‎١٠٨٧٦‎ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢٠‎‏،ص‎٧١‎


فابن عاشور جعل إمامة بني إسرائيل بمعنى إقامة حضارة متكاملة أو 

نموذجية،‏ تكون قدوة لألمم في الخير،‏ وفي الشريعة والعدل،‏ وفي القوة والبأس،‏ 

فتراھا األمم وبھا تقتدي،‏ فوضع رحمه الله يده على المعنى الصحيح،‏ وإن كان 

فاته تجلية صلة ھذه الحضارة المتكاملة ونصبھا نموذجاً‏ لألمم بالكتاب الذي 

أنزل على بني إسرائيل،‏ وأن الغاية منھا أن تكون ترجمة حية للكتاب،‏ وتطبيقاً‏ 

واقعياً‏ للرسالة،‏ والوسيلة التي ترى بھا األمم كيف يتجلى الوحي في البشر.‏ 

وأما الذي اتفق فيه المفسرون جميعاً‏ في ھذا الموضع من سورة القصص،‏ 

فھو أنھم فسروا قوله تعالى بعدھا:‏ 

ÁÀ 

ÁÀ 

على أن المقصود بھا وراثة األرض وحكمھا،‏ فيقول اإلمام الطبري:‏ 

(١) 

‏"ونجعلھم وارث آل فرعون،‏ يرثون األرض من بعد مھلكھم"‏ 

ويقول ابن عاشور:‏ 

‏"وأما جعلھم 

الوارثين،‏ فھو أن يعطيھم الله ديار قوم آخرين ويحكمھم 

(٢) 

فيھم"‏ 

ھذا مع أن اآلية التي بعدھا تبدأ بقوله تعالى:‏ 

(١) 

DCBA 

DCBA 

١٥٩ 

١ 

٢ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٨‎‏،‏ ص‎١٣٥‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢٠‎‏،‏ ص‎٧١‎‏.‏


فلو كانت الوراثة المقصودة وراثة األرض لكانت اآلية التي بعدھا تكراراً‏ ال 

لزوم له.‏ 

أما في آية سورة السجدة،‏ فقد ذھب المفسرون في تفسير كلمة:‏ ¿ 

نحواً‏ آخر،‏ فذھبوا جميعاً‏ إلى أن:‏ ¿ 

فيھا بمعنى من يُقتدى بھم.‏ 

فاتفق القرطبي وأبو حيان في معنى:‏ 

واحدة،‏ وھي أن معناھا:‏ 

وقال الطبري:‏ 

¿ 

(٢) 

‏"قادة وقدوة يھتدى بھم في دينھم"‏ 

في سورة السجدة على عبارة 

‏"وجعلنا من بني إسرائيل أئمة،‏ وھي جمع إمام،‏ واإلمام يؤتم به في خير 

أو شر،‏ وأريد بذلك في ھذا الموضع أنه جعل منھم قادة في الخير،‏ يؤتم بھم 

(٣) 

ويھتدى بھديھم"‏ 

وقال الشعراوي:‏ 

‏"ليس المقصود باإلمامة ھنا السلطة الزمنية،‏ إنما إمامة القدوة بأمر 

(٤) 

الله"‏ 

١٦٠ 

( ١ القصص:‏‎٦‎‏.‏ 

٢ 

٣ 

٤ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎١٠٩‎‏،‏ والبحر المحيط:ج‎٧‎‏،‏ ص‎٢٠٠‎‏.‏ 

( جامع البيان:ج‎١٨‎‏،‏ ص‎٦٣٧‎‏.‏ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٩‎‏،‏ ص‎١١٨٥١‎‏.‏


وھدى الله عز وجل الطاھر بن عاشور إلى ارتباط إمامة بني إسرائيل 

بالوحي الذي أنزل عليھم،‏ فقال:‏ 

nmlkj" 

،nmlkj األمر ھو الوحي والشريعة ألنھما من 

(١) 

أمر الله بھا،‏ ويشمل االنتصاب لإلرشاد"‏ 

فجعل ابن عاشور معنى اإلمامة إرشاد الناس إلى الوحي وھدايتھم إليه،‏ فبنو 

إسرائيل صاروا أئمة بالوحي والرسالة،‏ والوحي والرسالة صارت بترجمتھا 

فيھم بصائر للناس وھدى ورحمة.‏ 

ونقول لك:‏ المعنى يكون أوضح وأبين بجمع آية القصص وآية السجدة معاً،‏ 

فمعنى أئمة في سورة القصص ھو نفسه معناھا في سورة السجدة.‏ 

فاألصل في كلمة إمام لغوياً‏ أنه الطريق الذي يتبعه الناس ويسيرون فيه،‏ وقد 

جاءت كلمة إمام،‏ بمعناھا اللغوي ھذا،‏ في القرآن في قوله تعالى في سورة 

الحجر عن قرى قوم لوط وأصحاب األيكة:‏ 

(٢) 

vuts 

vuts 

أي بطريق واضح ظاھر بي ِّن،‏ ھو طريق القوافل.‏ 

وسُمي اإلمام إماماً‏ ألن الناس يتبعونه ويسيرون خلفه،‏ كما 

ويسيرون فيه.‏ 

يتبعون الطريق 

١٦١ 

( ١ 

( ٢ الحجر:‏‎٧٩‎‏.‏ 

تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٢١‎‏،‏ ص‎٢٣٧‎‏.‏


وكلمة:‏ أئمة،‏ ھكذا جمعاً،‏ لم ترد في القرآن إال بمعنى القدوة والمثل المتبع،‏ 

فمنھا قوله تعالى عن إبراھيم وإسحق ويعقوب عليھم السالم:‏ 

KJIHGFEDCBA 

( ١) 

QPONML 

وقد وردت كلمة:‏ أئمة،‏ في كل مواضعھا في القرآن،‏ بمعنى اإلمامة في 

الھدى والداللة على الحق والخيرات،‏ إال في موضع واحد جاءت فيه على معنى 

اإلمامة في الضالل،‏ وھى قوله تعالى في سورة القصص في فرعون وقومه:‏ 

(٢) 

§¦¥¤£¢¡~}| 

§¦¥¤£¢¡~}| 

وقوله الله عز وجل في سورة السجدة:‏ 

(٣) 

nmlkj 

nmlkj 

قد تكون:‏ ‏"مِن"‏ فيه للتبعيض،‏ فيكون المعنى:‏ وجعلنا من بعضھم أئمة،‏ 

ويحتمل حينئذ أن يكون المقصود أن ھؤالء البعض أئمة لباقي بني إسرائيل،‏ 

فمعنى اآلية يحتمل أن يكون أنه عز وجل جعل بعض بني إسرائيل أئمة لباقيھم.‏ 

ولكن آية سورة القصص يقول فيھا عز وجل:‏ 

(١) 

ÁÀ¿¾ 

ÁÀ¿¾ 

١٦٢ 

( ١ األنبياء:‏‎٧٣‎‏.‏ 

( ٢ 

( ٣ السجدة:‏‎٢٤‎‏.‏ 

القصص:‏‎٤١‎‏.‏


فالمعنى ھنا ال لبس فيه أنه عز وجل جعل بني إسرائيل جميعاً‏ أئمة،‏ فأئمة 

في الموضعين،‏ موضع القصص وموضع السجدة،‏ معناھا أن الله عز وجل أنزل 

الوحي على موسى عليه السالم ليصنع به بني إسرائيل،‏ ليكونوا أمة الوحي 

والرسالة،‏ تراھم األمم فتعرف الله عز وجل من آثار وحيه فيھم،‏ فتھتدي بھم 

وتقتدي.‏ 

وأما قوله تعالى:‏ 

ÁÀ 

ÁÀ 

فقد فسره لنا الله عز وجل ذاته في قوله تعالى:‏ 

(٢) 

utsrqponm 

utsrqponm 

فا عز وجل جعل بني إسرائيل جميعاً‏ أئمة،‏ بأن أورثھم ميراث األنبياء 

قبلھم وما أُنزل معھم من ھدى ورشاد،‏ ال األرض،‏ أو مجرد الحكم والملك.‏ 

وھو نحو قوله تعالى:‏ 

(٣) 

YXWVUTS 

YXWVUTS 

مرة أخرى،‏ إذا كان بنو إسرائيل كما أخبرنا عز وجل أئمة،‏ 

ويھتدى بھديھم،‏ فالسؤال:‏ أئمة لمن،‏ وكيف؟ 

أي يُقتدى بھم 

فأما أئمة لمن،‏ فلألقوام واألمم والناس جميعاً.‏ 

١٦٣ 

( ١ القصص:‏‎٥‎‏.‏ 

( ٢ غافر:‏‎٥٣‎‏.‏ 

( ٣ فاطر:‏‎٣٢‎‏.‏


وأما كيف،‏ فكما يخبرك بيان الله عز وجل إلى خلقه في ثنايا ما يرويه وما 

يقصه من سيرتھم،‏ بأن يقيموا رسالة الله فيھم،‏ ويتحول وحيه عز وجل ومنھجه 

وشريعته بھم وبإقامتھم لھا إلى حياة حية،‏ تراھا األقوام واألمم،‏ فتعرف الله عز 

وجل من آثاره وآثار وحيه وشريعته فيھم،‏ 

بھدايتھم.‏ 

فيقتدون بھم ويتبعونھم ويھتدون 

ولذلك ما كانت األنبياء بعد نزول التوراة تُرسَل إال إلى بني إسرائيل خاصة،‏ 

دون باقي أمم األرض وأقوامھا،‏ 

ألنھا كلھا تبع في االھتداء أو الضالل لھم،‏ 

تھتدى بھداھم وتضل بضاللھم،‏ وھو ما تجده صريحاً‏ في توبيخ المسيح عليه 

السالم لھم في إنجيل متى:‏ 

‏"أَنْتُمْ‏ مِلْحُ‏ األَرْ‏ ضِ،‏ وَلكِنْ‏ إِنْ‏ فَسَدَ‏ الْمِلْحُ‏ فَبِمَاذَا يُمَل َّحُ‏ ؟ الَ‏ يَصْ‏ لُحُ‏ بَعْدُ‏ لِشَيْ‏ ءٍ،‏ 

١٤ 

إِال َّ ألَنْ‏ يُطْرَحَ‏ خَارِجًا وَيُدَاسَ‏ مِنَ‏ الن َّاسِ.‏ أَنْتُمْ‏ نُورُ‏ الْعَالَمِ....‏ فَلْيُضِئْ‏ نُورُكُمْ‏ 

ھكَذَا قُد َّامَ‏ الن َّاسِ،‏ لِكَيْ‏ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ‏ الْحَ‏ سَنَةَ،‏ وَيُمَج ِّ دُوا أَبَاكُمُ‏ ال َّذِي فِي 

(١) 

الس َّمَاوَاتِ"‏ 

وما وبخھم عليه المسيح ھو ما يخبرك به عز وجل في ثنايا خطابه لھم:‏ 

¤£¢¡~}|{zyxwv 

´³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥ 

(٢) 

µ 

١٦٤ 

( ١ متى:‏‎٥‎‏:‏ .١٦-١٣ 

( ٢ البقرة:‏‎٨٧‎‏.‏


فتنبه أن الله عز وجل يخاطب بني إسرائيل في زمن نزول القرآن،‏ فيوبخھم 

على ما فعله أسالفھم في زمن نزول التوراة على موسى واإلنجيل على عيسى،‏ 

في مصر وفلسطين،‏ وكأنھم ھم الذين فعلوه،‏ أو كأنھم ھم أسالفھم،‏ أو أسالفھم 

ھم.‏ 

فقد دمجھم الله عز وجل معاً‏ حتى صيرھم طائفة واحدة،‏ وبينھم آالف 

السنين،‏ وكأن الزمان توقف والمكان لم يتغير.‏ 

كل ما في شأن بني إسرائيل في بيان الله عز وجل إلى خلقه يصب في اتجاه 

واحد،‏ وھو أنه يريد إخبارك وتنبيھك إلى طائفة أو فئة من بني إسرائيل لھا 

تكوين ذھني ونفسي واحد،‏ ال يغيره مرور الزمان وال تقلبھم في المكان،‏ فھي 

تتوارث ھذا التكوين كما ھو،‏ وتتوارث معه غاياته وأساليبه.‏ 

١٦٥


١٦٦


التحريف 

RQPONML 

RQPONML 

‏(النساء:‏‎٤٦‎ 

(٤٦ 

١٦٧


١٦٨

من بني إسرائيل طائفة 


اصطفى عز وجل بني إسرائيل على علم وأنزل عليھم وحيه واستودعھم 

رسالته وكتابه،‏ لكى يحفظوه ويحافظوا عليه،‏ ويبينوه للناس بإقامته فيھم،‏ 

فيكونوا لھم بذلك أئمة وقادة ورادة.‏ 

فما الذى حدث وما الذى فعله بنو إسرائيل أو طائفة من بني إسرائيل؟ 

يخبرك الله عز وجل في بيانه الكاشف والمحفوظ أن طائفة من بني إسرائيل 

حرفت الوحي وھو ينزل عليھم،‏ وحرفته ال عن غفلة أو سھو،‏ بل حرفته عن 

قصد وعلم ووعى وھم يعقلون ما يفعلونه:‏ 

ÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ´ 

 

(١) 

ÈÇÆÅÄÃ 

وبيان الله عز وجل إلى خلقه اختص بني إسرائيل أو اليھود بالتحريف دون 

النصارى أو المسيحيين،‏ فالتحريف،‏ كما يخبرك الله عز وجل،‏ صفة اليھود 

وبني إسرائيل وحدھم.‏ 

(٢) 

RQPONML 

RQPONML 

وقد فصل سبحانه لك ذلك في الربع الثاني من سورة المائدة.‏ 

١٦٩ 

( ١ البقرة:‏‎٧٥‎‏.‏ 

( ٢ النساء:‏‎٤٦‎‏.‏


rqponmlkjihgfed 

}|{zyxwvuts 

hgfedcba`_~ 

vu 

tsrqponmlkji 

£¢¡~}|{zyxw 

(١) 

§¦¥¤ 

فجمع عز وجل في وصف بني إسرائيل وكشف حقيقتھم وما فعلوه في 

الوحي بين التحريف والنسيان.‏ 

ويقول اإلمام الطبري إن تحريف بني إسرائيل معناه أنھم:‏ 

‏"يحرفون كالم ربھم الذي أنزله على نبيھم موسى عليه الصالة والسالم،‏ 

وھو التوراة،‏ فيبدلونه ويكتبون بأيديھم غير الذي أنزله الله عز وجل،‏ ثم 

يقولون لجھال الناس:‏ ھذا ھو كالم الله الذي أنزله على نبيه موسى عليه 

(٢) 

الصالة والسالم".‏ 

أما الطاھر بن 

عاشور فيقول إن التحريف أصله الميل بالشئ إلى الحرف،‏ 

وھو جانب الشئ وحافته،‏ وعلى ذلك تحريف الوحي معناه:‏ 

١٧٠ 

( ١ المائدة:‏‎١٣-١٢‎‏.‏ 

٢ 

( جامع البيان:‏ ج‎٨‎‏،‏ ص‎٢٥١‎‏.‏


‏"الميل عن سواء المعنى وصريحه إلى التأويل الباطل ... فھو على ھذا 

(١) 

تحريف مراد الله في التوراة إلى تأويالت باطلة"‏ 

ويجوز أن يكون التحريف مشتقاً‏ من الحرف،‏ وھو 

المراد بالتحريف:‏ 

الكلمة والكتابة،‏ فيكون 

‏"تغيير كلمات التوراة وتبديلھا بكلمات أخرى لتوافق أھواء اھل الشھوات 

(٢) 

في تأييد ما ھم عليه من فاسد األعمال"‏ 

ثم يعقب الطاھر بن عاشور بقوله:‏ 

(٣) 

‏"والظاھر أن كال األمرين قد ارتكبه اليھود في كتابھم"‏ 

أما المسيحيون أو النصارى فيقول عز وجل في شأنھم في اآلية التي بعدھا:‏ 

KJIHGFEDCBA 

 

(٤) 

L 

فا عز وجل نسب إلى بني إسرائيل التحريف والنسيان،‏ ولكنه نسب إلى 

النصارى النسيان فقط،‏ 

فاآليات على ذلك تخبرك بمعرفة 

مخبوءة في نسيجھا 

وغير مرئية في ظاھرھا،‏ وھي أن التحريف الذي تجده في كتب النصارى ھو 

من عمل اليھود.‏ 

١٧١ 

( ١ تفسير 

٢ 

٣ 

( ٤ المائدة:‏‎١٤‎‏.‏ 

التحرير والتنوير:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎٧٥‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎٧٥‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎٧٥‎‏.‏


(١) 

‏"ونسي الشئ تركه على ذھول وغفلة،‏ أو تركه على عمد"‏ 

فالفرق بين تحريف الوحي ونسيانه،‏ أن النسيان ذھول عن الوحي غفلة،‏ أو 

ترك له عمداً،‏ وفقط،‏ أما التحريف فأمران ال أمر واحد،‏ كتم والوحي وإخفاؤه 

مع وجوده واالحتفاظ به،‏ وإخراج بديل له مزور للبشر.‏ 

ولذا فالتحريف ال يكون إال عمداً،‏ والنسيان قد يكون سھواً‏ وقد يكون عمداً.‏ 

فالنصارى ذھلوا عما أوتوه غفلة أو تركوه عمداً،‏ أما بنو إسرائيل فھم 

يحوزون الوحي األصيل الذي أنزل عليھم ويكتمونه عندھم،‏ ويخرجون للبشر 

تحريفه عمداً،‏ وھم مع ذلك ذھلوا عن بعضه ونسوه،‏ أنساھم عز وجل إياه عقاباً‏ 

لھم على ما يخفونه ويبثون نقيضه عمداً.‏ 

والقرآن،‏ بيان الله عز وجل إلى خلقه،‏ لم ينسب تحريف الوحي إلى بني 

إسرائيل دون النصارى فقط،‏ ولكنه نسبه إلى طائفة من بني إسرائيل وبعض 

اليھود ال إلى كل اليھود.‏ 

ففي تفسير قوله تعالى في سورة النساء:‏ 

(٢) 

RQPONML 

RQPONML 

ذكر اإلمام الطبري قولين يفسر بھما معنى:‏ .L 

١٧٢ 

١ 

( ٢ النساء:‏‎٤٦‎‏.‏ 

( المعجم الوسيط،‏ ص‎٩٢٠‎‏.‏


،M 

القول األول نسبه إلى الكوفيين،‏ وھو أن:‏ L 

في قوله تعالى قبلھا:‏ 

بيانية أو صلة:‏ 

Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É 

(١) 

× 

فيكون المعنى:‏ 

‏"ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً‏ من 

(٢) 

عن مواضعه"‏ 

الكتاب من الذين ھادوا يحرفون الكلم 

والقول الثاني نسبه الطبري إلى أھل البصرة،‏ وھو أن تكون:‏ L 

للتبعيض،‏ وعلى ذلك يكون معنى اآلية:‏ 

(٣) 

‏"من الذين ھادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه"‏ 

ولكن اإلمام الطبري اختار قول الكوفيين،‏ الذي يجعل:‏ 

وينسب التحريف للذين أوتوا نصيباً‏ من الكتاب أجمعين.‏ 

للصلة،‏ L 

والشيخ الطاھر بن عاشور ذكر الوجھين كاإلمام الطبري،‏ ولكنه لم يرجح 

(٤) 

أحدھما على اآلخر 

وما تركه اإلمام الطبري ھو الصحيح وليس ما اختاره،‏ ألن دليل صحته في 

القرآن نفسه.‏ 

١٧٣ 

( ١ النساء:‏‎٤٤‎‏.‏ 

٢ 

٣ 

٤ 

( جامع البيان:‏ ج‎٧‎‏،‏ ص‎١٠١‎‏.‏ 

( جامع البيان:‏ ج‎٧‎‏،‏ ص‎١٠٢‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎٧٤‎‏.‏


ففي سورة البقرة فر َّق بيان اإلله في مسألة 

من بني إسرائيل.‏ 

التحريف بين طائفتين أو فئتين 

األولى ھي الطائفة التي تكتم الوحي وتحرفه عن علم ووعي وقصد،‏ وتخرج 

للبشر ھذا التحريف إلضاللھم،‏ والطائفة الثانية ھم عموم بني إسرائيل،‏ ممن ال 

يعلمون عن الوحي المخبؤ والكتاب المنزل المكتوم شيئاً،‏ ال يعلمون إال 

التحريف،‏ فھو الذى رأوه وتعلموه وتكونوا به.‏ 

فالطائفة األولى ھي التي يقول فيھا عز وجل:‏ 

ÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ´ 

 

(١) 

ÈÇÆÅÄÃ 

أما الطائفة الثانية فھي التي يخبرك عنھا عز وجل بعدھا مباشرة:‏ 

(٢) 

VUTSRQPONMLK 

VUTSRQPONMLK 

واألمنية معناھا التالوة الظاھرة دون علم والفھم وال فقه،‏ ومنھا قوله تعالى:‏ 

gfedcba`_~}|{zyx 

 

(٣) 

onmlkjih 

أي:‏ في قراءته،‏ ال في علمه،‏ وال في ما يعتقده.‏ 

١٧٤ 

( ١ البقرة:‏‎٧٥‎‏.‏ 

( ٢ البقرة:‏‎٧٨‎‏.‏ 

( ٣ الحج:‏‎٥٢‎‏.‏


واألمنية تعني الكذب،‏ ومنھا قول سيدنا عثمان بن عفان:‏ 

‏"ما تمنيت مذ أسلمت"‏ 

أي:‏ ما كذبت.‏ 

فتفھم من اآلية أن ھناك طائفة أخرى من بني إسرائيل ال يعلمون عن الوحي 

والكتاب المنزل شيئاً،‏ ال يعرفون إال األكاذيب والتحريف الذي حرفته الطائفة 

األولى وتلقوه عنھم،‏ فھم يتلون ھذا التحريف وما كتبته الطائفة األولى بأيديھا 

خاشعين متبتلين،‏ ويتكون وعيھم ونفوسھم به،‏ وھم يعتقدون أنه وحي الله 

المنزل.‏ 

فالطائفة األولى التي حرفت الوحى عن علم وتكتمه رأس،‏ والطائفة الثانية،‏ 

األميون،‏ جسد لھذا الرأس يتكون بما يأتيه منه ويتبعه في حركته.‏ 

وتنبه أن قوله تعالى:‏ 

(١) 

VUTSRQPONMLK 

VUTSRQPONMLK 

يخبرك أن األمي عند الله عز وجل ھو من حُرم علم الوحي وزال الوعي به 

وبحقائقه وقضاياه ومعارفه ومنھجه من ذھنه وتكوينه،‏ األمي ھو من فقد الوعي 

بالوحي مصدراً‏ للعلم والمعرفة،‏ األمي من يرى ويفھم بغير نور الوحي،‏ ويفكر 

بغير علمه،‏ ويزن بغير معياره وميزانه.‏ 

وأما وصف النبي عليه الصالة والسالم بأنه أمي في قوله تعالى:‏ 

١٧٥ 

( ١ البقرة:‏‎٧٨‎‏.‏


n m l k j i h g f e d 

 

(١) 

o 

فھو نسبة ألمة،‏ ال ألم،‏ ومعناه أنه عليه الصالة والسالم بُعث في أمة أمية لم 

ينزل عليھا وحي وليس عندھا كتاب وال بعث فيھا رسول،‏ أي بخالف أنبياء 

بني إسرائيل،‏ الذين بعثوا في بني إسرائيل،‏ الذين عندھم الوحي والكتاب.‏ 

وھو معنى قوله عز وجل:‏ 

(٢) 

TSRQPON 

TSRQPON 

أما الدليل على عدم علم النبي عليه الصالة والسالم بالقراءة والكتابة،‏ فقوله 

تعالى في سورة العنكبوت:‏ 

(٣) 

ba`_~}|{zyxwvut 

ba`_~}|{zyxwvut 

١٧٦ 

( ١ األعراف:‏‎١٥٧‎‏.‏ 

( ٢ الجمعة:‏‎٢‎‏.‏ 

( ٣ العنكبوت:‏‎٤٨‎‏.‏

تتوارث كامتن الويح وتحريفه 

نعود بك إلى قوله عز وجل في بيانه إلى خلقه:‏ 


ÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ´ 

 

(١) 

ÈÇÆÅÄÃ 

الفريق لفظ يدل على الجماعة وال مفرد له من لفظه،‏ فمن يكون ھذا الفريق؟ 

يقول اإلمام أبو حيان التوحيدي إن كلمة:‏ » 

في اآلية:‏ 

‏"ھم األحبار الذين حرفوا التوراة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم،‏ 

وقيل جماعة من اليھود كانوا يسمعون الوحي إذا نزل على رسول الله صلى 

(٢) 

الله عليه وسلم،‏ ليدخلوا في الدين ما ليس فيه"‏ 

وما قاله أبو حيان نحا نحوه الشيخ الطاھر بن عاشور وزاده بياناً،‏ فقال عن 

ھذا الفريق:‏ 

‏"يحتمل أن يريد مِن قومھم األقدمين،‏ أو من الحاضرين في زمن نزول 

(٣) 

اآلية"‏ 

فألن اآلية تخاطب النبي عليه الصالة والسالم والمؤمنين في زمن نزول 

القرآن،‏ فقد افترضا رحمھما الله أن من تخبر عنھم اآلية،‏ ممن يحرفون كالم الله 

١٧٧ 

( ١ البقرة:‏‎٧٥‎‏.‏ 

٢ 

٣ 

( تفسير البحر المحيط:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٤٣٩‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٥٦٧‎‏.‏


من بعد ما عقلوه،‏ يحتمل أن يكونوا من بني إسرائيل في عھد موسى وزمن 

نزول التوراة،‏ أو أن يكونوا من بني إسرائيل في زمن نزول القرآن.‏ 

وأما اإلمام القرطبي فقد نقل في ھذا الفريق الذي حرف الوحي عمداً‏ قولين،‏ 

والقوالن يقصرانه على األقدمين من بني إسرائيل،‏ فقال ھم:‏ 

" األحبار السبعون الذين اختارھم موسى عليه السالم،‏ فسمعوا كالم الله،‏ 

فلم يمتثلوا أمره،‏ وحرفوا القول في إخبارھم قومھم،‏ وھو 

قول الربيع وابن 

إسحق،‏ وقال السدي وغيره:‏ بدلت طائفة منھم ما سمعت من كالم الله على 

(١) 

لسان نبيھم موسى عليه السالم"‏ 

والسؤال الذي لم يسأله أبو حيان وابن عاشور والقرطبي،‏ ھو:‏ إذا كان 

الفريق الذين حرفوا من بني إسرائيل ھم األقدمين،‏ زمن موسى عليه السالم 

ونزول التوراة،‏ فلماذا يوبخ عز وجل الحاضرين من بني إسرائيل زمن نزول 

القرآن،‏ ممن أبوا اإليمان بالنبي عليه الصالة والسالم،‏ على التحريف الذي 

حرفه ھؤالء الغابرين وكأنھم ھم الذين فعلوه،‏ وما تفسير الضمير في قوله عز 

وجل:‏ ¼ 

الذي يجعل األقدمين من بني إسرائيل فريقاً‏ من ھؤالء 

الحاضرين،‏ أو ھم ھم؟ 

وما لم يسألوه أجاب عنه اإلمام الطبري رحمه الله،‏ فقد اختار قوالً‏ واحداً‏ في 

ھذا الفريق،‏ وھو أنھم طائفة من بني إسرائيل في عھد موسى عليه السالم،‏ ثم 

١٧٨ 

١ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢‎

ص،‏ 


فسر دخول ھؤالء األقدمين في الضمير العائد على الحاضرين من بني إسرائيل 

زمن القرآن في قوله:‏ ،¼ بقوله:‏ 

‏"وإنما جعل الله الذين كانوا على عھد موسى ومن بعدھم من بني إسرائيل 

من اليھود الذين قال الله ألصحاب محمد:‏ 

¸µ´ 

،¸µ´ ألنھم كانوا 

آباءھم وأسالفھم،‏ كما يذكر الرجلُ‏ اليوم الرجلَ،‏ فيقول:‏ كان منا فالن،‏ يعني 

أنه كان من أھل طريقته ومذھبه،‏ أو من قومه وعشيرته"‏ 

(١) 

فاإلمام الطبري رحمه الله فطن إلى أن االنتقال في اآلية من الرواية عن بني 

إسرائيل األقدمين في صيغة الغيب إلى اإلخبار عنھم في صيغة الحضور،‏ 

وإدخال من كانوا في عھد التوراة في ضمائر من ھم في عھد القرآن ليس سوى 

شفرة لغوية تريد أن تخبرنا أن ھؤالء في تكوينھم ھم أنفسھم أولئك،‏ وأن ما فعله 

األقدمون من بني إسرائيل ورثه الحاضرون منھم،‏ وھو نفسه ما يفعلونه،‏ 

وسوف يظلون يتوارثونه ويفعلونه.‏ 

وما لم نر أحداً‏ أدركه أو سأل عنه ھو:‏ لماذا حرفت طائفة من بني إسرائيل 

الوحي وھو ينزل عليھم عن وعى وعلم وقصد،‏ ولماذا أخبرنا الله عز وجل بھذا 

التحريف،‏ ولماذا ألح في إخبارنا به حتى جعل الصفة الرئيسية الالصقة ببني 

إسرائيل واليھود في ذھن كل قارئ للقرآن ھي التحريف والتزوير؟ 

ھنا نعود بك إلى ما أخبرناك به في:‏ بيان اإلله،‏ الوحي بيان كاشف ونور 

تنكشف به حقيقة الوجود،‏ وفيه تبيان كل شئ،‏ وھو مصدر المعرفة المطلق 

١٧٩ 

.١٤٠ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎٢‎


المھيمن على مصادر المعرفة كلھا،‏ ومن ثَم فمن يحوزه يحوز سلطة المعرفة 

المطلقة المھيمنة،‏ ويصبح وعيه حاكماً‏ لوعي البشر جميعاً،‏ وھو مصدر تكوينه.‏ 

حجب بنو إسرائيل الوحي وحرفوه ألنھم ضنوا على باقي األقوام واألمم بما 

فيه من معرفة شاملة وعلم محيط،‏ وما يمنحه من قوة وسلطة،‏ وأرادوا حيازته 

خالصاً‏ لھم دون تقيد بشروط حيازته،‏ أال وھى اإليمان والطاعة وإقامة ھذا 

الوحي ومنھجه فيھم،‏ وھداية األمم كلھا إليه من خاللھم.‏ 

بنو إسرائيل حرفوا الوحي وكتموه ألنھم ضنوا على األمم األخرى بالھداية 

ومعرفة اإلله الحق،‏ وأرادوا أن يكون اإلله لھم وإلھھم وحدھم،‏ وال صلة ألحد 

به غيرھم.‏ 

١٨٠

لا حرفوا يحرفون 


لماذا أخبرنا عز وجل في بيانه النھائي والمعصوم إلى خلقه كافة بھذا 

التحريف،‏ ولماذا شدد على ھذا اإلخبار وألح فيه؟ 

ھذا اإلخبار واإللحاح ال معنى له إال أن ما حرفه بنو إسرائيل من الوحي 

آثارة مستديمة قائمة فى عالم البشر،‏ سائرة في الزمان،‏ وأن ھذه اآلثار ال تنقطع 

إلى يوم القيامة.‏ 

ومن المثير لالنتباه،‏ وھو ما يؤكد ما نقوله ھنا،‏ أن الله عز وجل في كل ما 

أخبرك به عن كتم بني إسرائيل للوحي وتحريفھم له يخبرك به في صيغة 

المضارعة وليس في صيغة الماضي.‏ 

فيقول عز وجل في سورة البقرة:‏ 

§¦¥¤£¢¡~}|{zy 

y 

( ١) 

¬«ª©¨ 

فا عز وجل يخبرك عن الذين:‏ 

عن الذين كتموه.‏ 

ويقول عز وجل في سورة النساء:‏ 

،~}|{z وليس 

~}|{z 

 

١٨١ 

( ١ البقرة:‏‎١٧٤‎‏.‏


W V U T S R Q P O N M L 

 

(١) 

^]\[ZYX 

ويقول في سورة المائدة:‏ 

~}|{zyxwvu 

( ٢) 

¡ 

مرة أخرى،‏ بيان الله عز وجل يخبرك ويلح في إخبارك عن:‏ 

يحرفون"،‏ وليس عن الذين حرفوا.‏ 

‏"الذين 

فاآليات كلھا تخبرك عن تحريف طائفة من بني إسرائيل ومن الذين ھادوا 

للوحي ولكلم الله ورسالته في صيغة المضارعة،‏ التي تعني الحال واالستمرار 

والتجدد واالستدامة،‏ ال في صيغة الماضي،‏ التي تعني الحدوث واالنتھاء 

واالنقطاع.‏ 

صيغة المضارعة التي أخبرك فيھا عز وجل عن كتم بني إسرائيل للوحي 

وإخفائھم له وتحريفه،‏ تعني أن الكتم والتحريف عمل مستمر متجدد،‏ ال يتوقف 

وال تنقطع آثاره عبر الزمان.‏ 

وھو ما أشار إليه الشيخ الطاھر بن عاشور في إحدى فتوحاته الخاطفة،‏ فبعد 

أن فسر،‏ في موضع سورة المائدة،‏ معنى التحريف من غير أن يخرج في ھذا 

١٨٢ 

( ١ النساء:‏‎٤٦‎‏.‏ 

( ٢ 

المائدة:‏‎١٣‎‏.‏

المعنى 


عما قاله من سبقه من المفسرين،‏ قال رحمه الله في عبارة عابرة،‏ في 

سطر واحد منفرد عما قبله وما بعده:‏ 

(١) 

‏"وجئ بالمضارع للداللة على استمرارھم"‏ 

وعند تفسيره لمعنى النسيان في قوله تعالى:‏ 

رحمه الله:‏ 

،§¦¥¤£ 

§¦¥¤£ 

قال 

‏"والنسيان المراد به اإلھمال المفضي إلى النسيان،‏ 

(٢) 

الماضي ألن النسيان ال يتجدد"‏ 

وعبر عنه بالفعل 

فكأن الطاھر بن عاشور أدرك،‏ ضمناً،‏ أن القرآن يريد أن يخبرنا أن ما نسيه 

بنو إسرائيل قد حدث مرة واحدة قديماً،‏ أما الكتم والتحريف وبث ھذا التحريف 

فھو عمل دائم مستمر ومتجدد،‏ وھو ما يعني وجود طائفة من بني إسرائيل 

قوامة على كتمان الوحي األصيل عندھا وتتوارث التحريف وبثه في البشر،‏ 

وھذا التوارث ھو الذي يكون به التحريف وبثه عمالً‏ دائماً‏ متجدداً‏ في كل 

عصر.‏ 

وھو ما يخبرك به القرآن فعالً!‏ 

القرآن ينبھك أن الفئة أو الطائفة من بني إسرائيل التي تكتم الوحي األصيل 

وتخفيه وتخرج للبشر تحريفه،‏ ھي نفسھا موجودة عبر التاريخ كله،‏ تتوارث 

ھذا الكتم والتحريف وإخراج ما حُرف.‏ 

١٨٣ 

١ 

٢ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١٤٣‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١٤٤‎‏.‏


فا عز وجل في القرآن يخاطب بني إسرائيل أنفسھم قائال:‏ 

edcba`_^]\ 

 

(١) 

kjihgf 

ويقول عز وجل موبخاً‏ بني إسرائيل في صيغة الغيبة:‏ 

(٢) 

½¼»º¹¸µ´ 

½¼»º¹¸µ´ 

فھذه اآليات تخبرك إلى جوار معناھا القريب الظاھر،‏ عن جحود بني 

إسرائيل،‏ بشيئين:‏ 

األول:‏ أن وحي الله عز وجل األصيل موجود بين طائفة من بني إسرائيل 

عصر نزول القرآن.‏ 

والثاني:‏ أن الطائفة التي تكتم ھذا الوحي من بني إسرائيل وتخبئه وتخرج 

للناس تحريفه،‏ ھي أيضاً‏ موجودة عصر نزول القرآن.‏ 

بل إن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إن اعتراه شك فيما يأتيه 

من وحي أن يسأل الذين يعرفون الكتاب من قبله،‏ لكي يعرف صدق ما يأتيه 

بموافقته لما معھم وما بين أيديھم من الوحي.‏ 

(٣) 

ª©¨§¦¥¤£¢¡~} 

ª©¨§¦¥¤£¢¡~} 

١٨٤ 

( ١ المائدة:‏‎١٥‎‏.‏ 

( ٢ البقرة:‏‎١٠١‎‏.‏ 

( ٣ يونس:‏‎٩٤‎‏.‏


والتوراة،‏ وحي الله وكتابه المنزل،‏ أنزلت على بني إسرائيل في القرن الثالث 

عشر قبل الميالد،‏ والقرآن أنزل في القرن السابع الميالدي.‏ 

فاآليات تخبرك أن التوراة األصلية األصيلة،‏ وما فيھا من علم شامل محيط 

وخطة إلصالح مسيرة البشر،‏ كانت موجودة عند الطائفة من بني إسرائيل التي 

تحرفھا بعد عشرين قرناً‏ من نزولھا!‏ 

بل وتخبرك اآليات أن ھذه الطائفة نفسھا موجودة،‏ تتدفق مع الزمان،‏ 

وتتوارث كتم األصل وإخراج التحريف،‏ ألن الله يخاطبھم ويوجه كالمه إليھم 

مباشرة.‏ 

وھو ما أدركه اإلمام الطبري عند تفسيره لمعنى نقض بني إسرائيل للميثاق 

وتحريفھم للوحي في سورة المائدة،‏ فقال رحمه الله:‏ 

‏"وھذا من صفة القرون التي كانت بعد موسى من اليھود،‏ ممن أدرك 

بعضھم عصر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،‏ ولكن الله عز ذكره أدخلھم في 

عداد الذين ابتدأ الخبر عنھم،‏ ممن أدرك موسى منھم،‏ إذ كانوا من أبنائھم،‏ 

وعلى منھاجھم في الكذب على الله،‏ والفرية 

(١) 

أخذھا عليھم في التوراة"‏ 

عليه،‏ ونقض المواثيق التي 

فالطائفة من بني إسرائيل التي تحوز الوحي وتكتمه،‏ وتحرفه وتبث في 

البشر تحريفه،‏ تكونت مع نزول التوراة على موسى عليه السالم،‏ وظلت 

١٨٥ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎٨‎‏،‏ ص‎٢٥١‎‏.‏


موجودة تتوارث ھذا الكتم والحيازة،‏ وھذا التحريف والبث،‏ إلى زمن نزول 

القرآن.‏ 

وألن الله عز وجل ينادي ھذه الطائفة من بني إسرائيل ويخاطبھا في بيانه 

إلى خلقه إلى يوم القيامة،‏ فھذه الطائفة حاضرة في الزمان وفاعلة في التاريخ،‏ 

وما زالت موجودة إلى يومك ھذا،‏ تحوز الوحي وتعلم حقائقه وتكتمه،‏ وتحرفه 

وتبث تحريفه،‏ وتصارع بھذا التحريف وحي الله األصيل في تكوين وعي البشر 

وأذھانھم ونفوسھم،‏ وتنازعه على صبغ حياتھم وبناء مجتمعاتھم.‏ 

وألن الله عز وجل أفرد في بيانه الخاتم لھذه الطائفة من بني إسرائيل ما لم 

يفرد مثله،‏ وال رُبعه،‏ وال عُشره،‏ ألحد في العالمين غيرھم،‏ ال قديماً‏ وال حديثاً،‏ 

فال فئة،‏ وال أمة،‏ وال مملكة،‏ وال إمبراطورية،‏ وال حضارة،‏ في العالم وال 

التاريخ،‏ لھا موقع ھذه الطائفة من البشرية،‏ وال آثارھا فيھا،‏ وال دورھا في خط 

مسارھا وصناعة تاريخھا.‏ 

وھذا الموقع على مركزيته،‏ وھذا الدور على عظمه،‏ عصي على اإلنسان 

أن ينتبه إليه ويدركه بوسائل إدراكه الذاتية وحده،‏ وھذه اآلثار على جسامتھا 

عسيرة عليه أن يفطن إلى صلتھا ببني إسرائيل بما أودع فيه من مصادر 

ووسائل للمعرفة من غير تنبيه الوحي،‏ مصدر المعرفة المطلق المرتفع عن 

الزمان والمكان والمحيط بالسر وأخفى،‏ ومن غير إرشاده وبيانه.‏ 

١٨٦

أصل السر ورأس حركاته 


ونعود بك مرة ثالثة إلى قوله عز وجل:‏ 

ÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ´ 

 

(١) 

ÈÇÆÅÄÃ 

ھذه اآلية تخبرك وتنبھك إلى معرفة ال مصدر لھا غيرھا،‏ وھي التأريخ 

لبداية الحركات السرية وعالمھا،‏ عالم السر والخفاء والكتمان،‏ ولمن بدأه وھو 

قلبه ونواته.‏ 

اآلية تؤرخ لبداية عالم السر والخفاء وأصل الحركات السرية في العالم 

بعصر نزول التوراة والوحي على بني إسرائيل،‏ وبنو إسرائيل ھم من بدأه،‏ 

وھم قلب الحركات السرية ونواتھا وطاقتھا ومن يسيطرون عليه.‏ 

والقرآن بھذا ھو المصدر الوحيد في العالم الذي يعود ببداية عالم السر 

والخفاء والحركات السرية إلى عصر نزول التوراة في القرن الثالث عشر قبل 

الميالد.‏ 

ثم اآلية تخبرك بمعرفة أخرى ال مصدر لھا غيرھا،‏ وھي أن المسألة القلب 

أو النواة التي تكونت حولھا الحركات السرية،‏ وقام عليھا عالم السر والخفاء 

ھي تحريف الوحي،‏ ثم كتمانه وإخفاؤه وإظھار التحريف للعالم وبثه في البشر.‏ 

١٨٧ 

( ١ البقرة:‏‎٧٥‎‏.‏


وال يشترك مع القرآن،‏ في العودة بأصول عالم السر والخفاء وبداية كتمان 

شئ وإظھار آخر وبثه،‏ إلى عصر نزول الوحي على بني إسرائيل،‏ سوى 

القبااله،‏ أو التراث الباطني الشفوي اليھودي.‏ 

والقبااله لب عالم السر والخفاء،‏ وينبوع أفكار الحركات السرية وأساليبھا 

وطقوسھا ورموزھا،‏ وھي التى صبغتھا وكونت عقول أھلھا ونفوسھم.‏ 

والقبااله تعود بالكتم واإلخفاء والتمويه إلى عصر نزول التوراة،‏ كالقرآن 

تماماً.‏ 

في سورة البقرة يخبرك عز وجل أنه واعد موسى عليه الصالة والسالم 

أربعين ليلة:‏ 

(١) 

lkjihgfedcba` 

lkjihgfedcba` 

ولكن في سورة األعراف يخبرك عز وجل بشيء آخر زائد على ما في 

سورة البقرة،‏ وھو أن ميقات موسى مع ربه تم باألربعين ليلة:‏ 

(٢) 

ponmlkjihgf 

ponmlkjihgf 

المعنى الذي يخبرك به عز وجل في آية األعراف أن لقاء موسى عليه 

السالم بربه كان أربعين ليلة مرة واحدة،‏ أوحى الله عز وجل إليه فيھا بالتوراة 

وأمره أن يبلغھا لبني إسرائيل،‏ وأمر بني إسرائيل أن يبينوھا للناس جميعاً‏ وأال 

يكتموھا.‏ 

١٨٨ 

( ١ البقرة:‏‎٥١‎‏.‏ 

( ٢ األعراف:‏‎١٤٢‎‏.‏


فالغرض من آية األعراف ليس اإلخبار عن الميقات أو مدته كآية البقرة،‏ بل 

ھدفھا غلق الطريق أمام تصور أو افتراض أنه كان ثَمة لقاءات أخرى.‏ 

ليلة؟ 

فلماذا اغلق بيان اإلله إلى خلقه ميقات موسى مع ربه،‏ وأكد أنه تم باألربعين 

آية االعراف ھي في الحقيقة رد على القبااله او التراث الباطني اليھودي،‏ 

ففي القبااله أن:‏ 

‏"موسى ذھب للقاء اإلله 

(١) 

ثالث مرات،‏ ومكث فى كل مرة أربعين ليلة"‏ 

ففي المرة األولى أوحى إليه اإلله نص التوراة في األلواح،‏ وأمره أن يبلغ ما 

فيھا من تعاليم وتكاليف لبني إسرائيل جميعاً‏ ويأمرھم بھا.‏ 

وفي المرة الثانية أطلعه اإلله على المعاني العميقة لنص التوراة وتفسير ھذه 

المعاني،‏ وأمره أن يقصر ھذه التفسيرات والمعاني العميقة على األحبار 

والكھان دون عموم بني إسرائيل.‏ 

وفي المرة الثالثة عر َّفه اإلله 

أن التوراة نص مشفر،‏ وأطلعه على شفرتھا 

ورموزھا وعرفه بما تحمله من معان،‏ وأمره أن يختص بھذه الشفرة وحلھا وما 

تحويه من معارف وعلوم طائفة من بني إسرائيل،‏ ھم النقباء السبعون فقط،‏ وأن 

يحجبھا عن سواھم فال يُطلع عليھا أحداً‏ غيرھم.‏ 

ثم صار ھؤالء النقباء السبعون يورثون ھذه العلوم والمعارف المشفرة 

للصفوة من األحبار والكھان في كل جيل من بني إسرائيل.‏ 

1 ) Manly Hall:The secret teachings of all ages, P113. 

١٨٩


والفرق بين القرآن والقبااله،‏ كما ترى،‏ أن بيان اإلله الخاتم ھدانا إلى أن الله 

عز وجل لم يمنع علماً‏ عن أحد من خلقه،‏ بل أمر سبحانه وتعالى موسى بإبالغ 

الكتاب الذي أنزل عليه لبني 

إسرائيل جميعاً‏ وللناس أجمعين،‏ 

وأنه عليه السالم 

بلغ ما أوحي إليه من ربه ولم يكتم منه شيئاً‏ عن أحد.‏ 

ووجود علوم ومعارف سرية خفيه تتوارثھا فئة من بني إسرائيل وال تطلع 

عليھا أحداً‏ غيرھا،‏ ال من بني إسرائيل وال من غيرھم،‏ ليس فقط في القبااله،‏ بل 

له أصل في أحد األسفار األبوكريفا،‏ 

وھي 

األسفار المخفية 

أو غير القانونية 

وغير المعترف بھا،‏ وھو سفر إسدراس أو عزرا 

الثاني . 

في اإلصحاح الرابع عشر من سفر إسدراس الثاني،‏ أن عزرا كاتب التوراة 

كان يجلس تحت شجرة سنديان فكلمه اإلله من غابه قريبة وأخبره أنه:‏ 

‏"أنا الرب إلھك،‏ لقد 

أظھرت نفسي لموسى وكلمته حين كان شعبي في 

بيت العبودية في مصر،‏ وأرسلته ليطلق شعبي،‏ وأرشدته إلى جبل سيناء 

ليمكث معي أياماً‏ عديدة،‏ وأريته أشياء عجيبة،‏ وعرفته بأسرار الزمان وما 

يكون في آخر األيام،‏ وأمرته قائالً:‏ ھذه الكلمات تنشرھا للناس،‏ وأما ھذه 

فتبقى سراً‏ وال 

( ١) 

تطلع عليھا أحداً"‏ 

فالسفر يقول إن اإلله حين أوحى إلى موسى عليه السالم التوراة،‏ أمره بنشر 

بعض ما أوحى به إليه وبكتم بعضه اآلخر.‏ 

1 ) Zaine Ridling: The Apocrypha with the apocryphal books,P506. 

١٩٠


وليس ھذا فقط،‏ بل يقول من كتبوا السفر إن اإلله حين أوحى لعزرا بأسفار 

العھد القديم وأمره بكتابتھا،‏ أمره أن يُظھر جزءًا مما كتبه وأن يحجب جلھا وما 

فيھا من معارف إال عن طائفة من بني إسرائيل،‏ ھم حكماء بني إسرائيل،‏ ففي 

اإلصحاح نفسه:‏ 

‏"وفي اليوم الثالث وأنا جالس تحت شجرة السنديان أتاني صوت العلي من 

بين الشجيرات وناداني:‏ إسدراس،‏ إسدراس،‏ اجمع أدوات الكتابة وأحضر 

ساريا ودابريا وسيليما وإيكانوس وعزيل،‏ المھرة في الكتابة،‏ للقائي أربعين 

يوماً،‏ فأخذت الرجال الخمسة وانطلقنا إلى البرية،‏ وقال لي العلي:‏ افتح فمك 

واشرب ما أسقيه لك،‏ وفتحت فمي فسقيت شراباً‏ كالماء ولونه كالنار،‏ وعندما 

شربت أشرق نور في قلبي وانسكبت الحكمة في صدري.‏ ومنح العلي الحكمة 

للخمسة أيضاً‏ وأنار قلوبھم،‏ فكتبوا في أربعين يوماً‏ أربعة وتسعين 

سفراً...وعند نھاية األيام قال لي العلي:‏ انشر 

األسفار األربعة والعشرين 

األولى بين الناس جميعاً،‏ من يفقه ومن ال يفقه The worthy and the 

،unworthy وأما األسفار السبعون األخيرة فال تطلع عليھا إال الحكماء 

(١) 

،The wise فمن ھذه األسفار تنبع الحكمة وتسري المعرفة"‏ 

فاإلله،‏ كما يقول السفر،‏ أنزل الوحي على عزرا،‏ 

فأخذ يملي ما يوحى إليه 

على الكتبة الخمسة،‏ 

فكان عدد ما كتبوه أربعة وتسعين سفراً،‏ أمر اإلله عزرا 

أن ينشر أربعة وعشرين سفراً‏ منھا،‏ وھي عدد أسفار العھد القديم،‏ وأن يحتفظ 

باألسفار السبعين الباقية سرية وأال يُطلع عليھا أحداً‏ سوى حكماء بني إسرائيل!‏ 

1 ) The Apocrypha with the apocryphal books:P508. 

١٩١


إذاً‏ القبااله،‏ أو التراث الباطني اليھودي،‏ واألسفار المخفية،‏ تتفق مع القرآن 

في وجود طائفة من بني إسرائيل تظھر شيئاً‏ لعموم بني إسرائيل وللناس جميعاً،‏ 

وتخفي شيئاً‏ آخر تعلمه وتتوارثه من جيل إلى جيل،‏ وتحجبه وتكتمه عن ھؤالء 

العموم من بني إسرائيل وعن الناس.‏ 

وما صححه لك بيان اإلله إلى خلقه واستخرجه من بطن الغيب وكشفه لك،‏ 

وخالف فيه القبااله واألسفار المخفية،‏ أن ما تخفيه ھذه الطائفة من بني إسرائيل 

وتكتمه عن البشر ھو الحق والوحي األصيل،‏ وليس طبقة من العلوم والمعارف 

ال يؤتمن عليھا عموم الناس،‏ وأن ما تظھره لھم ھذه الطائفة وتبثه فيھم ھو 

تحريف ھذا الحق والوحي األصيل.‏ 

والمصدر الوحيد الذي يتفق مع القرآن في جوانب المسألة كلھا:‏ وجود طائفة 

من بني إسرائيل تتوارث إخفاء شئ وكتمه،‏ وتتوارث معه بث شئ آخر في 

غيرھا من بني إسرائيل وعموم الناس،‏ وأن ھذا الذي تكتمه ھو الحق والوحي 

األصيل،‏ وما تبثه من إجل إضالل الناس عمداً‏ ھو تحريفه،‏ ھذا المصدر الوحيد 

ھو بروتوكوالت حكماء صھيون.‏ 

يقول من يحوز الوحي والحق ويكتمه ويبث التحريف في البشر من أجل 

إضاللھم في البروتوكول الثالث عشر:‏ 

‏"ولھذا السبب سنحاول أن نوجه العقل العام نحو كل نوع من النظريات 

المبھرجة التي يمكن أن تبدو تقدمية أو تحررية،‏ لقد نجحنا نجاحاً‏ كامالً‏ 

بنظرياتنا عن التقدم في تحويل رؤوس األميين الفارغة من العقل نحو 

١٩٢


االشتراكية،‏ 

وال يوجد عقل واحد بين األميين يستطيع ان يالحظ انه في كل 

حالة وراء كلمة التقدم يختفي ضالل وزيغ عن الحق،‏ 

ما عدا الحاالت التي 

تشير فيھا ھذه الكلمة إلى كشوف مادية أو علمية،‏ إذ ليس ھناك إال تعليم حق 

واحد،‏ 

وال مجال فيه للتقدم،‏ إن التقدم كفكرة زائفة يعمل على تغطية الحق،‏ 

حتى ال يعرف الحق أحد غيرنا،‏ نحن شعب الله المختار الذي اصطفاه ليكون 

( ١) 

قواماً‏ على الحق"‏ 

فإذا أن تعرف من يكون ھؤالء الذين يوافقون القرآن،‏ ويُقرون باحتكار الحق 

و كتمانه،‏ وإشاعة الضالالت عبر التاريخ كله عمداً،‏ فارجع إلى آخر سطر في 

وثيقة البروتوكوالت،‏ وستجد أن الموقعين عليھا ھم:‏ 

‏"ممثلو صھيون من الدرجة الثالثة والثالثين"‏ 

Representatives of Zion of the 33 degree 

وللماسونية مذاھب عدة،‏ 

والمذھب االسكتلندي 

ھو أعرقھا 

وأقدمھا وأوسعھا 

انتشاراً،‏ ومذاھب الماسونية األخرى،‏ بل والحركات السرية كلھا،‏ ليست سوى 

فروع منه أو امتدادات له أو انشقاقات عليه.‏ 

والمذھب االسكتلندي يتكون من ثالث وثالثين درجة مرتبة في ست مراتب،‏ 

والمرتبة السادسة مرتبة مفردة ليس فيھا إال درجة واحدة،‏ ھي الدرجة الثالثة 

والثالثين،‏ وھي الدرجة السامية Sublim وقمة ھرم الماسونية التي يتكون منھا 

١٩٣ 

١ 

( محمد خليفة التونسي:‏ بروتوكوالت حكماء صھيون ، ص‎٩٤‎‏.‏


المجلس السامي 

Suprem Council 

واسم الدرجة:‏ درجة المفتش األعظم 

الذي يسيطر على النشاط الماسوني،‏ 

.Inspector General 

فالطائفة من بني إسرائيل التي تخفي الوحي وتكتمه،‏ وتبث تحريفه في األمم 

والشعوب عبر التاريخ،‏ ھي قمة ھرم الماسونية والرأس الخفي للحركات 

السرية في العالم.‏ 

١٩٤

من التحريف عالم 


ما الذى حرفه بنو إسرائيل ويتوارثون تحريفه وبثه في وعي البشر وأذھانھم 

ونفوسھم عبر العصور،‏ 

ھل يمكن معرفته وإدراك ما يترتب عليه وما آثاره 

التي دعت بيان اإلله إلى خلقه أن يفرد له ھذه المساحة الھائلة،‏ ويلح في إخبار 

الناس به ھذا اإللحاح؟ 

نخبرك أوالً‏ بما فھمه المفسرون من معنى التحريف 

الفرق بينه وبين ما يخبرك به الله عز وجل في بيانه إلى خلقه فعالً.‏ 

والمراد به،‏ لتعرف 

جل المفسرين،‏ كما علمت،‏ تعاملوا مع تحريف بني إسرائيل للوحي على أن 

المراد به تحريفھم التوراة أو الكتاب قديماً‏ في عھد نزولھا على موسى عليه 

السالم،‏ وأغلبھم فسر معنى التحريف تفسيراً‏ لغوياً‏ أو عمومياً،‏ من غير أن يُعنى 

بماذا يكون ھذا التحريف بالضبط،‏ وال كيف يكون مستمراً‏ عبر الزمان كما 

تخبرنا صيغة المضارعة،‏ وال لماذا ألح القرآن على إخبارنا به ھذا اإللحاح.‏ 

فقال اإلمام الطبري في معنى تحريف بني إسرائيل الكلم كالماً‏ متشابھاً‏ في 

كل مواضعه،‏ في سورة البقرة،‏ وفي سورة النساء،‏ وفي سورة المائدة،‏ وھو 

أنھم:‏ 

(١) 

‏"يبدلون معناھا ويغيرونھا عن تأويلھا " 

ونظيره قول الشيخ الشعراوي:‏ 

١٩٥ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج ٧، ص‎١٠٣‎‏.‏


‏"جاءوا بأشياء وأقاويل وقالوا إنھا من عند الله وھي ليست من عند 

(١) 

الله"‏ 

ومن تجاوز من المفسرين بيان معنى التحريف اللغوي والعمومي إلى 

محاولة تحديد ھذا الذي حُرف،‏ فقد فھم معنى التحريف وقصره على األحكام 

الفقھية،‏ فيقول الشيخ الطاھر بن عاشور في معنى التحريف:‏ 

‏"ھو تبديل معاني كتبھم السماوية،‏ وھذا التحريف يكون غالباً‏ بسوء 

التأويل اتباعاً‏ للھوى،‏ ويكون بكتمان أحكام كثيرة مجاراة ألھواء العامة،‏ قيل:‏ 

(٢) 

ويكون بتبديل ألفاظ كتبھم"‏ 

وبعض المفسرين وقع فيما نبھناك إليه من قبل،‏ إذ تعاملوا مع آيات القرآن،‏ 

خصوصاً‏ خارج آيات العقائد والعبادات،‏ على أنھا خطاب للمكان واللحظة من 

الزمان التي أُنزل فيھا،‏ وأن ما يحمله ھذا الخطاب من معان مقصور على أھل 

ھذا المكان وھذه اللحظة،‏ وتفسيره محصور فيھا وفيھم.‏ 

فھؤالء المفسرون،‏ رحمھم الله جميعاً،‏ ال شك يؤمنون أن القرآن ھو الرسالة 

الخاتمة،‏ وأنه يخاطب الناس جميعاً،‏ لكنھم لم يحولوا ھذا اإليمان إلى منھج في 

التعامل مع القرآن،‏ ولم يكن له أثر في فھمھم ما الذي تخبر عنه آياته،‏ وال في 

ارتفاع وعيھم إلى إدراك أن ما يخبر عنه غير موقوت بزمان وال محدود في 

مكان.‏ 

١٩٦ 

١ 

٢ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎٣٠٠٩‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١٤٣‎‏.‏


وربما نلتمس لھم العذر،‏ ألن ما يخبر به بيان الله عز وجل إلى خلقه عن بني 

إسرائيل وتحريفھم للوحي،‏ يحتاج في إدراكه وفھمه إلى علوم ومعارف لم تكن 

في حوزتھم وال يمكن معرفة المراد به من غيرھا.‏ 

ألن المفسرين لم يتعاملوا مع القرآن على أنه بيان الله عز وجل المفتوح إلى 

كل األزمنة وكل األمكنة،‏ فمنھم من حصر ذھنه،‏ وھو يبحث عما يكون ھذا 

التحريف الذي حرفه بنو إسرائيل للوحي،‏ في أسباب النزول وما تحويه من 

قصص،‏ فيقول اإلمام أبو حيان عن تحريف الكلم:‏ 

‏"أي يزيلونه ويميلونه عن مواضعه التي وضعھا الله فيھا،‏ قال ابن عباس 

والجمھور:‏ ھي حدود الله في التوراة،‏ وذلك أنھم غيروا آية الرجم،‏ أي 

وضعوا الجلد مكان الرجم،‏ وقال الحسن:‏ يغيرون ما يسمعون من الرسول 

(١) 

عليه السالم بالكذب عليه " 

والشئ الوحيد الحاضر والمستمر والمتجدد 

الذي فھمه المفسرون من 

تحريف بني إسرائيل للوحي،‏ ھو إنكارھم إخبار التوراة بنبوة النبي عليه الصالة 

والسالم،‏ وتحريفھم صفاته الموصوف بھا فيھا.‏ 

فالتحريف،‏ كما يقول اإلمام القرطبي،‏ ھو أنھم:‏ 

(٢) 

‏"غيروا صفة محمد صلى الله عليه وسلم"‏ 

وكما ترى،‏ المفسرون كان يحكمھم في فھم معنى تحريف الوحي أمران.‏ 

١٩٧ 

١ 

٢ 

( البحر المحيط:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٥٠٠‎‏.‏ 

( الجامع ألحكام القرآن:ج‎٥‎‏،‏ ٢٤٣.


األول:‏ أن ھذا التحريف مسألة قديمة في عھد نزول التوراة على موسى عليه 

السالم،‏ ولذا ارتبط المراد بالتحريف عندھم بالكتابة واألوراق والقراطيس،‏ ولم 

يرد على خلدھم،‏ من قريب وال من بعيد،‏ أن يبحثوا عن معنى ھذا التحريف في 

العالم وتاريخه،‏ وال عن آثاره في البشرية وسيرة أممھا وشعوبھا.‏ 

واألمر الثاني:‏ أن ھذا التحريف يقع في أحكام فقھية مفردة أو وقائع محددة،‏ 

فلم يفطن أحد منھم إلى أن التحريف الذي يفرد له بيان الله عز وجل إلى خلقه 

ھذه المساحة،‏ ويلح في اإلخبار به ھذا اإللحاح،‏ ال يمكن أن يكون لمجرد تبديل 

حكم فقھي أو مجموعة أحكام جزئية.‏ 

والعلة الحقيقية واألصلية لھذا الفھم الذي ضيق به المفسرون المراد 

بالتحريف،‏ وجعلھم يحصرونه في مسائل قديمة وتتعلق بالورق والقراطيس،‏ أو 

في وقائع معدودة محددة،‏ أو في أحكام فقھية مجزأة متناثرة،‏ أنھم توھموا أن 

المراد من ھذا اإلخبار بالتحريف،‏ بل ومن كل ما أخبر به القرآن عن بني 

إسرائيل،‏ مجرد العبرة والعظة لكي ال نفعل مثلھم.‏ 

فإليك نموذجاً‏ صريحاً‏ مبيناً‏ على ما كان يحكم المفسرين في بيان ما ھو 

التحريف،‏ وما قيدھم في فھمه،‏ وأوصلھم إلى ما وصلوا إليه من تضييق معناه،‏ 

في تعقيب الشيخ الطاھر بن عاشور على ما ذكره من معنى التحريف في 

موضع سورة المائدة،‏ وھو رحمه الله أكثر المفسرين انتباھاً‏ إلى صيغة 

المضارعة التي جاء فيھا التحريف ووعياً‏ بمعناھا:‏ 

١٩٨


‏"والمقصود ھنا أن نعتبر بحالھم،‏ ونتعظ من الوقوع في مثلھا،‏ وقد حاط 

علماء اإلسالم،‏ رضي الله عنھم،‏ ھذا الدين 

( ١) 

من كل مسارب التحريف ..." 

ونقول لك:‏ تحريف بني إسرائيل للوحي الذي أخبرك به الله عز وجل في 

بيانه إلى خلقه وألح في إخبارك به،‏ واختصه بھذه المساحة الھائلة،‏ وجعله 

سارياً‏ في الزمان بوضعه في صيغة المضارعة،‏ مسألة أشد خطراً‏ 

وأبقى آثاراً‏ من مجرد اإلخبار عن 

وأعمق 

وقائع قديمة ماتت وقُبرت مع من فعلوھا،‏ 

ولمجرد العظة والعبرة،‏ ومن إخبارنا عن تغيير حكم أو أحكام في قراطيس 

معزولة عن تكوين العالم وتاريخه وعن مسيرة البشرية ومسارھا.‏ 

التحريف الذي يخبرك به بيان الله عز وجل إلى خلقه مسألة حية فاعلة في 

وعي البشر وتكوينھم في كل زمان ومكان،‏ وھائلة اآلثار في سيرة البشر 

وتكوين حضاراتھم وصناعة تاريخھم في كل العصور.‏ 

التحريف ھو أداة بني إسرائيل التي يصارعون بھا وحي اإلله األصيل،‏ في 

كل مكان وفي كل زمان يوجدون فيه،‏ قديماً‏ وحديثاً،‏ من أجل إزاحته والحلول 

محله في تكوين وعي البشر وبناء أذھانھم ونفوسھم،‏ ومن أجل إزالته وأخذ 

موقعه في صناعة تاريخھم ونسج مجتمعاتھم.‏ 

والله عز وجل أخبرنا بھذا التحريف ال لنتعظ ونعتبر،‏ بل لكي ننتبه إليه 

ونتعقبه في وعي البشر وأذھانھم ونفوسھم،‏ ولكي نتتبع آثاره في سيرة البشر 

ومجتمعاتھم وتاريخھم،‏ فنزيله ونمحو آثاره،‏ ولكي نكافحه ونحذر عودته إلى 

وعي البشر وعالمھم.‏ 

١٩٩ 

١ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١٤٤‎‏.‏


وصناعة العالم بالتحريف،‏ ثم إزالته ومحو آثاره بالوحي،‏ ثم تسريب بني 

إسرائيل للتحريف إلى وعي البشر مرة أخرى وإعادة تكوين العالم به بعد إزاحة 

الوحي منه،‏ ھي قصة الصراع الوجودي الممتد عبر الزمان وفي بقاع األرض 

كلھا بين الوحي وتحريفه الذي تخبرك به سورة اإلسراء.‏ 

فاصبر وصابر إلى أن تصل إليھا.‏ 

٢٠٠

التحريف هندسة 


مرة أخرى،‏ ما الذى حرفه بنو إسرائيل ويتوارثون تحريفه وبثه في وعي 

البشر وأذھانھم ونفوسھم عبر العصور،‏ ھل يمكن معرفته وإدراك ما يترتب 

عليه من آثار جعلت بيان اإلله إلى خلقه يفرد له ھذه المساحة الھائلة ويلح في 

إخبار الناس به ھذا اإللحاح؟ 

يقول عز وجل في بيانه:‏ 


 

(١) 

VUTSRQPO 

ويقول سبحانه:‏ 

edcba`_^]\ 

 

(٢) 

kjihgf 

فا عز وجل يخبرك أن ما أنزله في القرآن محفوظاً‏ معصوماً‏ ھو ما أنزله 

سبحانه في التوراة المنزلة،‏ وھو نفسه الوحي األصيل الذي تحوزه طائفة من 

بني إسرائيل وتكتمه وتتوارثه،‏ وتتوارث معه تحريفه وبث ھذا التحريف.‏ 

٢٠١ 

( ١ البقرة:‏‎٨٩‎‏.‏ 

( ٢ المائدة:‏‎١٥‎


بيان الله عز وجل يريد أن يرشدك إلى أنه يمكن معرفة ما حرفه بنو 

إسرائيل،‏ ومعرفة آثاره،‏ بمضاھاة القرآن،‏ البيان الخاتم والوحي المحفوظ،‏ وما 

فيه صنو التوراة المنزلة،‏ بالتحريف.‏ 

المسألة األولى واألم التي كان تحريفھا النبع الذي يتفجر منه الفساد فى كل 

زمان ومكان،‏ كما سنبرھن لك ونفصل الحقاً،‏ ھي قصة الخلق التوراتية 

وخريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ والتي كان عمل بني إسرائيل واليھود 

الرئيسي عبر التاريخ إزاحة خريطة الوجود اإللھية بھا،‏ عبر بثھا،‏ أو بث 

فحواھا ومضمونھا ومكوناتھا في وعي البشر وتكوين أذھانھم ونفوسھم بھا 

أينما وجدوا،‏ وعبر دسھا في العلوم والمناھج والفلسفات والفنون واآلداب،‏ 

وعبر تسريب آثارھا القيمية واألخالقية واالجتماعية في مجتمعاتھم حيثما حلوا.‏ 

المسألة المحورية الثانية في التحريف،‏ ھي كتم مسألة األلوھية وكتم خطة 

إصالح اإلله لعالم البشر التي أنزلھا عليھم ليحملوھا إلى الناس ويھدوھم إليھا،‏ 

وإقامة بناء متكامل ونسيج شامل نقيض لھا،‏ من أجل حجب مسألة األلوھية عن 

البشر واحتكار اإلله ومعرفته ووحيه.‏ 

رسالة بني إسرائيل تحولت مع التحريف من تعريف الناس باإلله وھدايتھم 

إليه إلى قطع صلتھم به وتضليلھم عنه.‏ 

وھو ما أخبرك به عز وجل في بيانه إلى خلقه من خبيئة نفوسھم:‏ 

٢٠٢


jihgfedcba`_~ 

(١) 

rqponmlk 

فماذا فعل بنو إسرائيل بالضبط من أجل احتكار اإلله وإزالته من وعي 

البشرية وقطع صلتھم به وبھديه.‏ 

تحريف الوحي نسيج شامل وھندسة متكاملة،‏ كلھا مقلوب نسيج الوحي 

وھندسته،‏ وأول لبنة في بناء التحريف ومعماره ھي تغيير مفتاح تصنيف البشر 

في كتابه ورسالته التي أنزلت عليھم.‏ 

تاريخ العالم في القرآن كونته عقائده،‏ ومساره رسمته أفكاره،‏ وميزان الحكم 

على األقوام والشعوب واألمم في القرآن إيمانھم با أو كفرھم،‏ وطاعتھم له أو 

معصيتھم،‏ فال فضيلة لقوم وال أمة بالميالد،‏ وال قداسة لشعب بالنسب أو العرق.‏ 

وخريطة البشر اإللھية خريطة عقائدية،‏ مفتاح تصنيف البشر فيھا العقائد،‏ 

ھي التي تصلھم معاً‏ أو تفصل بينھم،‏ ومدار االصطفاء والشرف في ھذه 

الخريطة اإليمان والطاعة،‏ وإقامة وحي اإلله وحمله إلى الناس وھدايتھم إليه.‏ 

تعلم ذلك من قوله عز وجل في بيانه النھائي المحفوظ:‏ 

UTSRQPONMLK 

( ٢) 

ba`_^]\[ZYXWV 

٢٠٣ 

( ١ البقرة:‏‎١٠٩‎‏.‏ 

( ٢ الحج:‏‎١٧‎‏.‏


فأقسام البشرية في القرآن ستة أقسام ال سابع لھا،‏ ھي التي جمعتھم ھذه 

اآلية،‏ ألن ھذه ھي األقسام واألصناف التي سيفصل بينھا عز وجل يوم القيامة،‏ 

والله عز وجل سيفصل يوم القيامة بين البشر جميعاً.‏ 

وھذه كلھا أقسام وأصناف عقائدية وليست أصنافاً‏ عرقية أو قومية،‏ مفتاح 

تصنيفھا العقائد ومسألة األلوھية.‏ 

والمراد اإللھي من مفتاح تصنيف البشر العقائدي،‏ وأن تكون مرجعية اإلله 

ووحيه ھي التي تصل بين األمم أو تفصل بينھم،‏ أن يكون داخل ھذا التصنيف 

دائماً‏ صنف أو أمة واحدة،‏ ھي التي على الحق،‏ وما عداھا على الضالل 

والباطل،‏ فترى باقي أقسام التصنيف من األمم ھذه األمة،‏ فتعرف من سيرتھا 

ومن آثار الوحي فيھا الحق،‏ فتقتدي بھا وتھتدي،‏ كما أخبرك عز وجل في بيانه 

المحفوظ:‏ 

( ١) 

{zyxwvut 

{zyxwvut 

فكانت أول لبنة في تحريف بني إسرائيل ھي أنھم طمسوا مفتاح التصنيف 

اإللھي للبشر،‏ واستبدلوا به مفتاح تصنيف مزوراً،‏ بتحويل خريطة البشر من 

خريطة عقائدية إلى خريطة عرقية قومية،‏ مدار االصطفاء فيھا ومعيار الشرف 

والريادة التقديس األبدي غير المشروط لبني إسرائيل بالدم والميالد،‏ ال باإليمان 

والطاعة،‏ وال بالعمل بالرسالة وحملھا إلى الناس كما أُمروا.‏ 

٢٠٤ 

( ١ األعرف:‏ .١٨١


٦ 

" لِذلِكَ‏ قُلْ‏ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ:‏ أَنَا الر َّب ُّ ، وَأَنَا أُخْ‏ رِجُكُمْ‏ مِنْ‏ تَحْ‏ تِ‏ أَثْقَالِ‏ الْمِصْ‏ رِي ِّينَ‏ 

وَأُنْقِذُكُمْ‏ مِنْ‏ عُبُودِي َّتِھِمْ‏ وَأُخَل ِّصُكُمْ‏ بِذِرَاعٍ‏ مَمْدُودَةٍ‏ وَبِأَحْ‏ كَامٍ‏ عَظِيمَةٍ،‏ 

(١) 

شَعْبًا،‏ وَأَكُونُ‏ لَكُمْ‏ إِلھًا"‏ 

٧ 

وَأَت َّخِذُكُمْ‏ لِي 

فأصبحت رابطة الدم والعرق والنسل والساللة ھي العقيدة التي تنبع منھا 

أفكار بني إسرائيل واليھود،‏ ويدور حولھا فھمھم لكل شئ،‏ وھي التي تصبغ كل 

ما تنتجه أذھانھم،‏ وكل ما يسري فيه ماتنتجه ھذه األذھان من 

أشخاص،‏ ومن 

علوم ومعارف،‏ ومن مناھج ونظريات،‏ ومن أبنية وصروح،‏ تقام بھؤالء 

األشخاص،‏ وبھذه العلوم والمعارف والمناھج والنظريات،‏ 

واالجتماع واالقتصاد والسياسة واآلداب والفنون.‏ 

في األخالق 

ومفتاح تصنيف البشر العرقي الساللي في السيرة التوراتية،‏ أحل بني 

إسرائيل في وعي اٍلبشر محل اإلله ووحيه وإرادته،‏ ثم بإحالل كل قوم أنفسھم 

مرجعية ومركزاً‏ ونبعاً‏ لألفكار والقيم والشرائع محل اإلله،‏ يعيد القوم إنتاج 

سيرة التوراة لبني إسرائيل،‏ لكن دون إله!‏ 

فتتكون خريطة للبشر،‏ مفتاح تصنيفھم فيھا األعراق واألقوام والقوميات،‏ 

وال موضع ألحد داخلھا أن يحوز شرف االصطفاء ومعرفة وحي اإلله الحق 

سوى بني إسرائيل،‏ شعب اإلله المقدس.‏ 

وھذا التحريف تم دعمه وتقويته وتحويله إلى مسألة منطقية باللبنة الثانية في 

بناء التحريف،‏ وھي تحويل العالقة بين بني إسرائيل أو اليھود واإلله إلى عالقة 

عضوية دموية،‏ يكون بھا اإلله ھو إله بني إسرائيل وحدھم دون باقي األمم 

٢٠٥ 

( ١ خروج:‏ .٧-٦ :٦


والشعوب،‏ فتحول اإلله من رب العالمين إلى شيخ بني إسرائيل أو الجد األعلى 

للقبيلة اليھودية.‏ 

(١) 

HGFEDCBA 

HGFEDCBA 

وكما أنه إلھھم وحدھم،‏ فھم أيضاً‏ وحدھم دون العالمين شعبه الذي ال شعب 

له سواه،‏ وال يعنيه في البشرية إال ھم.‏ 

فالتوراة التي أظھرھا بنو إسرائيل للناس،‏ وسجلھا التاريخ،‏ وتتداولھا 

األيدي،‏ ال تذكر اإلله إال منسوباً‏ لبني إسرائيل أو العبرانيين فقط،‏ وال يتكلم ھو 

عنھم،‏ رضي أو غضب،‏ إال وھم قبيلته أو شعبه.‏ 

ففي اإلصحاح الخامس من سفر الخروج أن الله عز وجل قال لموسى حين 

أمره أن يذھب إلى فرعون:‏ 

١ 

" وَبَعْدَ‏ ذلِكَ‏ دَخَ‏ لَ‏ مُوسَى وَھَارُونُ‏ وَقَاالَ‏ لِفِرْ‏ عَوْ‏ نَ‏ : 

إِسْرَائِيلَ:‏ أَطْلِقْ‏ شَعْبِي لِيُعَي ِّدُوا لِي فِي الْبَر ِّي َّةِ»،‏ 

حَ‏ ت َّى أَسْمَعَ‏ لِقَوْ‏ لِهِ‏ فَأُطْلِقَ‏ إِسْرَائِيلَ؟ الَ‏ أَعْرِفُ‏ الر َّ َّب،‏ 

(٢) 

٣ 

فَقَاالَ:‏ ‏«إِلهُ‏ الْعِبْرَانِي ِّينَ‏ قَدِ‏ الْتَقَانَا"‏ 

‏«ھكَذَا يَقُولُ‏ الر َّب ُّ إِلهُ‏ 

٢ 

فَقَالَ‏ فِرْ‏ عَوْ‏ نُ‏ : ‏«مَنْ‏ ھُوَ‏ الر َّ ُّب 

وَإِسْرَائِيلَ‏ الَ‏ أُطْلِقُهُ».‏ 

والقرآن بيان اإلله الخاتم والوحى المحفوظ يصحح لك التحريف،‏ ويعرفك ما 

الذي أمر الله عز وجل به موسى وما قاله موسى لفرعون حقاً.‏ 

يقول عز وجل في سورة الشعراء:‏ 

٢٠٦ 

( ١ المائدة:‏‎١٨‎‏.‏ 

( ٢ خروج:‏ .٢-١ :٥

ÆÅÄÃÂÁÀ¿ 

ÆÅÄÃÂÁÀ¿ 


(١) 

فا عز وجل أمر موسى عليه السالم أن يقول لفرعون أنه وأخوه رسوال 

رب العالمين،‏ ال أنه إله إسرائيل وال إله العبرانيين وحدھم.‏ 

بل إنه عز وجل يخبرك في بيانه أنه أمر موسى عليه السالم أن يقول 

لفرعون إنه رسول رب فرعون نفسه:‏ 

(٢) 

¼»º¹¸ 

¼»º¹¸ 

ما حدث في التحريف أن من كتبوا التوراة وأخرجوھا للناس حرفوا:‏ رب 

فرعون ورب العالمين إلى:‏ إله إسرائيل والعبرانيين وحدھم.‏ 

وألن اإلله تحول في التحريف إلى إله إسرائيل والقبيلة اليھودية وحدھا،‏ وھم 

وحدھم شعبه،‏ فلم يعد ثَمة مجال ألمة أخرى أن تعرف اإلله،‏ أو أن يكون لھا 

صلة به،‏ أو بوحيه وكتابه.‏ 

ومن ثَم صارت رسالة بني إسرائيل حجب اإلله عن األمم،‏ ال تعريفھم به،‏ 

وتعميتھم عنه كما يعمي صاحب الكنز على الناس كنزه.‏ 

فالقرآن يخاطبھم قائالً:‏ 

(٣) 

ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾ 

ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾ 

٢٠٧ 

( ١ الشعراء:‏‎١٦‎ 

( ٢ طه:‏‎٤٧‎‏.‏ 

٣ 

( آل عمران:‏‎٩٩‎‏.‏


ومما بقي من الحق في العھد القديم،‏ ما وبخ به النبي عاموس في السفر 

المسمى باسمه رؤساء بيت يعقوب وكھنة بني إسرائيل وآباءھم قائالً:‏ 

‏"إِن َّھُمْ‏ فِي الْبَابِ‏ يُبْغِضُونَ‏ الْمُنْذِرَ،‏ وَيَكْرَھُونَ‏ الْمُتَكَل ِّمَ‏ بِالص ِّدْقِ،‏ 

ألَن ِّي عَلِمْتُ‏ 

أَن َّ ذُنُوبَكُمْ‏ كَثِيرَةٌ‏ وَخَ‏ طَايَاكُمْ‏ وَافِرَةٌ‏ أَي ُّھَا الْمُضَايِقُونَ‏ الْبَار َّ،‏ اآلخِذُونَ‏ الر َّشْوَةَ،‏ 

(١) 

الص َّاد ُّونَ‏ الْبَائِسِينَ‏ فِي الْبَابِ"‏ 

وھو نفسه ما وبخھم عليه المسيح عليه السالم بعد النبي عاموس بثمانية 

قرون وسجله إنجيل متى:‏ 

‏"وَيْلٌ‏ لَكُمْ‏ أَي ُّھَا الْكَتَبَةُ‏ وَالْفَر ِّيسِي ُّونَ‏ الْمُرَاؤُونَ‏ ! ألَن َّكُمْ‏ تُغْلِقُونَ‏ مَلَكُوتَ‏ 

الس َّمَاوَاتِ‏ قُد َّامَ‏ الن َّا ‏ِس،‏ 

(٢) 

فَالَ‏ تَدْخُلُونَ‏ أَنْتُمْ‏ وَالَ‏ تَدَعُونَ‏ الد َّاخِلِينَ‏ يَدْخُلُونَ‏ " 

واللبنة الثالثة في بناء التحريف كانت اإلقرار بوجود آلھة أخرى لألمم 

األخرى،‏ وإن كانت دون إله بني إسرائيل قدرة ونفاذاً‏ وعلماً.‏ 

وھو ما تقر به التوراة وأسفار العھد 

القديم في مواضع متعددة،‏ 

أولھا في 

خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ الينبوع المتفجر باإلفساد،‏ ومن آخرھا ما 

وضعه الكتبة على لسان النبي ميخا في السفر المسمى باسمه:‏ 

" 

وَيَكُونُ‏ فِي آخِرِ‏ األَي َّامِ‏ أَن َّ جَ‏ بَلَ‏ بَيْتِ‏ الر َّب ِّ يَكُونُ‏ ثَابِتًا فِي رَأْسِ‏ الْجِبَالِ،‏ 

وَيَرْتَفِعُ‏ فَوْقَ‏ الت ِّالَلِ،‏ وَتَجْ‏ رِي إِلَيْهِ‏ شُعُوبٌ‏ ، 

نَصْ‏ عَدْ‏ إِلَى جَ‏ بَلِ‏ الر َّب ِّ ، وَإِلَى بَيْتِ‏ إِلهِ‏ يَعْقُوبَ‏ ، 

٢ 

وَتَسِيرُ‏ أُمَمٌ‏ كَثِيرَةٌ‏ وَيَقُولُونَ‏ : ‏«ھَلُ‏ َّم 

فَيُعَل ِّمَنَا مِنْ‏ طُرُقِهِ،‏ 

وَنَسْلُكَ‏ فِي 

٢٠٨ 

( ١ عاموس:‏‎٥‎‏:‏ .١٣-٩ 

( ٢ متى:‏‎٢٣‎‏:‏ .١٣


سُبُلِهِ»،‏ ألَن َّهُ‏ مِنْ‏ صِھْيَوْ‏ نَ‏ تَخْ‏ رُجُ‏ الش َّرِيعَةُ،‏ وَمِنْ‏ أُورُشَلِيمَ‏ كَلِمَةُ‏ الر َّ ِّب،‏ 

بَيْنَ‏ شُعُوبٍ‏ كَثِيرِينَ‏ ، 

ويُنْصِفُ‏ ألُمَمٍ‏ قَوِي َّةٍ‏ بَعِيدَ‏ ‏ٍة،‏ 

٣ 

فَيَقْضِي 

فَيَطْبَعُونَ‏ سُيُوفَھُمْ‏ سِكَكًا،‏ 

وَرِمَاحَ‏ ھُمْ‏ مَنَاجِلَ،‏ الَ‏ تَرْفَعُ‏ أُم َّةٌ‏ عَلَى أُم َّةٍ‏ سَيْفًا،‏ وَالَ‏ يَتَعَل َّمُونَ‏ الْحَ‏ رْ‏ بَ‏ فِي مَا بَعْدُ،‏ 

٤ 

بَلْ‏ يَجْ‏ لِسُونَ‏ كُل ُّ وَاحِدٍ‏ تَحْ‏ تَ‏ كَرْمَتِهِ‏ وَتَحْ‏ تَ‏ تِينَتِهِ،‏ وَالَ‏ يَكُونُ‏ مَنْ‏ يُرْ‏ عِبُ‏ ، ألَن َّ فَمَ‏ 

رَب ِّ الْجُنُودِ‏ تَكَل َّمَ،‏ 

٥ 

ألَن َّ جَمِيعَ‏ الش ُّعُوبِ‏ يَسْلُكُونَ‏ كُل ُّ وَاحِدٍ‏ بِاسْمِ‏ إِلھِهِ،‏ 

(١) 

نَسْلُكُ‏ بِاسْمِ‏ الر َّب ِّ إِلھِنَا إِلَى الد َّھْرِ‏ وَاألَبَدِ"‏ 

وَنَحْ‏ نُ‏ 

والعلة في إقرار بني إسرائيل واليھود بوجود آلھة أخرى مع إله التوراة 

إلھھم،‏ ھي أن تضل األمم واألقوام بآلھتھا،‏ فال ترنو إلى إله التوراة وال تعرفه 

وال تصل إليه.‏ 

مرة أخرى،‏ صارت رسالة بني إسرائيل،‏ بدالً‏ من ھداية األمم واألقوام إلى 

اإلله الحق ووحيه،‏ تضليلھم عنه،‏ بتزيين الضالل لمن اھتدى وتنظيره وفلسفته،‏ 

وبإقرار من ضل على ضالله،‏ وأن ضالله ھو عين الحق،‏ كما أخبرنا عز وجل 

في بيانه المعصوم:‏ 

ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ 

(٢) 

Û 

ÚÙØ×ÖÕÔÓ 

ومع تضليل األمم واألقوام عن اإلله من أجل احتكاره واحتكار معرفته لكي 

يظل التقديس واالصطفاء لھم وحدھم،‏ عمد بنو إسرائيل ومن تكو َّن حولھم من 

٢٠٩ 

( ١ ميخا:‏‎٥-٤:١‎‏.‏ 

( ٢ النساء:‏‎٥١‎‏.‏


اليھود إلى إرشاد األمم إلى نقيض ما أرشد إليه الوحي في كل أمر ومسألة،‏ لكي 

تنقطع صلتھم باإلله انقطاعاً‏ تاماً،‏ وال يكون ثَمة احتمال ألن يصل أحد إلى اإلله 

الحق فيزول التقديس وتتساوى معھم األمم.‏ 

فمحور حركة بني إسرائيل في التاريخ وعملھم في البشرية،‏ صارت دفع 

البشر بعيداً‏ عن اإلله وتضليلھم عنه،‏ وقيادتھم أخالقياً‏ واجتماعياً‏ واقتصادياً‏ 

وسياسياً‏ بنسيج شامل مترابط محكم،‏ ھو 

مسألة،‏ وتكوين أمة تكون نموذجاً‏ 

وقدوة 

الصالح الذي اصطفاھم عز وجل من أجله.‏ 

بالضبط نقيض وحي السماء في كل 

لغيرھا من األمم في الفساد،‏ ال في 

وھو ما وبخھم عليه النبي ميخا في السفر المسمى باسمه صريحاً:‏ 

" اِسْمَعُوا ھذَا يَا رُؤَسَاءَ‏ بَيْتِ‏ يَعْقُوبَ‏ وَقُضَاةَ‏ 

بَيْتِ‏ إِسْرَائِي ‏َل،‏ 

١٠ 

الْحَ‏ ق َّ وَيُعَو ِّجُونَ‏ كُل َّ مُسْتَقِيمٍ،‏ ال َّذِينَ‏ يَبْنُونَ‏ صِھْيَوْنَ‏ بِالد ِّمَاءِ،‏ 

١١ 

بِالظ ُّلْمِ،‏ رُؤَسَاؤُھَا يَقْضُونَ‏ بِالر َّشْوَةِ،‏ 

وَكَھَنَتُھَا يُعَل ِّمُونَ‏ بِاألُجْ‏ رَةِ،‏ 

ال َّذِينَ‏ يَكْرَھُونَ‏ 

وَأُورُشَلِيمَ‏ 

وَأَنْبِيَاؤُھَا 

يَعْرِفُونَ‏ بِالْفِض َّةِ،‏ وَھُمْ‏ يَتَوَك َّلُونَ‏ عَلَى الر َّب ِّ قَائِلِينَ‏ : ‏«أَلَيْسَ‏ الر َّب ُّ فِي وَسَطِنَا؟ الَ‏ 

(١) 

يَأْتِي عَلَيْنَا شَر ٌّ!"‏ 

عمل بني إسرائيل واليھود في التاريخ صار تكريه األمم في الحق وتعويج 

كل مستقيم.‏ 

وألن:‏ ‏"الرب في وسطنا"،‏ وألن منھج الصالح واإلصالح وخطة تصحيح 

مسار البشرية ھي من إله التوراة الذي ھو إله بني إسرائيل واليھود فقط،‏ فال 

٢١٠ 

( ١ ميخا:‏‎٣‎‏:‏ .١٠-٩


حق لألمم األخرى في معرفتھا وال االھتداء بھا،‏ فليبحث كل قوم عن منھجھم 

وأسلوب حياتھم عند إلھھم!‏ 

فإذا أردت أن تعرف اآلن لماذا أولى الله عز وجل ھذا التحريف ھذه العناية،‏ 

ولماذا وضعه في صيغة المضارعة واختصه بھذه المساحة وألح في إخبارنا 

به،‏ فألن الذي عرفناك به من طمس مفتاح تصنيف البشر اإللھي العقائدي،‏ 

وإحالل مفتاح التصنيف البني إسرائيلي العرقي الساللي مكانه،‏ واحتكار اإلله 

ووحيه وخطة إصالحه،‏ واإلقرار بآلھة أخرى لغير بني إسرائيل من األمم،‏ ھو 

أصل المسألة القومية والبذرة التي أثمرت المعمار القومي للعالم.‏ 

مسألة األلوھية وحجب الوحي عن البشر ھي الجذر العميق للمسألة القومية،‏ 

إذ بمفتاح تصنيف البشر المزور صار لكل إله قومه ولكل قوم إلھھم،‏ ھو 

حدودھم ومصدر الرابطة بينھم،‏ وھو الذي يفصل بينھم وبين غيرھم،‏ وھو منبع 

أفكارھم وأخالقھم وشرائعھم،‏ وھو ميزان من يوالون ومن يعادون.‏ 

فاإلله الحق ھو إله بني إسرائيل وحدھم،‏ وكل قوم غيرھم لھم إلھھم 

يصنعونه من الحجر،‏ أو يصنعه لھم بنو إسرائيل من البشر!‏ 

يقول المؤرخ األمريكي ول ديورانت في قصته للحضارة الغربية،‏ وھو 

يفسر تطور الديانة في التوراة من عبادة آلھة متعددة إلى عبادة إله واحد،‏ لكنه 

إله اليھود وحدھم ال إله البشر جميعاً:‏ 

‏"التوحيد حتى في يومنا ھذا إنما ھو توحيد نسبي ناقص،‏ فكما كان اليھود 

يعبدون إلھاً‏ قبلياً،‏ فإنا نحن أيضاً‏ نعبد إلھاً‏ أوروبياً،‏ أو إلھاً‏ إنجليزياً‏ أو ألمانياً‏ 

٢١١


أو إيطالياً‏ ... ولن يكون للعالم كله إله واحد حتى تربط اآلالت األرض وتؤلف 

(١) 

بينھا وتجعلھا وحدة اقتصادية،‏ وتجمع األمم كلھا في حكومة واحدة"‏ 

فديورانت،‏ ألنه أمي حُرم علم الوحي،‏ يعتقد أن البشرية بدأت بالشرك 

وعبادة آلھة 

متعددة،‏ ثم ارتقت حتى وصلت إلى الوحدانية،‏ وھي إحدى ثمار 

التحريف البني إسرائيلي،‏ لكنه وضع يده من حيث ال يدري وال يعي على أصل 

المسألة القومية.‏ 

فبنو إسرائيل وإلھھم القومي ھم النموذج الذي تكونت القوميات على غراره،‏ 

وبمحاكاة سيرتھم في التوراة،‏ وببث بني إسرائيل لمفتاح تصنيف البشر المزور 

والخريطة العرقية في كل مكان يحلون فيه،‏ من أجل إزالة مسألة األلوھية من 

وعي البشر وحجب اإلله ووحيه عنھم.‏ 

بنو إسرائيل،‏ أو العبرانيون،‏ كما يقول ھانس كھن،‏ في كتابه:‏ القومية معناھا 

وتاريخھا،‏ ھم المعين الذي نبعت منه أصول القومية،‏ ألنه:‏ 

‏"قد 

نشأت عند العبرانيين الخصائص الجوھرية الثالثة التي تتسم بھا 

القومية،‏ وھي فكرة الشعب المختار،‏ واالحتفاظ بتراث مشترك من ذكريات 

الماضي وآمال المستقبل،‏ وأخيراً‏ انتظار البطل القومي الموعود،‏ ويبدأ تاريخ 

(٢) 

العبرانيين بالميثاق الذي تم بين الله وشعبه"‏ 

٢١٢ 

١ 

٢ 

( ول ديورانت:‏ قصة الحضارة:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٣٤٤-٣٤٣‎‏.‏ 

( ھانس كھن:‏ القومية،‏ معناھا وتاريخھا،‏ ص‎٥‎‏.‏


الجذر العميق للمسألة القومية ولقوميات الغرب،‏ وجود صورة ذھنية لإلله 

عند كل قوم تخالف ما عند غيرھم،‏ وبھذه الفروق بين صورة اإلله في األذھان 

وما تراكم من آثارھا قامت الحدود والفواصل،‏ وافترقت األقوام،‏ وتباينت األمم.‏ 

والحاكم أو السلطة أو النخبة في القوم،‏ كما فطن ديورانت،‏ ليست سوى 

نموذج أو صورة لسلطة اإلله في أذھانھم،‏ ويستوي في ذلك أن يكون حكمھم 

باسم اإلله أو بغير اسمه.‏ 

فإذا حكم الحاكم أو النخبة باسم اإلله فھي تَخلُفه في البشر،‏ وإذا حكمت بغير 

اسمه،‏ فبسلطة التشريع وقوة السلطة ھي اإلله نفسه!‏ 

والخريطة القومية ومفتاح تصنيف البشر الذي زوره بنو إسرائيل من أجل 

إزاحة اإلله والوحي من وعي البشر،‏ ليست سوى خريطة تفريغ ھائلة للعالم من 

المعاني واألخالق والقيم والمعايير والموازين.‏ 

فاإلله،‏ كما قد علمت من خريطة الوجود اإللھية،‏ ھو مصدر االخالق والقيم،‏ 

وھو عز وجل الذي يمنحھا معناھا،‏ وھو سبحانه ضابط العالقات بين البشر 

ومركز اتزانھا ومحور توازنھا،‏ والذي يحدد قواعدھا.‏ 

أما األقوام والقوميات فليس فيھا من عند نفسھا ما يُعرف به معنى القيم 

واألخالق أو كيف ھي ضوابط العالقات بين البشر،‏ فتصير ھذه كلھا ھائمة بال 

مصدر وال ضابط.‏ 

ما يثمره مفتاح التصنيف البني اإلسرائيلي المزور ھو خريطة قومية للبشر،‏ 

نخبة كل قوم فيھا ھي إلھھم،‏ فھي مصدر فھمھم للوجود وتحكم وعيھم،‏ 

٢١٣


وبالقوانين والتشريعات تتحكم في حياتھم،‏ ويكو ِّنون ھم قيمھم وأخالقھم بتقليدھا 

ومحاكاتھا،‏ وھذه النخب،‏ ھي نفسھا،‏ تفھم الوجود وتكون قيمھا وأخالقھا بتقليد 

بني إسرائيل ومحاكاة سيرتھم!‏ 

أخبرناك من قبل أن الطائفة من بني إسرائيل التي تكتم الوحي وتتوارث بث 

تحريفه في البشر عبر العصور،‏ والتي أنبأك الله عز وجل بھا وھتك لك سرھا 

في بيانه إلى خلقه،‏ ھي رأس ھرم الماسونية والحركات السرية في العالم،‏ فاآلن 

اعلم أن الثورة الفرنسية،‏ 

التي أطاحت بالمسيحية من الغرب،‏ وأزاحت مفتاح 

التصنيف اإللھي للبشر منه بمفتاح التصنيف البني إسرائيلي العرقي الساللي،‏ 

وأعادت تكوين أممه وشعوبه وبناء معماره ورسم خرائطه وحدوده القومية،‏ لم 

(•) 

تكن سوى ثورة يھودية ماسونية خالصة 

وھذا ھو إفساد بني إسرائيل في األرض كلھا.‏ 

ثم اعلم أن ما يسميه البعض في بالد العرب نھضة وتنويراً،‏ وما يصمه 

آخرون باالستعمار الغربي،‏ أو بأنه غزو ثقافي،‏ لم يكن في حقيقته سوى غزو 

توراتي شنه بنو إسرائيل،‏ ومن استوطن بنو إسرائيل وعيھم وأذھانھم من 

اليھود والماسون،‏ بعد أن أعادوا تكوين الغرب وبناءه بغاياتھم وأھدافھم،‏ وبعد 

أن امتلكوا زمامه وامتطوا ظھره،‏ من أجل سَ‏ ِّل 

مفتاح التصنيف اإللھي من 

شعوب ھذه البالد (••) ، وتسريب مفتاح تصنيفھم المزور للبشر إليھا،‏ وإعادة 

٢١٤ 

• 

( لمعرفة حقيقة الثورة الفرنسية،‏ وأنھا تدبير يھودي ماسوني خالص،‏ ارجع إلى كتابنا:‏ اليھود والماسون 

في الثورات والدساتير،‏ مكتبة مدبولي.‏ 

•• ( سل الشئ:‏ سرقه أو انتزعه خفية وبرفق دون أن يشعر به أحد.‏


ھندستھا ورسم خرائطھا وبناء معمارھا وتكوين مجتمعاتھا والعالقات بينھا 

بمفتاح التحريف.‏ 

ما دفع بنو إسرائيل الغرب اليھودي الماسوني إلى بالد العرب من أجله ھو 

محو خريطتھا اإللھية القرآنية التي مفتاحھا:‏ 

(١) 

¯®¬ 

¯®¬ 

وإخراج الخريطة السُاللية العرقية القومية من بطن التوراة إلى عقول 

شعوبھا ونفوسھم،‏ ثم إلى أراضيھا،‏ وإعادة رسم خرائطھا وحدودھا بھا،‏ ألن 

ھذه ھي الخريطة التي يتحكم بھا بنو إسرائيل في وعي البشر،‏ أدركوا ذلك أو لم 

يدركوه،‏ فھي الخريطة التي في قلبھا وموقع السيادة والتحكم منھا بنو إسرائيل،‏ 

واألمم والشعوب األخرى كلھا تدور فيھا من حولھم.‏ 

فبالليص ستان العربية التوراتية تدور بالغرب ومن حوله،‏ والغرب يدور 

باليھود والماسون ومن حولھم،‏ واليھود يدورون بالطائفة من بني إسرائيل التي 

تتوارث تحريف الوحي ومن حولھا.‏ 

ووصول مفتاح تصنيف البشر البني إسرائيلي إلى البالد التي أنزل عليھا 

الوحي وتكونت به،‏ وإزاحته لمفتاح التصنيف اإللھي منھا ومن خرائطھا،‏ 

وإعادة تكوينھا ورسم خرائطھا وھندسة معمارھا بالتحريف،‏ ھو علو بني 

إسرائيل الكبير.‏ 

٢١٥ 

( ١ الحجرات:‏‎١٠‎‏.‏


٢١٦


خريطة الوجود 

البني إسرائيلية 

srqpon 

srqpon 

‏(البقرة:‏‎٤١‎ 

(٤١ 

٢١٧


٢١٨

بني إسرائيل اي 


القرآن بيان الله عز وجل النھائي 

والخاتم إلى خلقه،‏ 

ووظيفة ھذا البيان 

وغايته األولى بناء وعى البشر وتكوين أذھانھم ونفوسھم،‏ وإمدادھم بالمعارف 

التى ال مصدر لھا غيره،‏ والتي ليس فى طاقة اإلنسان وما يملكه من أدوات 

ووسائل للمعرفة أن يعرفھا أو أن يصل إليھا.‏ 

وترتيب القرآن في 

آياته وسورة،‏ كما تعلم،‏ توقيفي باتفاق العلماء جميعاً،‏ 

ومعنى ذلك أن الترتيب النھائي آليات القرآن وسوره وحي من الله عز وجل إلى 

رسوله الخاتم،‏ التزم به،‏ وألزم به من كانوا يكتبون ما يمليه عليھم من كتبة 


وعن السيدة عائشة،‏ عن السيدة فاطمة رضي الله عنھما أنھا قالت:‏ إن النبي 

عليه الصالة والسالم:‏ 

‏"أسر إليّ:‏ أن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة،‏ وإنه عارضني 

(١) 

العام مرتين وال أراه إال َّ حضر أجلي"‏ 

وجل.‏ 

إذاً‏ ترتيب سور القرآن وآياته ترتيب مقصود مراد،‏ وھو وحي من الله عز 

٢١٩ 

( ١ 

أخرجه البخاري ومسلم واإلمام أحمد وابن ماجه.‏


فإذا أردت قراءة القرآن أو السير فيه،‏ فستبدأ رحلتك فيه من أوله،‏ فتقابلك 

فاتحة الكتاب التي ھي بوابة القرآن،‏ والعھد الذى بين الله عز وجل وبين كل 

إنسان،‏ وأم القرآن التي ال تصح صالة إال بھا.‏ 

فإذا واصلت رحلتك فى القرآن قابلك الربع األول من سورة البقرة،‏ فھذا 

الربع األول من سورة البقرة ھو مدخل القرآن الذي يستقبل داخله بعد عبور 

الفاتحة،‏ ويعرفه بالصرح الذي دخله وتكوينه وسماته وماذا يكون.‏ 

فإذا جُلت في القرآن،‏ مع بداية رحلتك فيه،‏ في ھذا المدخل وجدته يعرفك 

بحقيقته وصفته،‏ وھي أنه الكتاب الذي ال ريب فيه ھدى للمتقين،‏ ثم يصف لك 

ھؤالء المتقين وحالھم،‏ ثم يقارنھم بالكافرين وكيف ختم الله على قلوبھم،‏ وماذا 

ينتظرھم من عذاب عظيم.‏ 

ثم يعرفك القرآن بالمنافقين،‏ وبصفتھم وجدالھم وذرائعھم ومرض قلوبھم،‏ ثم 

يضرب لك األمثال للتعريف بھم والتشبيه بحالھم.‏ 

ويعرفك القرآن أن الرسالة التي يوجھھا لك ولكل الناس،‏ ھى أن يعبدوا ربھم 

الذى خلقھم والذين من قبلھم،‏ وأنعم عليھم بنعمه وآالئه التي ال تحصى في 

السماء واألرض،‏ ويبين لك ما الذي أُعد لمن كفر وعصى من نار وقودھا 

الناس والحجارة،‏ وما ھُيأ للمؤمنين من جنات ونعيم.‏ 

وما إن تجتاز مدخل القرآن في الربع األول إلى الربع الثاني حتى تقابلك 

قصة الخلق.‏ 

٢٢٠


وقصة الخلق جاءت في مواضع عدة من القرآن،‏ في سورة األعراف،‏ 

وسورة الحجر،‏ وسورة طه،‏ وسورة ص،‏ وكل سورة من ھذه السور تعرض 

مشھداً‏ من مشاھد قصة الخلق،‏ أو جانباً‏ منھا،‏ لكن سورة البقرة التي تستقبل 

داخل القرآن وقارئه ھي الموضع الوحيد الذي تأتي فيه قصة الخلق متكاملة،‏ 

وھي أكثر مواضع قصة الخلق في القرآن تفصيالً.‏ 

وھذا شئ مراد ومقصود،‏ ألن قصة الخلق،‏ كما عرفناك،‏ ھى المصدر األول 

لتكوين لوعي اإلنسان ولبناء ذھنه ونفسه،‏ وھي التي تحكم كل ما يتخلق فيھا 

وتتحكم في كل ما تثمره،‏ وھي الخريطة التي تُعرف اإلنسان ماذا يكون،‏ ومن 

أين أتى،‏ ولماذا وجد على األرض،‏ وما مھمته فيھا،‏ وھي التي تُعرفه إلى أين 

يسير،‏ وتعرفه بحقيقة العالقة بين مكونات الوجود ومواقعھا منه،‏ وموقع كل 

منھا من األخرى،‏ وموقعه ھو نفسه من الوجود.‏ 

فقصة الخلق ھي التي تعرف اإلنسان باإلله وحقيقة األلوھية،‏ وبحقيقة إبليس 

أو الشيطان وما يحكم عالقته باإلنسان،‏ وتعرفه بالكون والطبيعة وما طبيعة 

العالقة بينه وبينھا،‏ وتعرفه اإلنسان بذاته ھو نفسه،‏ لماذا يختلف عن باقي 

المخلوقات،‏ وتعرفه بالعلم ووسائل تحصيله للمعرفة التي أوتيھا من أين جاءته 

ولماذا وھبت له.‏ 

لذلك،‏ كما فھمت اآلن،‏ أي عبث بقصة الخلق أو طمس لھا أو تغيير في 

تفاصيلھا يفضي إلى اختالل وعي اإلنسان،‏ واضطراب تكوينه،‏ وفساد بنائه 

الذھني والنفسي،‏ وإلى تضارب عناصر الوجود وفقدان العالقة بينھا،‏ بل 

٢٢١


ويفضي إلى جھل اإلنسان بنفسه وضربه أخماساً‏ في أسداس وھو يحاول 

الوصول إلى حقيقته وكنه ذاته.‏ 

من غير خريطة الوجود،‏ أو بتحريفھا والعبث بھا،‏ يفقد اإلنسان كينونته 

ووجوده،‏ ويصير،‏ كما قالت نظرية التطور،‏ حيواناً‏ تائھاً‏ وجد نفسه في صحراء 

ال يعرف من أين ابتدأت،‏ والى أين تنتھي،‏ ولماذا وجد فيھا،‏ وفي أي موضع ھو 

منھا،‏ وإلى أي اتجاه يسير ويكون سيره آمناً.‏ 

واإلنسان،‏ بتحريف قصة الخلق والعبث بھا،‏ كأنه في صحراء ومعه خريطة 

تضلله وتفضي به إلى المھالك،‏ بدالً‏ من أن ترشده وتدله على سبيل النجاة.‏ 

قصة الخلق وخريطة الوجود اإللھية،‏ وما تحويه من مكوناتھا،‏ ھي لُب 

الوحي،‏ وھي نواته التي يدور كل شئ فيه حولھا،‏ ومن غيرھا تفقد الشرائع 

والتكاليف أصلھا ومصدرھا الذي تنبت منه ويرويھا ويمنحھا معناھا.‏ 

خريطة الوجود اإللھية ھي الوحي الذي أنزله الله عز وجل على بني 

إسرائيل،‏ واستودعھم إياه،‏ لكي يتكون به وعيھم،‏ ولكي يقيموا به أمة الوحي،‏ 

التي تحمل الخريطة اإللھية إلى أمم االرض كلھا،‏ وتھديھم إليھا مترجمة فيھم،‏ 

وفي فھمھم للوجود والحياة،‏ وفي مجتمعھم وأخالقھم وسلوكھم.‏ 

وھو ما أخبرك به بيان الله الخاتم إلى خلقه،‏ بصياغته المعجزة،‏ وما تحمله 

من رسائل مشفرة في لغته،‏ وملفوفة في نسيج أساليبه،‏ ومكنونة في عمق آياته.‏ 

٢٢٢


فإليك أوالً‏ نموذجاً‏ على الذھول بمعاني الكلمات واآليات القريبة المباشرة 

عن ھذه الصياغة المعجزة وعن ھذه الشفرات وھذا النسيج،‏ وما يفضي إليه ھذا 

الذھول من ضياع الرسائل المرسلة فيه،‏ وفقدان ما تحويه من معارف.‏ 

يقول دكتور فتحي محمد الزغبي في كتابه:‏ تأثر اليھودية باألديان الوثنية،‏ 

وھو في األصل أطروحته التي حصل بھا على درجة الدكتوراة في العقيدة 

والفلسفة من كلية 

أصول الدين بجامعة األزھر،‏ في سياق تعقيبه على علماء 

الغرب 

الذين يقولون إن قصة الخلق التوراتية في سفر التكوين اقتبسھا كاتبھا 

من الديانات الوثنية التي عاصرھا:‏ 

‏"والحقيقة أننا ال يمكن أن نتابعھم في ھذا الرأي على وجه اإلطالق،‏ وإنما 

الذي يمكننا ان نقوله في ھذا الشأن أننا أمام احتمالين:‏ االحتمال األول:‏ ھو أن 

التوراة المنزلة على سيدنا موسى كانت خالية تماماً‏ من قصة الخلق،‏ وأنھا 

كانت تشتمل على عدة وصايا وتشريعات فقط ... واما االحتمال الثاني:‏ فھو أن 

توراة موسى السماوية كانت تحتوي على قصة الخلق كما أنزلھا الله سبحانه،‏ 

وحدث أن فُقدت ھذه التوراة وقام اليھود بتضييعھا،‏ ثم حينما عثروا على 

أجزاء منھا كانت تحتوي على قصة الخلق األصلية أو جزء منھا،‏ وقام الكتبة 

(١) 

بخلط ھذه القصة بأساطير الديانات الوثنية"‏ 

ونقول لك:‏ لو كان الذي أنزل على موسى عليه السالم الوصايا والتشريعات 

فقط،‏ لما كان ثَمة تحريف،‏ فھذه الوصايا والتشريعات موجودة في التوراة التي 

أخرجھا بنو إسرائيل للعالم وعرفھا التاريخ وتتداولھا األيدي إلى يومك ھذا،‏ في 

٢٢٣ 

١ 

( دكتور فتحي محمد الزغبي:‏ تأثر اليھودية باألديان الوثنية،‏ ص‎٥٢٩-٥٢٧‎‏.‏


الوصايا العشر،‏ وفي غيرھا من التعاليم المنسوبة لموسى في التوراة،‏ ولغيره 

من األنبياء في أسفار العھد القديم،‏ وھي في مجملھا توافق الوحي األصيل وال 

تخالفه.‏ 

ما أُنزل على بني إسرائيل في التوراة فكتموه وأخرجوا للعالم تحريفه،‏ أشد 

خطراً،‏ وأكبر وأعمق أثراً‏ في وعي البشر وتكوين العالم من الوصايا 

والتشريعات.‏ 

وقصة الخلق ليست فقط كانت موجودة في التوراة التي أنزلت على موسى 

عليه السالم،‏ بل ھي رسالة ھذه التوراة األساسية لبني إسرائيل،‏ وھي البصائر 

والھدى والرحمة التي أُمروا ان يحملوھا للناس جميعاً.‏ 

خريطة الوجود اإللھية ھي الوحي الذي استأمن الله عز وجل بني إسرائيل 

عليه،‏ فاختصوا بھا أنفسھم،‏ وأخفوھا وكتموھا عن البشر،‏ ولفقوا تحريفاً‏ لھا،‏ 

ليضللوھم عنھا.‏ 

قصة الخلق وخريطة الوجود اإللھية ھي الوحي المخبوء الذي تتوارثه طائفة 

من بني إسرائيل،‏ والخريطة المزورة ھي التحريف الذي تتوارث ھذه الطائفة 

بث مكوناته في األمم والشعوب،‏ وتتحكم من خاللھا في وعي البشر،‏ وتحكم كل 

ما يتكون فيه وما ينتجه وما يخرج منه.‏ 

وكتم خريطة الوجود اإللھية،‏ وبث الخريطة المحرفة مكانھا،‏ وإزاحة تلك 

من وعي البشر ومما يدركه وينتجه بھذه،‏ ھو ما من أجله أفرد الله عز وجل في 

٢٢٤


بيانه إلى خلقه لھذه الطائفة من بني إسرائيل ما لم يفرده ألحد في العالمين 

غيرھم.‏ 

فاآلن تأھب للتحليق في سموات الوحي،‏ لترى كيف يخبرك 

وجل إلى خلقه من علٍ‏ بذلك.‏ 

بيان الله عز 

تبدأ قصة الخلق الكاملة والمفصلة في القرآن في اآلية الثالثين من سورة 

البقرة بقوله تعالى:‏ 

(١) 

IHGFEDCBA 

IHGFEDCBA 

وتنتھي في اآلية الثامنة والثالثين واآلية التاسعة والثالثين بقوله تعالى:‏ 

QPONMLKJIHGFEDCBA 

(٢) 

_^]\[ZYXWVUT 

_^]\[ZYXWVUTSR 

بعد انتھاء قصة الخلق في اآلية التاسعة والثالثين،‏ يفاجئك القرآن بنقلك من 

قصة الخلق وبداية سيرة البشر على األرض إلى سيرة بني إسرائيل مباشرة.‏ 

فاآليتان األربعون والحادية واألربعون:‏ 

k j i h g f 

e d c b a ` 

|{zyxwvutsrqpon 

ml 

(١) 

a` 

_~} 

٢٢٥ 

( ١ البقرة:‏‎٣٠‎‏.‏ 

( ٢ البقرة:‏‎٣٩-٣٨‎‏.‏


فالقرآن بعد ذكر قصة الخلق المفصلة الكاملة ألول مرة فيه،‏ ينقلك مباشرة 

إلى سيرة بني إسرائيل،‏ ويُسقط كل ما بينھما من قصص األنبياء وسير األمم.‏ 

وبين قصة الخلق وبين سيرة بني إسرائيل،‏ قصة نوح عليه 

وقصة إبراھيم عليه السالم وقومه،‏ 

ولوط عليه السالم وقومه،‏ 

السالم وقومه،‏ وصالح عليه السالم وقومه،‏ وشعيب عليه السالم وقومه.‏ 

السالم وقومه،‏ 

وھود عليه 

فھل ھذا االنتقال من قصة الخلق إلى سيرة بني إسرائيل مباشرة تلقائي بال 

غاية،‏ أم ھو مقصود لمعنى وشئ يريد عز وجل أن ينبھك إليه؟ 

فإليك نموذجاً‏ على فھم لماذا كان ھذا االنتقال،‏ وتفسيراً‏ لما أفرده الله عز 

وجل لبني إسرائيل في بيانه.‏ 

يقول فضيلة الشيخ الشعراوي:‏ 

‏"الحق سبحانه وتعالى أراد أن يقص علينا مواكب الرساالت وكيف استقبل 

بنو آدم منھج الله بالكفر والعصيان،‏ فاختار جل جالله بني إسرائيل ألنھا أكثر 

القصص معجزات،‏ وأنبياء بني إسرائيل من أكثر األنبياء الذين أرسلوا ألمة 

واحدة،‏ ألنھم 

كانوا أكثر األمم عصياناً‏ وآثاماً‏ ... ولذلك أخذت قصة بني 

(٢) 

إسرائيل ذلك الحجم الضخم في كتاب الله"‏ 

مرة أخرى،‏ ما حكم فھْم المفسرين جميعاً،‏ وليس الشيخ الشعراوي وحده،‏ 

وما سيطر على أذھانھم،‏ وھم يتعاملون مع ما يقوله القرآن عن بني إسرائيل،‏ 

٢٢٦ 

( ١ البقرة:‏‎٤١-٤٠‎‏.‏ 

٢ 

( تفسيرر الشعراوي:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٢٨٥‎‏.‏


أنه إخبار عن وقائع قديمة ميتة،‏ وليس عن سيرة حية،‏ آثارھا متدفقة في الزمان 

وفاعلة في الحياة،‏ يخبرنا بھا عز وجل لننتبه إليھا ونتعقبھا،‏ ال لمجرد االعتبار 

والعظة بھا.‏ 

ومن المثير الذي لم يلتفت إليه إال قليل من المفسرين،‏ أن الخروج من قصة 

الخلق وافتتاح سيرة بني إسرائيل،‏ جاء في صورة انتقال من رواية قصة االخلق 

في صيغة الغيب إلى توجيه النداء والخطاب إلى بني إسرائيل في صيغة 

الحضور والشھود،‏ وليس اإلخبار عنھم في صيغة الغيب.‏ 

فا عز وجل بعد قصة الخلق ينادي بني إسرائيل:‏ 

(١) 

a` 

a` 

ومن انتبه من المفسرين،‏ حاول تفسير ھذا االلتفات ونداء الله عز وجل 

وخطابه لبني إسرائيل معزوالً‏ عن قصة الخلق السابقة عليه مباشرة،‏ ودون أن 

يفطن أو يشير إلى أي صلة بينھما.‏ 

فبعضھم فھم أن خطاب الله عز وجل لبني إسرائيل:‏ 

‏"انتقال من موعظة المشركين إلى موعظة الكافرين من أھل الكتاب،‏ 

ووُجه الخطاب ھنا إلى بني إسرائيل ألنھم أشھر األمم المتدينة ذات الكتاب 

(٢) 

الشھير والشريعة الواسعة"‏ 

٢٢٧ 

( ١ البقرة:‏‎٤٠‎‏.‏ 

٢ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٤٤٧‎‏.‏


فالشيخ الطاھر بن عاشور،‏ رحمه الله،‏ وصل سيرة بني إسرائيل بموعظة 

المشركين والمنافقين في الربع األول من سورة البقرة،‏ وأسقط قصة الخلق التي 

بينھما،‏ وعدھا اعتراضاً‏ ال صلة له بسيرة بني إسرائيل أصالً!‏ 

وبعضھم فھم أن خطاب بني إسرائيل،‏ ألن خطابھم وقص سيرتھم التي ال 

يعلمھا غيرھم دليل على صدق النبي عليه الصالة والسالم وبرھان نبوته.‏ 

يقول اإلمام الطبري:‏ 

‏"خصھم بالخطاب،‏ ألن الذي احتج به من اآليات التي فيھا أنباء أسالفھم 

وأخبار أوائلھم وقصص األمور التي ھم بعلمھا مخصوصون دون غيرھم من 

سائر األمم،‏ ليس عند غيرھم من العلم بصحته وحقيقته مثل الذي لھم من 

العلم به،‏ فعر َّفھم،‏ باطالع محمد صلى الله 

عليه وسلم على علمھا،‏ مع بُعد 

قومه وعشيرته من معرفتھا،‏ أن محمداً‏ لم يصل إلى علم ذلك إال بوحي من الله 

(١) 

تعالى ذكره"‏ 

ونقول لك:‏ انتقال بيان الله عز وجل من رواية قصة الخلق إلى خطاب بني 

إسرائيل مقصود،‏ لتفھم من ذلك أن بني إسرائيل ھم المخاطب األول بقصة 

الخلق،‏ وأن الله عز وجل يخبرھم أوالً‏ بھا،‏ ثم يخبرنا نحن بھا من خالل خطابھم 

وإخبارھم ھم بھا.‏ 

٢٢٨ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج ١، ص‎٥٩٤‎‏.‏


فإذا كان الله عز وجل في بيانه يُع ِّرف البشر جميعاً،‏ وليس المؤمنين فقط،‏ 

بقصة الخلق وما واكب سيرة اإلنسان األولى،‏ فلماذا اختص عز وجل بني 

إسرائيل دون البشر جميعاً‏ بالنداء،‏ وكأنه عز وجل يخبرھم وحدھم بھا؟ 

اإلجابة فى اآلية التالية،‏ اآلية الحادية واألربعون:‏ 

( ١) 

xwvutsrqpon 

xwvutsrqpon 

فتفھم من ذلك أن الله عز وجل ينادي بني إسرائيل،‏ ويخاطبھم من بين البشر 

جميعاً‏ بقصة الخلق ألنھا عندھم،‏ يعرفونھا ويكتمونھا،‏ وھي التي معھم،‏ وقصة 

الخلق في القرآن ھي ما أنزله الله عز وجل مصدقاً‏ لھا،‏ وأن ليس المراد بما ھو 

مصدق لما معھم في ھذا الموضع عموم القرآن،‏ أو صفة النبي عليه الصالة 

والسالم،‏ كما فھم جُل المفسرين.‏ 

فإليك مثاالً‏ في قول اإلمام القرطبي:‏ 

(٢) 

‏"التقدير:‏ آمنوا بالقرآن مصدقاً‏ لما معكم،‏ يعني:‏ من التوراة"‏ 

قوله تعالى:‏ 

srqpon 

srqpon 

يخبرك أن بني إسرائيل ھم الفئة الوحيدة واألمة الفريدة في البشر التي كانت 

تعرف قصة الخلق الحقيقية والخريطة األصلية للوجود وتحوزھا قبل نزول 

القرآن.‏ 

٢٢٩ 

( ١ البقرة:‏‎٤١‎‏.‏ 

٢ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٣٣٣‎‏.‏


قصة الخلق ھي المسألة الرئيسية والمحورية في الوحي التي كتمھا بنو 

إسرائيل ويكتمونھا،‏ لكي يحجبوا اإلله عن األمم ويضللوھم عنه،‏ وھي األصل 

الذي احتفظوا ويحتفظون به ألنفسھم،‏ وتحريفھا،‏ وآثار ھذا التحريف،‏ وما 

يترتب عليه في وعي البشر،‏ وفي مجتمعاتھم،‏ ھو ما يبثونه أينما حلوا وحيثما 

وجدوا.‏ 

وتحريف خريطة الوجود الذي يبثونه في األمم التي تناثروا بينھا عبر 

التاريخ،‏ ھو مصدر اختالل وعي البشر واضطراب بنائھم الذھني والنفسي،‏ 

وفساد كل ما يتكون داخل ھذا الوعي وما ينتجه ھذا البناء الذھني والنفسي،‏ 

وھو مصدر تشويه فھم اإلنسان لكل شئ في الوجود،‏ وتشويه فھمه لنفسه ھو 

ولذاته.‏ 

تحريف قصة الخلق ھو الينبوع الذي يتدفق منه الفساد في وعى البشر،‏ وفي 

نفوسھم وأذھانھم،‏ ثم يفيض في ما كل ما تخلقه وتكونه ويخرج منھا.‏ 

ولكن قبل أن ترى ما فعله بنو إسرائيل في قصة الخلق،‏ وما يترتب عليه من 

آثار ھائلة مروعة في وعى البشر وتكوينھم،‏ وفي سيرتھم،‏ وفي عالقاتھم معاً،‏ 

وعالقاتھم بكل شئ في الوجود،‏ نعود بك إلى سيرة بني إسرائيل التي ذكرھا 

عز وجل في سورة البقرة وفصل فيھا بعد قصة الخلق مباشرة.‏ 

علمتَ‏ أن االنتقال من قصة الخلق إلى سيرة بني إسرائيل مباشرة،‏ وإسقاط 

كل ما بينھما من قصص وسير،‏ مقصود للتنبيه على ارتباط قصة الخلق ببني 

٢٣٠


إسرائيل،‏ وأنه من المثير أن ھذا االنتقال من قصة الخلق إلى سيرة بني إسرائيل 

كان في صيغة النداء لھم وتوجيه الخطاب إليھم.‏ 

وما ھو أغرب وأشد إثارة،‏ أن ما قصه عز وجل عليك من سيرة بني 

إسرائيل في سورة البقرة،‏ جاء كله في صيغة خطاب لبني إسرائيل،‏ فا عز 

وجل يخبرنا بسيرتھم من خالل تكليمه إياھم:‏ 

k j i h g f e d c b a ` 

 

(١) 

ml 

(٢) 

 

_^]\[ZYXWVU 

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z 

(٤) 

utsrqponmlk 

utsrqponmlk 

(٣) 

©¨ 

gfedcba`_^]\[Z 

(٥) 

 

ih 

٢٣١ 

( ١ البقرة::‏‎٤٠‎‏.‏ 

( ٢ البقرة:‏‎٥٠‎‏.‏ 

( ٣ البقرة:‏‎٥٥‎ 

( ٤ البقرة:‏‎٦١‎‏.‏ 

( ٥ البقرة:‏‎٦٣‎‏.‏

؟ 


(١) 

 

yxwvutsrqpon 

فاآلن استيقظ وتنبه ! ثم سل نفسك:‏ 

مَن الذي يخاطبه عز وجل ويوجه إليه كالمه في ھذه اآليات من بيانه إلى 

خلقه؟ 

بنو إسرائيل الذين أنعم الله عليھم،‏ والذين فرق بھم البحر وأنجاھم،‏ والذين 

أخذ عز وجل منھم الميثاق ورفع فوقھم الطور،‏ والذين سألوا موسى ما سألوه،‏ 

وقتلوا من قتلوه،‏ كانوا في عصر نزول التوراة في القرن الثالث عشر قبل 

الميالد،‏ والقرآن أُنزل على النبى عليه الصالة والسالم في القرن األول الھجري 

أو السابع الميالدي،‏ بعد عشرين قرناً‏ من زمن نزول التوراة وما شھده من 

سيرة بني إسرائيل التي يتكلم القرآن عنھا.‏ 

،WV و:‏ 

WV 

فمن الذين يخاطبه عز وجل في ھذه اآليات ويقول له:‏ 

^] 

،\[ و:‏ 

\[ 

،Y و:‏ 

ھل ھو سبحانه يخاطب بني إسرائيل الذين كانوا حول موسى عليه السالم؟ 

ال يمكن أن تكون اإلجابة:‏ نعم،‏ ألن الله عز وجل ال يخاطب الموتى بخطاب 

األحياء.‏ 

٢٣٢ 

( ١ البقرة:‏‎٧٢‎‏.‏


فإذا لم يكن نداء الله عز وجل وخطابه لبني إسرائيل عصر التوراة وموسى 

عليه السالم ألنه يستحيل عقالً،‏ 

فمن الذين يخاطبھم عز وجل،‏ 

يخاطبھم ويحاسبھم،‏ وھم األحياء،‏ على ما فعله الموتى؟ 

ھذه ھي 

وما تفسير أن 

المعاني والمعرفة العميقة التي تحملھا اآليات في نصھا،‏ كما 

أخبرناك سابقاً،‏ والتى تنصرف عنھا 

األذھان بالمعاني الظاھرة القريبة 

المباشرة،‏ فال تفطن إليھا إال بعد استيقاظ وانتباه،‏ وتفكر وتدبر،‏ إن كان ثَمة.‏ 

يقول الشيخ الطاھر بن عاشور إن بني إسرائيل الذين يناديھم الله عز وجل 

ويخاطبھم مباشرة ھم:‏ 

(١) 

‏"ذرية يعقوب،‏ وفي ذريته انحصر سائر األمة اليھودية"‏ 

دون أن يحدد لنا مَن الذي يناديه الله عز وجل ويخاطبه مِن ھذه الذرية،‏ وفي 

أي زمان،‏ وأي جيل منھم.‏ 

واإلمام أبو حيان التوحيدي عرض ثالثة أقوال فيمن يكون ھؤالء الذين 

يناديھم عز وجل من بني إسرائيل،‏ ثم رجح أحدھا،‏ فقال ھم:‏ 

‏"من كان بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومن واالھا من 

بني إسرائيل،‏ أو من أسلم من اليھود وآمن بالنبي عليه الصالة والسالم،‏ أو 

(٢) 

أسالف بني إسرائيل وقدماؤھم،‏ واألقرب األول"‏ 

٢٣٣ 

١ 

٢ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٤٤٩‎‏.‏ 

( البحر المحيط:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٣٢٨‎‏.‏

ص،‏ 


واإلمام الطبري كان أكثر تحديداً،‏ فقال إن من يخاطبھم عز وجل من بني 

إسرائيل ھم:‏ 

‏"أحبار اليھود من بني إسرائيل الذين كانوا بين ظھراني مھاجَ‏ ر رسول الله 

(١) 

عليه الصالة والسالم"‏ 

وما لم يفسره لنا أبو حيان والطبري ھو:‏ كيف يوبخ القرآن من يخاطبھم من 

بني إسرائيل،‏ ممن ھم بحضرة النبي عليه الصالة 

أسالفھم ويحملھم وزره وكأنھم ھم من فعلوه؟!‏ 

والسالم،‏ على ما فعله 

ونقول لك:‏ نداء الله عز وجل وخطابه في آيات سورة البقرة التي تقص سيرة 

بني إسرائيل،‏ ھو لبني إسرائيل عصر نزول القرآن،‏ وفي كل زمان وفي كل 

بقعة يوجدون فيھا من األرض بعد نزوله.‏ 

والصيغة التي قص عز وجل لنا فيھا سيرة بني إسرائيل،‏ والتي يخاطب فيھا 

عز وجل األحياء منھم ويحاسبھم على ما فعله الموتى من أسالفھم،‏ ال معنى لھا 

إال أنھا تريد أن تنبھنا إلى أن بني إسرائيل الذين أُنزل عليھم الوحي،‏ وأخذ الله 

عز وجل منھم الميثاق،‏ وحرفوا الوحي،‏ موجودون في الزمان،‏ حاضرون في 

التاريخ،‏ بأذھانھم ونفوسھم،‏ وبما فيھا من غايات وأھداف،‏ ومن وسائل 

وأساليب،‏ وبصفاتھم وطباعھم،‏ وما فيھا من سجايا وخالل،‏ وإن ماتوا 

بأجسامھم.‏ 

٢٣٤ 

.٥٩٣ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎١‎


بنو إسرائيل موجودون في أبنائھم ونسلھم،‏ الذين يحملون صفاتھم وطباعھم 

وسجاياھم وتكوينھم الذھني والنفسي،‏ وورثوا عنھم الوحي األصيل ويخفونه،‏ 

وورثوا معه بث تحريفه وما يترتب عليه من آثار في األقوام واألمم عبر 

التاريخ،‏ ويتوارثون صناعة وعي البشر وتشكيل مجتمعاتھم بھذا التحريف.‏ 

٢٣٥


الوجود البني إسرائيلية خريطة 

ما الذى فعله بنو إسرائيل،‏ وما الذى حرفوه في قصة الخلق التي أخبرنا عز 

وجل أن أصلھا موجود عندھم ويكتمونه ويخفونه،‏ وأن ما أنزله في القرآن 

مصدق له؟ 

األصل الذي أنزله عز وجل على بني إسرائيل،‏ ھو نفسه ما أتى به القرآن 

محفوظاً‏ معصوماً،‏ 

فيمكن بمقارنته بقصة الخلق التي كتبھا بنو إسرائيل أن 

تعرف ما الذي حرفوه ويتوارثون تحريفه وبثه،‏ وما الذي يترتب عليه في وعي 

البشر،‏ وفي أذھانھم ونفوسھم،‏ وفي حياتھم ومجتمعاتھم.‏ 

سوف نرى أوالً‏ قصة الخلق في سفر التكوين،‏ قبل أن نقف بك عند تفاصيلھا 

ونقارنھا باألصل لتعرف ما الذى تعنيه وما الذي يترتب عليه؟ 

"١٥ 

وَأَخَ‏ ذَ‏ الر َّب ُّ اإلِلهُ‏ آدَمَ‏ وَوَضَعَهُ‏ فِي جَن َّةِ‏ عَدْنٍ‏ لِيَعْمَلَھَا وَيَحْ‏ فَظَھَا.‏ 

١٦ 

وَأَوْ‏ صَى الر َّب ُّ اإلِلهُ‏ آدَمَ‏ قَائِالً:‏ مِنْ‏ جَ‏ مِيعِ‏ شَجَ‏ رِ‏ الْجَ‏ ن َّةِ‏ تَأْكُلُ‏ أَكْالً.‏ ١٧ وَأَم َّا شَجَ‏ رَةُ‏ 

مَعْرِفَةِ‏ الْخَ‏ يْرِ‏ وَالش َّر ِّ فَالَ‏ تَأْكُلْ‏ مِنْھَا،‏ ألَن َّكَ‏ يَوْ‏ مَ‏ تَأْكُلُ‏ مِنْھَا مَوْ‏ تًا تَمُوتُ‏ ... 

الر َّب ُّ اإلِلهُ‏ مِنَ‏ األَرْ‏ ضِ‏ كُل َّ حَ‏ يَوَانَاتِ‏ الْبَر ِّي َّةِ‏ وَكُل َّ طُيُورِ‏ الس َّمَاءِ،‏ 

آدَمَ‏ لِيَرَى مَاذَا يَدْعُوھَا،‏ 

٢٣٦ 

١٩ 

وَجَ‏ بَلَ‏ 

فَأَحْ‏ ضَرَھَا إِلَى 

وَكُل ُّ مَا دَعَا بِهِ‏ آدَمُ‏ ذَاتَ‏ نَفْسٍ‏ حَ‏ ي َّةٍ‏ فَھُوَ‏ اسْمُھَا .... 

١ 

وَكَانَتِ‏ الْحَ‏ ي َّةُ‏ أَحْ‏ يَلَ‏ جَ‏ مِيعِ‏ حَ‏ يَوَانَاتِ‏ الْبَر ِّي َّةِ‏ ال َّتِي عَمِلَھَا الر َّب ُّ اإلِلهُ،‏ 

فَقَالَتْ‏ 

٢ 

لِلْمَرْ‏ أَةِ:‏ أَحَ‏ قًّا قَالَ‏ اللهُ‏ الَ‏ تَأْكُالَ‏ مِنْ‏ كُل ِّ شَجَ‏ رِ‏ الْجَ‏ ن َّةِ؟ فقَالَتِ‏ الْمَرْ‏ أَةُ‏ لِلْحَ‏ ي َّةِ:‏ مِنْ‏ ثَمَرِ‏ 

شَجَ‏ رِ‏ الْجَ‏ ن َّةِ‏ نَأْكُلُ،‏ 

مِنْهُ‏ وَالَ‏ تَمَس َّاهُ‏ لِئَال َّ تَمُوتَا،‏ 

٣ 

وَأَم َّا ثَمَرُ‏ الش َّجَ‏ رَةِ‏ ال َّتِي فِي وَسَطِ‏ الْجَ‏ ن َّةِ‏ فَقَالَ‏ اللهُ:‏ الَ‏ تَأْكُالَ‏ 

٤ 

فَقَالَتِ‏ الْحَ‏ ي َّةُ‏ لِلْمَرْ‏ أَةِ:‏ لَنْ‏ تَمُوتَا!‏ 

٥ 

بَلِ‏ اللهُ‏ عَالِمٌ‏ أَن َّهُ‏


يَوْ‏ مَ‏ تَأْكُالَنِ‏ مِنْهُ‏ تَنْفَتِحُ‏ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ‏ كَا‏ِ‏ عَارِفَيْنِ‏ الْخَ‏ يْرَ‏ وَالش َّر َّ.‏ 

٦ 

فَرَأَتِ‏ 

الْمَرْ‏ أَةُ‏ أَن َّ الش َّجَ‏ رَةَ‏ جَ‏ ي ِّدَةٌ‏ لِألَكْلِ،‏ وَأَن َّھَا بَھِجَ‏ ةٌ‏ لِلْعُيُونِ،‏ وَأَن َّ الش َّجَ‏ رَةَ‏ شَھِي َّةٌ‏ لِلن َّظَ‏ ‏ِر،‏ 

٧ 

فَأَخَ‏ ذَتْ‏ مِنْ‏ ثَمَرِھَا وَأَكَلَتْ‏ ، وَأَعْطَتْ‏ رَجُلَھَا أَيْضًا مَعَھَا فَأَكَلَ،‏ فَانْفَتَحَ‏ تْ‏ أَعْيُنُھُمَا 

وَعَلِمَا أَن َّھُمَا عُرْ‏ يَانَانِ‏ ..... فَاخْ‏ تَبَأَ‏ آدَمُ‏ وَامْرَأَتُهُ‏ مِنْ‏ وَجْ‏ هِ‏ الر َّب ِّ اإلِلهِ‏ فِي وَسَطِ‏ 

الْجَ‏ ن َّةِ.‏ شَجَ‏ رِ‏ 

٩ 

فَنَادَى الر َّب ُّ اإلِلهُ‏ آدَمَ‏ وَقَالَ‏ لَهُ:‏ أَيْنَ‏ أَنْتَ‏ يا آدم؟ .... 

لِلْمَرْ‏ أَةِ:‏ تَكْثِيرًا أُكَث ِّرُ‏ أَتْعَابَ‏ حَ‏ بَلِكِ،‏ بِالْوَجَ‏ عِ‏ تَلِدِينَ‏ أَوْ‏ الَدًا،‏ 

اشْتِيَاقُكِ‏ وَھُوَ‏ يَسُودُ‏ عَلَيْكِ.‏ 

١٦ 

وَقَالَ‏ 

١٧ 

وَقَالَ‏ 

وَإِلَى رَجُلِكِ‏ يَكُونُ‏ 

آلدَمَ:‏ ألَن َّكَ‏ سَمِعْتَ‏ لِقَوْ‏ لِ‏ امْرَأَتِكَ‏ وَأَكَلْتَ‏ مِ‏ ‏َن 

الش َّجَ‏ رَةِ‏ ال َّتِي أَوْ‏ صَيْتُكَ‏ قَائِالً:‏ الَ‏ تَأْكُلْ‏ مِنْھَا،‏ مَلْعُونَةٌ‏ األَرْضُ‏ بِسَبَبِكَ،‏ بِالت َّعَبِ‏ تَأْكُلُ‏ 

مِنْھَا كُل َّ أَي َّامِ‏ حَ‏ يَاتِك .... 

٢٢ 

وَقَالَ‏ الر َّب ُّ اإلِلهُ:‏ ھُوَذَا اإلِنْسَانُ‏ قَدْ‏ صَارَ‏ كَوَاحِدٍ‏ مِن َّا 

عَارِفًا الْخَ‏ يْرَ‏ وَالش َّ َّر،‏ وَاآلنَ‏ لَعَل َّهُ‏ يَمُد ُّ يَدَهُ‏ وَيَأْخُذُ‏ مِنْ‏ شَجَ‏ رَةِ‏ الْحَ‏ يَاةِ‏ أَيْضًا وَيَأْكُلُ‏ 

وَيَحْ‏ يَا إِلَى األَبَدِ.‏ 

مِنْھَا.‏ 

٢٣ 

فَأَخْ‏ رَجَهُ‏ الر َّب ُّ اإلِلهُ‏ مِنْ‏ جَ‏ ن َّةِ‏ عَدْنٍ‏ لِيَعْمَلَ‏ األَرْ‏ ضَ‏ 

ال َّتِي أُخِ‏ ‏َذ 

٢٤ 

فَطَرَدَ‏ اإلِنْسَانَ‏ ، وَأَقَامَ‏ شَرْ‏ قِي َّ جَن َّةِ‏ عَدْنٍ‏ الْكَرُوبِيمَ،‏ وَلَھِيبَ‏ سَيْفٍ‏ مُتَقَل ِّبٍ‏ 

( ١) 

لِحِرَاسَةِ‏ طَرِيقِ‏ شَجَ‏ رَةِ‏ الْحَ‏ يَاةِ"‏ 

فاعلم أن ھذه السطور التي قرأتھا ھي ما من أجله تعقب الله عز وجل بني 

إسرائيل،‏ وأفرد لھم في بيانه إلى خلقه ما لم يفرده ألحد في العالمين غيرھم.‏ 

فالوحي الذي يحوزه بنو إسرائيل ويتوارثونه ويكتمونه عن البشر ھو أصل 

ھذه السطور،‏ وھذه السطور ھي تحريفه الذي حرفه بنو إسرائيل،‏ وبث فحواھا 

ومضامينھا ومكوناتھا،‏ والعالقة ين ھذه المكونات،‏ وآثار ذلك كله،‏ في وعي 

البشر وأذھانھم ونفوسھم،‏ وتسريبھا إلى أخالقھم وقيمھم،‏ وصناعة أنسجتھم 

٢٣٧ 

( ١ تكوين:‏ .٣ ،٢


االجتماعية وإقامة مجتمعاتھم بھا،‏ ھو عمل بني إسرائيل الرئيسي في التاريخ،‏ 

وھو غاية من صنعھم ويستوطن وعيھم ويتدفق في عقولھم بنو إسرائيل من 

الحركات السرية.‏ 

السطور التي قرأتھا ھي النبع الذي يتدفق منه الفساد في كل األمم والشعوب،‏ 

وھي البذرة التي نبتت منھا وتكونت حولھا الضالالت في كل األزمان 

والعصور،‏ وسيطرة مكوناتھا على وعي البشر ھو إفساد بني إسرائيل في 

األرض وعلوھم الكبير.‏ 

فإليك ماذا تكون خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وبيان ما عبثوا به فيھا من 

مكونات الخريطة اإللھية،‏ والتحريف الذي أخبرك عز وجل في بيانه أنھم 

حرفوه ويحرفونه عمداً‏ من بعد ما عقلوه وھم يعلمون.‏ 

أوالً:‏ الشجرة التي نھى الله عز وجل آدم عن األكل منھا ال يفرق نوعھا في 

بنية القصة،‏ ألن الله عز وجل نھى آدم عن األكل منھا اختباراً‏ وابتالءًا له،‏ 

وأخبره أنه إن أكل منھا يكون ظالماً‏ لنفسه،‏ فقط لمخالفة األمر.‏ 

فجاء التحريف وحدد نوع الشجرة بأنھا شجرة معرفة الخير والشر،‏ وجعل 

اإلله ينھى اإلنسان،‏ الذي ال يعرف نوعھا وال ماذا تكون،‏ عن األكل منھا،‏ 

بتخويفه أنه إن أكل منھا مات.‏ 

فيترتب على ذلك أن اإلله خدع اإلنسان،‏ ألنه لم يُعر ِّفه بنوع الشجرة،‏ 

أخبره بمصير غير حقيقي إن ھو أكل منھا،‏ فآدم وزوجة أكال ولم يموتا.‏ 

وألنه 

٢٣٨


واألمر الثاني:‏ أن تحديد نوع الشجرة بأنھا شجرة المعرفة،‏ جعل المعرفة 

حصراً‏ على اإلله أو اآللھة،‏ فاإلنسان خلقه اإلله ليكون جاھالً‏ وال حق له في 

المعرفة،‏ وحصوله عليھا كان بعصيان اإلله وتمرده على أمره وإرشاده.‏ 

ثانياً:‏ تقول قصة الخلق البني إسرائيلية إن اإلله جبل من األرض كل 

حيوانات البرية وطيور السماء،‏ ثم أحضر آدم ليرى ماذا يدعوھا،‏ فكل ما دعا 

به آدم ذات نفس حية فھو اسمھا.‏ 

فالذين حرفوا القصة أخفوا أن اإلله ھو الذي علم آدم األسماء،‏ وھو ما يعني 

أن آدم ھو نفسه مصدر معرفته عن الكون والمخلوقات،‏ وأنه ھو الذي حدد 

أنواعھا ووظائفھا،‏ وليس أن اإلله عز وجل ھو الذى علمه إياھا،‏ ألن االسم،‏ 

كما قد علمت،‏ ھو جماع المسمى،‏ أو ھو وعاؤه الذي تحضر فيه وتتكثف كل 

صفاته وخصاله ومنافعه وقدراته.‏ 

فالقصة في ظاھرھا وغالفھا تقول إن الرب ھو الذى خلق الحيوانات 

والطيور،‏ لكنھا في نسيجھا وبنيتھا وحبكتھا وما خلف ھذا الغالف تجعل 

اإلنسان ھو الخالق الحقيقي للمخلوقات،‏ والذي قدر لھا،‏ بتحديد أسمائھا،‏ صفاتھا 

ومنافعھا ووظائفھا.‏ 

فبنو إسرائيل في تحريفھم لخريطة الوجود تعمدوا أن يؤلھوا اإلنسان،‏ أو أن 

يرفعوه إلى مرتبة اإلله،‏ وأن يجعلوه مصدراً‏ لمعارفه،‏ ومستقالً‏ بوسائل 

تحصيله للمعرفة الذاتية عن اإلله وإرشاده.‏ 

٢٣٩


ثالثاً:‏ 

(•) 

يقول بنو إسرائيل في قصتھم للخلق إن الحية أو الشيطان ھي التي 

عر َّفت حواء بحقيقة الشجرة،‏ وأنھا شجرة المعرفة،‏ وأنھما لن يموتا إذا أكال 

منھا،‏ بل سيحوزان المعرفة،‏ فأكلت المرأة وأغوت آدم باألكل،‏ فانفتحت أعينھما 

وعلما أنھما عريانان.‏ 

وما يعنيه ھذا ھو أن الشيطان ھو الذي دل اإلنسان على المعرفة ومنحه 

إياھا وليس اإلله،‏ 

فتكون المعرفة بذلك قرينة عصيان أمر اإلله واتباع أمر 

الشيطان،‏ فالمعرفة في قصة خريطة الوجود البني إسرائيل تحولت من ھبة الله 

عز وجل آلدم إلى ھبة الشيطان له،‏ والتي حازھا بطاعة الشيطان،‏ وبعصيان 

اإلله والتمرد عليه.‏ 

واألمر الثاني:‏ أن من يتكون وعيه وذھنه ونفسه بھذه القصة،‏ سوف ترتبط 

في تكوينه تلقائياً،‏ وبرباط ال ينقصھم،‏ حيازة المعرفة والعلم بالعري،‏ ألن األكل 

من شجرة المعرفة أثمر مع حيازتھا عري اإلنسان وانكشاف عورته.‏ 

رابعاً:‏ 

أبالسة البشر تعمدوا في خريطة الوجود التي زوروھا من األصل 

اإللھي أن يجعلوا حواء ھي التي تستقبل إغواء الشيطان،‏ ثم تغوي آدم باألكل 

من الشجرة،‏ لتكون ھي سبب خروج آدم من الجنة،‏ ومصدر شقائه في األرض،‏ 

التي جعلوھا منفاه.‏ 

فدسوا في أذھان البشر بذلك بذرة المواجھة والصراع بين الرجل والمرأة،‏ 

وھي البذرة التي كانوا يتعھدونھا ويقومون بريھا من خالل الحركات السرية 

٢٤٠ 

• 

( في قاموس الكتاب المقدس:‏ ‏"وحية التجربة كانت في المظھر كحية عادية ... لكن الشيطان كان في ھذه 

الحية".‏


عبر التاريخ،‏ بإثارة كل طرف،‏ وإمداده بالوقود،‏ واستنفار طاقته،‏ وشحذ ھمته 

لحشد البراھين وإقامة النظريات،‏ وقدح شرارة ذھنه إلبداع القصص 

والروايات،‏ وتمويله لتكوين الجمعيات والحركات،‏ التي تثبت التحريف وتبثه 

وترسخ آثاره.‏ 

بنو إسرائيل تعمدوا في خريطتھم المحرفة أن يفككوا مكونات الوجود كلھا،‏ 

وليس الرجل والمرأة فقط،‏ وأن يمزقوا العالئق بينھا،‏ وأن يضعوھا في حالة 

تضارب ومواجھة ونزاع.‏ 

فاإلنسان في مواجھة اإلله لحيازة المعرفة،‏ والرجل في مواجھة المرأة التي 

كانت سبب شقائه،‏ والمرأة في مواجھة الرجل الذي يُحملھا مسؤولية ھذا الشقاء،‏ 

واإلنسان في معركة مع األرض والطبيعة التي ھي منفاه ومحل عقوبته.‏ 

خامساً:‏ تقول القصة المحرفة إن آدم وامرأته اختبئا من اإلله في وسط شجر 

الجنة،‏ فلم يعرف اإلله أين ھما واضطر إلى أن يناديه:‏ ‏"أين أنت يا آدم"؟ 

فاإلله في التحريف جاھل يجوز خداعه واالختباء منه،‏ أو في الحقيقة بنو 

إسرائيل،‏ لكي يضللوا البشر عن اإلله ويطمسوا في وعيھم مسألة األلوھية،‏ 

ولكي يسووا بين اإلله واإلنسان فال يكون ألحدھما سلطة على اآلخر،‏ جعلوا 

اإلله إنساناً،‏ أو شبيھاً‏ باإلنسان.‏ 

وتقول خريطة التحريف إن اإلله بعد أن أكل آدم من الشجرة قال:‏ 

‏"ھو ذا اإلنسان صار كواحد منا عارفاً‏ الخير والشر واآلن لعله يمد يده 

ويأخذ من شجرة الحياة أيضاً‏ ويأكل ويحيا إلى األبد..‏ فأخرجه الرب من جنة 

٢٤١


عدن ليعمل األرض وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولھيب سيف متقلب 

لحراسة طريق شجرة الحياة"‏ 

والتحريف ھا ھنا جعل اإلله آلھة متعددة أو مجتمعاً‏ من اآللھة،‏ ثم جعل قِدم 

اإلله وبقاءه صفات عارية مجلوبة لإلله من مصدر خارج عن ذاته،‏ وھو شجرة 

الحياة التي أقام اإلله حراسة عليھا،‏ لكي ال يأكل منھا اإلنسان فيصير إلھاً!‏ 

فاإلله صار إلھا باألكل من شجرة الحياة،‏ واإلنسان في إمكانه أن يكون إلھاً‏ 

أو شبيھا باإلله وينازعه صفاته،‏ فالقصة في حقيقتھا ترفع اإلنسان إلى مرتبة 

اإلله،‏ وتجعل لإلله صفات اإلنسان،‏ والھدف الحقيقي لمن حرفوھا أن يدسوا في 

وعي البشر أن اإلنسان صنو لإلله،‏ ويمكنه أن يكون بديالً‏ لإلله،‏ أو أن يحل في 

الوجود محله.‏ 

سادساً:‏ تقول القصة المحرفة أن اإلله طرد آدم إلى األرض وقال له:‏ 

‏"ملعونة األرض بسببك،‏ بالتعب تأكل منھا كل أيام حياتك"‏ 

فالتحريف جعل األرض منفى لإلنسان،‏ ووجوده فيھا عقاباً‏ له،‏ وجعله في 

ھذا المنفى مطروداً‏ من اإلله وانقطعت صلته به،‏ فال اإلله ھداه وال أرشده إلى 

ماذا يفعل في األرض،‏ وال كلفه بشىء،‏ وال بي َّن له ما العالقة التي بينه وبين 

زوجه وأبنائه الذين سينجبھم،‏ وال دله على قواعد وال ألزمه بمنھج.‏ 

بنو إسرائيل جعلوا اإلنسان منفياً‏ فى األرض،‏ يصنع فيھا كل شئ وحده 

بالمعرفة التي عرفھا وحازھا بعصيان اإلله واتباع الشيطان.‏ 

٢٤٢


وعلى ذلك،‏ فاإلنسان ھو الذي كون عالقاته ووضع قواعدھا،‏ وھو الذى 

ابتكر نظمه وقوانينه،‏ وھو الذي حدد لنفسه قيمه وأخالقه،‏ بل وھو الذي ابتكر 

أفكاره وعقائده.‏ 

فالخريطة المحرفة تقول لك في ظاھرھا وبأسلوب مباشر إن اإلله موجود،‏ 

لكنھا بتفاصيلھا ومضمونھا وبنائھا تغرس في وعي من يتكون بھا وفي ذھنه 

ونفسه أن اإلنسان ھو الذي اختلق اإلله بذھنه،‏ وأنه الذي ابتكر أفكاره عن 

األلوھية واإلله.‏ 

٢٤٣


الإلحاد وتأليه الإنسان 

الغاية والفحوى األولى لخريطة الوجود البني اسرائيلية،‏ وأول آثارھا،‏ أن 

يتسرب إلى وعي البشر ونفوسھم أن اإلنسان إله،‏ أو أنه شبيه باآللھة،‏ وأنه ند 

ونظير لإلله وقادر على االستقالل عنه.‏ 

وھذا المضمون لقصة الخلق المحرفة ھو الذي أثمر اإللحاد بكل صوره 

وأشكاله،‏ فخريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ التي تتكلم عن اإلله والخلق،‏ ھي في 

الحقيقة أشد ينابيع اإللحاد غزارة وتدفقاً.‏ 

فالعبث الذي عبثه بنو إسرائيل بخريطة الوجود جعلھا تنضح من كل جوانبھا 

بمضمون واحد،‏ وھو أن اإلله ال وجود له،‏ ألن اإلله في القصة شبيه باإلنسان،‏ 

وعلمه وقِدمه وبقاؤه،‏ كلھا صفات عارية مجلوبة له من خارج ذاته،‏ من شجرة 

المعرفة وشجرة الحياة . 

فاإلله في القصة المحرفة ليس في الحقيقة إلھاً،‏ بل غاية القصة وما تبثه 

وتغرسه في ذھن من يتكون بھا أن اإلله في الحقيقة ابتكار من كتب القصة على 

ھذا النحو.‏ 

فالقصة تقول في فحواھا إن اإلنسان كاإلله،‏ أو اإلله كاإلنسان،‏ وألن اإلله ال 

يكون إلھاً‏ إال بمفارقته لخلقه وأنه ليس كمثله شئ،‏ عقالً‏ قبل أن يكون نقالً،‏ 

فالثمرة الحقيقية لما فعله بنو إسرائيل ھي اإللحاد وأنه ال إله،‏ ألن اإلله الذي في 

التحريف ال يستقيم أن يكون إلھاً،‏ وألن اإليمان به ال فائدة منه.‏ 

٢٤٤


وكون اإلله شبيھاً‏ باإلنسان،‏ أو أن اإلنسان شبيه به ويمكنه اجتالب صفات 

األلوھية،‏ بل وحاز إحداھا فعالً‏ على غير مشيئة اإلله وبعصيانه،‏ وقادر على أن 

يكون بديالً‏ له،‏ ھي البذرة التي رواھا بنو إسرائيل عبر الحركات السرية،‏ التي 

ھم قلبھا وطاقتھا،‏ لتكون ثمرتھا المذھب اإلنساني ،Humanism الذي كان 

إحدى الدعائم التي تم إعادة تكوين الغرب العلماني بھا،‏ ثم العالم كله من ورائه.‏ 

وھو المذھب الذي يقوم على إحالل اإلنسان محل اإلله مركزاً‏ للوجود،‏ 

ومصدراً‏ للقيم واألخالق،‏ ومستقالً‏ بعقله وحواسه عن الحاجة إلى مصدر 

للمعرفة من خارجه،‏ أي:‏ عن الوحي،‏ وطارحاً‏ للغيب،‏ والوجود عنده ھو ما يقع 

تحت طائلة ھذا العقل والحواس،‏ ومؤمناً‏ بأنه قادر على خلق الجنة على األرض 

بقدراته وعلمه وحده.‏ 

فاآلن،‏ ومعك نور خريطة الوجود اإللھية،‏ تأمل عبث بني إسرائيل في 

الخريطة التي بثوھا في البشر بأناة وعمق،‏ ولن يكون عسيراً‏ عليك أن تفطن 

وحدك أن ھذه النزعة اإلنسانية التي صبغت العالم،‏ غربه وشرقه،‏ ليست سوى 

بعض من آثار ھذا العبث!‏ 

وال تتعجب وال تضرب كفاً‏ بكف إذا أخبرناك أن البذرة التي أثمرت النزعة 

اإلنسانية،‏ التي ھي ثورة على المسيحية،‏ ھي ھي التي تكونت بھا وحولھا 

المسيحية نفسھا!‏ 

فاإلنسان في النزعة اإلنسانية ھو اإلله،‏ واإلله في المسيحية ھو اإلنسان،‏ 

وھما وجھان للشئ نفسه،‏ وكل منھما نبْتُ‏ العبث البني إسرائيلي ورُوي به.‏ 

٢٤٥


إذا سألت مسيحياً:‏ لماذا صُلب المسيح،‏ والصلب محور المسيحية وعقيدتھا 

الرئيسية،‏ فسيجيبك:‏ فداءًا للبشرية.‏ 

فإذا سألته:‏ وما الذي فعلته البشرية لكي يفديھا المسيح،‏ فسيقول لك:‏ آدم 

ارتكب الخطيئة وعصى الرب وأكل من شجرة المعرفة فطُرد إلى األرض،‏ لذا 

فالبشرية وُجدت على األرض وارثة لھذه الخطيئة األصلية وكل فرد فيھا يحمل 

وزرھا.‏ 

فيكون بذلك قد فتح خريطة الوجود البني اإلسرائيلية،‏ ويجيبك وھو يحملھا 

في يده ويرى الوجود من خاللھا!‏ 

فإذا غلبك الفضول وسألت:‏ وماذا عن المسيح نفسه،‏ فسيرد عليك:‏ ھو اإلله 

أو ابنه تجسد في صورة البشر،‏ ليفتدي البشرية ويكفر عن خطيئتھا ويخلصھا 

من الوزر الذي تحمله وترثه منذ بدأت رحلتھا على األرض.‏ 

فيكون بذلك قد سار بك في الدروب والمدقات التي رسمھا ودقھا بنو 

إسرائيل!‏ 

٢٤٦

والإنسان والمعرفة والشيطان الإهل 


الغاية والفحوى الثانية للعبث الذي عبثه بنو إسرائيل بخريطة الوجود،‏ ھي 

جعل العلم والمعرفة قرينة التمرد على اإلله وعصيان أوامره وإرشاده ومخالفة 

ھديه،‏ وثمرة اتباع الشيطان وطاعة وساوسه،‏ وأن المرأة المنطلقة المتمردة 

على اإلله والمتحررة من أوامره التابعة للشيطان،‏ ھي باب ھذه المعرفة.‏ 

بعد أن وصلت في رحلتك إلى ما تقرأه اآلن،‏ لن تعجب إذا قلنا لك إن تحديد 

نوع الشجرة في خريطة بني إسرائيل للوجود ھو الذي أنتج الغرب كله،‏ حين 

تكون بالمسيحية واإليمان بھا،‏ وبعد أن ثار عليھا وتكون باالنفالت منھا!‏ 

حدد بنو إسرائيل نوع الشجرة بأنه شجرة المعرفة،‏ واإلله حرم اإلنسان من 

األكل منھا ألنه ال حق ألحد فيھا سوى اإلله أو اآللھة.‏ 

ومن رحم ھذا التحديد وُلدت معادلة،‏ ھي التي تحكم وعي الغرب وتتحكم 

فيه،‏ وفي كل ما يتكون فيه وينتجه،‏ وال تتغير أطرافھا،‏ ولم يتمكن في أي عصر 

من عصوره من أن يتحرر منھا،‏ وال أن يجمع بين أطرافھا،‏ أو يوفق بينھم.‏ 

وھي المعادلة التي أطرافھا:‏ اإلله واإلنسان والمعرفة.‏ 

في الغرب المسيحي الذي نبت وتكون من بذور العبث البني إسرائيلي 

بخريطة الوجود،‏ اختارت الكنيسة لإلنسان أن يھجر المعرفة لكي يكون مع 

اإلله وطائعاً‏ له،‏ فكانت المعادلة التي تحكم وعي الغرب المسيحي وتتحكم فيه 

ھي:‏ 

٢٤٧


اإلله واإلنسان = ھجر المعرفة 

وما ترتب على ما اختارته الكنيسة،‏ ھو ما تخبرك به المؤرخة األلمانية:‏ 

زيغريد ھونكه في كتابھا:‏ العقيدة والمعرفة:‏ 

‏"أينما وضعت المسيحية قدمھا،‏ في اإلسكندرية وبيزنطة،‏ في اليونان 

( ١) 

وروما،‏ في فرنسا وإيطاليا،‏ أدت إلى تقلص مروع في الثقافة"‏ 

وما كانت تفعله الحركات السرية،‏ وفي قلبھا بنو إسرائيل،‏ عبر عصور 

الغرب كلھا،‏ ھو أنھا كانت تصارع الكنيسة من أجل أن تحل في تكوين الغرب 

محلھا،‏ وتكافح من أجل أن تنقل اإلنسان إلى الطرف اآلخر من المعادلة،‏ فتجعل 

حيازة المعرفة في وعيه رھن بإنكار الوجود اإللھي،‏ أو بالتمرد على التعاليم 

المنسوبة إلى اإلله،‏ لتكون ھذه النقلة أداة اإلطاحة بمسألة األلوھية كلھا،‏ وإزاحة 

الوحي كوسيلة مطلقة للمعرفة من وعي البشر جميعاً،‏ وإزاحة الوحي معناھا 

نسف المعايير والموازين التي ھو مصدرھا،‏ وتفريغ القيم واألخالق من 

المعاني،‏ التي ھو أيضاً‏ ضابطھا والذي يمنحھا معناھا.‏ 

في الغرب المسيحي كان اإلنسان مع اإلله ويطيعه بھجر المعرفة،‏ وبسيطرة 

الحركات السرية على الغرب وصناعتھا لوعيه،‏ صار اإلنسان والمعرفة معاً‏ 

في مواجھة اإلله،‏ والمعادلة وأطرافھا ھي ھي لم تتغير.‏ 

المعادلة التي صارت تحكم الغرب اإلنساني العلماني ھي:‏ 

اإلنسان والمعرفة = التمرد على اإلله 

٢٤٨ 

١ 

( زيغريد ھونكه:‏ العقيدة والمعرفة،‏ ص‎٢٣‎‏.‏


وھذا المضمون من خريطة الوجود البني إسرائيلية ھو النبع الذي تكونت،‏ 

بسريانه في أذھان صفوة الغرب ورموزه ومن صنعوا تاريخه وكونوا وعيه،‏ 

العلمانية،‏ وفصل العلم والمعرفة عن مسألة األلوھية والديانة،‏ وارتباط التقدم 

بتجاوز العقائد ونفي الشرائع.‏ 

٢٤٩


يحلم القباليون عندما 

الحركات السرية،‏ كما قد علمت،‏ كانت تكافح عبر التاريخ،‏ وتصارع 

الكنيسة،‏ من أجل نقل اإلنسان في المعادلة البني إسرائيلية،‏ من طرفھا الذي 

يكون فيه مع اإلله ويھجر المعرفة،‏ إلى طرفھا الذي يحوز فيه المعرفة بالتمرد 

على اإلله.‏ 

والرجل الذي أثمر كفاح الحركات السرية على يديه وبمواھبه وقدراته،‏ 

والذي وضع تعريفاً‏ للعلم الطبيعي يزيح به الوحي من وعي البشر،‏ ورسم له 

مساراً‏ يصطدم في كل خطوة فيه بمسألة األلوھية،‏ وبدأت من عنده العلمنة 

الفعلية للغرب،‏ ھو فرنسيس بيكون 

Francis Bacon 

‎١٦٢٦‎م)،‏ – ‏(‏‎١٥٦١‎م 

أبو العلوم التجريبية في الغرب،‏ والرجل األول في الغرب الذي ينسب إليه 

ابتكار المنھج التجريبي،‏ بما صنفه من كتب،‏ وضع فيھا قواعده ورفعه بھا إلى 

منزلته التي صار إليھا في تكوين الغرب وتاريخه ومساره.‏ 

ومن أشھر ھذه الكتب كتاب:‏ تنمية العلوم ،Augmentes Scientiarum 

وكتاب:‏ تقدم التعليم 

العلم الطبيعي 

،Advancement of learning 

.Parasceve Historium Naturalem 

وكتاب موجز قواعد 

وكتب فرنسيس بيكون وأفكاره كانت ھي العقيدة والنواة التي تكونت بھا 

وحولھا الجمعية الملكية البريطانية 

كانوا جميعاً‏ من أتباع أفكاره وحركته.‏ 

،British Royal Society ومؤسسوھا 

٢٥٠

٢٥١ 


وعقيدة بيكون التي أدخل بھا الغرب كله في مسار يصطدم في كل خطوة 

يخطوھا فيه بمسألة األلوھية،‏ ھي أن المعرفة الوحيدة الحقيقية ويوثق بھا ھي 

تلك التي تكون وسيلتھا التجربة،‏ وضابطھا عقل اإلنسان وحواسه،‏ ومن ثَم فأي 

شئ يأتي من خارج اإلنسان وبغير طريق التجربة فليس علماً‏ وال معرفة.‏ 

فإذا رجعت إلى فصل:‏ بيان اإلله،‏ ستفھم أن عقيدة بيكون ھذه ليست سوى 

غالف،‏ فحواه وما يغلفه في الحقيقة إزاحة اإلله من اجتماع البشر،‏ وفصله عن 

حياتھم،‏ 

ونفي وحيه وإخراجه من تكوين وعيھم وبناء أذھانھم ونفوسھم ومن 

مصادر معارفھم،‏ والوحي،‏ كما علمت،‏ ھو مصدر القواعد والضوابط 

والمعاني.‏ 

فإليك الوجه البني إسرائيلي للرجل الذي عَ‏ ‏ْلمن الغرب،‏ والعالم كله من بعده،‏ 

لتدرك أن العبارات المزخرفة والنظريات المزركشة عن العلم والمعرفة 

والموضوعية والتجربة والحياد ليست سوى وسائل لقرطسة البشر وتفريغ 

العالم من العقائد والقواعد والضوابط والمعاني،‏ من أجل فتح العالم وأذھان 

البشر أمام بني إسرائيل وغاياتھم ومملكتھم القادمة.‏ 

فرنسيس بيكون ھو مؤسس حركة الصليب الوردي 

Russicrucian 

أو الروزيكروشيان 

في إنجلترا،‏ ورئيسھا وأستاذھا األعظم لعشرين سنة،‏ وشھدت 

المنظمة في عھده ازدھاراً‏ كبيراً،‏ واستغرقت جُل الطبقات العليا من الساسة 

واألدباء والعلماء والمفكرين والفنانين في إنجلترا،‏ بل وكان بيكون،‏ عضو 

البرلمان اإلنجليزي،‏ ومستشار الملكة إليزابيث والملك جيمس األول،‏ بمناصبه 

ونفوذه السياسي في إنجلترا،‏ األب الروحي لكل الحركات السرية في عصره.‏


وأشھر مؤلفات بيكون على اإلطالق،‏ كتابه أو روايته:‏ أطلنطس الجديدة 

.New Atlantis 

فإليك أوالً‏ وصف أحد األميين من مشاھير أساتذة الفلسفة لما تخيله بيكون 

في روايته،‏ يقول دكتور زكي نجيب 

محمود في مقالة عنوانھا:‏ عندما يحلم 

العقالء،‏ نشرتھا مجلة العربي الكويتية،‏ في عدد شھر أغسطس سنة ‎١٩٦٧‎م،‏ ثم 

أعاد نشرھا في كتابه:‏ نافذة على فلسفة العصر:‏ 

‏"حلم فرنسيس 

بيكون بيوم يغير فيه اإلنسان معنى العلم،‏ فال يطلق ھذه 

الكلمة العظيمة إال على ذلك الضرب من الكالم الذي ال يكاد يثبته صاحبه على 

صفحات كتابه حتى يثب إلى حياة الناس عمالً‏ ينفع،‏ وله في مقارنة العلم 

بمعناه الفظي القديم ومعناه التطبيقي الجديد تشبيھات رائعة،‏ فھو بالمعنى 

القديم كالمرأة العاقر،‏ تناقش تناقش وال تلد،‏ العلم قوة،‏ وھذه عبارة قالھا 

بيكون،‏ بمعنى أنه أداة تغيير 

البيئة المحيطة بنا على النحو الذي يحقق 

(١) 

أغراضنا"‏ 

فإليك ماذا يكون المجتمع العلمي الذي تصوره بيكون،‏ لتعلم أن العلم 

وتجاربه وتطبيقاته ليست معزولة عن عقائد من ينتجه 

غاياته،‏ وال عن وينتجھا 

وال عن خريطة الوجود التي تحكم وعيه وتتحكم في تكوينه الذھني 

والنفسي،‏ 

كما توھم أستاذ الفلسفة األمي.‏ 

٢٥٢ 

١ 

( دكتور زكي نجيب محمود:‏ نافذة على نافذة العصر،‏ ص‎١٦-١٥‎‏.‏


في روايته ھذه التي نشرت ألول مرة سنة ‎١٦٢٧‎م يتخيل بيكون جزيرة 

يقوم عليھا مجتمع علمي،‏ يُكو ِّن حياته ويحكمھا بالعلوم التجريبية،‏ ويسيطر 

بالمخترعات على كل شئ،‏ حتى ھبوب الرياح واتجاھھا.‏ 

وتبدأ رواية بيكون بإبحار سفينة أوروبية من بيرو 

Peru 

في اتجاه الغرب 

قاصدة اليابان والصين،‏ وفي قلب المحيط الھادي تھب عليھا عاصفة ھوجاء 

وتتالعب بھا أمواج المحيط العاتية،‏ فتضل وتفقد طريقھا،‏ لتخرج من التيه إلى 

أورشليم الجديدة!‏ 

فالجزيرة التي ابتكرھا األستاذ األعظم لحركة الروزيكروشيان في روايته 

وبنى عليھا عالمه العلمي اسمھا بن ساليم ،Ben Salem وبن ساليم الالتينية 

ھي:‏ أورشليم الجديدة!‏ 

وبيت العلوم الذي يسيطر على العالم من أورشليم الجديدة ھو:‏ بيت سُليمان 

،Salomona's House وبيت العربية ھى نفسھا بيت العبرية،‏ وبيت العربية 

والعبرية ھي ھيكل األكادية.‏ 

فالذي تخيله فرنسيس بيكون وسعى بكتبه وأفكاره إلى إيجاده وتوجيه مسار 

التاريخ نحوه،‏ ليس سوى استعادة أورشليم،‏ أو أورشليم جديدة تحكم العالم من 

ھيكل سليمان.‏ 

وقد يبتليك الله عز وجل فتلتقي أحداً‏ من األميين في بالد العرب،‏ ممن تراھم 

يملؤون جامعاتھا وصحفھا وشاشاتھا،‏ فيعطيك محاضرة وينشد لك نشيداً‏ عن 

بيكون أبي العلوم وفيلسوف المعرفة،‏ وداعية الموضوعية وقيام العلم على 

٢٥٣


التجربة وفصله عن األديان وعقائدھا وغاياتھا وأخالقھا،‏ ثم يقول لك من علٍ‏ 

وھو يتعالم ويتصنع التواضع:‏ ھذه األسماء رمزية أو ھي مصادفات،‏ وال عالقة 

لھا بأورشليم بني إسرائيل وھيكلھم.‏ 

فال يغرنك ما يرفعه لك ھؤالء األميون من شھادات وألقاب ومناصب،‏ 

يُغْشون بھا بصر العوام،‏ ويموھون بھا ما ھم فيه من عته وبله،‏ واعلم أن 

المحاضرة التي قالھا لك األمي والنشيد الذي أنشدك إياه،‏ ليست سوى األغلفة 

المزركشة التي يغلف بھا بيكون وأمثاله ما يريدون،‏ لكي يقرطسوه بھا ھو 

وأمثاله من األميين.‏ 

واعلم أن المسألة ليست في العلم الطبيعي واالكتشاف والتجربة والتطبيق،‏ 

بل ھي في فھم موقع العلم الطبيعي من الوجود والحياة،‏ وعالقته بالعقائد والقيم 

واألخالق،‏ وفي تطبيقاته كيف تكون،‏ وفي أي شئ توظف،‏ وألي غاية تسخر،‏ 

وھي كلھا أسئلة ال يجيب عليھا العلم الطبيعي نفسه أو تطبيقاته،‏ وال تتكون 

اإلجابة عليھا وحدھا أو من تلقاء نفسھا،‏ بل يحكمھا من ينتج العلم،‏ ودوافعه 

التي تحركه نحو العلم والتجربة،‏ وغاياته التي يريد توظيف العلم وتطبيقاته 

لبلوغھا ودفع العالم والتاريخ نحوھا.‏ 

فھاك فرنسيس بيكون أبو العلوم وفيلسوف المعرفة نفسه يخبرك أن أورشليم 

الجديدة ليست سوى بعث ألورشليم القديمة،‏ وأن بيت علوم الجديدة ليس سوى 

طبعة عصرية من ھيكل القديمة.‏ 

٢٥٤


ھذا ھو وصف بيكون في روايته لبيت سليمان في أورشليم على لسان حاكم 

أورشليم الجديدة:‏ 

‏"حكم ھذه الجزيرة منذ ألف وتسعمائة عام ملك ال نوقر ذكرى أحد مثلما 

نوقره،‏ فقد كان واسع الحكمة،‏ كبير القلب،‏ مفعماً‏ بحب الخير،‏ ورغم أنه بشر 

فانٍ‏ فقد كان أداة إلھية 

،Divine Instrument واسمه سليمان 

...Solamona ومن أجل ِّ أعمال ھذا الملك أنه أنشأ جمعية 

أو منظمة ھي 

أشرف مؤسسة وجدت على ظھر األرض،‏ ووھبھا لدراسة مخلوقات اإلله 

ومعرفة طبيعتھا ... وقد سماھا باسم ملك العبريين،‏ ألنه كان يرى نفسه رمزاً‏ 

وتجسيداً‏ لملك العبريين الذي عاش قبله بسنوات عديدة،‏ وتعلم منه أن اإلله 

خلق العالم في ستة أيام،‏ ولذا جمعيتنا لھا اسم آخر ھو:‏ كلية عمل اليوم 

١ 

السادس )"Collage of six day's work ( 

وكما ترى،‏ سليمان الذي أنشأ بيت العلوم في أورشليم الجديدة،‏ وصارت به 

مملكته أجل الممالك،‏ ليس سوى صورة روائية استنسخھا بيكون من سليمان 

ملك بني إسرائيل التوراتي،‏ ووصف سليمان أورشليم الجديدة الذي وصفه به 

بيكون ھو نقل حرفي لوصف سليمان أورشليم القديمة في سفر الملوك األول:‏ 

٢٩ 

" وَأَعْطَى اللهُ‏ سُلَيْمَانَ‏ حِكْمَةً‏ وَفَھْمًا كَثِيرًا جِدًّا،‏ وَرَحْ‏ بَةَ‏ قَلْبٍ‏ كَالر َّمْلِ‏ ال َّذِي 

٣٠ 

عَلَى شَاطِئِ‏ الْبَحْ‏ رِ،‏ وَفَاقَتْ‏ حِكْمَةُ‏ سُلَيْمَانَ‏ حِكْمَةَ‏ جَمِيعِ‏ بَنِي الْمَشْرِقِ‏ وَكُ‏ َّل 

حِكْمَةِ‏ 

(٢) 

٣١ 

مِصْ‏ ‏َر وَكَانَ‏ أَحْ‏ كَمَ‏ مِنْ‏ جَ‏ مِيعِ‏ الن َّاسِ"‏ 

1) Francis Bacon: New Atlantis,in:Works of Francis Bacon،P205-206. 

٢٥٥ 

٢ 

( الملوك األول:‏‎٣١-٤:٢٩‎‏.‏


وأما بيت علوم أورشليم الجديدة،‏ الذي أنشأ الماسون وأعضاء حركة 

الروزيكروشيان،‏ من أتباع بيكون وخلفائه،‏ الجمعية الملكية البريطانية على 

غراره وبمحاكاته،‏ لكي يحولوه بھا من خيال إلى واقع،‏ فھو نفسه ھيكل أورشليم 

القديمة،‏ وعلومه ھي أداة سيطرة أورشليم الجديدة على األرض وتسلطھا على 

الممالك،‏ بديالً‏ عصرياً‏ لسيطرة سليمان أورشليم القديمة على ما حولھا من 

ممالك بمردة الجن والشياطين!‏ 

وباستثناء العميان من األميين،‏ أمثال من أنشدك النشيد،‏ ال يجد من يقرأ 

رواية بيكون ذرة من شك في الصورة التي يريد أن يوجه العالم نحوھا ويصل 

به إليھا.‏ 

فھذا ھو موقع بني إسرائيل من أورشليم الجديدة التي ابتكرھا بيكون لكي 

تكون نموذجاً‏ يُدفع العالم نحوه ويُصنع على غراره وبمحاكاته،‏ وھذه ھي الغاية 

التي يتجه العالم نحوھا بصناعته على غرارھا:‏ 

‏"وقد كان يعيش بين ظھراني أھل بن ساليم بقايا من اليھود يحتفظون 

بديانتھم ويحبون شعب بن ساليم محبة عظيمة،‏ ومن ھؤالء اليھود وما 

يحوزونه من كتب وتقاليد ،Tradition أخذ أھل بن ساليم عاداتھم 

وقوانينھم،‏ وعرفوا أنھم من نسل إبراھيم Abraham وينحدرون من ابن 

آخر له،‏ وأن موسى 

Moses 

ھو الذي سن تشريعات بن ساليم التي يتحاكمون 

بھا،‏ وصبغھا بحكمة القبااله السرية ،Secret Cabala وأنه عندما يأتي 

الھامشيحاه 

Messia 

ويجلس على عرشه في أورشليم 

،Hierusalem 

٢٥٦


سيكون ملك بن ساليم عند قدميه ،Sit at his feet وخلفه من بعيد باقي 

(١) 

الملوك"‏ !! 

فھل 

أدركت اآلن من يكون أبو العلوم وفيلسوف المعرفة الذي علمن الغرب 

ورسم مساره،‏ ليدفعه فيه مَن جاءوا بعده 

‏ِمن أتباعه وخلفائه؟ 

فرنسيس بيكون ھو أحد أشھر القباليين في التاريخ،‏ وأورشليمه الجديدة ھي 

أورشليم القبالية،‏ وإذا كان بعض أتباعه حولوا الھيكل الجديد إلى واقع بإنشاء 

الجمعية الملكية البريطانية،‏ فقد حول بعضٌ‏ آخر منھم أورشليم القبالية إلى حقيقة 

يدفعون بھا العالم نحو غاية بني إسرائيل بإنشاء الواليات المتحدة الماسونية.‏ 

وصاحب فكرة توحيد الحركات السرية والماسونية في أوروبا ونقل مجال 

حركتھا وعملھا من أوروبا إلى القارة األمريكية البكر الخالية من عوائق العقائد 

والكنيسة والتاريخ والملوك،‏ إلنشاء أورشليم القبالية الجديدة فيھا،‏ والسيطرة بھا 

ومنھا على العالم،‏ وتوجيھه نحو استعادة أورشليم بني إسرائيل الحقيقية القديمة،‏ 

ھو بيكون نفسه!‏ 

بقي أن تعلم أن فرنسيس بيكون زين ھوامش صفحات كتابه وفراغاتھا في 

مخطوطته األصلية التي كتبھا بخط يده،‏ 

وفي طبعته األولى التي ظھرت بعد 

وفاته بعام،‏ كما يقول صفيه ووصيه الذي أشرف على طبع الكتاب وليام راولي 

،William Rawley زينھا بمجموعة من الرموز اليھودية والماسونية مثل 

عمودي ھيكل سليمان الشھيرين بوعز وجاكين،‏ 

وھما أحد أركان تصميم 

1) New Atlantis,in:Works of Francis Bacon،P209. 

٢٥٧


المحفل الماسوني،‏ والبرجل 

والمسطرين 

،Compass 

ومربع ضبط الزوايا 

،Square 

،Trowel 

والعين المطلعة على كل شئ 

.The All Seing Eye 

واآلن يمكنك أن تعيد قراءة القصيدة التي كتبھا دكتور زكي نجيب محمود 

في بيكون وجزيرته وبيته للعلوم،‏ ثم تعدل عنوانھا إلى العنوان الصحيح الذي 

ينبغي لھا،‏ وھو:‏ عندما يحلم القباليون!‏ 

٢٥٨

عبادة الشيطان 


والنبع في خريطة الوجود البني إسرائيلية الذي تدفقت منه العلمانية،‏ ھو 

نفسه الذي كان من فروعه عبادة الشيطان،‏ وفرع آخر منه تحرير المرأة،‏ 

بإخراجھا من ھدي الشرائع،‏ في األخالق والزي والسلوك،‏ وارتباط ھذا 

التحرير والخروج بالعلم والتقدم والمدنية.‏ 

وھا ھنا قد تسأل:‏ ما الدليل على أن قصة الخلق البني إسرائيلية ھي التي 

كونت وعي الغرب،‏ وأنھا ھي التي تحكم أذھان نخبه ورموزه وصانعي تاريخه 

ونفوسھم،‏ وأنھا ھي التي أنتجت ھذا كله؟ 

فإليك الدليل في أشد ما ذكرناه لك شططاً‏ وأكثره جنوحاً،‏ 

الشيطان.‏ 

وھو عبادة 

عبادة الشيطان في الحركات السرية وجمعيات عبادته ليست مجرد كفر أو 

زندقة أو ھرطقة كما قد تعتقد،‏ بل ھي فلسفة متكاملة،‏ وھي نتاج طبيعي تلقائي 

ال غضاضة فيه لخريطة الوجود البني إسرائيلية.‏ 

فسل نفسك أوالً:‏ الذين يعبدون الشيطان ويقدسونه ويعتبرونه صديقاً‏ 

لإلنسان،‏ من أين علموا أصالً‏ أنه يوجد كائن أو مخلوق اسمه الشيطان لكي 

يعبدوه،‏ ومن أين أتتھم وكيف دخلت في عقولھم فكرة أن ھذا المخلوق أو الكائن 

الذي اسمه الشيطان صديق لإلنسان محب له؟ 

فھاك اإلجابة من أحد المشاھير من عُب َّاد الشيطان.‏ 

٢٥٩


يقول حبر الماسونية األعظم في القرن التاسع عشر اليھودي ألبرت بايك،‏ 

وھو يُنظ ِّر لعبادة الشيطان،‏ في تعاليم الدرجة الثالثة،‏ درجة االستاذ 

وفي تعاليم الدرجة السادسة والعشرين،‏ درجة أمير الرحمة 

،Master 

Prince of 

:Mercy 

‏"الشيطان 

Satan 

في القبااله كفء يھوه 

،Yehveh فالشيطان ليس 

• 

شراً،‏ بل ھو إله الخير،‏ الذي تمرد على أدوناي(‏ )، ووھب اإلنسان نور 

المعرفة وحرية اإلرادة ... أدوناي ھو إله الغيوب،‏ والشيطان ھو نور العالم،‏ 

وھو اإلله الذي خلق الكون المنظور 

(١) 

إله خالد"‏ 

Visible universe 

ويحكمه،‏ وكالھما 

وكما ترى،‏ عبادة الشيطان ھي ابنة خريطة الوجود البني إسرائيلية وثمرتھا 

وليست خروجاً‏ عليھا،‏ فبنو إسرائيل،‏ لكي يُضلوا البشر ويفصموا عالقتھم 

باإلله،‏ حولوا الشيطان في خريطة الوجود إلى محب لإلنسان،‏ أو اإلله الذي 

يرعاه ودله على المعرفة،‏ وھيأ له األرض وأعانه على 

أن طرده اإلله إليھا،‏ ولعنھا لكي تكون منفاه ومحل عقوبته.‏ 

بدء مسيرته فيھا،‏ بعد 

ثم إليك إحدى الفروع التي فرعتھا الحركات السرية من خريطة الوجود 

البني إسرائيلية.‏ 

٢٦٠ 

• 

( أدوناي اسم اإلله في سفر التكوين،‏ وھي عبرية معناھا:‏ المولى أو السيد،‏ ويھوه اسم اإلله الذي ظھر 

لموسى في سفر الخروج،‏ وال يعرف معناه تحديداً،‏ بل وال النطق الصحيح له،‏ ألنه يحرم نطقه إال على الحبر 

األعظم داخل قدس األقداس.‏ 

1 ) Albert Pike: Morals and dogma, P:102, 567.


في الدرجات العليا من الماسونية،‏ يتحول إغواء الشيطان لحواء إلى إغواء 

جنسي،‏ نزھھا الله عز وجل عما يقولون،‏ ليثمر ھذا اإلغواء أول أبناء حواء:‏ 

قايين بن إبليس!‏ 

وقايين بن إبليس ھو الذي دل أخاه ھابيل بن آدم على ما يحفظ به حياته من 

طعام وشراب،‏ وھو الذي علمه كيف يحيك ما يحميه من الحر والبرد،‏ ثم كان 

نسل قايين بن إبليس ھم من علموا بني آدم الصيد والزراعة والصناعة.‏ 

ومن ثَم فالبشرية عبر تاريخھا كله قسمان،‏ نسل الشيطان،‏ وھم الطبقة 

المستنيرة الصانعة للعلم وحاملة نور المعرفة والقائدة للبشر،‏ وھؤالء ھم 

الماسون.‏ 

وأما باقي البشرية،‏ فھم الطبقات الخاملة،‏ وأتباع الجھل والظالم من بني آدم!‏ 

٢٦١


مادة التحريف 

من أين أتى بنو إسرائيل بعناصر خريطتھم للوجود،‏ وھل الصورة التي 

استقرت عليھا العالقة بين مكوناتھا كانت عفواً‏ أو غفلة وسھواً‏ أم ھي قصد 

مقصود؟ 

فإليك نموذجاً‏ على ما يحدثه افتقاد الوحي مصدراً‏ مطلقاً‏ للمعرفة،‏ في 

مجاالت من المعارف ال مصدر لھا غيره،‏ وليس في طاقة اإلنسان وما يحوزه 

من وسائل ذاتية للمعرفة أن يصل إلى وجه الحق فيھا،‏ من خلل في الفھم،‏ 

وانحراف في المنھج،‏ وانقالب في الفرضيات،‏ وضالل في النتائج.‏ ٍ 

إليك كيف وأين نقب أحد أكثر العقول سعة وخبرة وإحاطة بتاريخ البشر 

وعقائدھم عن إجابة السؤال،‏ وما وصل إليه من نتائج،‏ بعد أن خرج الوحي من 

مصادره ضابطاً‏ ومرشداً.‏ 

يقول السير جيمس فريزر في مدخل كتابه:‏ الفلكلور في العھد القديم:‏ 

‏"توصلت األبحاث الحديثة التي تدرس فجر التاريخ البشري بشتى 

اتجاھاتھا إلى نتيجة مؤكدة،‏ مؤداھا أن كل الشعوب المتحضرة قد تطورت،‏ في 

زمن أو آخر،‏ من المرحلة الھمجية التي تشبه في قليل أو كثير المرحلة التي ال 

تزال بعض الشعوب المتأخرة تعيشھا إلى اليوم،‏ كما انتھت ھذه األبحاث إلى 

٢٦٢


أن ھناك آثاراً‏ ليست بالقليلة من الطرز البدائية القديمة في الحياة والتفكير ال 

(١) 

تزال ماثلة في عادات الناس وتقاليدھم"‏ 

وكما ترى،‏ وعي السير جيمس فريزر محصور داخل خريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ وما يفھمه،‏ ھو كله من آثار سريانھا في تكوينه،‏ فوعيه وتكوينه ال 

يستطيع الفصل بين التقدم المادي في علوم الطبيعة والكون وبين الحق في 

العقائد والقيم واألخالق،‏ وھذا عنده يرتبط بذاك،‏ ألن التفرقة بينھما ال يرتقي 

إليھا إال وعي كونه الوحي.‏ 

فإليك ھذه التفرقة واضحة حاسمة،‏ نذكرك بھا،‏ لتعلم الفرق بين العقل الذي 

يسري فيه الوحي والعقل الفارغ منه،‏ وأن ھذا اليرقى أبداً‏ لذاك،‏ بالغاً‏ ما بلغ 

علمه ومعارفه وألقابه وشھاداته:‏ 

‏"في كل حالة وراء كلمة التقدم يختفي ضالل وزيغ عن الحق،‏ 

ما عدا 

الحاالت التي تشير فيھا ھذه الكلمة إلى كشوف مادية أو علمية،‏ إذ ليس ھناك 

اال تعليم حق واحد،‏ 

تغطية الحق،‏ 

وال مجال فيه للتقدم.‏ 

إن التقدم كفكرة زائفة يعمل على 

حتى ال يعرف الحق أحد غيرنا نحن شعب الله المختار الذي 

( ٢) 

اصطفاه ليكون قواماً‏ على الحق"‏ 

السير جيمس فريزر الذي تحكمه سيرة البشر في التحريف كيف بدأت على 

األرض،‏ لم يرتق وعيه إلى أن يفطن أن التقدم في الزراعات والصناعات 

والتقنيات،‏ وما يرتبط بھا من تيسير حياة البشر،‏ وسيلته تجارب اإلنسان 

٢٦٣ 

١ 

٢ 

( سير جيمس فريزر:‏ الفلكلور في العھد القديم،‏ ص‎٢١‎‏.‏ 

( محمد خليفة التونسي:‏ بروتوكوالت حكماء صھيون،‏ ص‎٩٤‎‏.‏


وخبراته وما يتوارثه،‏ أما العقائد والقيم واألخالق فليس فيھا إال الحق والباطل،‏ 

وال مجال لمعرفة وجه الحق ھذا إال من مصدره،‏ فإن افتقد اإلنسان المصدر 

فليس إال الباطل،‏ ولن يصل إلى الحق بتجاربه وخبراته ولو بعد ماليين السنين،‏ 

وسوف يستوي من صعد إلى القمر مع من كان يعبده.‏ 

ما لم يصل إليه وعي السير جيمس فريزر،‏ وما كان أن يصل إليه،‏ ال ھو 

وال أحد غيره من غير الوحي،‏ أنه ھو نفسه يرى الوجود ويفھم التاريخ ويستنبط 

من سيرة بني إسرائيل ما أرادوا ھم له وللبشر جميعاً‏ أن يروه ويفھموه 

ويستنبطوه!‏ 

ألن خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ ھي نفسھا،‏ ترسخ في ذھن من يتكون 

بھا أن اإلنسان ظھر على األرض مقطوع الصلة باإلله،‏ إن كان ثَمة إله أصالً،‏ 

وأنه مصدر علم نفسه،‏ وھو الذي ابتكر أخالقه وقيمه،‏ وھو الذي كون عقائده 

وأفكاره،‏ فقد افترض جيمس فريزر،‏ كما افترض ويفترض أمثاله في الغرب 

وذيولھم في الشرق،‏ أن قصة الخلق أسطورة محض،‏ كونت عناصرھا عقول 

القبائل البدائية وخياالتھم،‏ ثم جمع بنو إسرائيل ھذه المكونات من القبائل الوثنية 

ولفقوا منھا القصة.‏ 

لذا كان منھج فريزر الرئيسي،‏ كما رأيت عند ديورانت من قبل،‏ التنقيب عن 

مكونات خريطة الوجود البني إسرائيلية في ما وصل إليه من فلكلور القبائل 

والشعوب السابقة على بني إسرائيل،‏ أو في ما وجده من معتقدات وطقوس في 

القبائل المعزولة عن المدنية التي عثر عليه المستكشفون في إفريقيا وآسيا 

واستراليا ونيوزيلندا.‏ 

٢٦٤


ولكن جيمس فريزر وھو ينقب عن آثار معتقدات القبائل البدائية والمعزولة 

في المسرحية،‏ كما يسميھا،‏ سدت طريقه صخرة ھائلة،‏ ينھار عمله كله من غير 

إزاحتھا،‏ فقد أعياه أن يعثر على أثر لشجرة المعرفة التي نُھي اإلنسان األول 

عن األكل منھا،‏ والتي ھي صُلب المسرحية والمحور الذي تدور كل تفاصيلھا 

من حوله.‏ 

وھا ھنا آب فريزر إلى المغارة التي يأوي إليه كل من تحكم وعيھم وما 

يتكون فيه وما ينتجه خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ في كل العلوم والمعارف،‏ 

ليموھوا فرضياتھم داخل ظالمھا،‏ ويسدوا الفجوات التي في نظرياتھم بغبارھا،‏ 

ويوھمون من يقدمونھا لھم أنھا حقائق،‏ فھي المغارة التي لُفقت في ظالمھا 

الليبرالية والعقد االجتماعي،‏ وسُدت بغبارھا ثقوب الداروينية والماركسية.‏ 

لم َّا عجز جيمس فريزر عن العثور على مادة يجعلھا أصالً‏ لشجرة المعرفة،‏ 

انتقل إلى التخمين وضرب الودع واالفتراضات التي ال دليل عليھا.‏ 

خمن فريزر أن أصل المسرحية حكايتان تم دمجھما معاً،‏ دون أن يقدم دليالً‏ 

على أي منھما،‏ إحداھما كانت تدور حول شجرة المعرفة،‏ واألخرى صلبھا 

شجرة الحياة،‏ ثم افترض،‏ من غير برھان أيضاً،‏ أن من كتب المسرحية ومزج 

بين الحكايتين لم يكن ماھراً،‏ فاحتفظ بحكاية شجرة المعرفة كما ھي،‏ واختصر 

حكاية شجرة الحياة اختصاراً‏ أفقدھا معالمھا.‏ 

ثم خمن،‏ مرة ثالثة،‏ أن شجرة الحياة:‏ 

٢٦٥


‏"لم تلعب في الحكاية األصلية ھذا الدور المثير السلبي الصرف الذي لعبته 

(١) 

في ھذه الحكاية"‏ 

وھكذا،‏ وبالتخمين وضرب الودع،‏ أزاح فريزر صخرة شجرة المعرفة التي 

لم يعثر لھا على شبيه،‏ ولم يستطع أن يجد ما يفسر به وجودھا،‏ وأحل محلھا في 

موضع الصدارة من مسرحية بني إسرائيل شجرة الحياة،‏ ليفسر ھذا الموضع،‏ 

وبالتخمين أيضاً،‏ بأن:‏ 

‏"الھدف من حكاية السقوط،‏ فيما يبدو،‏ ھو محاولة لتفسير فناء اإلنسان،‏ 

( ٢) 

ولتقديم السبب الذي من أجله أصبح الموت جزءًا من كياننا الدنيوي"‏ 

فرضيات جيمس فريزر وأضرابه من األميين ممن حُرموا علم الوحي،‏ 

ووعيھم تحكمه خريطة بني إسرائيل للوجود،‏ أن ھذه الخريطة ليس لھا أصل 

حقيقي،‏ وأن مادتھا وعناصرھا ابتكار صنعته تصورات القبائل والشعوب 

البدائية وخياالتھا،‏ وأن بني إسرائيل جمعوا ھذه المادة والمكونات وصنعوا منھا 

مسرحيتھم عفواً‏ وتأثراً‏ بتراث من سبقوھم أو من عاصروھم.‏ 

وفرضيات ھؤالء األميين،‏ وما وصلوا إليه من نتائج،‏ كلھا خاطئة ومقلوبة،‏ 

فإليك كيف ستكون الفرضيات والنتائج بإدخال الوحي مصدراً‏ للمعرفة في 

المسألة،‏ وضابطاً‏ وسقفاً‏ أعلى لھا.‏ 

المسرحية التي صنعھا بنو إسرائيل لھا أصل حقيقي،‏ ھو خريطة الوجود 

اإللھية التي استودعھم عز وجل إياھا وكلفھم ھداية األمم إليھا وإرشادھم بھا،‏ 

٢٦٦ 

١ 

٢ 

( الفلكلور في العھد القديم،‏ ص‎٤٩‎‏.‏ 

( الفلكلور في العھد القديم،‏ ص‎٤٩‎‏.‏


وبنو إسرائيل عبثوا بأصل ھذه الخريطة وحرفوا العالقات بين مكوناتھا عمداً‏ 

وقصداً‏ من بعد ما عقلوه وھم يعلمون،‏ لكي يحتكروھا ويضللوا البشر عنھا،‏ 

والطائفة منھم التي تعمدت ذلك تعرف الحق وتحوز األصل وتتوارثه،‏ وھو 

معھا وأنت تقرأ ما نقوله لك عنھا اآلن،‏ وسوف يظل معھا إلى يوم القيامة،‏ 

ووجود عناصر من قصة الخلق في تراث القبائل والشعوب المختلفة ھو مما 

بقي من آثار الحق األول،‏ ومن آثار النبوات والرساالت قبل بني إسرائيل،‏ وما 

في ھذه العناصر من وثنيات وأساطير وخرافات ھو من تحريفات ھذه القبائل 

والشعوب لألصل،‏ أو زيادات ألحقتھا به،‏ وما أخذه بنو إسرائيل من ھذه 

الوثنيات واألساطير استعانوا به لملء الفجوات التي صنعھا عبثھم باألصل.‏ 

واآلن نجيبك على السؤال.‏ 

بنو إسرائيل صنعوا خريطتھم للوجود من مادة الخريطة اإللھية ومكوناتھا،‏ 

فالذي فعلوه عمداً‏ ليس ابتكار عناصر المسرحية،‏ بل العبث بمكونات قصة 

الخلق األصلية،‏ عبر طمس حقائقھا وتغيير صفاتھا وتبديل العالقات بينھا.‏ 

فاإلله،‏ في خريطة الوجود اإللھية،‏ جعلوه كبيراً‏ آللھة،‏ والشجرة التي ال نوع 

لھا في األصل حددوه،‏ والمعرفة التي ھي ھبة اإلله لإلنسان جعلوھا نوع ھذه 

الشجرة التي حر َّمھا اإلله وثمرتھا،‏ والشيطان الذي ھو عدو اإلنسان صيروه 

مرشده وھاديه إلى المعرفة،‏ والخُلد الذي أغوى به الشيطان اإلنسان جعلوه 

حقيقة وغرسوا له شجرة،‏ والمھمة التي خلق اإلله اإلنسان من أجلھا حجبوھا،‏ 

والوحي واإلرشاد الذي زوده به أزاحوه،‏ واألرض التي أھبطه إليھا ليبدأ فيھا 

مھمته حولوھا إلى منفاه.‏ 

٢٦٧


حجْ‏ ب بني إسرائيل لخريطة الوجود اإللھية،‏ وعبثھم بھا عمداً،‏ حو َّل الوجود 

إلى متاھة ال معالم لھا،‏ وال إرشاد فيھا،‏ ضلت أكابر العقول وأعاظم األمم 

والشعوب وھي تبحث عن تفسير لھا أو مخرج منھا.‏ 

٢٦٨

التحريف وأتباع بني إسرائيل أبناء 


الليبرالية والعقد االجتماعي:‏ 

في خريطة الوجود المزورة أن اإلنسان ‏ُوجد على األرض مطروداً‏ من اإلله 

مغضوباً‏ عليه،‏ وما أراد بنو إسرائيل بثه بذلك في أذھان البشر وترسيخه في 

نفوسھم،‏ أن اإلنسان ھبط إلى األرض مستقالً‏ عن اإلله،‏ مفارقاً‏ له،‏ غير مكلف 

بشئ،‏ وليس عليه التزام بشئ،‏ فلم يزوده اإلله بإرشاد وھدي،‏ وال ضوابط وال 

قواعد في أي شئ،‏ ال السلوك والعالقات،‏ وال األخالق والقيم،‏ وال النظم 

والشرائع،‏ بل وال األفكار والعقائد.‏ 

فاإلنسان في خريطة الوجود البني إسرائيلية ھو الذي صنع على األرض 

قوانينه وعالقاته وھو الذي وضع ضوابطھا،‏ وھو الذي حدد بنفسه ما ھي قيمه 

وأخالقه،‏ وھو الذي ابتكر أنظمته االجتماعية واالقتصادية والسياسية بالتجربة 

والخطأ والتصويب،‏ وھو الذي كون أفكاره وعقائده مما أحاط به من ظروف 

ومالبسات وأعطاھا شكلھا وقوتھا بالتراكم والتوارث.‏ 

غاية بني إسرائيل من العبث الذي عبثوه بخريطة الوجود أن يغرسوا في 

وعي البشر ونفوسھم أن أفكار اإلنسان وعقائده،‏ وأخالقه وقيمه،‏ وأنظمته 

االجتماعية واالقتصادية والسياسية،‏ كلھا كانت ابتكارات ھو الذي ابتكرھا بعقله 

وحواسه،‏ ووصل إليھا بتجاربه،‏ في استقالل تام عن اإلله ووحيه وھديه.‏ 

٢٦٩


والبذرة التي غرسھا بنو إسرائيل في وعي البشر وأذھانھم ونفوسھم 

بخريطتھم للوجود،‏ ھم من كانوا طوال التاريخ يروونھا ويتعھدونھا،‏ في ھذا 

الوعي وھذه األذھان والنفوس،‏ عبر الحركات السرية.‏ 

فبھذا الري والتعھد،‏ انبثقت من ھذه البذرة الليبرالية وفكرة العقد االجتماعي 

وضرورة وضع دستور.‏ 

فإذا تساءلت كيف ؟ 

فاإلجابة:‏ ألن ھذه المذاھب واألفكار كلھا معناھا أن اإلنسان حر حرية 

مطلقة،‏ فليس عليه التزام بأخالق وال قيم،‏ وال تقيده قواعد وال ضوابط،‏ فما 

أعجبه وارتضاه،‏ وماتخلق به من أخالق وقيم،‏ ھو حر فيه،‏ والقواعد والضوابط 

ھو الذي يضعھا ويحد حدودھا في المجتمع باالتفاق،‏ وفي تحرر من إرشاد 

الوحي وقواعد الدين وضوابطه.‏ 

والدستور،‏ الذي ھو أحد آثار عبث بني إسرائيل بخريطة الوجود،‏ والذي تم 

وضع معادالته وضبط تفاعالته ونواتجه طبقاً‏ للمواصفات اليھودية وفي معامل 

الماسون،‏ أصل فكرته وفلسفته أن قوى المجتمع،‏ أو ممثليه،‏ سوف يتفقون في 

لحظة معينة على القواعد التي ستحكم ھذا المجتمع،‏ ألنه ال قواعد وال ضوابط 

سابقة على االتفاق،‏ وھو ما يعني أنه ال ثوابت وال معايير وال موازين.‏ 

فاألبالسة ابتكروا فكرة الدستور وصنعوه في معاملھم،‏ لتكون إحدى وسائل 

إزاحة مسألة األلوھية ونفي الوحي،‏ إذ حتى لو تم وضع الشرائع في صُلب 

الدستور،‏ فالمعنى الحقيقي الذي سوف يسري في وعي البشر أن الدستور ھو 

٢٧٠


الذي حدد القواعد وأباح الشرائع وقبِل بھا ضمن قواعده،‏ 

كما أنه يمكنه أن 

يمنعھا ويخرجھا منھا.‏ 

فالبشر ھم من وضعوا النظام وقع َّدوا قواعده،‏ وباالتفاق ال بالوحي ھم الذين 

قبلوا الشرائع ومنحوھا موضعھا من النظام،‏ وھم من يرفضونھا،‏ فيصير البشر 

بذلك فوق اإلله،‏ ودساتيرھم أعلى من وحيه.‏ 

وكما ترى،‏ 

غاية بني إسرائيل من العبث بخريطة الوجود تتدسس وتتسرب 

في كل ما يتكون بھا وتفرزه،‏ وفي كل ما يصنعونه بھا.‏ 

فإليك الوجه اآلخر لمن عرفھم العالم آباءًا لليبرالية والعقد االجتماعي 

والدساتير،‏ وما ھم بآبائھا،‏ فآباؤھا الحقيقيون ھم من كونوا وعي ھؤالء 

بخريطتھم للوجود،‏ وصنعوا أدمغتھم في المعامل التي أنشأوھا لذلك وعبأوھا 

طبقاً‏ لمواصفاتھم القياسية.‏ 

فولتير ،Voltaire أشھر أعالم الليبرالية ورموزھا في التاريخ،‏ كان عضواً‏ 

في محفلين:‏ 

‏"محفل كارلوتنبرج 

Krlottenberg في برلين في ألمانيا،‏ ومحفل 

األخوات التسع 

( ١) 

Loge des Neuf Soeurs في باريس"‏ 

وكتب وھو في الثمانين من عمره أنه يتمنى أال يموت قبل أن يرى ھيكل 

أورشليم قائماً!‏ 

1 ) Nesta Webster:Secret societies and submersive movemens,P399. 

٢٧١


فالليبراية عند من ابتكروھا لم تكن سوى إحدى أدوات تغيير عقل العالم 

وتفريغه وتحويل مساره،‏ من أجل إعادة ملئه بغاية بني إسرائيل ودفعه في 

اتجاھھا!‏ 

والعقد االجتماعي وفكرة الدستور،‏ كان خلف ظھورھا وفلسفتھا والتنظير 

لھا جون لوك،‏ وجان جاك روسو.‏ 

فأما اإلنجليزي جون لوك 

Jhone Locke 

فكان عضواً‏ في حركة 

الروزيكروشيان أو الصليب الوردي ،Russicrucian وھي توأم الماسونية 

وأختھا الشقيقة.‏ 

وأما السويسري جان جاك روسو 

في محفلين،‏ األول:‏ ھو الشرق األعظم الفرنسي 

Jean Jacque Rousseau 

.Grand Orient 

فكان عضواً‏ 

وأما الثاني،‏ فيخبرك به ألبرت بايك،‏ وھو يعرفك كيف تم دفع فرنسا نحو 

الثورة،‏ ومنه تعرف المعمل الذي صُنعت وعُل ِّبت فيه نظرية العقد االجتماعي 

من أجل إزاحة مسألة األلوھية من وعي البشر ومن معمار العالم بالدولة 

القومية،‏ وتعرف مَن الذي كان خلف الثورة الفرنسية التي علمنت الغرب 

وأخرجت مفتاح التصنيف البني إسرائيلي من التوراة إلى بلدانه وخرائطه:‏ 

‏"وبإشراف روسو وتحت رعايته،‏ صار محفل عصبة جنيف Fanatic of 

Geneva 

(١) 

مركز الحركة الثورية في فرنسا"‏ 

فإليك ماذا يكون العقد االجتماعي أو الدستور،‏ وما المراد منه.‏ 

1) Morals and dogma, P823. 

٢٧٢

بدأ روسو الفصل األول من كتابه:‏ 

العقد االجتماعي 


Social Contract 

بھذه العبارة:‏ 

‏"يولد اإلنسان حراً،‏ ويوجد مقيداً‏ 

In chains 

١ 

في كل مكان"(‏ ( 

ويغنيك عن أن نشرح لك ما الذي يعنيه روسو بھذه العبارة،‏ التي تكاد تخلب 

عقلك،‏ أن تعرف اسم الفصل الذي يليھا والذي جعلھا مدخالً‏ له،‏ واسمه:‏ 

المجتمعات األولى!‏ 

فھا قد أدخلك روسو العقد االجتماعي من بوابة خريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ أن اإلنسان ولد حرأ،‏ معزوالً‏ عن اإلله وإرشاده،‏ ليس عليه تكاليف 

وال التزامات تجاه اآلخرين،‏ وال تحكم عالقاته بھم أي قواعد أو ضوابط،‏ ألن:‏ 

‏"ھذه الحرية العامة ھي نتيجة طبيعة اإلنسان 

،Nature of man 

وقانون اإلنسان األول ھو أن يُعنى ببقائه الخاص،‏ وواجبه تجاه نفسه ھو ما 

(٢) 

يحرص عليه"‏ 

ثم بعد أن يسير بك روسو رحلة طويلة يُنظ ِّر فيھا للعقد االجتماعي،‏ وما 

يترتب عليه في الدولة من نظم ومؤسسات،‏ ولألفراد من حقوق وما عليھم من 

واجبات،‏ يصل بك إلى الغاية من عقده االجتماعي،‏ وھي الغاية التي يغنيك 

عنوان الفصل الذي يحملھا عن قراءة تفاصيله،‏ وغاية روسو وعنوان الفصل:‏ 

الدين المدني ! Civil Religion 

( جان جاك روسو:‏ العقد االجتماعي،‏ ص‎١٩‎‏،‏ 

Jean Jacque Rousseau:The Social 

١ 

Contract,P5. 

( ٢ العقد االجتماعي،‏ ص‎٢٠‎‏،‏ The Social Contract,P6 

٢٧٣


فالعقد االجتماعي ليس سوى وسيلة روسو إللغاء رابطة الدين والعقائد 

بالرابطة القومية العلمانية،‏ وإحالل الدولة القومية التي تحكم باسم الشعب محل 

دولة اإليمان التي تحكم باسم اإلله.‏ 

الدولة التي أقامھا روسو بعقده االجتماعي،‏ كما وصفھا ھو،‏ ھي التي:‏ 

‏"تجعل 

من الوطن موضع عبادة المواطنين ... ويُعترف فيھا بعقائد ديانة 

مدنية خالصة،‏ تُعي َّن موادھا،‏ ال كعقائد الدين بالضبط،‏ بل كمشاعر اجتماعية 

Social Sentiments يتعذر على الواحد بغيرھا أن يكون مواطناً‏ صالحاً،‏ 

ويقدر الحاكم أن يُبعد من الدولة كل من ال يعتقدھا،‏ ال كملحد،‏ بل كنافر عاجز 

عن أن يحب القوانين،‏ وإذا سار أحد كغير مؤمن بھذه العقائد،‏ بعد ان أقر بھا،‏ 

(١) 

يعاقب بالموت"‏ 

غاية روسو الحقيقية من عقده االجتماعي ھي إزاحة مسألة األلوھية والرسل 

واألنبياء والوحي والشرائع بالدولة وأبطالھا وزعمائھا وقوانينھا ودستورھا 

الذي ھو دينھا المدني،‏ وأن تكون ھذه بديالً‏ لتلك.‏ 

فبعد أن أبحر روسو من بوابة بني إسرائيل،‏ طاف بك في سراديب ودھاليز 

يذھل عقلك عن حقيقتھا بزخرف العبارات التي يصفھا بھا،‏ ثم عاد ليرسو بك 

في النھاية ويستقر مرة أخرى على خريطة بني إسرائيل،‏ التي ينحصر تكوينه 

داخلھا وال يعرف غيرھا،‏ وتتحكم في وعيه وفي كل ما يتخلق فيه وينتجه.‏ 

( ١ العقد االجتماعي،‏ ص‎١٧٧‎‏،‏ .The Social Contract,P121 

٢٧٤


وسيرة الرجل الذي اكتملت على يديه صياغة العقد االجتماعي وفكرة 

الدستور،‏ ھي نفسھا من آثار نفي بني إسرائيل للوحي واإلرشاد اإللھي،‏ وقطع 

العالئق بين اإلنسان واإلله.‏ 

في كتابه:‏ العقد االجتماعي،‏ ولكي يُغي ِّب وعي من يكتب لھم،‏ ويدق عَقْده 

االجتماعي في رؤوسھم،‏ ويزيح منھا مسألة األلوھية والوحي،‏ يمجد روسو 

الفضائل االجتماعية التي يقر بھا الدين المدني الذي ابتكره،‏ والتي يكون بھا 

المواطن صالحاً.‏ 

فاعلم أن سيرة المرء ھي الترجمان الحق ألفكاره،‏ وليس زخرف القول،‏ وال 

معسول الكالم،‏ وال بھرج النظريات،‏ التي ھي وسائله في التضليل وحشو 

العقول باألباطيل،‏ ليس إال.‏ 

فإليك من سيرة روسو،‏ التي كتبھا ھو نفسه،‏ ما تعرف به حقيقته،‏ ولماذا كان 

العقد االجتماعي والدين المدني ھما اإلخراج الطبيعي لھذ الشخص وھذه 

السيرة.‏ 

فھذا الذي تراه في:‏ العقد االجتماعي وقوراً‏ رصيناً،‏ يتكلم عن الفضائل 

ويُضلل البشر عن أنھا لم يعد لھا مصدر وال معنى بعد إزاحة اإلله والوحي من 

وعيھم،‏ ھو نفسه في كتابه:‏ اعترافات 

،The Conffessions يروي لك 

عشرات الحكايات عن مغامراته الجنسية،‏ وعالقاته بالسيدات،‏ وإغوائه للفتيات،‏ 

وركوعه امام العاھرات!‏ 

٢٧٥


ثم إليك من كتابه ھذا،‏ ما تعرف منه كيف نبتت في رأسه بذرة انفصال القيم 

واألخالق والعالقات االجتماعية والنظم السياسية عن الوجود اإللھي،‏ ثم ظل 

يرويھا ويتعھدھا إلى أن أثمرت العقد االجتماعي والدين المدني.‏ 

كان روسو حائراً‏ مضطرباً‏ قلقاً،‏ وسبب حيرته وقلقه تشككه في الوجود 

اإللھي،‏ وفي الوقت نفسه عدم قدرته على طرحه من نفسه وإخراجه منھا 

إخراجاً‏ كامالً،‏ مع إلحاح فكرة الخالص عليه.‏ 

وھذا التمزق ھو نفسه إحدى ثمار خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ التي تقول 

إن اإلله موجود وتروي كيف خلق اإلنسان،‏ ولكن العبث الذي تعمده من عبثوا 

بھا يدس في أذھان البشر،‏ من خالل مضمونھا والفحوى الحقيقية لتفاصيلھا 

وحبكتھا وصفات اإلله فيھا،‏ أن اإلله غير موجود،‏ وأنه ليس إال ابتكار من 

كتبھا.‏ 

وھو في الخامسة والعشرين من عمره،‏ وكان إذ ذاك منغمساً‏ في الملذات 

والفواحش،‏ مرض روسو مرضاً‏ طال وثقل عليه،‏ فانتقل إلى الريف،‏ ثم،‏ وھو 

جالس أمام بضع أشجار يقذفھا بأحجار يلتقطھا من األرض،‏ انقبض قلبه وھو 

يتذكر حياته الالھية،‏ وانزعج من أن يكون قد فاته الخالص،‏ وانتابه الخوف من 

أن يكون مصيره الجحيم.‏ 

وھا ھنا ومضت في عقله تجربة يجريھا،‏ ويعرف منھا إن كان ناجياً‏ من 

الجحيم أم فاته الخالص.‏ 

٢٧٦


فإليك روسو نفسه يروي لك تجربته،‏ التي وصل بھا إلى ما يخرجه من 

حيرته وتمزقه،‏ ويريح عقله ونفسه،‏ وبدأ منھا عقده االجتماعي:‏ 

‏"وھنا ومضت في عقلي فكرة،‏ سأقذف الشجرة التي تواجھني بحجر،‏ فإن 

أصبتھا فأنا من الناجين،‏ وإن أخطأتھا فقد حاقت بي اللعنة،‏ وبيد مرتعشة 

وقلب يرتجف قذفت الحجر،‏ ولسعادتي أصاب الحجر الشجرة في جذعھا،‏ وفي 

الحقيقة لم يكن ذلك عسيراً،‏ فقد صوبت نحو شجرة غليظة الجذع وقريبة 

مني،‏ ومنذ ذلك الحين لم اعد أشك في خالصي Never doubted of my 

(١) 

!! "salvation 

فالنتيجة التي وصل إليه روسو من تجربته العلمية 

المعملية الفذة،‏ وجعلھا 

محور عقده االجتماعي وصلب دينه المدني،‏ ھي أنه إذا كان اإلله موجوداً،‏ فال 

حرج على اإلنسان أن يفعل ما يشاء،‏ وال إثم عليه أن يشبع غرائزه ويسير خلف 

ھواه!‏ 

1 ) Jean Jacques Rousseau: The Conffessions، P99. 

٢٧٧


ادلاروينية والماركسية 

ومرة أخرى،‏ ال تتعجب حين نخبرك أن الماركسية والحتمية االجتماعية 

والتاريخية ليست سوى فرع من الجذر البني إسرائيلي نفسه الذي نبتت منه 

الليبرالية والعقد االجتماعي!‏ 

الليبرالية والعقد االجتماعي،‏ والماركسية والحتمية االجتماعية،‏ ليستا 

نقيضتين ال يلتقيان،‏ كما تبدوان لك،‏ أو كما يتعمد عالم التحريف أن يوھمك،‏ 

لكي يكون وعيك واختيارك محصوراً‏ بينھما،‏ فھما فرعان من أصل واحد،‏ 

وھما معاً‏ نقيض للوجود اإللھي والوحي.‏ 

فكرة أن اإلنسان بدأ مسيرته على األرض مفارقاً‏ لإلله،‏ وبال وحي وال 

إرشاد إلھي،‏ وأنه ھو الذي كون أفكاره وعقائده،‏ وابتكر أخالقه وقيمه،‏ ووضع 

ضوابط عالقاته،‏ وأقام أنظمته االجتماعية واالقتصادية والسياسية متأثراً‏ 

بالظروف والمالبسات التي أحاطت به وبمسيرته،‏ التي أنتجت جان جاك روسو 

وعقده االجتماعي،‏ ھي نفسھا التي أفرزت الماركسية والحتمية التاريخية.‏ 

نظرية التطور البيولوجية ھي بديل اإلنسان الذي يفسر به وجوده على 

األرض بعد استبعاد الوجود اإللھي والخلق اإللھي،‏ ونظرية التطور االجتماعية 

ھي بديل اإلنسان الذي يفسر به كيف تكونت قيمه وأخالقه وعالقاته ونظمه بعد 

نفي الوحي واإلرشاد اإللھي،‏ وھما معاً‏ الفحوى الحقيقية لخريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ وغاية بني إسرائيل من طمس خريطة الوجود اإللھية الحقيقية.‏ 

٢٧٨


ونظرية التطور البيولوجية،‏ وامتدادھا في الماركسية والحتمية االجتماعية 

والتطور التاريخي،‏ تكونتا وخرجتا معاً‏ من معمل واحد من معامل بني إسرائيل 

لتصنيع أدمغة البشر وتعليبھا.‏ 

فأما تشارلز دارون ،Charles Darwin فكان عضواً‏ في محفل كيلْوِننج 

الثاني 

Kilwining lodge No.2 

أعضائه أبوه وإخوته جميعاً،‏ ألن جده إرازموس دارون 

كان أستاذه األعظم.‏ 

في اسكتلندا،‏ وھو المحفل الذي كان من 

Erazmos Darwin 

والمغارة التي ھبط على دارون فيھا وحي بني إسرائيل،‏ وفيھا انقدحت 

شرارة التطور في رأسه وصاغ نظريته،‏ ھي محفل إنجلترا األعظم 

وأما كارل ماركس 

Karl Marx 

وفريدريك إنجلز 

،Frederick Engels 

آباء الماركسية،‏ فھما أيضاً‏ من أبناء خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ ومن 

مادتھا ومكوناتھا صاغا الماركسية ونظ َّرا للحتمية التاريخية واالجتماعية،‏ وفي 

المعمل نفسه،‏ محفل إنجلترا األعظم.‏ 

فإليك نموذجاً‏ واحداً‏ تتفجر من جوانبه آثار خريطة الوجود البني إسرائيلية 

في الماركسية.‏ 

خريطة الوجود اإللھية ثمرتھا أن اإلنسان اھتدى في كل شؤونه وعالقاته 

بالوحي اإللھى،‏ وأن الله عز وجل ھو الذي أرشده إلى أن العالقة بين الرجل 

والمرأة ال تكون صحيحة إال عن طريق الزواج،‏ وأن وحدة بناء المجتمع 

البشري ھي أن يعيشا معاً‏ وينجبا أبناء من خالل تكوين أسرة.‏ 

٢٧٩


أما في خريطة بني إسرائيل،‏ فاإلله ترك اإلنسان يبدأ مسيرته ھائماً‏ في 

األرض،‏ ولذا فالزواج وتكوين األسر ابتكار اضطر إليه اإلنسان بحكم ما أحاط 

به من ظروف ومالبسات في مرحلة من مراحل تطور البشرية.‏ 

والثمرة الحقيقية لما فعله بنو إسرائيل أنه ليس من حق أحد أن ينكر على 

أحد،‏ ألنه ال قواعد ملزمة،‏ وال معيار للتمييز،‏ وال ميزان للعقل،‏ وما ابتكره 

إنسان يمكن ان يبتكر إنسان آخر غيره ويغلفه في معسول الكلمات وزخرف 

النظريات.‏ 

فإليك ثمرة عبث بني إسرائيل بخريطة الوجود مكتملة ناضجة في البيان 

الشيوعي:‏ 

‏"نعم،‏ إننا نسعى إلى محو األسرة،‏ فھي تعتمد على المال والربح 

الشخصي،‏ وال توجد إال في الطبقات البرجوازية،‏ فھل نُالم على أننا نريد أن 

نمحو استغالل اآلباء لألبناء،‏ نحن نفخر بذلك،‏ ونقول:‏ إننا نمزق ھذه العالئق 

لنستبدل بالتربية العائلية 

التربية االجتماعية،‏ إن الشيوعية ال تبتكر ھذا 

التدخل في التربية،‏ فالناس تخضع للظروف االجتماعية،‏ وتربي أوالدھا 

بواسطة المجتمع وبمعاونة مدارسه،‏ نحن نريد فقط أن نغير من وجھة التعبير 

(١) 

االجتماعي،‏ وأن ننتزع األسرة من براثن الطبقة الحاكمة"‏ 

٢٨٠ 

١ 

( كارل ماكس وفريدريك إنجلز:‏ البيان الشيوعي،‏ ص‎٤٣‎‏.‏

مسأةل الألوهية 


علمت من قبل أن الغاية الحقيقية التي عبث من أجلھا بنو إسرائيل بخريطة 

الوجود اإللھية،‏ بل ولكل ما حرفوه من الوحي،‏ ھي طمس مسألة األلوھية في 

وعي البشر،‏ لكي يحتكروا اإلله والوحي.‏ 

فخريطة بني إسرائيل للوجود تقول إن اإلله موجود،‏ لكنھا بمكوناتھا وبنائھا 

تغرس في وعي من يتكون بھا أن اإلنسان ھو الذي خلق اإلله بذھنه،‏ وأنه ھو 

الذي ابتكر أفكاره عن اإلله وعقائده في األلوھية.‏ 

فإليك البرھان.‏ 

للمؤرخ البريطاني جيمس ھنري برستد كتاب افتتن به بعض األميين من 

المصريين،‏ ممن ضربت تكوينھم ووعيھم الجرثومة البني إسرائيلية،‏ ألنه قال 

فيه إن الضمير اإلنساني انبثق فجره في مصر.‏ 

وكتاب برستد:‏ فجر الضمير نموذج مثالي ومتكامل على آثار الجرثومة التي 

أطلقھا بنو إسرائيل في وعي البشر وفي فھمھم للوجود،‏ وعلى تكو ُّن علومھم 

ومعارفھم بماء التحريف.‏ 

فالمؤرخ البريطانى قارن بين أنشودة أخناتون والمزمور الرابع بعد المائة،‏ 

وأيضا بين أمثال الحكيم المصرى القديم أمينوبى وسفر األمثال في العھد القديم،‏ 

وبين أمينوبى وكالم النبى إرميا فى السفر المسمى باسمه،‏ وبينه وبين موسى 

التوراتي فى سفر العدد.‏ 

٢٨١


وما أراد برستد أن يصل إليه من ھذه المقارنات أسبقية العقائد والثقافة 

واألخالق المصرية القديمة على التراث العبري،‏ وتسربھا إليه،‏ وظھورھا 

وتأثيرھا فى عقيدة التوراة والعھد القديم وأخالقھا وقيمھا،‏ ومن ثَم إسھام الفكر 

والعقائد المصرية القديمة في تكوين الغرب أو الحضارة اليھودية المسيحية.‏ 

وما لم يفطن إليه األميون،‏ ممن دغدغ كالم برستد مشاعرھم القومية 

المراھقة وغيب وعيھم،‏ ھو أن برستد يتعامل مع التوارة التي أمامه كتراث 

أدبي وفكري وتاريخي للجماعات العبرانية،‏ وليس كوحي سماوي.‏ 

فبرستد في:‏ فجر الضمير يقوم يعملية بحث وحفر وتنقيب من خالل الطبقة 

اليھودية اإلسرائيلية عما جعله عنوانا للفصل األخير فى كتابه:‏ ‏"مصادر إرثنا 

الخلقي"،‏ لكي يعود بجذور عقائد الغرب وأخالقه إلى أقدم ما وصل إليه من 

نصوص مكتوبة.‏ 

فلن تحتاج وأنت تقرأ الكتاب إلى من ينبھك أن ما يقصده برستد ويبحث عنه 

ھو:‏ ‏"مصادر إرث الغرب الخلقي".‏ 

والنتيجة التى وصل إليھا برستد ھي إحدى ثمار التفسير التطوري للعقائد،‏ 

وھو المسلمة والفرضية الرئيسية التي أقام عليھا كتابه.‏ 

فھذا ھو فھم برستد لكيف عرف اإلنسان األخالق وقواعد االجتماع:‏ 

‏"الواقع إن نھوض اإلنسان إلى المُثل االجتماعية قد حدث قبل أن يبدأ ما 

يسميه رجال الالھوت بعصر الوحي بزمان طويل،‏ وأن ھذا النھوض نتيجة 

الخبرة االجتماعية التي مارسھا اإلنسان بنفسه،‏ ولم يُزج إلى ھذا العالم من 

٢٨٢


الخارج ... وأفكار اإلنسان األول الخلقية أتت نتيجة لخبرته االجتماعية 

(١) 

الشخصية"‏ 

برستد،‏ كما ترى،‏ بعد أن أكد على نفي الوحي،‏ حو َّل األخالق وقواعد 

االجتماع والعالقات بين البشر إلى ابتكارات،‏ ھم من ابتكروھا.‏ 

بنفسه:‏ 

فإذا أردت أن تعرف من أين جاء برستد بھذا الذي قاله،‏ فھا ھو يخبرك 

‏"ليس من عالم مفكر إال ويشعر بقوة العھد القديم والدور األساسي الھام 

الذي لعبه في تقدم المدنية الغربية،‏ غير أنه يجب علينا أن نعترف أيضاً‏ أن 

(٢) 

كتاب العھد القديم ال يخرج عن كونه سجالً‏ لتجارب البشرية القديمة"‏ 

وأما النبع الذي أفسد عقل برستد،‏ وما ينھمر منه ھو الذي يتدفق في وعيه،‏ 

ويتحكم في كل ما يتكون فيه من فھم للوجود،‏ وما ينتجه 

من أفكار ونظريات 

عن العقائد واألخالق واالجتماع،‏ ھو ومن على شاكلته جميعاً،‏ ليس سوى 

جرثومة بني إسرائيل التي أطلقوھا في وعي البشر،‏ ورسخوھا بسيرتھم 

وسلوكھم في عالمھم.‏ 

يقول برستد:‏ 

‏"ولقد كان سير اإلسرائيليين من عبادة آلھة عدة إلى عبادة إله واحد 

(١) 

لجميع العالم بطيئاً‏ وتدريجياً،‏ حتى لقد استغرق عدة قرون"‏ 

٢٨٣ 

١ 

٢ 

( جيمس ھنري برستد:‏ فجر الضمير،‏ ص‎١٣‎‏.‏ 

( فجر الضمير،‏ ص‎٤٢٩‎‏.‏


برستد وصل إلى ما وصل إليه وجعل األلوھية والتوحيد ابتكارات ابتكرھا 

اإلنسان خالل مسيرته على األرض،‏ ألنه يرى الوجود ويفھم الحياة والتاريخ 

والعقائد واالجتماع من خالل خريطة بني إسرائيل للوجود،‏ التي طمسوا فيھا 

مسألة األلوھية وموھوھا بتلفيقات،‏ حولت الوجود اإللھي من حقيقة إلى أحد 

ابتكارات اإلنسان،‏ وجعلت اإلنسان خالقاً‏ لخالقه.‏ 

٢٨٤ 

١ 

( فجر الضمير،‏ ص‎٣٧٨‎‏.‏

من تعاليم النص إلى عالم النص 


الغرب كله،‏ وكل ما أنتجه تك َّون في الحقيقة بخريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ ومن فحواھا ومضامينھا ومكوناتھا،‏ ومن آثارھا وإفرازاتھا وما 

ترتب عليھا،‏ يستوى في ذلك من علم بھذه القصة ورُبي عليھا،‏ ومن لم يعلمھا 

ولم يرھا أو يقرأھا مطلقاً.‏ 

فمن علمھا تكون بعلمه بھا وما تغرسه في وعيه ونفسه من 

تكوينه من مفاھيم وفھم للوجود ومكوناته والعالقة بينھا،‏ 

أفكار،‏ وفي 

ومن لم يعلمھا تكون 

بآثارھا في وعي رموز الغرب ومَن كونوا وعيه وتاريخه،‏ و ‏ِمن سريانھا في ما 

أنتجوه من مناھج ونظريات وفلسفات،‏ ومن علوم وآداب وفنون،‏ وفي ما أقاموه 

من نظم سياسية وقوانين،‏ وما أنشأوه من مؤسسات إعالم وتعليم.‏ 

الغرب الحديث تكون بالنص وعليه،‏ وليس باسقاط النص كما توھم وما زال 

يتوھم العلمانيون في بالد العرب،‏ وكما يعتقد من ينتقدونھم من اإلسالميين.‏ 

وكل رموز الغرب وأعالمه،‏ في مختلف المجاالت والعلوم والمعارف 

والفنون،‏ كانوا أبناء النص وليسوا أبناء سقوط النص،‏ 

وكلھم تكونوا بخريطة 

(•) 

الوجود البني إسرائيلية،‏ وبمحاكاة سيرة البشر في التوراة ، وكلھم كانوا من 

أبناء الحركات السرية،‏ تربوا وتكون وعيھم وعقولھم ونفوسھم في أحضانھا،‏ 

وتم صياغتھم في معاملھا.‏ 

٢٨٥ 

• 

( التوراة ھي األسفار الخمسة األولى من العھد القديم،‏ والمقصود بھا ھنا العھد القديم كله،‏ من باب إطالق 

الجزء على الكل.‏


الذي سقط في الغرب في الحقيقة ليس النص،‏ 

وعي الغرب الحديث ھو الكنيسة ومسألة األلوھية.‏ 

الذي سقط وتم إزاحته من 

وقد يبدو لك ھذا شيئاً‏ غريباً‏ ويحتاج إلى تفسير،‏ كيف تك َّون رموز الغرب 

وأعالمه ومن كونوا وعيه ورسموا مالمحه وسماته بنص مقدس يقول إن اإلله 

موجود،‏ وفي الوقت نفسه أُسقط من وعيھم وتكوينھم مسألة األلوھية؟ 

تفسير ذلك أن رموز الغرب وأعالمه ومن كونوا مساره وصنعوا تاريخه 

تكونوا بعالم النص وليس بتعاليم النص.‏ 

وبين تعاليم النص وعالم النص بون شاسع يحتاج إلى تجلية.‏ 

التوراة وسائر أسفار العھد القديم تحوي تعاليم وأوامر وإرشادات منسوبة 

لإلله على ألسنة أنبياء بني إسرائيل،‏ ولكن نص التوراة والعھد القديم الذي يحمل 

ھذه التعاليم واألوامر واإلرشادات،‏ ھو في حقيقته سيرة بني إسرائيل أو رواية 

تحكي تاريخھم،‏ وھذه التعاليم تُروى في ثنايا تلك السيرة،‏ ومن خالل شخوصھا 

وأبطالھا وأخالقھم وسلوكھم وما بينھم من عالقات.‏ 

فتعاليم العھد القديم محمولة على سيرة بني إسرائيل،‏ وتصل إلى المؤمن بھا 

متناثرة من خالل أقوال أنبيائھم،‏ وھذه السيرة ھي بالضبط نقيض تلك األقوال 

والتعاليم!‏ 

فتعاليم التوراة تنھى عن الزنى والسرقة والقتل والخيانة،‏ وعالم التوراة 

وسيرة أبطالھا ليست سوى خروج على ھذه التعاليم ونقض لھا.‏ 

فالوصايا العشر التي أوصى بھا موسى بني إسرائيل يأمرھم فيھا اإلله:‏ 

٢٨٦

١٣ .... 

٣ 

" الَ‏ يَكُنْ‏ لَكَ‏ آلِھَةٌ‏ أُخْ‏ رَى أَمَامِي الَ‏ تَقْتُلْ.‏ 

تَشْھَدْ‏ عَلَى قَرِيبِكَ‏ شَھَادَةَ‏ زُورٍ.‏ 

١٤ 

الَ‏ تَزْنِ.‏ 


١٥ 

الَ‏ تَسْرِقْ.‏ 

١٦ 

الَ‏ 

١٧ الَ‏ تَشْتَهِ‏ بَيْتَ‏ قَرِيبِكَ.‏ الَ‏ تَشْتَهِ‏ امْرَأَةَ‏ قَرِيبِكَ،‏ 

(١) 

وَالَ‏ عَبْدَهُ،‏ وَالَ‏ أَمَتَهُ،‏ وَالَ‏ ثَوْرَهُ،‏ وَالَ‏ حِمَارَهُ،‏ وَالَ‏ شَيْئًا مِم َّا لِقَرِيبِكَ"‏ 

ولكنھم في عالمھم وحياتھم وسيرتھم التي كتبوھا ونثروا بين تفاصيلھا ھذه 

الوصايا،‏ افتروا على نبي الله سليمان عليه السالم أنه جرى خلف آلھة زوجاته 

الوثنيات وقدم لھا القرابين،‏ وعلى نبي الله لوط عليه السالم أنه زنى بابنتيه،‏ 

وعلى نبي الله يعقوب 

عليه السالم 

وحق البكورية،‏ وعلى نبي الله داوود 

أنه غرر بأخيه عيصو وسرق منه البركة 

عليه السالم أنه أرسل أوريا الحثي،‏ أحد 

قواد جيشه،‏ للھلكة،‏ بعد أن زنى بامرأته ألنه يشتھيھا ويريدھا.‏ 

وتعاليم النص وأوامره ھي الدين والكنيسة،‏ وعالمه وسيرة أبطاله وشخوصه 

ھي العلمانية والحركات السرية.‏ 

والذي حدث في الغرب حقاً‏ أن الحركات السرية كانت تكافح وتستفرغ 

وسعھا عبر التاريخ وتصارع الكنيسة،‏ من أجل أن تنقل الغرب من تعاليم النص 

إلى عالم النص،‏ لتكو ِّن أھله بمحاكاة سيرة أبطاله ورموزه من بني إسرائيل في 

أخالقھم وسلوكھم وما يحكم حركتھم وعالقاتھم من قواعد وضوابط.‏ 

وما تمكنت الحركات السرية من تتويج كفاحھا عبر التاريخ به،‏ عبر تكوين 

الغرب الحديث بعالم العھد القديم،‏ أزاح الكنيسة وھدم المسيحية وأسقط مسألة 

األلوھية من وعيه وتكوينه،‏ وأحل محلھا جميعاً‏ بني إسرائيل وسيرتھم مقدساً‏ 

مركزياً،‏ ومحوراً‏ يدور التاريخ حوله،‏ ويتحرك من أجله،‏ وفي اتجاه غاياته.‏ 

٢٨٧ 

( ١ خروج:‏ .١٧-١٣ ،٢٠:٣


الحركات السرية كانت ھي القنوات التي تسلل بنو إسرائيل من خاللھا في 

نسيج الغرب،‏ وتمكنوا من خاللھا،‏ وبامتصاص المواھب والطاقات والعقول 

الخالقة في الغرب وتكوينھا في محافلھا،‏ من السريان في عقل الغرب 

وأعصابه وشرايينه ومن السيطرة على مقاليده ومفاتيحه.‏ 

بنو إسرائيل تمكنوا عبر الحركات السرية من استيطان عقل الغرب،‏ وحولوه 

إلى آله ھائلة يملكون مفاتيحھا وأزرارھا،‏ أو إلى حمار يستوطنون رأسه 

ويمتطون ظھره،‏ ثم بعد أن صار زمامه في أيديھم وثبوا به إلى بالد العرب،‏ ال 

لكي يستعمروھا كما فھم العرب وما زالوا يفھمون،‏ بل ليتمموا دورة اإلفساد في 

األرض كلھا،‏ بإعادة تكوين بالد العرب بالتحريف عبر إعادة رسم خريطتھا 

بمفتاح تصنيفھم للبشر القائم على الدماء واألعراق،‏ وعبر صنع ساستھا ونخبھا 

وتكوين أذھانھم ونفوسھم بخريطتھم للوجود،‏ ليس بتعريفھم بھا وتعليمھم إياھا،‏ 

بل بتربيتھم على فحواھا وبث مضمونھا ومكوناتھا وآثارھا في وعيھم،‏ 

وبتحويلھا بسطوة السالح والجيوش إلى واقع حي ونسيج اجتماعي،‏ وإحالله 

محل نسيج ھذه البالد األصلي،‏ عبر السياسات اإلدارية والقانونية واإلعالمية 

والتعليمية،‏ وعبر القصص والروايات واألفالم والمسلسالت،‏ وعبر وضع 

النخب المزورة التي صنعوھا بالتحريف على رأس ھذه المجتمعات وتسليمھم 

مقاليدھا.‏ 

مرة أخرى،‏ ما يسميه العلمانيون في بالد العرب النھضة والعصر الحديث،‏ 

وما يصمه اإلسالميون بأنه غزو ثقافي،‏ لم يكن في حقيقته سوى غزو بني 

إسرائيلي،‏ محوره وغايته إزاحة خريطة الوجود اإللھية من أذھان العرب 

٢٨٨


وإزالة آثارھا في مجتمعاتھم،‏ وإحالل خريطة الوجود البني إسرائيلية وآثارھا 

محلھا.‏ 

خريطة بالليص ستان،‏ كما ھي اآلن،‏ بنخبھا وحدودھا،‏ الخريطة العرقية 

القومية،‏ خريطة يھودية مفتاح تصنيف البشر فيھا المفتاح التوراتي،‏ والدولة 

الوطنية القومية ليست سوى محاكاة للدولة البني إسرائيلية،‏ وكل ما شھدته بالد 

العرب منذ حملة نابليون على مصر من دول وسياسات،‏ ومن أداب وفنون،‏ 

ومن نظريات ومناھج،‏ علمانية وليبرالية وماركسية،‏ لم تكن سوى آثار سريان 

خريطة الوجود المحرفة في وعي أبنائھا وسيطرتھا على أذھانھم ونفوسھم،‏ ثم 

تدفقھا من ھذا الوعي ومن ھذه النفوس واألذھان إلى المجتمعات والسياسات 

والعلوم واآلداب والفنون.‏ 

تاريخ بالد العرب،‏ منذ حملة الماسوني نابليون بونابرت،‏ خالصته إزاحة 

قصة الخلق القرآنية بقصة الخلق التوراتية،‏ ومفتاح التصنيف اإللھي بمفتاح 

التصنيف البني إسرائيلي،‏ وھذه ھي الدورة الثانية من دورتي إفساد بني 

إسرائيل في األرض كلھا وعلوھم الكبير.‏ 

٢٨٩


ذكاءك اختبر 

واآلن،‏ وقبل أن نعرفك بدورة إفساد بني إسرائيل األولى،‏ وبطرف من 

آثارھا،‏ نريد أن نختبر ذكاءك،‏ فأعد قراءة خريطة الوجود البني إسرائيلية وما 

عرفناك به من آثارھا ومن تكونوا بھا،‏ ثم قارنه بما أتيناك به،‏ عند خريطة 

الوجود اإللھية،‏ من فھم النخب في بالد العرب للوجود وما أنتجه ھذا الفھم من 

أفكار وآثار،‏ ثم اختبر ذكاءك واختر إجابة للسؤال التالى:‏ 

العلمانيون والليبراليون والماركسيون في بالد العرب،‏ ھل ھم:‏ 

أبناء بالد العرب وأتباع عقائدھا وتاريخھا وحضارتھا؟ 

أبناء الغرب وأتباع تاريخه وصراعاته ونظرياته؟ 

-١ 

-٢ 

-٣ 

أبناء التحريف وأتباع بني إسرائيل؟ 

٢٩٠


بنو إسرائيل في الشرق 

ÏÎÍÌËÊÉÈÇ 

×ÖÕÔÓÒÑÐ 

ÛÚÙØ 

(٥١ 

‏(النساء:‏‎٥١‎ 

٢٩١


٢٩٢

خريطة 

الهندوسية الوجود 


الخريطة القومية للعالم،‏ والليبرالية والعقد االجتماعي،‏ والداروينية 

والماركسية،‏ والعلمانية واإللحاد،‏ وتوابعھا جميعاً،‏ كما قد عرفت،‏ ھي من آثار 

بث خريطة الوجود البني إسرائيلية في وعي البشر وتكوينھم بھا في دورة 

اإلفساد الثانية.‏ 

فإليك اآلن طرفاً‏ من آثار حجب بني إسرائيل لخريطة الوجود اإللھية عن 

البشر وبث تحريفھا في دورة اإلفساد األولى.‏ 

يعود أقدم نصوص الھندوسية،‏ وھو الريج فيدا 

،Rig Veda 

إلى منتصف 

األلف األولى قبل الميالد تقريباً،‏ ولكن العقيدة الھندوسية ظھرت واكتملت 

وتبلور ما يرتبط بھا من شعائر وطقوس ورموز في فترة تقع بين القرن الثالث 

والقرن الثاني قبل الميالد.‏ 

والھندوسية تكاد تكون ديانة باطنية خالصة،‏ ومن غرائب الھندوسية أنھا 

ديانة ال يُعلم لھا أصل محدد،‏ فال يُعلم من الذي صاغ أفكارھا وأسس عقيدتھا،‏ 

وال من الذي ابتكر طقوسھا وھيئاتھا،‏ وال من الذي وضع نصوصھا المقدسة.‏ 

فإليك أوالً‏ نبذة عن العقيدة الھندوسية.‏ 

اإلله في الھندوسية مجتمع من اآللھة ال يحصرھا عد ٌّ،‏ يصفھم ول ديورانت 

بأنھم:‏ 

٢٩٣


‏"تزدحم بھم 

مقبرة العظماء في الھند،‏ ولو أحصينا أسماء ھاتيك اآللھة 

القتضى ذلك مائة مجلد،‏ وبعضھا أقرب في طبيعته إلى المالئكة،‏ وبعضھا ھو 

(١) 

ما قد نسميه نحن بالشياطين،‏ وطائفة منھم أجرام سماوية مثل الشمس..."‏ 

وداخل ھذا المجتمع من اآللھة التي ال تكاد تحصى،‏ يتميز في الھندوسية 

ثالثة آلھة،‏ براھما وفشنو وشيفا،‏ ھم اآللھة العلوية والتجلي األسمى للوجود 

اإللھي،‏ وكل منھم كفء لآلخر،‏ وال يتقدم أحدھم على صاحبيه،‏ فھم 

كما يقول 

كبير شعراء الھندوس في القرن الخامس الميالدي كاليداسا 

:Kalidasa 

‏"إله واحد يتجلى في ثالث صور،‏ وال أحد منھم يوجد وحده 

أو ينفرد عن 

صاحبيه،‏ وكل منھم أول وآخر في الثالوث المقدس 

(٢) 

"Trimurti 

ويقول ج.‏ ويلكينز 

في كتابه:‏ 

.J Wilkins األساطير الھندية:‏ إنه في بعض 

نصوص الفيدا أن:‏ 

‏"اإلله الواحد،‏ الذي خلق ھؤالء اآللھة الثالثة ويتجلى في صورتھم،‏ ھو 

براھمان 

،Brahman الذي ھو حقيقة سامية سرمدية،‏ ال يحده زمان وال 

مكان،‏ وال يعلم كنھه وال حقيقة ذاته أحد،‏ ولذا يسمونه أوم ،Aum أي:‏ 

(٣) 

األسمى"‏ 

2 ) Monier Williams:Hinduism,P87. 

3 ) W.J. Wilkins:Hindu Mythology,P44 

٢٩٤ 

١ 

( قصة الحضارة:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٢٠٧‎‏.‏


فأما براھما ،Brahma فھو نفسه اإلله الخالق براھمان حين يتنزل من 

سرمديته ويتحول من موجود سام فوق الحواس وإدراك البشر إلى موجود 

ظاھر ويتشكل في صورة مدركة للبشر.‏ 

وأما فشنوVishnu‏،‏ فھو اإلله المحب للحياة،‏ والمحافظ على الوجود،‏ 

العطوف على اإلنسان،‏ والنور الذي يھبه المعرفة ويحرسه من غضب اإلله 

شيفا،‏ وألنه يحب اإلنسان ويرعاه فقد يتجسد فشنو في اإلنسان أو يأتي على 

صورته،‏ ليعينه أو يشفيه أو يغيثه ويخلصه.‏ 

وأما شيفا ،Shiva فھو قوة الھدم،‏ التي تعمل على إفناء كل شئ،‏ وھو من 

خلف كل صور التحلل في الوجود،‏ وھو اإلله القاسي على اإلنسان ويكره 

أفكاره ويعمل على محوھا وإزالة آثارھا،‏ وعلى تخريب ما تصنعه يداه.‏ 

فإذا كنت واعياً‏ ويقظاً‏ ربما انتبھت إلى ما بين الھندوسية والمسيحية من 

وجوه شبه مثيرة،‏ بدءًا من الصور أو األقانيم الثالثة إلله واحد،‏ مروراً‏ بتجسد 

اإلله في اإلنسان أو التجلي في صورته،‏ وصوالً‏ إلى خالص اإلنسان من خالل 

ھذا التجسد.‏ 

وقد تھمس لنفسك وأنت تفسر وجوه الشبه ھذه:‏ ربما يكون ھذا ألن المسيحية 

تأثرت بالعقيدة الھندوسية،‏ أو ألن الھندوسية اقتبست في مراحل تالية على 

ظھورھا من المسيحية.‏ 

فاعلم أن ھذا ھو نفسه تفسير األميين!‏ 

٢٩٥


فأما إن كنت من أھل الوحي فستكون إجابتك بالبداھة والفطرة:‏ بل ألن كالً‏ 

منھما خرج من المعين نفسه،‏ ونبت من البذرة نفسھا،‏ والذي بذرھا ورواھا ھو 

ھو.‏ 

وإذا كنت أكثر وعياً‏ ويقظة،‏ فستفطن وحدك إلى أن العقيدة الھندوسية،‏ التي 

تفصل بين األلوھية والربوبية،‏ أو تميز في األلوھية بين الخلق وبين الرعاية 

والعناية،‏ ليست سوى نسخة من خريطة الوجود البني إسرائيلية مع قليل من 

التحوير!‏ 

فمجتمع اآللھة ھنا ھو نفسه الذي ھناك،‏ وبراھما،‏ اإلله الذي خلق،‏ والذي ال 

تُعلم حقيقته وال صفاته،‏ ھو أدوناي في سفر التكوين،‏ وشيفا ھو مزيج من 

أدوناي الذي حر َّم المعرفة على اإلنسان ويسعى لسلبه إياھا،‏ ومن يھوه القاسي 

العنيف في سفر الخروج.‏ 

وأما فشنو الھندوسي فھو نفسه الشيطان الذي أحب اإلنسان ووھبه المعرفة 

في خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وھو نفسه لوسيفر أو اإلله اآلخر في القبااله 

والحركات السرية الغربية التي تكونت بھا.‏ 

وكما أنه يحرم أن ينطق أحد اسم يھوه إال الحبر األعظم في قدس أقداس 

الھيكل،‏ يحرم نطق أوم،‏ اسم الموجود األسمى والحقيقة السرمدية براھمان إال 

لكبير الرھبان الھندوس في قدس أقداس المعبد،‏ ولذا ال يُعرف على وجه التحديد 

النطق الصحيح لھذا،‏ كما ال يعرف النطق الصحيح لذاك.‏ 

٢٩٦


وألن الحية،‏ في خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ ھي رمز الشيطان،‏ أو 

تشكل في صورتھا الشيطان وتسلل إلى جنة عدن،‏ ليغوي حواء باألكل من 

الشجرة،‏ ويدل اإلنسان على المعرفة،‏ فقد استحالت في الھندوسية إلھاً‏ معبوداً،‏ 

وألن ھذا اإلغواء تحول في بعض ما تفرع عن ھذه الخريطة،‏ كما قد علمت،‏ 

إلى إغواء جنسي،‏ فقد صارت الحية عند الھندوس رمز الفحولة وقرين القدرة 

الجنسية!‏ 

وفي شمال الھند يؤدي الھندوس في المعابد،‏ إلى يومك ھذا،‏ طقوس العبادة 

عند تماثيل لحية ھائلة اسمھا:‏ نيجاراجا ،Nagaraja ويقولون إنھا أم الحيات،‏ 

وكانت موجودة عند بدء الخليقة،‏ واشتركت في الخلق،‏ وھي إحدى الصور أو 

األشكال 

٢٩٧ 

Avatar 

التي يتجلى في صورتھا الموجود األسمى.‏ 

وأما في جنوب الھند وشرقھا فيعبدون الحيات الحية الحقيقية،‏ ويسمونھا ناجا 

،Naga وھي كلمة معناھا في السنسكريتية:‏ الموجود أو الكائن،‏ ويقيمون 

المعابد إليوائھا وأداء طقوس العبادة عندھا.‏ 

وللحيات في الھند عيد باسمھا:‏ ،Naga pancham يُعقد في اليوم الخامس 

من شھر شرافانا ،Shravana ويقع بين شھري يوليو وأغسطس من كل عام،‏ 

وفي ھذا العيد يذبح الھندوس في البيوت قرابين من الماعز أو الطيور أمام 

تماثيل الحية اإلله،‏ ويضعون اللبن والموز عند مداخل الجحور تقرباً‏ للحيات 

الحية!‏ 

وإذا حدث وماتت إحدى الحيات وعثروا عليھا،‏ يتم دفنھا في طقوس وموكب 

احتفالي يتقدمه الرھبان الھندوس يحملونھا فيه إلى ضريحھا المقدس!‏


قد علمت من قبل أن بيان الله عز وجل إلى خلقه أخبرنا بخريطة الوجود 

الحقيقية وألح في تكرار تفاصيلھا،‏ ألن خريطة الوجود،‏ على أي صورة كانت،‏ 

ھي التي تحكم وعي البشر وتتحكم في كل ما يتكون فيه وتصبغ كل ما ينتجه،‏ 

والذي يتكون وعي البشر وفھمھم للوجود بخريطته ھو في الحقيقة من يُسي ِّرھم 

ويتحكم في كل ما تفرزه عقولھم من آثار في الحياة.‏ 

فإذا رأيت تشابھاً‏ بين األمم والشعوب،‏ أو بين األزمان واألماكن،‏ في األفكار 

والمعتقدات،‏ أو في القيم واألخالق،‏ أو في االجتماع والسلوك،‏ أو في العالقات 

والشرائع،‏ فاعلم أن ذلك ليس ألن التاريخ يكرر نفسه،‏ وال ألن ھذا أخذ من 

ذاك،‏ وھو ما يعتقده األميون ويوجھون عنايتھم نحوه،‏ بل ألن النبع الذي كون 

وعي ھذا وذاك واحد،‏ وألن الصبغة التي تصبغ ما ينتجه كل منھما وتسري في 

آثاره في البشر والمجتمع والحياة ھي ھي.‏ 

بعد أن علمت التشابه،‏ بل التطابق بين الھندوسية وخريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ لن تعجب حين تعرف أن آثار ھذه،‏ في القيم واألخالق واالجتماع،‏ 

كآثار تلك.‏ 

ألن اإلنسان في خريطة الوجود الھندوسية،‏ كما في أمھا اليھودية،‏ وُجد على 

األرض،‏ بعد أن خلقه براھما،‏ مقطوع الصلة باإلله ويسير فيھا ويصنع عالمه 

وحده بال وحي وال إرشاد،‏ فھو غير مطالب بشئ،‏ وال معنى محدداً‏ ألي قيمة أو 

إلزام بأي خُلق،‏ وكل شئ مقبول،‏ فال فضيلة وال رذيلة،‏ والفصل بينھما متروك 

لكل شخص وما يستلھمه من تأمالته،‏ وميزان أي فعل يفعله اإلنسان تحقيقه 

ألھوائه وإشباعه لرغباته،‏ ورضاه ھو نفسه عنه.‏ 

٢٩٨


يقول سري سوامي سيفاناندا ،Sri Swami Sivananda وھو أحد أكابر 

الرھبان الھندوس،‏ ومؤسس جمعية الحياة اإللھية ،Devine Life Society 

وھو يعرض الھندوسية ويفتخر بمزاياھا:‏ 

‏"الھندوسية ليس فيھا أي نوع من القيود لعقل اإلنسان،‏ وھي تمنح 

اإلنسان الحرية المطلقة في معتقداته عن اإلله،‏ وفي أفكاره عن الخلق 

والوجود والنفس،‏ وفي مشاعره وإرادته،‏ وفي أخالقه والطريقة التي يعيش 

بھا حياته،‏ وليس فيھا أي إدانة لھؤالء الذين ينكرون وجود اإلله كخالق أو 

كحاكم للعالم،‏ فالھندوسية متسامحة ومرنة Elastic 

إلى أقصى درجة،‏ وكل 

الديانات والمعتقدات والعبادات والطقوس والعادات واألخالق مقبولة فيھا 

(١) 

وموقرة"‏ 

فھل يذكرك ما قاله سيفاناندا بشئ؟ 

نعم!‏ 

فالھندوسية،‏ في األخالق واالجتماع،‏ ليست سوى الطبعة القديمة من عقد 

روسو االجتماعي ودينه المدني،‏ ألن المنابع التي تدفقت منھا الھندوسية ھي 

نفسھا التي تسري مياھھا في العقد االجتماعي.‏ 

الھندوسية ھي إحدى إفرازات حجب خريطة الوجود اإللھية وبث تحريفھا 

في دورة اإلفساد االولى،‏ التي بدأت بعد نزول التوراة وانتھت بنزول القرآن،‏ 

كما أن الليبرالية والعقد االجتماعي ھي إحدى إفرازات إعادة بث خريطة 

1 ) Sri Swami Sivananda: All about Hinduism,P2. 

٢٩٩


الوجود البني إسرائيلية وتكوين العالم بھا في دورة اإلفساد الثانية،‏ التي بدأت 

من بعد نزول القرآن وتوشك أن تصل إلى تمامھا في زمانك ھذا.‏ 

٣٠٠

الهندوسية والقبالاه 


علمتَ‏ أن اإلله براھمان في الھندوسية ھو الذي خلق اإلنسان والموجودات 

كلھا،‏ ولكن َّا لم نخبرك كيف خلقھا.‏ 

اسم اإلله براھمان:‏ 

(١) 

‏"مأخوذ من جذر سنسكريتي ھو:‏ بريه ،Brih ومعناه:‏ ينمو أو يتمدد"‏ 

فاإلله 

براھمان،‏ الموجود األعلى في الھندوسية،‏ ھو الالمتناھي والممتد في 

الكون،‏ والوجود كله كان في داخله،‏ فھو نفسه الخالق والمخلوقات والموجودات 

جميعھا،‏ أو كما تصفه الفيدا:‏ 

‏"ھو الذي وَلد 

Generated 

كله فيه،‏ براھمان سفينة تحتوي 

اآللھة،‏ وھو الذي ولد العالم كله،‏ والكون 

( ٢) 

الوجود كله واألشياء كلھا"‏ 

فإليك كيف خلق براھمان الموجودات،‏ أو كيف أخرجھا من داخله إلى العالم 

المنظور.‏ 

عندما حلت باإلله براھمان رغبة أن يخرج الموجودات التي في داخله،‏ أخذ 

يتأمل عميقاً،‏ فانبثق منه ماء،‏ وباستمراره في التامل انبثقت منه أو صدرت عنه 

بذرة،‏ تحولت إلى بيضة صفراء 

،Sarva Mandala في داخلھا أول 

الموجودات والتجلي األول لإلله براھمان،‏ وھو اإلله براھما.‏ 

1 ) Hinduism,P86. 

2 ) Hindu Mythology, P43. 

٣٠١


ثم انفجرت البيضة وخرج منھا اإلله براھما،‏ ليتمم الخلق،‏ وأيضاً‏ بالتفكير 

والتأمل العميق،‏ فمن تأمله تكونت الكواكب والنجوم الجبال والبحار واألنھار 

واإلنسان والمخلوقات كلھا.‏ 

وفي رواية أخرى أن البيضة زھرة لوتس.‏ 

جوھر عملية الخلق في الھندوسية أن:‏ 

‏"الكون والعالم المنظور وكل شئ في الوجود كان في داخل الخالق،‏ ثم 

( ١) 

صدر عنه باالنبثاق والفيض " Emanation 

وانبثاق العالم المنظور والمخلوقات أو صدورھا عن براھما كان عبر 

وسيط،‏ وھذا الوسيط ھو عشرة براجاباتيس ،Prajāpatis أو ريشي 

،Rhshis 

وھي عشرة آلھة صدرت بالتأمل عن أجزاء جسم براھما،‏ ثم تولت ھي إتمام 

عملية الخلق،‏ وبالتأمل أيضاً،‏ وأبناء براھما ھؤالء ھم:‏ ماريشي:‏ 

وأنجيرازا 

،Marichi 

،Angirasa 

وبوالھا 

،Pulasthya وكراثو 

،Prachethasa 

،Pulaha وبوالثيا 

،Krathu وفاشيستا ،Vashista وبراشيثاسا 

.Narada ونارادا ،Bhrigu 

وبريجو 

وبراھما،‏ اإلله المخلوق من اإلله براھمان،‏ والخالق لكل شئ بعد ذلك،‏ حتى 

اإلله فشنو واإلله شيفا،‏ له 

ساكنة واألخرى نشطة،‏ فالنشطة منھما:‏ 

في الفيدا ھويتان أو طبيعتان يمتزجان معاً‏ إحداھما 

1 ) Hinduism,P86 

٣٠٢

‏"اسمھا شاكتي 


،Shakti وھي النصف المؤنث في جوھر براھما،‏ 

وتصور احياناً‏ في صورة زوجة له،‏ وھي تمثل الصفات المؤنثة في اإلله 

(١) 

والقوة الخالقة المؤنثة في الوجود"‏ 

فاإلله الخالق في 

الھندوسية مزدوج الطبيعة وتمتزج في جوھره الذكورة 

واألنوثة،‏ بل ولكل من فشنو وشيفا أيضاً‏ طبيعة ذكورية أنثوية مزدوجة،‏ 

ويصور الجوھر المؤنث لكل منھما في صورة شاكتي أو زوجة أو محظية.‏ 

وشاكتي فشنو،‏ اإلله الراعي لإلنسان والذي يھبه المعرفة،‏ واسمھا 

ساراسفاتي 

السنسكريتية وحروفھا.‏ 

،Sarasvati ھي ربة العلم والكالم،‏ وھي التي ابتكرت اللغة 

فاعلم أن قصة الخلق الھندوسية التي قرأتھا ليست ھي األخرى سوى نسخة 

من قصة الخلق القبالية،‏ وأيضاً‏ مع قليل من التحوير!‏ 

في القبااله أن األلوھية لھا مستويان أو طبيعتان،‏ فالمستوى األول ھو جوھر 

اإلله وحقيقته،‏ والمستوى الثاني الھيئة التي تتجلي فيھا ھذه الذات.‏ 

فأما اإلله نفسه فيتكون اسمه من أربعة حروف عبرية تسمى الرباعي 

المقدس 

وھي 

،Tetragrammaton وھي:‏ يود 

،Yod ويود ،Waw وفاف ،Yod 

(•) 

،He والحروف األربعة تكتب مرتبة في نسق معين داخل مثلث ، ھو 

بأضالعه الثالثة رمز الصفات الثالث التي ھي جوھر األلوھية وال تنفصل 

1 ) Hinduism,P90. 

٣٠٣ 

• 

( انظر كيف يكتب اسم اإلله في القبااله في ملحق الصور.‏


إحداھما عن األخريين،‏ وھي الوجود والحضور ،Omnipresence والمعرفة 

واإلحاطة ،Omniscience والقوة والقدرة 

.Omnipatence 

ولكن ألنه يحرم نطق اسم اإلله األعظم،‏ يطلق على الرباعي المقدس اسم 

رمزي،‏ ھو عين صوف ،Ein Sof وھي كلمة معناھا الممتد والالمتناھي،‏ ألن 

اإلله ال يمكن إدراك ذاته،‏ فھو:‏ 

‏"مطلقAbsolute‏،‏ بال جوھر وال مادة،‏ وال وصف له ألن الوصف يدنسه 

،Defile it والمادة والكون واإلنسان كلھا في داخله بال صورة وال ھيئة،‏ 

وتمثله دائرة ھي رمز الخلود،‏ فھذه البيضة الكونية Kosmic Egg 

تحوي 

(١) 

الوجود كله فيھا،‏ والخلق والفناء يحدث في داخلھا وال شئ خارجھا"‏ 

فبراھمان الھندوسي ھو نفسه عين صوف القبالي،‏ بل ومعنى اسمھما واحد،‏ 

والبيضة التي خلق 

منھا براھمان الكون والمخلوقات باضتھا القبااله في 

الھندوسية،‏ وأضالع المثلث الثالثة،‏ التي يتجلى فيھا جوھر عين صوف 

القبالي،‏ ھي نفسھا الثالوث المقدس الذي يتشكل فيه براھمان الھندوسي،‏ 

فالوجود والحضور ھو براھما،‏ والمعرفة واإلحاطة فشنو،‏ والقوة والقدرة شيفا.‏ 

والمستوى الثاني لأللوھية في القبااله ھو نفسه براھما الھندوسي،‏ الذي تجلى 

فيه براھمان ليخلق،‏ وتجسدَ‏ 

براھما في أبنائه العشرة ليكونوا وسطاءه في 

الخلق،‏ كما تجلى عين صوف القبالي في شجرة الحياة لتكون وسيلته للخلق.‏ 

1 ) The secret teachings of all ages,P117. 

٣٠٤


فالقبالية الھندوسية األوكرانية ھيلينا بالفاتسكي Helena Blavtsky فطنت 

في كتابھا:‏ العقيدة السرية إلى أن:‏ 

Sephiroth 

‏"اآللھة العشرة 

Prajāpatis ھم أنفسھم شجرة الحياة 

( ١) 

بتجلياتھا العشرة"‏ 

وشجرة الحياة،‏ أو سيفروت 

،Sefirot في القبااله تمثل الذات اإللھية 

المدرَكة والخالقة للموجودات،‏ وتتكون،‏ كأبناء براھما،‏ من عشر 

بلورات أو 

كرات نورانية مرتبة في ثالثة أعمدة متوازية،‏ ويصل بينھا اثنتان وثالثون 

(•) 

قناة 

وكل بلورة في شجرة الحياة ترمز لصفة في اإلله:‏ 

‏"فاألولى:‏ كِثير أو التاج 

حوخمة 

،Kether 

Chochmah 

والرابعة:‏ جيدواله 

أو الحكمة،‏ والثالثة:‏ بيناه 

وھي رمز اإلرادة اإللھية،‏ والثانية:‏ 

Binah 

Gedulah 

Gevurah 

والسابعة:‏ نتزاه 

والتاسعة:‏ يسود 

أو القوة 

أو الفھم،‏ 

أو العطف والحنو،‏ والخامسة:‏ جيفوراه 

والشدة،‏ والسادسة:‏ تيفيريت:‏ 

Tiferet 

Netzah 

أو النصر،‏ والثامنة:‏ ھود 

Hod 

Yesod 

أو التأسيس،‏ والعاشرة:‏ ملخوت 

أو االنسجام،‏ 

أو المجد،‏ 

Malchut 

(٢) 

الملكوت"‏ 

أو 

1 ) Helena Blavtsky:The secret doctrine,Vol.1,P380. 

( انظر شجرة الحياة في ملحق الصور.‏ 

2 ) MacGregor Mathers:The kabbalaha unveiled,P23. 

٣٠٥ 

•


وشجرة الحياة القبالية ھذه وبلوراتھا وتجلياتھا ليست سوى ابتكارات 

لتفاصيل على األصل في خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وھي شجرة الحياة 

التي خاف اآللھة أن يأكل اإلنسان منھا فيصير خالداً‏ مثلھم.‏ 

وخلق الكون والموجودات واإلنسان في الھندوسية كان باالنبثاق والفيض 

والصدور عن اإلله براھما وليس باإلرادة واألمر،‏ ألن أصله في القبااله ھكذا.‏ 

ومن الطريف أن من يؤرخون للھندوسية وشراح عقيدتھا وأساطيرھا،‏ 

والقباليين ومؤرخي القبااله ومفسري طالسمھا،‏ يصفون عملية الخلق ھنا 

وھناك بالكلمة اإلنجليزية نفسھا:‏ ،Emanation أي:‏ االنبثاق والفيض 

والصدور،‏ دون أن يفطن شراح الھندوسية إلى صلتھا بالقبااله،‏ أو يشير مفسرو 

القبااله إلى آثارھا في الھندوسية!‏ 

كما رأيت في الھندوسية بالضبط،‏ الخلق في القبااله كان بانبثاق الكون 

واإلنسان والموجودات كلھا عن الذات اإللھية،‏ وصدورھا من شجرة الحياة التي 

تمثلھا،‏ والفيض في العبرية:‏ أزيلوت 

.Aẓilut 

واإلنسان والكون والموجودات كلھا،‏ قبل الخلق وظھورھا في العالم المدرك 

المنظور كانت،‏ في القبااله،‏ داخل الذات وعلى صورة التجليات في الشجرة 

اإللھية.‏ 

فاإلله في القبااله،‏ كما يقول الربي جوزيف جيكاتيال 

:Joseph Gikatilla 

‏"يمأل كل شئ،‏ ويوجد فيه كل شئ،‏ وھو نفسه كل شئ"‏ 

٣٠٦


وآدم األول أو آدم القديم 

،Adam Kadmon ھو اإلنسان في العالم األول 

حين كان 

داخل الذات اإللھية وعلى صورة اإلله،‏ قبل أن ينبثق عنه ويتشكل 

ويظھر في العالم المنظور،‏ وكذا الكون ونجومه وكواكبه.‏ 

ولذا يصور اإلنسان األول أو آدم القديم،‏ في القبااله،‏ مرسوماً‏ على شجرة 

التجليات اإللھية،‏ وكل عضو فيه يناظر صفة أو تجلياً‏ من تجليات الذات،‏ ويقع 


داخل البلورة النورانية التي انبثق منھا،‏ وفي الوقت نفسه يناظر جزءًا من 

(•) 

الكون 

فھاك أعضاء اإلنسان في القبااله،‏ وما يقابلھا من التجليات اإللھية في شجرة 

الحياة،‏ ومن النجوم والكواكب:‏ 

‏"صفة التاج في الذات اإللھية تحتوي الرأس في اإلنسان ومنھا انبثقت،‏ 

ويقابلھا المحرك األول 

Primum Mobile في الكون،‏ وصفة الحكمة 

يقابلھا النصف األيمن من المخ واألبراج االثني عشر،‏ وصفة الفھم يقابلھا 

النصف األيسر من المخ وكوكب زحل،‏ وصفة العطف والحنو يقابلھا الذراع 

األيمن وكوكب المشترى،‏ وصفة القوة 

والشدة يقابلھا الذراع األيسر وكوكب 

عطارد،‏ وصفة االنسجام يقابلھا القلب والشمس،‏ وصفة النصر يقابلھا الساق 

اليمنى وكوكب الزھرة،‏ وصفة المجد يقابلھا الساق اليسرى وكوكب المريخ،‏ 

وصفة التأسيس يقابلھا أعضاء التناسل والقمر،‏ وصفة الملكوت يقابلھا 

(١) 

األقدام والمقعدة والعناصر األربعة"‏ 

٣٠٧ 

• 

( انظر آدم القديم مصوراً‏ على شجرة الحياة في ملحق الصور.‏ 

1) The secret teachings of all ages,P122-123.


والكون والعالم المنظور في الھندوسية يقع في المستوى الرابع في الوجود،‏ 

يسبقه براھمان في المستوى االول،‏ ثم براھما،‏ ثم اآللھة العشرة التي تَكو َّن 

العالم المنظور واإلنسان من خاللھا.‏ 

وأصل ذلك في القبااله،‏ أن ثمة أربعة عوالم،‏ أو أربعة مستويات من 

الوجود،‏ وكل عالم أو مستوى تمثله سيفيروت أو شجرة حياة،‏ فأوالھا ھي الذات 

اإللھية،‏ وآخرھا العالم المنظور واإلنسان المخلوق.‏ 

وشاكتي،‏ التجلي االنثوي لبراھما،‏ ھي الشخيناه Shkhinah 

أو السكينة في 

شجرة الذات اإللھية القبالية التي تمتزج فيھا ھي أيضاً‏ الذكورة باألنوثة،‏ ففي 

شجرة الحياة:‏ 

‏"العمود األيمن من الكرات يمثل صفات اللين واألنوثة،‏ والعمود األيسر ھو 

صفات الشدة والذكورة،‏ وكرات العمود األوسط ھي االتزان بينھما،‏ والجانب 

(١) 

المؤنث ھو الشخيناه"‏ 

وألن آدم السماوي أو القديم كان في داخل اإلله قبل أن يخرج منه،‏ فھو أيضاً‏ 

كانت تمتزج فيه الذكورة واألنوثة،‏ أو ال تتميز فيه وال تنفصل ھذه من تلك.‏ 

وامتزاج الذكورة باألنوثة في األلوھية،‏ في القبااله والھندوسية معاً،‏ ليست 

سوى أثر من آثار خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وشاكتي والشخيناه ھي 

ابتكارات الوعي والعقول التي تكونت بھا،‏ وھي أصل فكرة 

تحرير المرأة 

1 ) Professor Don Perini:Kabbalah,Secrets of the jewish mysticism,P3. 

٣٠٨


ومساواتھا التامة بالرجل،‏ التي تولى من صنعوا ھذه الخريطة بثھا في وعي 

البشر أينما وجدوا وحيثما حلوا . 

يقول بنو إسرائيل في خريطتھم للوجود:‏ 

٢٦ 

" وَقَالَ‏ اللهُ:‏ نَعْمَلُ‏ اإلِنْسَانَ‏ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَھِنَا،‏ 

الْبَحْ‏ رِ‏ وَعَلَى طَيْرِ‏ الس َّمَاءِ‏ وَعَلَى الْبَھَائِمِ،‏ 

الد َّب َّابَاتِ‏ ال َّتِي تَدِب ُّ عَلَى األَرْ‏ ضِ.‏ 

(١) 

صُورَةِ‏ اللهِ‏ خَ‏ لَقَهُ،‏ ذَكَرًا وَأُنْثَى خَ‏ لَقَھُ‏ ‏ْم"‏ 

وَعَلَى كُل ِّ األَرْ‏ ضِ،‏ 

فَيَتَسَل َّطُونَ‏ عَلَى سَمَكِ‏ 

وَعَلَى جَ‏ مِيعِ‏ 

٢٧ 

فَخَ‏ لَقَ‏ اللهُ‏ اإلِنْسَانَ‏ عَلَى صُورَتِهِ،‏ 

عَلَى 

ومترجم الكتاب المقدس،‏ في ھذه الترجمة الرسمية،‏ وضع لفظ الجاللة مكان 

كلمة:‏ إلوھيم Elohim 

في األصل العبري،‏ والتي تدل على الجمع وتعدد 

اآللھة،‏ كما يفعل المترجمون في كل اللغات لكي ال يصدموا المؤمنين بدياناتھم 

التي يسوقونھا على أنھا توحيدية.‏ 

يقول القبالي والماسوني من الدرجة الثالثة والثالثين مانلي ھول Manly 

Hall في كتابه:‏ التعاليم السرية عبر العصور،‏ في تفسير مجئ كلمة اإلله في 

صيغة الجمع والتعدد في خريطة بني إسرائيل للوجود،‏ التي يتوھم أنه ينتقدھا 

بينما تكوينه ووعيه محصور تحت سقفھا وبين جدرانھا،‏ وعقله يتحرك داخل 

مساراتھا وبين مكوناتھا:‏ 

‏"بعد أن خلق إلوھيم الكون بطريقة تتطابق مع التعاليم السرية Esoteric 

Teachings في أساطير المصريين والھندوس واإلغريق،‏ يقول سفر 

٣٠٩ 

( ١ تكوين:‏ .٢٧-٢٦ :١


التكوين إنه شرع في خلق اإلنسان:‏ ‏"على صورتنا كشبھنا"،‏ فتامل في 

صمت كيف تحولت في الترجمة كلمة إلوھيم العبرية التي توحي بالتعدد إلى 

كلمة إله 

God التي تدل على الوحدانية وانتفاء التمييز الجنسي،‏ إن صيغة 

الجمع ھذه تعني بال مواربة تعدد اآللھة،‏ وألن اإلنسان حين خلقه إلوھيم،‏ 

وقبل أن يُخرِج منه المرأة،‏ لم تكن قد تميزت فيه بعدُ‏ الذكورة عن األنوثة،‏ 

فالعبارة التي تقول إن إلوھيم خلقه:‏ ‏"على صورتنا كشبھنا"،‏ ھي ضربة 

قاتلة 

للعقيدة المقدسة عبر األزمان في ذكورة 

اإلله،‏ والتي 

deathblow 

(١) 

صورھا مايكل أنجلو في سقف كنيسة سستين"‏ 

وإليك عبارة القبالي ماك جريجور ميثرز 

،MacGregor Mathers في 

كتابه:‏ القبااله 

سافرة،‏ صريحة واضحة،‏ تعرف بھا من أين تنبع األساطير 

والخرافات،‏ وكيف تنھمر في وعي البشر مياھھا:‏ 

‏"لقد بذل مترجمو الكتاب المقدس كل 

ما في وسعھم من أجل طمس كل 

إشارة إلى حقيقة احتواء األلوھية على األنوثة والذكورة معاً،‏ ولذا عمدوا إلى 

ترجمة:‏ إلوھيم،‏ التي ھي في العبرية جمع المؤنث،‏ إلى:‏ إله التي ھي مفرد 

مذكر،‏ ولكن فاتھم أن اإلله يقول:‏ ‏"نَعْمَلُ‏ اإلِنْسَانَ‏ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَھِنَا ... ‏َعلَى 

صُورَةِ‏ اللهِ‏ خَ‏ لَقَهُ،‏ ذَكَرًا وَأُنْثَى خَ‏ لَقَھُمْ‏ "، فكيف يكون اإلنسان الذي خلقه اإلله 

على صورته وكشبھه ذكراً‏ 

(٢) 

وأنثى إال إذا كان اإلله نفسه ذكراً‏ وأنثى؟!"‏ 

1) The secret teachings of all ages,P126. 

2 ) The kabbalah unveiled,P21. 

٣١٠


وألن الھندوسية ھي نفسھا القبااله،‏ فآثار ھذه،‏ في العبادة واألخالق،‏ بالضبط 

كآثار تلك.‏ 

ألن اإلنسان في الھندوسية والقبااله،‏ معاً،‏ كان متوحداً‏ مع الكون كله داخل 

اإلله ثم انبثق من اإلله أو صدر عنه،‏ فاإلله ونفس اإلنسان وجوھر الكون شئ 

واحد،‏ وبينھا ممرات وقنوات تصل بينھا وتسبح ھي حرة فيھا،‏ وقد تكون خاملة 

ويمكن تنشيطھا،‏ ويمكن لإلنسان أن يشحذ طاقته النفسية والذھنية ويرتقي 

بالروح،‏ التي ھي آتمان 

٣١١ 

Atman 

في الھندوسية،‏ وروح 

Ruach 

في القبااله،‏ 

إلى ان يصل بھا إلى مرتبة من التطھر والسمو تتحرر بھا من قيود الجسد 

المادي الفيزيائي،‏ وتعود إلى التواصل مع اإلله واالتصال بالكون.‏ 

وإذا وصل اإلنسان إلى ھذه الحالة السماوية السامية التي كان عليھا قبل أن 

يخرج من اإلله وينفصل عن الكون،‏ حل فيه اإلله أو عاد ھو إلى التوحد باإلله،‏ 

براھمان الھندوسي أو عين صوف القبالي،‏ وإلى االمتزاج بالكون،‏ وھذه الحالة 

السرمدية العليا ھي الموكشا 

البوذية،‏ والدفيقوت 

Moksha 

في الھندوسية،‏ والنرفانا 

Nirvana 

Devekut 

القبالية.‏ 


وألن خلق اإلنسان والكون كان باالنبثاق والفيض من اإلله عبر التأمل 

العميق،‏ فالوصول إلى حالة الطھارة النفسية والنقاء العقلي،‏ والعودة للتوحد 

باإلله واالمتزاج به ھي أيضاً‏ بالسكون في الھيئة التي كان عليھا اإلله حين 

خلق،‏ وبالتأمل العميق الذي خلق به،‏ وھذا التأمل العميق في سكون كاإلله ھو 

في الھندوسية دھايانا ،Dhyana وفي البوذية بھافانا ،Bhavana وفي القبااله 

كافاناه .Kavanah


فإذا كان بك فضول إلى أن تعرف ھذه الھيئة التي يتأمل فيھا اإلنسان لكي 

يعود للتوحد باإلله والسياحة في الكون،‏ فاذھب إلى أي حديقة أو ميدان في أي 

عاصمة أو مدينة كبرى من عواصم بالد العرب ومدنھا،‏ وسوف ترى بعض 

األميين منھم جالسين فيھا.‏ 

فھؤالء العرب األميون قباليون وھندوس بالمحاكاة والتقليد،‏ وإن لم يفطنوا 

لذلك،‏ قرطسھم القباليون والھندوس الذين نشروا الوثنيات وطقوسھا في العالم،‏ 

وأقاموا لھا المعاھد ومراكز التدريب،‏ بعد أن لفوھا في أغلفة العلوم والفلسفات 

الحرة والحداثة في العبادة.‏ 

والموكشا،‏ أو التطھر النفسي والنقاء العقلي الذي يعود به اإلنسان للتوحد 

باإلله،‏ ھي إحدى غايات الحياة الھندوسية األربع.‏ 

والثالثة األخريات ھي:‏ دراھما ،Drahma أي:‏ أداء الواجبات اليومية التي 

يتعين على اإلنسان أن يؤديھا تجاه عمله ومن يحيطون به،‏ وأرثا 

،Artha أي:‏ 

تحقيق الثروة والمال والجاه ورفاھة العيش،‏ وكاما ،Kama أي:‏ تحقيق اللذة 

واإلشباع واإلرواء الجنسي،‏ وھي البيت الذي أتيناك بھذا القصيد من أجله.‏ 

ألن اإلله في الھندوسية،‏ كما قد علمت،‏ تجتمع فيه الذكورة باألنوثة،‏ وألن 

اإلنسان وھو في داخل اإلله وقبل أن يصدر عنه كانت تمتزج فيه الذكورة 

باألنوثة،‏ فممارسة الجنس والطقوس الجنسية ھي إحدى طقوس العبادة ووسائل 

التطھر النفسي والنقاء العقلي التي يصل بھا اإلنسان إلى الموكشا ويتوحد باإلله.‏ 

٣١٢


والمعابد في الھند تمتلئ بالتماثيل التي تصور األوضاع الجنسية وفنونھا 

كطقوس للعبادة،‏ وتوجد في األماكن المعزولة في الغابات والجبال معابد للتطھر 

والوصول إلى الموكشا عبر ممارسة الطقوس الجنسية بصورة جماعية وعالنية 

في ساحات مكشوفة.‏ 

وارتباط العبادة والتوحد باإلله بالجنس وفنونه أصله في القبااله . 

ألن شجرة الحياة القبالية التي تمثل الذات اإللھية تمتزج فيھا الذكورة 

باألنوثة وال تمييز بينھما،‏ وآدم السماوي القديم مثلھا وعلى صورتھا وھيئتھا،‏ 

فاتحاد الرجل بالمرأة في الممارسة الجنسية يضعھما معاً‏ في الصورة السماوية 

وحالة الكمال التي كانا عليھا قبل الصدور عن اإلله،‏ ومن ثَم يؤھلھما لالرتقاء 

والعودة للتوحد باإلله واالندماج فيه مرة أخرى.‏ 

وألن القبااله ھي ينبوع الحركات السرية،‏ فقد تحولت فكرة ارتقاء اإلنسان 

الروحي وتوحده باإلله،‏ عبر اتحاد الرجل بالمرأة اتحاداً‏ جنسياً،‏ إلى طقس علني 

له شعائر موقرة في الحركات السرية وجمعيات عبادة الشيطان وممارسة 

السحر،‏ وھو ھيروس جاموس 

Hieros Gamos 

أو طقس االتحاد المقدس.‏ 

وألن الطقوس الجنسية في القبااله وسيلة الكتمال اإلنسان وتؤھله للتوحد 

باإلله،‏ فالممارسة الجنسية عبادة،‏ وإشاعة الثقافة الجنسية في المجتمع ودورانه 

حولھا وسيلة ألن يستحضر المجتمع كله اإلله ويحل فيه.‏ 

فإذا نظرت أمامك في الصحف والمجالت والشاشات،‏ أو تلف َّت حولك في 

النوادي والشواطئ والجامعات،‏ أو انتبھت إلى ما يحدث في الشوارع وأماكن 

٣١٣


العمل والحافالت،‏ فستدرك أنك تعيش في عالم القبااله والدنيا التي صنعتھا 

خريطة الوجود البني إسرائيلية.‏ 

أما إذا غلبك الفضول وأردت أن تتعرف على عقائد القبااله،‏ وما يرتبط بھا 

من طقوس،‏ وممارسة السحر،‏ واستحضار الجان،‏ ومن أفكار عن الطالسم 

وفكھا،‏ والسفر بين األزمان،‏ واالنتقال بين عوالم الموتى وعوالم األحياء،‏ فليس 

عليك إال أن تفتح التلفاز وتشاھد األفالم التي تعرضھا قنوات األكشن العربية 

بعد منتصف الليل!‏ 

والھندوسية،‏ كالقبااله،‏ ترتبط فيھا العبادة والطقوس بممارسة السحر 

والتنجيم والنبوءات واستطالع الغيوب وقراءة الطوالع.‏ 

٣١٤

إسرائيل أم الهندوس؟ بنو 


ربما يحلق في رأسك،‏ وأنت تستكشف التشابه الذي يكاد أن يكون تطابقاً‏ بين 

العقيدة الھندوسية وأفكارھا وطقوسھا وآثارھا وبين خريطة الوجود البني 

إسرائيلية وما أقيم بھا وعليھا من ابتكارات في القبااله،‏ سؤال:‏ أيھما كانت رافداً‏ 

لألخرى،‏ وھل اليھود أخذوا من الھندوس أم ھم الذين بثوا فيھم؟ 

أما المؤرخون التقليديون فليس عندھم دراية بالمسألة،‏ يستوي في ذلك 

مؤرخو الھندوسية وال علم لھم بالقبااله،‏ ومن يؤرخون لليھودية والقبااله وال 

يعرفون شيئاً‏ عن الھندوسية.‏ 

وأما القباليون وأبناء الحركات السرية أنفسھم،‏ وھم،‏ حقاً،‏ موسوعيون وأكثر 

إحاطة بتواريخ الشعوب واألمم،‏ ووعياً‏ بالمؤثرات واآلثار المتبادلة بينھا،‏ فقد 

فطن بعضھم إلى ھذا التشابه الشديد بين الھندوسية وخريطة الوجود البني 

إسرائيلية والعقيدة القبالية.‏ 

ولكن ألن الوحي خارج مصادرھم في المعرفة،‏ وألن تكوينھم ووعيھم 

محصور داخل خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وھي نفسھا مصدر فھمھم 

للوجود ومعرفتھم بمكوناته والعالقة بينھا،‏ ولتاريخ البشرية كيف بدأت وكيف 

سارت،‏ وألن كل ما يتوھمونه من أفكار وابتكارات ليس سوى آثار تكوينھم 

بھذه الخريطة وسريانھا في عقولھم ونفوسھم،‏ فقد جاءت مختلة مناھجھم 

ومقلوبة فرضياتھم وضالة نتائجھم.‏ 

٣١٥

Helena Blavtsky 


تقول القبالية األوكرانية ھيلينا بالفاتسكي 

العقيدة السرية:‏ 

في كتابھا:‏ 

‏"أقدم الديانات في العالم،‏ في ظاھرھا 

جذورھا السرية 

Esoteric root 

،Exoterically أما من جھة 

فھي واحدة،‏ ھي ديانة الھند والمزدكية 

وديانة المصريين،‏ ثم يأتي بعد ذلك ديانة الكلدانيين،‏ وآثار ھذه الديانات 

ضائعة تماماً‏ من االعالم اآلن،‏ ثم ديانة اليھود،‏ الخفية في القبااله،‏ والظاھرة 

في سفر التكوين وبقية األسفار الخمسة التي ھي جمع من األساطير الرمزية 

Allegorical legends 

(١) (•) 

التي يجب أن تُقرأ في نور الزوھار " 

فھيلينا بالفاتسكي،‏ كمن رأيتھم سابقاً‏ من أمثال ديورانت وبرستد وفريزر،‏ 

تفھم أن خريطة الوجود في سفر التكوين والقبااله ليست سوى حكايات رمزية 

ذات أبعاد فلسفية أخذھا 

بنو إسرائيل من الديانات واألمم السابقة وال أصل لھا 

عندھم،‏ ثم،‏ وھي تدرك وجوه الشبه الشديدة بين الھندوسية واليھودية،‏ تجعل 

نصوص الھندوسية أصالً‏ لخريطة الوجود البني إسرائيلية والعقائد القبالية،‏ 

وتفسر ذلك بأن:‏ 

‏"أدبيات القبااله لم تُعرف مكتوبة قبل القرن األول من 

بينما في الھند نجد أن الفيدا 

Vidas 

(٢)" 

ظھور المسيحية بقرون عديدة 

العصر الحديث،‏ 

وأدبيات البراھمانية مكتوبة ومدونة قبل 

٣١٦ 

• ( الزوھار Zohar 

ھو سفر اإلشراق أو الضياء في القبااله.‏ 

1 ) The secret doctrine,Vol.1,P39. 

2 ) The secret doctrine,Vol.3,P167.


ما استدلت به بالفاتسكي أن التوراة تكو َّن نصھا الحالي،‏ الذي ھو دمج بين 

ثالثة نصوص سابقة،‏ في بداية األلف األولى بعد الميالد،‏ والزوھار وبقية أسفار 

القبااله ظھرت مكتوبة في التاريخ في بداية األلف الثانية بعد الميالد،‏ بينما 

نصوص الھندوسية دُونت في منتصف األلف األولى قبل الميالد،‏ والھندوسية 

اكتملت عقيدتھا وتبلورت طقوسھا قبل الميالد بقرنين أو ثالثة.‏ 

والنتائج التي وصلت إليھا بالفاتسكي مقلوبة،‏ ألن الفرضيات التي بدأت منھا 

خاطئة،‏ وھي خاطئة ألنه يحكمھا فيھا خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وما تعمد 

بنوا إسرائيل بثه في سيرتھم من أضاليل ليموھوا الوحي فيھا ويضللوا البشر 

عنه.‏ 

وكتاب ھيلينا بالفاتسكي:‏ العقيدة السرية 

،The secret doctrine وھو أحد 

أشھر المؤلفات في القبااله والعقائد الخفية والحركات السرية،‏ وأحد أكثر الكتب 

إلھاماً‏ للزعماء والقادة والنابھين في كل مجال من أبناء الغرب،‏ ھو كله دليل 

على سريان خريطة الوجود البني إسرائيلية في تكوين بالفاتسكي ووعيھا 

وعقلھا،‏ وعلى تحك ُّمھا في كل ما تعرفه عن الوجود وما تفھمه منه،‏ وعلى أنھا 

تعيش بھا وفيھا.‏ 

فكل ما تقوله بالفاتسكي،‏ في كتابھا ھائل الحجم،‏ ليس سوى استنباطات من 

خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ بناءات عليھا،‏ أو استطرادات لھا،‏ أو ابتكارات 

عليھا وتفريعات منھا،‏ بل وعناوين فصول كتابھا ھذا كله ليست سوى أسماء 

عناصر الجرثومة البني إسرائيلية.‏ 

٣١٧


فھي تأتي بكل مكون من مكونات الوجود كما ھي في الخريطة البني 

إسرائيلية،‏ ثم تستنبط منه فكرة،‏ أو تبني عليه عقيدة،‏ أو تقيم نظرية،‏ أو تبتكر 

طقساً،‏ أو تبحث عن شبيه له في الھندوسية أو في غيرھا من العقائد والثقافات.‏ 

ونكاد نسمعك تھمس لنفسك وأنت تقرأ العبارة اآلنفة:‏ لقد مرت على َّ ھذه 

العبارة من قبل،‏ أين ترى؟ 

نُھنئك بذاكرتك الحديدية!‏ 

نعم،‏ قرأت عبارة شبيھة لھا عند خريطة الوجود اإللھية ونحن نبين لك آثار 

تحريفھا في تكوين الدكتورة نوال السعداوي ووعيھا وما أنتجه ھذا التكوين 

والوعي المختل.‏ 

وعبارتنا ھنا تشبه عبارتنا ھناك،‏ ألن نوال السعداوي ھي نفسھا ھيلينا 

بالفاتسكي،‏ والفرق بينھما أن بالفاتسكي قبالية بالوعي واإلرادة والقصد،‏ ونوال 

السعداوي قبالية بالتقليد ومحاكاة من استغفلوھا ودسوا القبااله في رأسھا 

وفَيْرسوا تكوينھا بھا.‏ 

فإليك أوالً‏ مثاالً‏ أوضح على ما يحدثه فقدان الوحي مصدراً‏ للمعرفة من 

تخبط وتيه وضالل عن الحقائق،‏ وتوھم الحقائق في األباطيل،‏ يساعدك على أن 

تصحح فرضيات ھيلينا بالفاتسكي وتعتدل أمامك النتائج.‏ 

تعلم من بيان الله إلى خلقه أنه عز وجل ھو الذي أحى إلى أم موسى عليه 

السالم أن تلقيه في اليم،‏ ألنه سبحانه أراد لموسى أن يكون من المرسلين،‏ ولبني 

إسرائيل أن يكونوا أمة الوحي التي تتلقاه وتتكون به وتبلغه:‏ 

٣١٨


`_^]\[ZYXWVUTSRQPON 

(١) 

fedcba 

ولكن في السيرة المقدسة خلط بنو إسرائيل قصص الوحي بسيرتھم الضالة،‏ 

وبما ابتكروه أو جمعوه من حكايات،‏ فلم يعد احد يستطيع أن يميز ھذا من ذاك 

أو يفصل بينھما،‏ سوى الطائفة منھم التي تحوز األصل وتتوارث ما فيه من 

حق.‏ 

اليم:‏ 

فإليك فرضية بالفاتسكي من أين جاءت قصة موسى عليه السالم وإلقائه في 

‏"إن قصة الفرعون والنھر الكبير والصبي الذي وجد طافياً‏ في تابوت 

ليست قصة موسى وال ھو الذي ألفھا،‏ فأصلھا في قطع الفخار 

التي عُثر عليھا،‏ وتحوي قصة الملك سَرجون 

•) 

موسى بأزمان بعيدة 

يقول مستر جورج سميث 

( 

، ففي كتابه:‏ آسيا قديماً‏ 

Tiles 

Sargon 

البابلية 

الذي كان يعيش قبل 

،Assian Antiquities 

Sennicherib 

في كويونجيك 

:George Smith ‏"في قصر سنحاريب 

Kouyunjik 

من تاريخ سرجون المثير،‏ وال شك أن عزرا 

وجدت 

Ezra 

قطعة أخرى بھا جزء 

قد أضاف قصة سرجون 

إلى قصة موسى،‏ وأنه ال يمكن أن يكون جاھالً‏ باألصل،‏ وفي لوح الفخار الذي 

وجدته في كويونجيك نقرأ العبارات اآلتية:‏ ١- أنا سرجون ملك أك َّاد 

Akkad 

٣١٩ 

( ١ القصص:‏‎٧‎‏.‏ 

• 

( موسى عليه السالم كان قبل سرجون بعدة قرون،‏ وبالفاتسكي تخلط في عبارتھا بين موسى الذي أتى 

بالتوراة وبين عزرا الذي كتب أسفارھا،‏ فعزرا ھو الذي بعد سرجون.‏


٢- القوي 

أمي كانت أميرة ولكن أبي ال أعلم من ھو 

-٣ 

Azupirano 

على شاطئ نھر الفرات 

-٤ 

في تابوت من القش وضعتني،‏ وبالقارBitumen 

في مدينة أزوبيرانو 

حملت بي أمي ثم وضعتني 

أغلقته 

-٥ 

-٦ 

قذفتني ٧- 

فحملني النھر إلى أكاد،‏ والساقية 

وھكذا،‏ وبجمع قطعة فخار من ھنا 

Water carrier 

ثم 

ثم في النھر 

(١) 

التقطتني"‏ 

مع قطعة فخار من ھناك،‏ ورتق لفافة 

بأخرى،‏ صنع أبناء خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ ومن تحكم وعيھم مكوناتھا 

وآثارھا،‏ التواريخ القديمة للبالد التي بين النيل والفرات،‏ واعتبروا أن ما 

صنعوه بلصق قطع الفخار ھو الحقيقة المطلقة!‏ 

ثم تبعھم في ذلك األميون في بالد العرب،‏ ممن كون وعيھم وصنع أذھانھم 

ونفوسھم وصول خريطة التحريف وآثارھا إلى ھذه البالد،‏ لتتم بھذا الوصول 

(•) 

وھذا التكوين وھذه الصناعة دورة اإلفساد البني إسرائيلي الثانية . 

وما لم تخبرك به بالفاتسكي،‏ أن الغِراء الذي لصق به أسرى سيرة بني 

إسرائيل المقدسة قطع الفخار،‏ والنماذج التي جمعوا ھذه القطع معاً‏ لتحاكيھا،‏ 

أتوا بھا من ھذه السيرة التي ھم عبيدھا،‏ والتواريخ التي أقاموھا بلصق ھذه 

القطع إنما صنعوھا لتكون مطابقة لما فبركه بنو إسرائيل فيھا.‏ 

1 ) The secret doctrine,Vol.1,P339-340. 

٣٢٠ 

• 

( يمكنك أن تجد نموذجاً‏ مثالياً‏ على ھؤالء األميين،‏ أبناء التحريف وأتباع بني إسرائيل في الشرق،‏ ممن 

يغرفون غرف العميان مما يكتبه أبناء التحريف وأتباع بني إسرائيل في الغرب،‏ في كتابات األمي سيد 

القمني:‏ قصة الخلق،‏ النبي إبراھيم والتاريخ المجھول،‏ إسرائيل:‏ التوراة،‏ التاريخ،‏ التضليل،‏ إلخ .. إلخ.‏


يقول دكتور كمال الصليبي في كتابه:‏ التوراة جاءت من جزيرة العرب،‏ 

الذي يقول فيه إنه ينتقد روايات التوراة وما فيھا من تواريخ،‏ وھو في حقيقته 

من أسرى خريطة بني إسرائيل وسيرتھم،‏ وعبد من عبيدھا:‏ 

‏"وسجالت مصر والعراق القديمة،‏ التي قُرئت على ضوء النصوص 

التوراتية،‏ والتي أُخذت تلميحاتھا الطبوغرافية تقليدياً‏ على أنھا تتعلق 

بفلسطين والشام ومصر والعراق،‏ 

أُجبرت على إعطاء مؤشرات جغرافية 

وتاريخية تتوافق مع األحكام المسبقة لدى الباحثين التوراتيين،‏ واألمر نفسه 

ينطبق على تفسير السجالت القديمة التي يتابع علماء اآلثار العثور عليھا في 

(١) 

أراضي الشرق األدنى"‏ 

وكما ترى،‏ القباليون واألميون،‏ غرباً‏ وشرقاً،‏ أسرى خريطة بني إسرائيل 

للوجود ومن عبيد سيرتھم القدسة،‏ وكل من حُجبت عنه خريطة الوجود اإللھية 

أو ضل عنھا ھو،‏ تلقائياً‏ وبالضرورة،‏ كما البد تدرك اآلن،‏ من أسرى بني 

إسرائيل وعبيدھم،‏ وھم من يحكمون بخريطتھم وسيرتھم وعيه،‏ ويتحكمون في 

كل ما يكونه وما يفرزه،‏ ألن من ال يعرف الخريطة الحقيقية ففي أي اتجاه يسير 

ال ريب تائه.‏ 

فاآلن إن كنت ممن يُغشي أعينھم ويدور بعقولھم زخرف قول ھؤالء 

القباليين وبھرج نظريات أتباعھم من األميين،‏ وما يفترضونه ويخمنونه من 

لصق قطع الفخار عندك ھو الحق،‏ وتؤمن أن موسى ليس إال سرجون البابلي،‏ 

٣٢١ 

١ 

( دكتور كمال الصليبي:‏ التوراة جاءت من جزيرة العرب،‏ ص‎٥٢-٥١‎‏.‏


فلن تفقه شيئاً،‏ ولن تتصحح في عقلك فرضية وال تعتدل نتيجة،‏ وال نملك إزاءك 

إال أن ندعو الله لك بالشفاء.‏ 

وأما إن كنت ممن ال يذھله تشقيق الكالم وحشوه بالعبارات الخالبة واألفكار 

المثيرة والكلمات األعجمية عن أن الله عز وجل ھو الحق وھو وحده عالم 

الغيوب،‏ وأن وحيه ھو الفرقان والمعيار 

والميزان،‏ وأن موسى ھو نبي الله 

الكليم،‏ فإليك كيف تكون الفرضيات والنتائج في نور مصدر المعرفة المطلق 

وبيان الله عز وجل إلى خلقه.‏ 

أوالً:‏ 

ظھور الشئ غير وجوده،‏ وسبْق نصوص الھندوسية في الظھور 

لنصوص القبااله المكتوبة ال يعني أنھا تسبقھا في الوجود،‏ والقبااله نفسھا تنص 

على أنھا تراث غير مكتوب،‏ وعلى أن توارثھا ھذا كان شفاھة منذ نزول 

الوحي على موسى عليه السالم،‏ والقبااله معناھا أصالً:‏ التلقي الشفوي.‏ 

فإليك الدليل على سبق خريطة الوجود البني إسرائيلية والقبااله،‏ في الوجود،‏ 

للھندوسية،‏ ومن بالفاتسكي نفسھا التي تقول إن القبااله أخذت من الھندوسية:‏ 

‏"بالرغم من أن أدبيات القبااله المكتوبة ال يمكن العثور عليھا قبل القرن 

األول من العصر الحديث،‏ ومن أن الزوھار 

Zohar 

يُنسب دائماً‏ للربي 

شمعون بن يوحاي ،Simeon Ben Iochai فالحقيقة أن القبااله قديمة قدم 

الشعب اليھودي نفسه،‏ وظلت تنتقل 

( ١) 

إلى أن تم تدوينھا"‏ 

تعاليمھا شفاھة عبر األجيال والعصور 


٣٢٢


ثانياً:‏ خريطة الوجود البني إسرائيلية وتراثھم الباطني في القبااله يجتمع فيھا 

كل ما تفرق في األمم والشعوب والثقافات والحضارات،‏ فيوجد شبيه لكل وجه 

أو مكون من وجوه خريطة الوجود البني إسرائيلية ومكوناتھا،‏ أو لما في القبااله 

من أفكار وطقوس وممارسات،‏ في عقائد كل أمة أو في أساطيرھا وتراثھا،‏ 

ولكن ھذه الخريطة والقبااله تنفرد بجمع كل الوجوه والمكونات معاً.‏ 

فبعضٌ‏ 

من وجوه خريطة بني إسرائيل للوجود ومن أفكار القبااله وطقوسھا 

وآثارھا قد رأيته في الھندوسية،‏ وسوف ترى بعضاً‏ آخر في اإلغريقية،‏ وبع 

‏ٌض 

ثالث تراه في طقوس استحضار الجان وفك الطالسم وممارسة السحر والتنجيم 

التي شاعت في بالد العرب،‏ قديماً‏ وحديثاً.‏ 

والكتب التي تشرح ھذه الطقوس والممارسات،‏ سواء منھا ما طبع مثل 

كتاب:‏ شمس المعارف للبوني،‏ أو ما ھو مخطوط ولم يطبع مثل كتاب:‏ السحر 

األسود،‏ وكتاب:‏ القبة اإلبليسية في األعمال السفلية،‏ ليست سوى شذرات من 

كتاب:‏ مفاتيح سليمان 

أوروبا ألول مرة بالالتينية سنة ‎١٦٨٦‎م.‏ 

،Clavicula Salomonis الذي ظھر مطبوعاً‏ في 

ومن الطريف أن الصفحة األولى من مخطوط 

كتاب:‏ السحر األسود مكتوب 

عليھا أن الذي ترجم الكتاب من العبرية األنبا شمعون سنة ‎١٦٠٠‎م،‏ أي قبل أن 

(•) 

يظھر كتاب:‏ مفاتيح سليمان مطبوعاً‏ في أوروبا بستة وثمانين عاما!‏ 

٣٢٣ 

• 

( انظر في ملحق الصور غالف الطبعة األولى من كتاب:‏ مفاتيح سليمان،‏ والصفحة األولى من كتاب السحر 

األسود.‏


فليس أمامنا وأمامك اآلن إال فرضيتان:‏ إما أن بني إسرائيل ھم المنبع 

والمصدر،‏ وخريطتھم للوجود،‏ بعناصرھا وآثارھا في الوعي،‏ ھي الروافد التي 

تكونت بسريانھا في األمم والشعوب،‏ مع بعثرة بني إسرائيل في األرض،‏ 

الوثنيات والفلسفات والخرافات واألساطير،‏ أو أنھم جمعوھا من األمم 

والشعوب،‏ وكانوا ھم وخريطتھم المصب الذي صبت كلھا فيه.‏ 

ونقول لك:‏ اإلجابة ھي:‏ ھما معاً.‏ 

فبعض مكونات خريطة الوجود البني إسرائيلية ال وجود لھا وال نظير في 

تراث أي أمة،‏ كما عرفت من تنقيب السير جيمس فريزر عن شجرة المعرفة 

وشجرة الحياة،‏ وفشله في العثور على شبيه لھما،‏ مما اضطره للف والدوران 

وضرب الودع إلثبات فرضياته األمية.‏ 

فھذه المكونات الفريدة في خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وقصة الخلق 

باإلرادة اإللھية التي تحويھا،‏ ال مصدر لھا وال سبيل إليھا إال من األصل،‏ 

واألصل ھو خريطة الوجود اإللھية التي حجبھا بنو إسرائيل وعبثوا بھا،‏ ثم 

صار عبثھم النبع الذي يتفجر منه فھم األميين من بني إسرائيل ومن عموم 

البشر للوجود والحياة.‏ 

بنو إسرائيل ھم المصدر والمنبع،‏ ألن خريطتھم للوجود،‏ بمكوناتھا 

والعالقات بينھا،‏ ال يمكن أن تصدر،‏ كما أخبرناك من قبل،‏ إال ممن يحوز 

الوحي ويعرف األصل.‏ 

٣٢٤


وفي الوقت نفسه من خصال بني إسرائيل الذھنية والنفسية االنبھار بالوثنيات 

وجمعھا ومحاكاتھا وزخرفتھا وإعادة بثھا.‏ 

فأما انبھارھم بالوثنيات ومحاكاتھم لھا،‏ فيخبرك الله عز وجل بھا في بيانه 

إلى خلقه في قوله:‏ 

ONMLKJIHGFEDCBA 

(١) 

UTSRQP 

وأما جمعھم لھا وزخرفتھا وإعادة بثھا في األمم والشعوب،‏ فيخبرك به بيان 

الله عز وجل في قوله:‏ 

ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ 

 

(٢) 

ÛÚÙØ×ÖÕÔÓ 

بيان الله إلى خلقه يخبرك أن نشر األباطيل والضالالت وبثھا ھو عمل 

طائفة من أھل الكتاب،‏ وليس الھندوس وال غير الھندوس من األميين.‏ 

والمسألة الفيصل بين بيان اإلله عز وجل إلى خلقه وبين ما يقوله القباليون 

واألميون،‏ أن بيان اإلله يخبرك أن ھذه الطائفة من أھل الكتاب تفعل ذلك عمداً‏ 

وقصداً،‏ وھي تعلم الحق وتكتمه.‏ 

٣٢٥ 

( ١ األعراف:‏‎١٣٨‎‏.‏ 

( ٢ النساء:‏‎٥١‎


فالقبائل واألمم والشعوب والثقافات قد تنتج الوثنيات أو الضالالت عفواً‏ 

لحجب الوحي عنھا وجھلھا به،‏ ولكن ھذه الطائفة من أھل الكتاب ھي التي 

تنشرھا وتبثھا في البشر،‏ وتصنع لھا النظريات،‏ وتقيم بھا الفلسفات،‏ وتُكسبھا 

األغلفة العلمية التي تُسوقھا فيھا.‏ 

بيان الله عز وجل يخبرك بحقيقة لن تقدرھا حق قدرھا،‏ بل ولن تراھا أو 

تدركھا أصالً‏ إال إذا أوتيت علماً‏ بسيرة الحركات السرية وآثارھا في العالم 

وصلتھا ببني إسرائيل.‏ 

فالحركات السرية والقبالية عبر العصور،‏ وفي كل صُقع من أصقاع العالم،‏ 

كانت وما زالت أكبر مصنع المتصاص الوثنيات واألساطير والخرافات 

وجمعھا وتدويرھا وتنظيرھا وفلسفتھا وإعادة بثھا في العلوم والفنون واآلداب 

والحياة والمجتمعات.‏ 

وأساطير العالم كلھا،‏ ووثنياته المركبة،‏ وعقائده الباطنية الممنھجة،‏ وليست 

البسيطة الساذجة،‏ ھي من عمل ھذه الطائفة من بني إسرائيل وأثر من آثار 

سريان خريطتھم المحرفة للوجود وابتكاراتھم القبالية في األمم والشعوب،‏ كما 

ترى في الھندوسية،‏ وكما سترى في اإلغريقية.‏ 

واالستثناء الوحيد من ذلك الحضارة المصرية القديمة التي كانت أساطيرھا 

عن الخلق واآللھة ومكوناتھا وعناصرھا ھي المادة الخام التي وظفتھا ھذه 

الطائفة في العبث بخريطة اإلله للوجود التي أنزلھا عليھم واستودعھم إياھا،‏ 

٣٢٦


ومنھا نسجت القبااله،‏ وبمحاكاتھا صنعت الحركات السرية 

ومراتبھا ورموزھا.‏ 

وعقائدھا وطقوسھا 

وھو ما من أجله اختص اإلله عز وجل مصر القديمة،‏ من بين ممالك 

األرض وإمبراطورياتھا كلھا،‏ بالذكرفي بيانه إلى خلقه،‏ ثم لم يذكر من تاريخھا 

إال ما يتصل ببني إسرائيل ويلتقي بسيرتھم!‏ 

ولكن ھذه قصة أخرى طويلة نرجو من الله عز وجل أن 

لھا كتاباً‏ يجليھا يوماً‏ ما.‏ 

نتمكن من أن 

نفرد 

٣٢٧


الهندوسية والحركات السرية 

بعد إذ رأيت التشابه والتماھي بين القبااله والھندوسية،‏ وأنھما ليسا إال اسمين 

لشئ واحد،‏ لن تعجب إذا علمت أن الھندوسية كانت عبر التاريخ 

معيناً‏ 

للجمعيات الباطنية وينبوعاً‏ للحركات السرية،‏ وأن الھند تربة خصبة ومحضن 

لھذه الجمعيات والحركات،‏ وأن بينھا وبين الجمعيات الباطنية والحركات 

السرية القبالية في الغرب ترافد وتالقح،‏ وفي بعض األحيان توحد وامتزاج.‏ 

فإليك بعض النماذج.‏ 

الفيدانتا 

Vedanta 

كلمة معناھا غاية الفيدا،‏ والفيدا ھي نصوص الھندوسية،‏ 

والفيدانتا فلسفة تأملية،‏ ولھا فروع عديدة،‏ وإذا كانت الھندوسية كلھا باطنية 

فالفيدانتا ھي باطنية الباطنية،‏ أو ھي القبااله الھندوسية.‏ 

والفرع من الفيدانتا الذي يرتبط باإلله فشنو،‏ كغيره من الفروع،‏ تكونت به 

وحوله تنظيمات وحركات،‏ لھا طقوس ودرجات ومراتب وأساتذة عظام مثل 

الماسونية والحركات السرية الغربية.‏ 

وإحدى ھذه الحركات منظمة راما كريشنا ،Ramakrishna Order التي 

أسسھا سري راما كريشنا Sri Ramakrishna 

وتلميذه سوامي فيفيكاناندا 

في البنجال Bengal 

جنوب 

Calcutta في كلكتا ،Swami Vivekananda 

سنة الھند 

‎١٨٩٤‎م،‏ ثم أنشأ لھا فيفيكاناندا في العام نفسه فرعاً‏ في نيويورك 

٣٢٨


باسم:‏ جمعية الفيدانتا ،Vedanta Society ثم صار ھو رئيسھا واألستاذ 

األعظم لھا ولمنظمة راما كريشنا بعد رحيل أستاذه.‏ 

ولمنظمة راما كريشنا وجمعية الفيدانتا ما يربو على مائة وخمسين فرعاً،‏ 

تنتشر في الھند وأوروبا والقارة األمريكية،‏ تعلم الفيدانتا وعقيدتھا وتدرب 

أعضاءھا على طقوسھا.‏ 

والدرجة العليا في الفيدانتا وحركاتھا،‏ ھي أن يصل اإلنسان إلى مرتبة 

الراجافان ،Raghavan وھي مرتبة الحكمة الكاملة،‏ فيكون قد أصبح رجالً‏ 

حكيماً‏ أو امرأة حكيمة،‏ بأن حل فيه نور اإلله فشنو وصار من نسله المقدس.‏ 

وألن فشنو الھندوسي،‏ كما ترى،‏ ھو نفسه شيطان خريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ وھو نفسه لوسيفر القبالي،‏ ونسل فشنو من الھندوس ھم أنفسھم نسل 

لوسيفر من الماسون،‏ فقد مزج حبر الماسونية األعظم اليھودي ألبرت بايك بين 

الفيدانتا والقبااله،‏ وجعل شروح سوامي فيفيكاناندا على الفيدا فلسفة للدرجة 

الثانية والثالثين من الماسونية االسكتلندية،‏ درجة أمير السر الملكي Prince of 

.Royal Secret 

٣٢٩


الإلهية الحكمة 

جمعية 

القبالية األوكرانية ھيلينا بالفاتسكي،‏ التي عرفت طرفاً‏ من أفكارھا،‏ ألمانية 

األصل،‏ ولدت سنة ‎١٨٣١‎م،‏ وكان أبوھا دبلوماسياً‏ ألمانياً‏ يعمل في روسيا 

وأوكرانيا،‏ وھناك اعتنقت القبااله وتدربت على طقوسھا.‏ 

ثم،‏ وھي تتنقل مع أبيھا في بلدان أوروبا،‏ التقت سنة ‎١٨٥١‎م،‏ وھي في 

العشرين من عمرھا،‏ معلمھا ومرشدھا الروحي كوت ھومي 

Koot Hoomi 

في لندن،‏ ثم ارتحلت معه إلى الھند واستوطنتھا عدة سنوات،‏ حيث فتح أمامھا 

مرشدھا معابد الھندوسية،‏ فتلقت تعاليم الفيدانتا ومارست ما يرتبط بھا من 

طقوس على يد مرشدھا ونخبة من الرھبان الھندوس.‏ 

وقد روت بالفاتسكي تجربتھا في الھند ومعابدھا في كتابھا:‏ من كھوف 

ھندوستان وغاباتھا .From the Caves and Jungles of Hindostan 

وكوت ھومي،‏ معلم بالفاتسكي ومرشدھا الروحي،‏ راھب ھندوسي أسس،‏ 

ھو نفسه،‏ باالشتراك مع الماسوني اإلنجليزي أالن ھيوم Alan Hum 

والماسوني اإلنجليزي ألفريد سينيت 

أخوية النور العظمى 

Alfred Sinnett جمعية سرية،‏ ھي 

.Great Brotherhood of Light 

وفي أخويتھم ھذه،‏ قام مؤسسوھا الثالثة بالمزج بين أفكار منظمة 

اإلليوميناتي 

Illuminati األلمانية وبين فلسفة الفيدانتا الباطنية الھندوسية،‏ 

وجعلوا تنظيم ھذه كتنظيم تلك،‏ بل واسم أخويتھم ليس سوى اسم منظمة 

اإلليوميناتي،‏ إذ اإلليوميناتي معناھا:‏ أخوية النور.‏ 

٣٣٠


والفكرة األساسية التي استلھمتھا أخوية النور العظمى من اإلليوميناتي،‏ ھي 

Ancient 

وجود سادة من الحكماء Masters 

يتوارثون الحكمة القديمة 

عبر التاريخ،‏ 

Wisdom ويحل فيھم نور اإلله فشنو،‏ أو تتناسخ فيھم روحه،‏ 

وھم بذلك مصدر الحكمة للبشرية كلھا،‏ والوصول إلى ھذه المرتبة وحلول نور 

اإلله فشنو في من يصل إليھا يكون عبر التأمل.‏ 

وفكرة وجود حكمة أو معارف خفية تتوارثھا صفوة من البشر ويسلمھا جيل 

منھم إلى جيل ھي،‏ كما تعلم اآلن،‏ جوھر القبااله وينبوع الحركات السرية.‏ 

وفي سنة‎١٨٧٥‎م كونت القبالية ھيلينا بالفاتسكي،‏ باالشتراك مع الماسوني 

األمريكي الكولونيل ھنري أولكوت ،Henry .S Olcott والقبالي األيرلندي 

وليام كوان جادج 

جمعية 

،William Quan Judge في الواليات المتحدة،‏ 

سم َّتھا:‏ جمعية الثيوسوفي 

،Theosophical Society وجعلتھا صورة من 

أخوية مرشدھا،‏ فغايتھا تعليم الحكمة،‏ ووسيلتھا مزج الھندوسية بالقبااله.‏ 

وتفسر بالفاتسكي نفسھا ھذا االسم في كتابھا:‏ مفتاح الثيوسوفي The key 

،to Theosophical بأن معناه:‏ 

‏"الحكمة اإللھية ،Devine wisdom أو حكمة اآللھة Wisdom of 

(١) 

"gods 

1 ) Helena Blavatsky:The key to theosophy,P1. 

٣٣١


وبعد تأسيس الجمعية ارتحل مؤسسوھا معاً‏ إلى الھند،‏ وأسسوا أول مقر 

للجمعية في أديار 

Adyar 

الواليات المتحدة وأوروبا.‏ 

في مَدراس ،Madras ثم أقاموا لھا عدة مقرات في 

فأما لماذا في مدراس تحديداً،‏ فلسببين،‏ األول:‏ ألنھا بيئة ممھدة وتربة 

مخصبة الستقبال القبااله والحركات الباطنية وإنباتھا،‏ ففي مدراس أقيم أول 

محفل ماسوني في العالم خارج القارة األوروبية والمستعمرات األمريكية،‏ وكان 

ذلك سنة ‎١٧٢٤‎م،‏ والسبب الثاني ستعلمه الحقاً.‏ 

وعقيدة جمعية الحكمة اإللھية،‏ كما شرحتھا بالفاتسكي نفسھا في كتابيھا:‏ 

إيزيس سافرة ،Isis unveiled والعقيدة السرية،‏ أنه توجد عقيدة سرية متوارثة 

عبر التاريخ،‏ وھي العقيدة التي كانت تعتقدھا وتتوارثھا الصفوة الصانعة 

للحضارة،‏ والمبدعة للعلوم واآلداب والفنون في كل األمم،‏ وھذه العقيدة 

الصحيحة تحوي االديان األخرى كلھا،‏ وھذه الديانات كلھا ليست سوى صورة 

محرفة ومشوھة وغير كاملة من ھذه الديانة الصحيحة،‏ 

البشرية كلھا في العصر القادم.‏ 

فإليك ماذا تكون ھذه العقيدة الصحيحة:‏ 

والتي ستكو ِّن عقيدة 

( •) 

‏"الشيطان أو لوسيفر Satan or Lucyfer ھو الحياة والنشاط،‏ وھو 

الطاقة الدافعة لكل شئ في الكون،‏ لوسيفر ھو النار والضوء،‏ والحياة 

٣٣٢ 

• 

( لوسيفر كلمة التينية معنھا:‏ جالب الضوء أو حامل الضياء،‏ وھو في األصل االسم الذي كان يطلقه 

المنجمون الرومان على كوكب الزھرة،‏ لبريقه في السماء قبيل الفجر،‏ وقد جاء في سفر إشعياء وصفاً‏ لحاكم 

بابل الذي سبى بني إسرائيل،‏ وھو في المسيحية الغربية اسم للشيطان،‏ وفي القبااله والحركات السرية ھو 

اإلله اآلخر الذي وھب اإلنسان المعرفة.‏


والكفاح،‏ والفكر والحضارة،‏ والحرية واالستقالل،‏ لوسيفر ھو إله كوكبنا،‏ 

(١) 

وھو إلھه الوحيد"‏ 

فبعد 

أن طرد اإلله اإلنسان إلى األرض وجعلھا قاسية عليه وعاصية له 

ليعاقبه بالوجود فيھا،‏ أتم لوسيفر أو الشيطان جميله عليه،‏ كما تقول بالفاتسكي،‏ 

بأن أصلح له األرض ومھدھا،‏ وأعد بيئتھا ومواردھا وطاقتھا ليتمكن من العيش 

فيھا.‏ 

وكما ترى،‏ نذھب ونجئ،‏ ونرحل ونعود،‏ ونلف وندور،‏ ونحن محصورون 

داخل خريطة الوجود البني إسرائيلية وال نفارقھا،‏ وال سبيل للخروج منھا 

ومفارقتھا إال الوحي.‏ 

فباستثناء أمة الوحي التي يُزيل بھا عز وجل إفساد بني إسرائيل وخريطتھم 

للوجود،‏ صدقت بالفاتسكي فيما تقول،‏ فالشيطان ھو اإلله الذي تعبده الصفوة 

في كل األمم،‏ 

وال محيص لھا عن عبادته لكي تصنع الحضارة وتبتكر العلوم 

وتبدع الفنون،‏ ألن شيطان بني إسرائيل ھذا ھو الذي دل اإلنسان على المعرفة 

ووھبه إياھا.‏ 

والثيوسوفي أو الحكمة اإللھية،‏ ھذه التي رأيت عقيدتھا،‏ تحولت بجھود أتباع 

بالفاتسكي وخلفائھا إلى علوم وفلسفات وطقوس تدرس 

وأكاديمياته في غالف أنھا علوم حرة وحداثة في العبادة.‏ 

في جامعات الغرب 

1 ) The secret doctrine,Vol.1,P245.. 

٣٣٣


ومن أفكار أنجب تالميذ بالفاتسكي،‏ اليھودية القبالية أليس بيلي 

،Bailey وحول كتاباتھا،‏ كون أتباعھا حركة العھد الجديد 

Alice 

New Age 

،Movement التي أقامت،‏ لتعليم الحكمة اإللھية والتدريب على ما يرتبط بھا 

من طقوس،‏ المعاھد ومراكز التدريب ونثرتھا في أرجاء العالم شرقه وغربه.‏ 

وطقوس نوال الحكمة اإللھية،‏ عبر التأمل من أجل استحضار اإلله أو السفر 

إليه،‏ ھي التي ترى المغفلين من األميين يمارسونھا في شوراع بالد العرب،‏ 

وھم ال يعرفون ما الذي تعنيه!‏ 

فأما أشھر األعالم من أتباع حركة العھد الجديد وأبناء بالفاتسكي وحكمتھا 

اإللھية،‏ فالسويدي داج ھمرشولد 

Dag Hamersjold 

األمين العام الثاني لألمم 

المتحدة،‏ الذي أقام غرفة لممارسة طقوس الثيوسوفي داخل جناح الزوار في 

األمم المتحدة،‏ ووضع تصميمھا وأشرف على إنشائھا بنفسه،‏ ويوثانت 

األمين العام الثالث.‏ 

Uthant 

وأما العھد الجديد الذي تدفع جمعية الحكمة اإللھية وحركة العھد الجديد 

العالم نحوه،‏ فھو العھد الذي تتوحد فيه البشرية في حضارة واحدة،‏ لھا عقيدة 

واحدة وأخالق واحدة،‏ وحكومة واحدة،‏ بقيادة حاكم عالمي واحد،‏ تزول بمجيئه 

الحروب بين األمم والشعوب ويحل بينھا السالم.‏ 

فأما ھذا الحاكم العالمي الواحد،‏ فھو،‏ كما تقول بالفاتسكي،‏ الماتريا 

الھندوسي 

:Maitreya 

٣٣٤

الخاتم 

األخير 

‏"الماتريا ھو االسم السري لبوذا الخامس 


،Fifth Bodha وھو التجلي 

والخالد Kalki Avtar 

Last Messiah 

(١) 

"Culmination of the great cycle 

( •) 

الذي سيتجلى فيھا براھمان ، وھو المسيا 

الذي سيأتي عند ذروة الدورة الكبرى 

فألن بالفاتسكي تؤمن بالحلول وبتناسخ األرواح ،Samsara فھي تقول إن 

البشرية تمر في دورات روحية كبرى،‏ وفي كل 

دورة يحل اإلله في بشر 

ويتجلى فيه،‏ وعند ذروة الدورة الحالية سيعود الماتريا،‏ الذي ھو بوذا الخامس،‏ 

ليھدي البشرية روحياً‏ ويوحدھا ويقودھا.‏ 

والماتريا الھندوسي،‏ أو بوذا الخامس،‏ كما رأيت عند بالفاتسكي،‏ ھو نفسه 

الھامشيحاه اليھودي!‏ 

وھو ما تجده صريحاً‏ عند تلميذتھا النجيبة اليھودية القبالية أليس بيلي،‏ ففي 

كتابھا:‏ ظھور المسيح 

المسيح الذي سيظھر:‏ 

The Reappearance of the Christ 

تقول إن ھذا 

Kalki 

٣٣٥ 

• ( أفاتار Avatar 

مصطلح ھندوسي يعني الھيئة أو الشكل الذي يحل فيه اإلله ليكون ظاھراً‏ مدركاً،‏ وقد 

يكون إنساناً‏ أو حيواناً،‏ وھو اسم فيلم شھير من أفالم ھوليوود القبالية!،‏ وكالكي كلمة سنسكريتية 

معناھا:‏ الخالد،‏ والمقصود بھا في الھندوسية اإلنسان األخير الذي سيحل فيه براھمان ويتجلى في صورته،‏ 

وھو في الھندوسية نظير بوذا الخامس في البوذية.‏ 

1 ) The secret doctrine,Vol.1,P412.


‏"لن يكون كالمسيح الذي رحل،‏ رمزاً‏ حزيناً،‏ حالماً‏ 

،Pensive سلبياً‏ 

،Passive يختفي خلف ركام من الكلمات كتبھا حفنة من الرجال،‏ بل سيكون 

(١) 

قائداً‏ روحياً‏ قوياً‏ وفاعالً‏ " 

فھذا ھو المسيح القادم،‏ الذي تقول إنه ھو نفسه الماتريا،‏ وھذا ھو عھده 

الجديد وما سيفعله فيه:‏ 

‏"المسيح القادم سيأتي من العرق اليھودي 

اليھود الھامشيحاه الذي ينتظرونه 

(٢) 

الشرق والغرب ويحل به السالم في العالم"‏ 

،Jewish race وسيعرف فيه 

،Their Messiah وسوف يتوحد فيه 

وأما وسيلة الوصول إلى ھذا الحاكم العالمي الواحد،‏ الذي ھو الماتريا 

الھندوسي والھامشيحاه اليھودي،‏ كما يدبر أتباع ھذه وأتباع تلك،‏ فھي أكبر 

منظمة سرية في زمانك ھذا وأكثرھا إمعاناً‏ في الخفاء والسرية،‏ أال وھي 

منظمة األمم المتحدة!!‏ 

وھذه قصة أخرى طويلة ليس لھا موضع في ھذا الكتاب،‏ ونوجزھا لك في 

أن نخبرك أنك إذا رجعت إلى أي مرجع عن األمم المتحدة فستجده يخبرك أنھا 

أنشئت بعد الحرب العالمية الثانية باتفاق بين رئيس الواليات المتحدة ورئيس 

وزراء بريطانيا ورئيس وزراء االتحاد السوفيتي 

. 

فإليك ما لن تجده في المصادر الرسمية والمراجع المعتمدة،‏ رئيس الواليات 

المتحدة ھو الماسوني من الدرجة الثانية والثالثين فرانكلين روزفلت 

Franklin 

1 ) Alice Bailey: The Reappearance of the Christ, P25,27. 

2 ) The Reappearance of the Christ, P35,42. 

٣٣٦

٣٣٧ 


،Roosevelt ورئيس وزراء بريطانيا ھو الماسوني من الدرجة الثالثة 

والثالثين ونستون تشرشل 

،Winston Churchill ورئيس وزراء االتحاد 

السوفيتي ھو اليھودي الماسوني جوزيف فسرايونوفيتش دجوجا شفيلي 

Ioseb 

Besarionis dze Jughashvili 

الشھير باسم جوزيف ستالين.‏ 

فاألمم المتحدة لم تكن اتفاقاً‏ بين الدول العظمى،‏ بل بين اليھود والماسون في 

ھذه الدول!‏ 

وأول أمين عام لألمم المتحدة ھو اليھودي المشكوك في يھوديته والماسوني 

من الدرجة الثالثة والثالثين تريجفيه لي ،Trygve Lie والذي صاغ ميثاق 

األمم المتحدة ھو اليھودي ليو بالفولسكي ،Leo Palvolsky وھو إذ ذاك 

مساعد وزير الخارجية في إدارة رئيس الواليات المتحدة الماسوني فرانكلين 

روزفلت،‏ والذي صاغ اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان ھو اليھودي جون 

بيترز ھيومفري John Peters Humphrey 

الكندية!‏ 

أستاذ القانون في جامعة ماكجيل 

وأما إذا تساءلت من أين أتت بالفاتسكي وأليس بيلي وأتباعھما بھذه الحكومة 

الواحدة التي تتوحد بھا البشرية ويحل بھا السالم بين شعوبھا،‏ فمن سيرة بني 

إسرائيل المقدسة ونبوءات أنبيائھم فيھا:‏ 

٢ 

" وَيَكُونُ‏ فِي آخِرِ‏ األَي َّامِ‏ أَن َّ جَ‏ بَلَ‏ بَيْتِ‏ الر َّب ِّ يَكُونُ‏ ثَابِتًا فِي رَأْسِ‏ الْجِبَالِ،‏ 

وَيَرْتَفِعُ‏ فَوْ‏ قَ‏ الت ِّالَلِ،‏ وَتَجْ‏ رِي إِلَيْهِ‏ كُل ُّ األُمَمِ،‏ 

٣ 

وَتَسِيرُ‏ شُعُوبٌ‏ كَثِيرَةٌ،‏ وَيَقُولُونَ‏ : 

‏«ھَلُم َّ نَصْ‏ عَدْ‏ إِلَى جَ‏ بَلِ‏ الر َّب ِّ ، إِلَى بَيْتِ‏ إِلهِ‏ يَعْقُوبَ‏ ، فَيُعَل ِّمَنَا مِنْ‏ طُرُقِهِ‏ وَنَسْلُكَ‏ فِي 

سُبُلِهِ»،‏ ألَن َّهُ‏ مِنْ‏ صِھْيَوْ‏ نَ‏ تَخْ‏ رُجُ‏ الش َّرِيعَةُ،‏ وَمِنْ‏ أُورُشَلِيمَ‏ كَلِمَةُ‏ الر َّ ِّب،‏ 

٤ 

فَيَقْضِي


بَيْنَ‏ األُمَمِ‏ وَيُنْصِفُ‏ لِشُعُوبٍ‏ كَثِيرِينَ‏ ، فَيَطْبَعُونَ‏ سُيُوفَھُمْ‏ سِكَكًا وَرِمَاحَ‏ ھُمْ‏ مَنَاجِلَ.‏ 

(١) 

الَ‏ تَرْفَعُ‏ أُم َّةٌ‏ عَلَى أُم َّةٍ‏ سَيْفًا،‏ وَالَ‏ يَتَعَل َّمُونَ‏ الْحَ‏ رْ‏ بَ‏ فِي مَا بَعْدُ"‏ 

٣٣٨ 

( ١ إشعياء:‏ .٤-٢ :٢

بنو إسرائيل في الهند 


أخبرناك من قبل أن العقيدة الھندوسية ظھرت واكتملت وتبلور ما يرتبط بھا 

من شعائر وطقوس ورموز في القرن الثالث والقرن الثاني قبل الميالد،‏ فإليك 

كيف كان ازدھارھا وعلى يد مَن اكتملت طقوسھا ورموزھا.‏ 

٢٦٩ في سنة 

قبل الميالد خَلَف أشوكا الملقب بالعظيم 

Ashoka The 

Great 

تشاندراجوبتا 

أباه بندوسارا 

Bindusara 

Chandragupta 

على عرش اإلمبراطورية التي كونھا جده 

بتوحيد مقاطعات شبه القارة الھندية وإماراتھا 

بعد حروب طويلة ومعارك دموية.‏ 

وبعد اعتالء أشوكا للعرش شن حملة عسكرية على مقاطعة كالينجا 

Kalinga 

الواقعة على السواحل الشرقية لشبه القارة الھندية،‏ وفي حملته ھذه 

وُوجه أشوكا،‏ الدموي كأبيه وجده،‏ بمقاومة عنيفة،‏ انتھت بمعركة ھائلة،‏ أباد 

فيھا أشوكا ما يقرب من مائة ألف من أھل كالينجا،‏ وقام بتھجير مائة وخمسين 

ألفاً‏ آخرين.‏ 

وبعد المعركة،‏ كما يقول فنسنت سميث ،Smith Vincent في كتابه:‏ حكام 

الھند ،Rulers of India نقالً‏ عن النقوش التي تحكي سيرة أشوكا على 

األعمدة المعروفة باسمه ،Ashoka Pillars والتي دُونت بأمره:‏ 

٣٣٩


‏"وأشوكا يتجول في ميدان المعركة وأراضي كالينجا أسف جاللته أسفاً‏ 

شديداً،‏ وأصابه الحزن والغم Sorrow 

من كثرة القتلى وجثثھم 

Rregret 

( ١) 

المتناثرة،‏ والمآسي التي حاقت بعشائرھم وأھليھم"‏ 

،Law of piety 

وتكفيراً‏ عن وحشية 

حملته،‏ أصدر أشوكا قانون الشفقة 

وقرر أن يتحول إلى البوذية،‏ وأن ينشرھا 

وينشر الديانة البراھمانية،‏ التي ھي 

ديانة مقاطعة كالينجا،‏ في إمبراطوريته التي تحكم شبه القارة الھندية وتمتد من 

أرخبيل الماليو شرقاً‏ إلى أفغانستان غرباً،‏ ومن أواسط آسيا شماالً‏ إلى سيالن 

جنوباً،‏ ثم حو َّلھا في سنة ٢٦٠ قبل الميالد إلى الديانة الرسمية لإلمبراطورية.‏ 

ثم أتم ابنه ماھيندرا ،Mahendra الذي خلف أشوكا على اإلمبراطورية بعد 

وفاته سنة ٢٣٢ 

قبل الميالد،‏ نشر الھندوسية والبوذية وبسط حمايته عليھما في 

كل مكان يصل إليه أثر اإلمبراطورية،‏ لتتحول إلى ديانة عالمية واسعة االنتشار 

بين أمم وشعوب مختلفة.‏ 

فإليك ما لم يذكره 

التقليديون من مؤرخي الھندوسية والبوذية ومن كتبوا 

سيرة أشوكا العظيم.‏ 

يقول لويس باولز Louis Pauwels 

وجاك بيرييه 

Jacque Bergier في 

كتابھما:‏ صباح السحرة 

،The morning of the magicians الذي تتبعا فيه 

العقائد الخفية والمعتقدات السرية وآثارھا في العالم عبر التاريخ،‏ إن أشوكا بعد 

معركة كالينجا،‏ والمقاومة العنيفة التي واجھھا،‏ وفشله في استمالة أھلھا:‏ 

1 ) Vincent Smith:Rulers of India,P130. 

٣٤٠


‏"أيقن أن النصر الحقيقي ليس في القھر والغلبة،‏ بل في الفوز بعقول 

الرجال وقلوبھم 

(١) 

"Men's heart 

ومن أجل الفوز بالعقول والقلوب تحول أشوكا إلى البوذية والھندوسية 

ونشرھا بين 

الناس في إمبراطوريته،‏ ألنھا،‏ كما علمت،‏ فضفاضة،‏ ال تجبر 

أحداً‏ على اعتناق عقيدة بعينھا،‏ أو اإليمان بإله معين،‏ أو االلتزام بأخالق أو 

طريقة للعيش محددة.‏ 

أشوكا نشر الھندوسية والبوذية،‏ لكي تكون العقد االجتماعي،‏ الذي يكون 

للناس فيه الرفاھة واللھو واالنحالل واالنفالت،‏ في مقابل أن يكون له وألسرته 

حكم اإلمبراطورية،‏ والسيطرة بھذا اللھو واالنحالل على عقول البشر فيھا.‏ 

استيقظ!‏ فأنت على تخوم بني إسرائيل،‏ وأمام نسخة في دورة اإلفساد األولى 

من الواليات المتحدة الماسونية في دورة اإلفساد الثانية،‏ ليس ألن التاريخ يكرر 

نفسه،‏ ولكن ألن من يصنعونه ھم ھم،‏ وأذھانھم ونفوسھم وغاياتھم ووسائلھم 

ھي ھي.‏ 

ونشر الھندوسية والبوذية كان وسيلة أشوكا األولى للسيطرة على عقول 

الناس ونفوسھم،‏ وأما وسيلته الثانية،‏ فكانت،‏ 

أيضاً‏ كالواليات المتحدة 

الماسونية،‏ تكوين جمعية سرية.‏ 

يقول باولز وبيرييه إن أشوكا كون جمعية سرية من تسعة رجال،‏ كان ھو 

أحدھم،‏ ولذا كان اسمھا:‏ جمعية الرجال التسعة .The Nine Men Society 

1 ) Louis Pauwels and Jacque Bergier: The morning of the magicians,P37. 

٣٤١


وھدف أشوكا من تكوين ھذه الجمعية السرية،‏ كما يقوالن،‏ أنه:‏ 

‏"مع علمه بفظائع الحروب،‏ كو َّن الجمعية لكي تكون مسئولة عن حفظ 

المعرفة وتطويرھا،‏ ولكي تمنع وقوعھا في أيادي الرجال ذوي العلم والذكاء 

(١) 

ممن قد يوظفون علمھم وذكاءھم فيما يجلب الشرور"‏ 

مرة أخرى،‏ انتبه!‏ فأنت اآلن أمام القبااله.‏ 

ويقول باولز وبيرييه إنھم تعرفوا على الجمعية من مصدرين،‏ األول ھو 

(•) 

كتابات لويس جاكوليو ،Louis Jacquolliot قنصل فرنسا في كلكتا في 

النصف الثاني من القرن التاسع عشر،‏ وكان من المولعين بتاريخ الجمعيات 

السرية والمنقبين في كتاباته عنھا،‏ وكان ھو نفسه عضواً‏ في جمعية براھمانية 

سرية ووصف درجاتھا وطقوسھا وطريقة الترقي فيھا في كتابه:‏ العلم الخفي 

في الھند 

. Occult Science in India 

وأما المصدر الثاني لباولز وبيرييه،‏ فھو رواية:‏ الرجال التسعة المجھولون 

The nine unknown men 

التي صدرت سنة 

‎١٩٢٧‎م لتالبوت ماندي 

،Talbot Mundy وكان ضمن قوة المستعمرات البريطانية العاملة في الھند 

خمسة وعشرين عاماً.‏ 

ويقوالن عن رواية تالبوت ماندي ھذه إنھا:‏ 

1 ) The morning of the magicians,P37. 

٣٤٢ 

• 

( القبالية ھيلينا بالفاتسكي اقتبست من جاكوليو في عدة مواضع من كتابھا:‏ العقيدة السرية،‏ وجعلت 

مؤلفاته من مراجعھا.‏

" مزيج من الخيال والعلم 


(١) 

"Half fiction half science 

ويقول باولز وبيرييه إن العلوم التي تكونت الجمعية بھا ومن أجل حراستھا،‏ 

تمتزج فيھا علوم الطبيعة بالخيمياء وتحويل المعادن الخسيسة إلى أخرى نفيسة،‏ 

والتأمالت الفلسفية والعقائدية بالتنجيم وممارسة السحر 

واستحضار أرواح 

الموتى.‏ 

والمزيج الذي رأيته ھذا ھو الخلطة التقليدية التي تكونت بھا وحولھا 

الحركات السرية التي نبعت من القبااله ورويت بھا في كل العصور.‏ 

والمكان الذي أنشأ فيه أشوكا جمعيته السرية ھو مقاطعة كالينجا،‏ وكالينجا 

في الھند القديمة ھي مَدراس في الھند الحديثة.‏ 

وھذا ھو السبب الثاني الذي من أجله أنشأت ھيلينا بالفاتسكي جمعيتھا 

للحكمة اإللھية وجعلت مقرھا في مدراس.‏ 

فجمعية الحكمة اإللھية في مدراس ليست سوى إعادة بعث أو إحياء لجمعية 

أشوكا السرية في كالينجا!‏ 

بقي أن تعلم أن األسرة التي و َّحد أول أباطرتھا تشاندراجوبتا شبه القارة 

الھندية،‏ وكان أشوكا ثالثھم،‏ وفي عھدھا تبلورت وانتشرت الھندوسية التي ھي،‏ 

كما علمت،‏ ليست سوى اسم آخر للقبااله،‏ ھذه األسرة اسمھا:‏ أسرة الموريا 

،Morya Dynasty والھند في عھدھا ھي:‏ إمبراطورية الموريا.‏ 

1 ) The morning of the magicians,P37 

٣٤٣


والمؤرخون التقليديون ال يعرفون من أين جاء اسم األسرة واإلمبراطورية،‏ 

بل وال يعرفون من أين جاءت األسرة نفسھا!،‏ وبعضھم يخمن أنه اسم لجد 

أعلى انحدرت من األسرة،‏ أو أنه اسم لمكان أو بلدة تكونت أصولھا فيھا.‏ 

وتاريخ أكسفورد للھند 

،Oxord history of India الذي تتبع تاريخھا من 

أقدم العصور،‏ ال يذكر أي شئ عن أصول أسرة الموريا وال عن أصل اسمھا.‏ 

وكذا موسوعة ويكيبيديا،‏ التي تحرص في كل مقاالتھا ودراساتھا عن 

األعالم في مشارق األرض ومغاربھا على أن تذكر أصولھم ومعنى أسمائھم 

في لغاتھا األصلية،‏ ال توجد أي إشارة في مقاالتھا عن األسرة وعن أباطرتھا 

إلى أصول أسرة الموريا ومن أين جاء اسمھا أو ما الذي يعنيه.‏ 

أما القبالية ھيلينا بالفاتسكي،‏ وريثة أشوكا وباعثة جمعيته السرية،‏ فقد نقلت 

في كتابھا:‏ العقيدة السرية،‏ عن الكولونيل تود ،Colonel Tod في أصل اسم 

أسرة الموريا أنه:‏ 

‏"تحريف لكلمة موري 

،Mori وھو اسم إحدى القبائل في راجبوت 

(١) 

"Rajpoot 

ونقلت عن المؤرخ األلماني ماكس موللر 

Max Muller 

أن األسرة:‏ 

‏"ربما تكون أخذت اسمھا من اسم البلدة التي نشأت فيھا وخرجت 

(٢) 

منھا"‏ 



٣٤٤


أما بالفاتسكي نفسھا فلم تفسر من أين أتى اسم الموريا،‏ ولكنھا قالت في 

وصف األسرة ما يُعرفك بحقيقتھا ويغنيك عن التفسير:‏ 

(•) 

‏"والبورانا Purana 

تخبرنا أن الموريا 

Moryas 

سوف تحكم الھند 

يوماً‏ ما،‏ وسوف يكون حكمھا روحياً‏ خالصاً،‏ وستكون مملكة التجلي القادم 

لإلله 

(١) 

"Kingdom of the next avatar 

فارجع إلى ما قرأته لبالفاتسكي عن الماتريا واألفاتار،‏ وسوف تدرك أن 

أسرة الموريا ليست سوى أسرة الھامشيحاه،‏ 

،(•) 

األرض 

التي بعثرھا الله عز وجل في 

فحولوا النبي الخاتم،‏ الذي أمرھم الله عز وجل بانتظاره واتباعه 

وإبالغ األمم بخبره،‏ إلى البطل الذي سيبعثه إلھھم ليعيدھم إلى حكم األرض 

المقدسة،‏ وجعلوا ظھوره عقيدة ألمم األرض كلھا،‏ فصارت كل أمة،‏ بدالً‏ من 

أن تترقب النبي الخاتم المبعوث بالحق،‏ تنتظر البطل الذي سيعيد عرقھا المقدس 

إلى السلطة والحكم.‏ 

وھو ما يفسر لك شعار أشوكا اإلمبراطوري،‏ األسود األربعة،‏ فاألسد ھو 

شعار يھوذا وسبطه،‏ 

والحكم في بني إسرائيل 

ال يكون 

إال فيھم،‏ وال يكون 

الحاكم إال منھم،‏ وكل من يصل إلى سدة الحكم من بني إسرائيل،‏ الصرحاء أو 

٣٤٥ 

Puranas 

( • 

البورانا كلمة سنسكريتية معناھا:‏ في قديم الزمان أو:‏ كان يا ما كان!،‏ وھي نصوص 

ھندوسية مقدسة في شكل أقاصيص عن اإلله والخلق،‏ ظھرت في فترة تقع بين القرن الثالث والقرن الخامس 

بعد الميالد،‏ وككل نصوص الھندوسية ال يُعلم من الذي ألفھا.‏ 

1 ) The secret doctrine,Vol.1,P405 

• 

( في القرن السابع قبل الميالد غزا سنحاريب األشوري مملكة إسرائيل الشمالية وشتت أسباطھا العشرة،‏ 

وال يُعلم ماذا كان مصيرھم،‏ وال توجد وثائق وال أخبار وال روايات تقول أين ذھبوا،‏ وھذه األسباط التي 

يسمونھا في التاريخ:‏ األسباط المفقودة أو الضائعة،‏ حاضرة في الحركات السرية،‏ فاعلة في مطابخ األحداث 

وكواليس التاريخ.‏


األخفياء،‏ في أي مكان من العالم،‏ وإن لم يكن من سبط يھوذا،‏ 

أسدھم شعاراً‏ له،‏ ليعلن أنه منھم أو أنه إنما يحكم نيابة عنھم!.‏ 

فالبد أن يتخذ 

وأما ما لم تنتبه إليه بالفاتسكي،‏ وال من نقلت عنھم من المؤرخين،‏ فھو أن 

الموريا،‏ اسم أسرة الھامشيحاه الھندي الذي ال يعرف معناه وال أصله أحد،‏ ليس 

سوى اسم جبل الھيكل في التوراة!‏ 

" ١ وَشَرَعَ‏ سُلَيْمَانُ‏ فِي بِنَاءِ‏ بَيْتِ‏ الر َّب ِّ فِي أُورُشَلِيمَ،‏ فِي جَ‏ بَلِ‏ الْمُرِي َّا حَ‏ يْثُ‏ 

(١) 

تَرَاءَى لِدَاوُدَ‏ أَبِيهِ"‏ 

وھذا ھو نص العبارة وضبط االسم في طبعة الملك جيمس للكتاب المقدس:‏ 

"Then Solomon began to build the house of the Lord 

at Jerosalem in the mount Moriah,where the Lord 

appeared unto David his father" (2) 

فاألسرة التي ازدھرت في عھدھا الھندوسية والبوذية واكتملت طقوسھا،‏ 

وبسطت حمايتھا عليھا،‏ ونشرتھا وحولتھا إلى ديانات عالمية،‏ ھي 

جبل الھيكل!‏ 

أسر إحدى 

2 ) Chronicles2:3:1. 

٣٤٦ 

( ١ أخبار األيام الثاني:‏ .١ :٣


وشيطان بني إسرائيل في الغرب 

SRQPONM 

SRQPONM 

‏(النساء:‏ 

( 

٣٨ 

٣٤٧


٣٤٨

الوجود الإغريقية خريطة 


ال توجد قصة تضارع أسطورة بروميثيوس،‏ أو سارق النار،‏ في موقعھا من 

الغرب،‏ وال في أثرھا في فھمه للوجود والحياة،‏ أو تقاربھا في تكوين من 

صنعوا وعيه وتاريخه من الساسة والعلماء واألدباء والفنانين،‏ وفي إلھامھا لھم 

فيما صنعوه وأنتجوه.‏ 

ومنذ مطلع عصر النھضة ،Renaissance صار بروميثيوس رمزاً‏ لحرية 

اإلرادة والفكر والتعبير،‏ وللتمرد على القيود واألغالل.‏ 

وفي الطريق نحو الثورة في فرنسا،‏ وظف الماسون من فالسفة التنوير ومن 

وضعوا الموسوعة أسطورة بروميثيوس في تسريب روح الثورة على المسيحية 

والبابوية والعروش الملكية.‏ 

فإليك طرفاً‏ من اآلثار الھائلة ألسطورة بروميثيوس في وعي الغرب وما 

أنتجه أھله.‏ 

ألن بروميثيوس ھو الذي سرق النار ووھبھا لإلنسان،‏ فقد صار في العلوم 

رمزاً‏ خالداً‏ للمعرفة والبحث والمغامرة واالستكشاف،‏ فتم إطالق اسمه على أحد 

أقمار كوكب زحل،‏ وبروميتيا ،Prometea مؤنث بروميثيوس،‏ ھي أول فرس 

يستنسخھا البشر في إيطاليا سنة ‎٢٠٠٣‎م،‏ وبروميثيوس اسم جائزة ألفضل 

كتاب علمي،‏ ولجمعيات فيزيائية وفلكية،‏ ولمراكز أبحاث طبية ودوائية،‏ ولدور 

نشر علمية وأدبية.‏ 

٣٤٩


وفي اآلداب مسرحية:‏ بروميثيوس مقيداً‏ 

إلسخيلوس 

Prometheus Bound 

٣٥٠ 

Aeschylus 

ھي إحدى أشھر األعمال اإلغريقية التي تخلد عذاب 

بروميثيوس وعقابه على أن وھب اإلنسان المعرفة،‏ وعلى غرارھا ورداً‏ عليھا 

كتب اإلنجليزي بيرسي شيللي 

Percy Shelley 

في القرن التاسع عشر 

مسرحيته:‏ بروميثيوس طليقاً‏ ،Prometheus Unbound التي حرره فيھا 

وجعله رمزاً‏ لتغلب اإلنسان بالذكاء والمعرفة على طغيان األديان ورجالھا،‏ 

وبروميثيوس في إحدى أقاصيص فرانز كافكا ھو رمز المعرفة دون يقين،‏ 

والحرية مع الشقاء،‏ واالستقالل مع جھل المصير.‏ 

وقصيدة:‏ بروميثيوس للورد بايرون 

Lord Byron 

رمزاً‏ لحرية اإلرادة ومواجھة الصعاب،‏ ولجوته 

اإلنجليزي،‏ جعله فيھا 

Goethe 

األلماني قصيدة 

باسم:‏ بروميثيوس،‏ ھو المتكلم فيھا مخاطباً‏ زيوس،‏ رمزاً‏ لتحدي التقاليد 

والتعاليم،‏ وقدرة اإلنسان أن يصل إلى الخالص والسعادة من غيرھا.‏ 

وأما في الفنون،‏ فأسطورة بروميثيوس،‏ رمزاً‏ للحرية واالنطالق والثورة 

على القيود والخروج على الكنيسة وعقيدتھا وتقاليدھا ورجالھا،‏ كانت الشرارة 

التي أوقدت شعلة اإلبداع في أذھان ما ال يُحصى من الرسامين والمثالين 

والموسيقيين،‏ فاستلھموھا في أعمالھم وتفننوا في تصويرھا والنسج حولھا.‏ 

ومن أشھر ھذه األعمال في الموسيقى سيمفونية:‏ مخلوقات بروميثيوس 

The Creatures of Prometheus 

لبيتھوفن 

،Beethoven 

وسيمفونية:‏ 

بروميثيوس الغنائية لفرانز ليست ،Franz Liszt وأوبرا:‏ بروميثيوس لكارل 

أورف 

.Carl Orff

ومن أشھرھا في الرسم لوحة:‏ بروميثيوس في السالسل 


Chained 

Prometheus 

لبيتر روبنز ،Peter Rubens ولوحة:‏ بروميثيوس لجوستاف 

مورو ،Gustave Moreau وفي النحت تمثال:‏ بروميثيوس لباول مانشيب 

،Paul Manship ومثله لجاك ليبشتز 

.Jacques Lipchitz 

وألن وثبات الغرب على بالد العرب بالجيوش والسالح،‏ كما علمت،‏ لم تكن 

سوى وسيلة إللحاق وعيھا بوعيه،‏ وإلعادة تكوينھا بما تكون به ھو نفسه من 

خريطة الوجود البني إسرائيلية وآثارھا وتوابعھا،‏ فقد حل بروميثيوس 

وأسطورته في وعي نخب ھذه البالد،‏ التي تم تكوينھا بالتحريف،‏ في المحل 

نفسه الذي حل فيه من وعي نخب الغرب،‏ وصار له الموقع نفسه واألثر نفسه.‏ 

فإليك ما تعرف منه قدر بروميثيوس،‏ وموقع أسطورته في أذھان العرب 

الذين أنتجھم وصول دورة اإلفساد البني إسرائيلي وموجات التحريف إلى 

بالدھم.‏ 

يقول الشاعر نزار قباني في قصيدته:‏ حوار ثوري مع طه حسين التي نظمھا 

وألقاھا في ذكرى وفاته،‏ يشبھه فيھا ببروميثيوس:‏ 

أيّھا األزْ‏ ھَ‎رِي ُّ يا سارقَ‏ النّ‎ارِ‏ 

ويا كاسراً‏ حدودَ‏ الثواني 

أنتَ‏ أرضعتَنا حليبَ‏ التّحدّي 

فَطحَ‏ ن َّا النجومَ‏ باألسنانِ‏ 

٣٥١


واقتَلَعنا جلودَنا بيدَيْنا 

وفَكَكْنا حجارةَ‏ األكوانِ‏ 

ورَفَضْ‏ نا كُ‎ل َّ السّ‎الطينِ‏ في األرضِ‏ 

(١) 

رَفَضْ‏ نا عِبادةَ‏ األوثانِ‏ 

فالمعرفة التي قبسھا طه حسين من الغرب،‏ والفھم الذي أخذه عنھم للوجود 

والحياة،‏ صارت في وعي من صنعھم الغرب من أبناء بالد العرب النار التي 

سرقھا بروميثيوس من رب أرباب اإلغريق ووھبھا لإلنسان ليبتكر العلوم 

ويبدع اآلداب والفنون،‏ وليواجه بھا السالطين ويتحرر من األديان،‏ ويتمرد 

على األزھر ويخرج على األعراف.‏ 

وقصيدة الشاعر التونسي أبي 

واألعداء،‏ والتي مطلعھا:‏ 

القاسم الشابي الشھيرة التي يتحدى فيھا الداء 

سأعيش رغم الداء واألعداء 

كالنسر فوق القمة الشم َّاء 

اختار لھا 

(٢) 

غنى بروميثيوس 

عنواناً:‏ نشيد الجبار،‏ ولكنه جعل 

لھا 

معه عنواناً‏ آخر ھو:‏ ھكذا 

ويقول الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي في وصف رفاعة الطھطاوي:‏ 

٣٥٢ 

١ 

( الشاعر نزار قباني:‏ من قصيدة:‏ حوار ثوري مع طه حسين،‏ األعمال السياسية الكاملة:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٤٧٦‎‏-‏ 

ص‎٤٧٨-٤٧٦‎‏.‏ 

( ٢ ديوان أبي القاسم الشابي ورسائله،‏ ص‎٢٩‎‏.‏

‏"الطھطاوي سرق لنا النار،‏ 

يكون األخير،‏ 


لكن الطھطاوي لم يكن أول سارق لھا ولن 

فالنار التي سرقھا الطھطاوي ھي النار التي سرقھا 

بروميثيوس،‏ وربما كانت ھناك عالقة ما بين بروميثيوس وموسي الذي رأي 

النار في سيناء،‏ 

فذھب ليأتي منھا بقبس يسير علي ھداه،‏ 

بروميثيوس إذن واقتبسھا موسي ھي المعرفة 

الذي نھتدي به في الظلمة،‏ ونتحرر من الخوف 

(١) 

علي البؤس والخرافة والطغيان"‏ 

، 

، 

وھي الحكمة،‏ 

ونتقدم إلي االمام 

النار التي سرقھا 

وھي النور 

، 

وعبارة أحمد عبد المعطي حجازي ھذه أتيناك بھا من أجل 

وننتصر 

شيئين 

متناقضين،‏ األول أنھا نموذج على الھذيان باسم العقل والخبل في أردية الثقافة،‏ 

فالشاعر الذي يكلمك عن المعرفة والحكمة ويتغنى بالكلمات المزركشة عن 

االنتصار على البؤس والخرافة جعل موسى نبي الله الكليم الذي كان في القرن 

الثالث عشر قبل الميالد سارقاً‏ من بروميثيوس األسطوري الذي ظھرت 

أسطورته ألول مرة في القرن السابع قبل الميالد،‏ بعد موسى عليه السالم بستة 

قرون!!‏ 

وأما الشئ الثاني،‏ فھو أن الشاعر،‏ وھو يھذي عن موسى وبروميثيوس 

والنار،‏ وضع يده من حيث ال يدري على ما تاه عنه المؤرخون،‏ وضل عنه 

الباحثون المنقبون عن أصول 

وھو ما سنفصله لك في موضعه.‏ 

األساطير ومنابعھا التي تدفقت منھا في األمم،‏ 

٣٥٣ 

١ 

( الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي:‏ الطھطاوي مترجم أم داعية،‏ األھرام:‏ العدد 

‎٢٠٠٧‎م.‏ 

١٧ ،٤٤١٤٤ 

أكتوبر


وما نعرفك به ھنا ليكون عوناً‏ لك 

على فھم ما سنخبرك به وعلى تقبله،‏ ھو 

الفرق بين األسطورة والخرافة.‏ 

األسطورة تحريف ألصل حقيقي،‏ أو تغيير لتفاصيله أو صفة مكوناته،‏ أو 

ابتكارات حول ھذا األصل أو تفريعات منه،‏ أما الخرافة فاختالق وابتكار 

محض لما ال اصل له.‏ 

يقول دكتور عبد المعطي شعراوي في كتابه:‏ أساطير إغريقية:‏ 

‏"األسطورة ھي قصة حقيقية خيالية في نفس الوقت،‏ فكيف يكون الشئ 

حقيقياً‏ وخيالياً‏ في نفس الوقت،‏ األسطورة قصة حقيقية،‏ إذ أنھا تحتوى على 

عنصر 

الحقيقة،‏ فالبد أن يكون ھناك عنصر حقيقى في كل أسطورة،‏ ھذا 

العنصر الحقيقى ھو مركز األسطورة،‏ ثم تأتى األجيال المتعاقبة لتتناول تلك 

القصة الحقيقية وتغلف ذلك المركز الحقيقى بقشور ھي في الحقيقة من بنات 

أفكار تلك األجيال أو معتقداتھا،‏ فإذا حاول الدارس لألسطورة أن 

ينزع تلك 

القشور واحدة بعد األخرى فإنه سوف يصل بال شك إلى عنصر الحقيقة التي 

تكونت منه األسطورة في األصل،‏ وھذه الحقيقة قد تكون حقيقة تاريخية أو 

(١) 

علمية أو اجتماعية أو دينية " 

والدكتور عبد المعطي شعراوي طبق ما فھمه من معنى األسطورة على 

بعض أساطير اإلغريق،‏ كأسطورة حصان طروادة،‏ وذكر كيف تكونت حول 

حقيقة تاريخية،‏ ھي حرب وقعت فعالً‏ بين طروادة في آسيا الصغرى وممالك 

٣٥٤ 

١ 

( دكتور عبد المعطي شعراوي:‏ أساطير إغريقية:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٦‎‏.‏


اإلغريق في جنوب أوروبا،‏ وأسطورة عشق أوكيانوس إله البحر أو المحيط 

لسيليني إلھة القمر،‏ وقال إنھا محاولة من خيال اإلنسان البدائي لتفسير ظاھرة 

طبيعية،‏ ھي ارتباط المد بظھور القمر في مرحلة االكتمال حين يكون بدراً،‏ 

واقتران الجذر باختفاء القمر.‏ 

واقتبسنا ھذا االقتباس الطويل وأتيناك بھذه األمثلة،‏ ليس فقط لنعرفك بمعنى 

األسطورة،‏ ولكن لنقول لك إن صاحبه طبق تفسيره لألسطورة على أساطير 

صغيرة داخل األسطورة الكبرى،‏ وعلى تفاصيل وفروع من الشجرة الكاملة،‏ 

وما لم يرد على خلده ھو وال أمثاله،‏ أن يعمموا ھذا الفھم والتفسير على أصل 

األساطير اإلغريقية،‏ فلم ينتبھوا إلى وجود أصل حقيقي يجب أن ينقبوا عنه،‏ 

وال فطنوا إلى أن ثَمة نبعاً‏ لھا ينبغي أن يستكشفوھا ويسيروا معھا إلى أن 

يصلوا إليه،‏ 

بل عدوھا اختالقاً‏ محضاً،‏ كما يقول في صراحة:‏ ب.‏ كومالن في 

كتابه:‏ األساطير اإلغريقية والرومانية:‏ 

‏"األساطير ھي في الحقيقة مجموعة من األكاذيب،‏ ولكنھا أكاذيب كانت 

لقرون طويلة حقائق يؤمن بھا الناس،‏ وكان لھا في عقلية اإلغريق والرومان 

(١) 

ما للعقائد والحقائق من قيمة"‏ 

والمؤرخون من العرب يسمونھا:‏ أساطير،‏ لكنھم يتعاملون معھا فعالً‏ على 

أنھا خرافات،‏ أما الغربيون فيسمونھا باسمھا الذي يتفق مع ما يعتقدونه فيھا،‏ 

فھي عندھم:‏ خرافات ،Mythology ال أساطير 

.Legends 

٣٥٥ 

١ 

( ب.‏ كومالن:‏ األساطير اإلغريقية والرومانية،‏ ص‎٥‎‏.‏


وما نقوله لك نحن:‏ إنھا أساطير حقاً،‏ تكونت حول أصل،‏ وھذا األصل ھو 

خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وھذا األصل تكون بتحريف أصل آخر والعبث 

به عمداً،‏ وھو خريطة الوجود اإللھية.‏ 

وقبل أن تعرف من يكون بروميثيوس ھذا،‏ وماذا تكون أسطورته التي خلبت 

لب األميين في الغرب والشرق،‏ البد أن تعرف أوالً‏ الجزء األول من خريطة 

الوجود اإلغريقية،‏ أال وھو كيف عرف اإلغريق األلوھية والخلق،‏ وعلى يد 

مَن.‏ 

‏"التقى أورانوس ،Ouranos الذي ھو السماء،‏ بجايا ،Gaia التي ھي 

األرض،‏ فأنجبت ثالثة أنواع من النسل:‏ السيكلوبس ،Cyclopes أو العمالقة 

ذوي العين الواحدة،‏ والعمالقة ذوي األذرع المائة 

،Hekatokheires 

والجبابرة التيتان ،Titans وتمرد السيكلوبس على أبيھم الظالم،‏ فأطاح بھم 

إلى تارتاروس 

٣٥٦ 

Tartarus 

في العالم السفلي،‏ وبتحريض من األم جايا قام 

أبناؤھا السبعة التيتان بقيادة أخيھم األصغر،‏ كرونوس ،Cronos بثورة على 

أبيھم،‏ فغافلوه وھو نائم وقتلوه،‏ ونصبوا كرونوس،‏ أي:‏ الزمن،‏ زعيماً‏ 

للتيتان الجبابرة وله السلطةً‏ على الكون،‏ وألن أباه أورانوس تنبأ له أن أحد 

أبنائه سينتزع منه السلطة،‏ قرر كرونوس،‏ بعد أن تزوج إحدى شقيقاته ريا 

،Rhea أن يبتلع أوالده،‏ وبعد أن ابتلع كرونوس خمسة من أوالده،‏ قدمت له 

زوجته ريا حجراً‏ ملفوفاً‏ في مالبس رضيع ليبتلعه بدالً‏ من وليدھا السادس 

زيوس،‏ الذي سلمته لألرض جايا لتحميه،‏ وبعد ان شب زيوس 

احتال Zeus 

بمعونة أمه حتى صار ساقياً‏ ألبيه كرونوس،‏ فوضع له في الشراب ملحاً‏


وخردالً،‏ فتقيأ وأخرج أوالده الذين ابتلعھم شباباً‏ قوياً،‏ ليقود بھم زيوس حرباً‏ 

ضد أبيه وعشيرته 

من الجبابرة التيتان،‏ انتھت بزيوس إلھاً‏ لمملكة السماء 

وكبيراً‏ لآللھة،‏ وتنصيبه أخاه بوسيدون Poseidon إلھاً‏ للبحار والمحيطات،‏ 

وأخاه ھاديس 

من ھيرا 

Hades 

Hera 

Hephaestus 

Aries 

Appolo 

إله 

إلھاً‏ لممكة الموتى والعالم السفلي،‏ ثم تزوج زيوس 

ربة البيت والزواج،‏ وأنجب منھا ھيفاستوس 

النار والمعادن وراعي الصناعة والحدادة،‏ وأريس 

إله الحرب،‏ وتزوج ابنة عمه ليتو 

إله الشمس وراعي اآلداب والفنون،‏ وأرتيميس 

الصيد والعفة والطھارة،‏ وأنجب ھرمس 

،Leto وأنجب منھا أبولو 

Artemes 

Hermes 

ورسوله إلى اآللھة األخرى وإلى البشر من عشيقته مايا 

أرضية من البشر،‏ 

ھيرا،‏ من سيميلي 

منھا ديونيسوس 

إلھة 

ليكون إله الزراعة 

Maya 

التي ھي 

وصاھر زيوس البشر فتزوج،‏ سراً‏ لكي ال تغضب عليه 

Semele 

ابنة كادموس 

Cadmos 

Dionysos 

(١) 

إله المرح والخمر 

ملك طيبة،‏ وأنجب 

وھكذا،‏ كما يقول روبن ھارد 

،Robin Hard في كتابه:‏ خرافات 

اإلغريق :Greek Mythology 

(٢) 

‏"اكتملت قبيلة اآللھة في جبل األوليمب"‏ 

٣٥٧ 

١ 

( ملحمة:‏ مولد اآللھة ،Theogony وھي خريطة الوجود اإلغريقية،‏ نشر نصھا اإلغريقي مع ما يقابله 

من الترجمة اإلنجليزية ھيوج إيفلين وايت ،Hugh Evylen White سنة ‎١٩١٤‎م،‏ ضمن ترجمته لألعمال 

الكاملة لھزيود،‏ انظر:‏ 

Hugh Evelyn White: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an 

English translation, P78-153. 

2 ) Robin Hard:Greek Mythology,P141.


وقبيلة آلھة اإلغريق ھذه،‏ ھي وكل ما يدور حولھا من حكايات،‏ يقول 

المؤرخون،‏ وال تعجب،‏ إنھا وُلدت على يد رجل واحد،‏ ليس أي رجل،‏ بل 

قروي ساذج!‏ 

فيقول دكتور عبد المعطي شعراوي:‏ 

‏"وھكذا قدم لنا القروي اإلغريقي البسيط ھزيود تساؤالت ومالحظات حول 

كيفية حدوث كل شئ،‏ وحاول أن يصل إلى تفسير لكل ظاھرة أو عادة أو 

شعيرة أو تقليد،‏ ولعله أول إغريقي يفعل ذلك،‏ إذ إن ھوميروس لم يفعل في 

اإللياذة واألوديسا مثلما فعل ھزيود في قصائده،‏ ومن ھنا جاءت أھمية ھزيود 

(١) 

كصانع لألساطير اإلغريقية"‏ 

فھزيود،‏ كما يقول روبن ھارد:‏ 

‏"ھو الذي وضع قوائم 

Listed 

معظم اآللھة في ملحمته:‏ مولد اآللھة 

،Theogony وقسمھا إلى مجموعات،‏ وھو الذي حدد أنسابھا،‏ ومنحھا 

(٢) 

أسماءھا"‏ 

وقبل أن تعرف ھزيود ينبغي أن تعلم ثالثة أشياء.‏ 

فأما األول،‏ فھو أن أساطير ھزيود 

(•) 

واألوديسا 

عن األلوھية والخلق،‏ مع اإللياذة،‏ 

لھوميروس،‏ كانت ھي النواة التي قامت عليھا وتكونت حولھا 

حضارة اإلغريق كلھا،‏ فھذه األساطير،‏ كما يقول ديورانت:‏ 

2 ) Greek Mythology,P36. 

٣٥٨ 

١ 

( أساطير إغريقية:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎١٨‎‏.‏

‏"أصبحت عقيدة اليونان األولين،‏ 

وفلسفتھم،‏ 

وآدابھم،‏ 


وتاريخھم،‏ 

جميعاً،‏ 

ومنھا استمدوا الموضوعات التي زينوا بھا مزھرياتھم،‏ وھي التي أوحت إلى 

الفنانين ما ال يحصى من الرسوم،‏ والتماثيل،‏ 

(١) 

والنقوش"‏ 

وأما الشئ الثاني،‏ فھو أن الرومان أو روما،‏ كما يقول ب.‏ كومالن:‏ 

‏"قد جعلت أغلب آلھة اإلغريق أرباباً‏ لھا،‏ إال أنھا عندما أدخلتھا في 

طقوسھا الدينية وآدابھا أطلقت عليه أسماء 

(٢)" 

التينية ظلت الصقة بھا 

بل إن الدولة الرومانية كلھا لم تكن سوى امتداد لإلغريق،‏ فھي بناء سياسي 

وعسكري ھائل،‏ قلبه وعقله إغريقي،‏ فحيثما توسعت اإلمبراطورية الرومانية 

وحلت كانت تفتح،‏ بالجيوش والسالح،‏ الطريق أمام ثقافة اإلغريق!‏ 

وأما الثالث،‏ فھو أن ثقافة 

اإلغريق وفلسفاتھم وآدابھم وفنونھم،‏ التي نبتت 

من خريطة ھزيود للوجود ورويت بھا،‏ كانت ھائلة اآلثار،‏ ال في اإلمبراطورية 

الرومانية وحدھا،‏ بل في كل األمم والشعوب وفي كل العصور،‏ ما عدا عالم 

وحيد،‏ مسته دون أن تؤثر في تكوينه ومساره وتاريخه،‏ أال وھو العالم 

المعصوم من خرائط الوجود المزورة بالوحي وخريطة الوجود اإللھية 

المحفوظة.‏ 

يقول األمي ول ديورانت:‏ 

٣٥٩ 

(• 

اإللياذة ملحمة تروي قصة حرب طروادة وما أحاط بھا من أساطير،‏ واألوديسا تروي أسطورة 

أوديسيوس Odysseus حاكم جزيرة إثاكا 

قصة الحضارة:‏ ج‎٦‎ ص،‏ 

( األساطير اإلغريقية والرومانية،‏ ص‎٧‎‏.‏ 

. Ithaca 

.٣٢٠ 

( ١ 

٢


آسيا،‏ 

‏"كان اليونان،‏ وال يزالون،‏ شعباً‏ مغامراً‏ يقظاً،‏ فھاجروا بمئات اآلالف إلى 

ومصر،‏ وإبيروس،‏ 

ومقدونيا،‏ 

اليونانية قد شقت طريقھا إلى داخل آسية الصغرى،‏ 

والدم الھليني واللغة اليونانية والثقافة 

وفينيقية وفلسطين،‏ 

واخترقت سوريا،‏ وبابل،‏ وتخطت نھري الفرات ودجلة،‏ بل وصلت إلى بكتريا 

(١) 

والھند نفسھما"‏ 

فإليك القروي الساذج الذي وضع خريطة الوجود التي حكمت وعي اإلغريق 

والرومان،‏ وكونت أذھانھم ونفوسھم،‏ وكانت النبع الذي تدفقت منه فلسفاتھم 

وآدابھم وعلومھم وفنونھم،‏ ثم انسابت في األمم والشعوب.‏ 

ھزيود 

Hesiod 

قروي أو فالح،‏ المعلومات عنه شحيحة،‏ فسيرته مجھولة،‏ 

وأصوله غير معلومة،‏ وما أنتجه من أعمال ال يتفق مع سيرته وتاريخه،‏ ويقول 

دكتور عبد المعطي شعراوي إن بعض مؤرخي األدب:‏ 

‏"يثير غبار الشك حول صحة ما جاء في أعمال ھزيود عن أصله ونسبه 

(٢) 

وحياته الشخصية"‏ 

وألن اسم ھزيود ارتبط باألساطير،‏ وأعماله كانت النبع الذي تدفقت منه 

األساطير في اإلغريق والرومان،‏ فقد مأل المؤرخون الفجوات في سيرته،‏ 

وفسروا أعماله الھائلة بأسطورة من األساطير!‏ 

يُرجح المؤرخون أن ھزيود عاش بين القرن الثامن والقرن السابع قبل 

الميالد،‏ وكان أبوه دبوس،‏ كما يقول ھو نفسه في ملحمته:‏ األعمال واأليام،‏ 

٣٦٠ 

١ 

٢ 

( قصة الحضارة:‏ ج‎٨‎‏،‏ ص‎٨-٧‎‏.‏ 

( أساطير إغريقية:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎١٤‎‏.‏

فالحاً‏ في سيمي 

فھاجر إلى أسكرا 

Cyme 

في إيوليا 

Iulia 

Ascra 

في إقليم بويتيا 


في آسيا الصغرى،‏ أصابته فاقة،‏ 

Boetia 

اإلغريقي،‏ حيث امتھن الفتى 

ھزيود مھنة أبيه،‏ الزراعة ورعي األغنام.‏ 

ثم،‏ وھو ما زال في شبابه،‏ أنتج ھزيود عدة مالحم،‏ أشھرھا:‏ األعمال 

،Warks and Days ومولد اآللھة 

،Theogony وكتالوج النساء 

واأليام 

،Catalogue of women ثم كتب كتاباً‏ عن التنجيم وقراءة الطوالع،‏ ويعتبره 

بعض المؤرخين االقتصادي األول في تاريخ العالم الحتواء كتاباته على أفكار 

في االقتصاد ال يُعرف له فيھا سابق.‏ 

وھذه،‏ كما أخبرناك من قبل،‏ خلطة القبااله واألشخاص الذين تكونوا بھا 

واألفكار التي خرجت منھا والجمعيات التي أقيمت لبثھا في كل العصور.‏ 

فكيف أنتج الفالح وراعي األغنام مالحمه التي توله بھا الفالسفة والمفكرون 

واألدباء والفنانون؟ 

وھزيود يرعى األغنام في سفح جبل ھيليكون Helicon 

الموسيات ،Muses وھن ربات الشعر:‏ 

ظھرت له 

(٢) 

(١) 

‏"ونفثت في جسمه روح الشعر"‏ ، ‏"ولقنته أنشوداته الرائعة"‏ !! 

فھل أدركت اآلن مَن القروي الساذج،‏ ھزيود أم المؤرخون األميون؟!‏ 

٣٦١ 

١ 

٢ 

( قصة الحضارة:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١٨٤‎‏.‏ 

( أساطير إغريقية:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎١٥‎‏.‏


ليةل وليةل ألف 

كما ترى،‏ الھندوسية،‏ التي ھي ديانة عالمية يعتنقھا مئات الماليين من 

البشر،‏ ال يعرف أحد من الذي وضع نصوصھا وابتكر طقوسھا،‏ وصانع 

األساطير اإلغريقية التي تكونت بھا حضارة اإلغريق والرومان مشكوك في 

أصله ونسبه وال يعلم أحد من يكون!‏ 

فاعلم أن سيرة ھزيود التي قرأتھا،‏ الرجل الذي يسافر بين البلدان،‏ ويتنقل 

عبر القارات،‏ ثم يھبط على مكان ال يعلم أحد فيه أصله وال بلده وال ديانته وال 

مواھبه،‏ بل وال اسمه الحقيقي،‏ ثم يعمل عمالً،‏ أو يكون الواجھة التي يظھر من 

خاللھا عمل،‏ يغير وعي المكان الذي ھبط عليه،‏ ويصير نبعاً‏ يتكون به أھله 

ويتدفق في ما يعتقدونه ويفھمونه،‏ وفي ما يبدعونه ويبتكرونه،‏ ھذه السيرة ھي 

السيرة التقليدية لرؤوس الحركات السرية في كل العصور،‏ وھي السيرة التي 

انسابت عبرھا خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وما كونته القبااله حولھا من 

ابتكارات،‏ في كل األمم والشعوب.‏ 

وھذه السيرة نفسھا ھي سيرة جماعات وطوائف كاملة من اليھود،‏ تتنقل بين 

البالد والقارات،‏ وتعتنق ديانات الشعوب التي تحل بينھا،‏ وتمارس عاداتھا،‏ 

وتتسمى بأسمائھا،‏ وتبدو وكأنھا جزء من نسيجھا،‏ وھي فيما بينھا تدين 

باليھودية،‏ وتتزاوج في ما بينھا،‏ وتتوارث أسماءھا اليھودية وأنسابھا.‏ 

فإذا رجعت إلى كتابينا:‏ الوحي ونقيضه،‏ واليھود والحركات السرية في 

الحروب الصليبية،‏ ستجد أمثلة نموذجية على ھؤالء الرجال وھذه الجماعات،‏ 

٣٦٢


كأسر الملك اإللھي في أوروبا،‏ ويھود الدونمة في تركيا العثمانية،‏ واليھود الذين 

ھبطوا على مصر في القرن التاسع عشر والقرن العشرين،‏ فشوھوا وعيھا 

وأفسدوا عقلھا ومسخوا روحھا.‏ 

ثم اعلم أن العمل الذي يعمله ھذا المتنقل في المكان الذي ھبط عليه،‏ فرداً‏ 

كان أو جماعة،‏ قد يكون جمعية علمية أو جماعة أدبية أو منظمة سياسية أو 

طريقة دينية،‏ يدس من خاللھا ما يريد دسه من أفكار في أذھان من يخلب لبھم 

بريق راياتھا وزخرف شعاراتھا فيدخلونھا،‏ ثم يكونون ھم أداة بث ھذه األفكار 

وتغيير وعي عموم الناس بھا.‏ 

ولكن أوسع ھذه األعمال التي يعملھا ھؤالء المتنقلون انتشاراً،‏ وأشدھا 

خطراً،‏ وأبقاھا أثراً،‏ أدوات اللھو ووسائل الترفيه والتسلية،‏ يمتعون بھا عموم 

الناس بإثارة خيالھم،‏ وإلھاب مشاعرھم،‏ ومداعبة عواطفھم،‏ وتحريك 

غرائزھم،‏ ومن خالل ھذه اإلثارة واإللھاب،‏ وفي ثنايا ھذه المداعبة والتحريك،‏ 

يصنعون وعي ھذه العوام بفحوى خريطة الوجود البني إسرائيلية ومكوناتھا 

وآثارھا،‏ ويسربون القبااله وعوالمھا وأخالقھا إلى أذھانھم ونفوسھم.‏ 

فإذا وعيت ذلك وفھمته،‏ ولم يذھلك اختالف األسماء واأللقاب،‏ وتبديل 

األردية والثياب،‏ عن أن الذي في داخلھا ھو ھو،‏ فستفطن وحدك أنه في دورة 

اإلفساد األولى أساطير ھزيود،‏ ھي نفسھا في دورة اإلفساد الثانية أفالم 

ھوليوود!‏ 

٣٦٣


أما إذا كان وعيك فوق الزمان،‏ وال يقيده المكان،‏ وال يخدعه تباين األشكال 

واأللوان،‏ واختالف اللغة واللسان،‏ فستدرك ان أساطير ھزيود وأفالم ھوليوود 

ھي نفسھا ألف ليلة وليلة!‏ 

فألف ليلة وليلة،‏ التي كتبت بلغة عربية عامية دارجة لكي تكون قريبة للعوام 

وأقدر على تغيير وعيھم والتأثير فيھم،‏ وامتألت بالمشاھد الجنسية واأللفاظ 

الفاحشة،‏ والتي حولت الخليفة العادل المجاھد وأحد أعظم الحكام في كل 

العصور،‏ ھارون الرشيد،‏ إلى رمز للھو والفساد وطلب الملذات،‏ ألف ليلة وليلة 

يھودية،‏ تعرف يھوديتھا من أفكار اليھود وآثارھم فيھا،‏ ومن سريان القبااله في 

شخوصھا وحكاياتھا،‏ فالقبااله ھي روح ألف ليلة وليلة.‏ 

ومنھجنا،‏ كما البد تدرك اآلن،‏ تتبع األفكار واآلثار،‏ وھو منھج الوحي،‏ 

وليس تتبع األشخاص واألسماء،‏ وھو منھج األميين.‏ 

ويھودية ألف ليلة وليلة في أھدافھا وأسلوبھا،‏ وتسريب القبااله إلى األذھان 

ملفوفة في حكاياتھا،‏ قولٌ‏ سبقنا إلى القول به دكتور جمال البدري في دراسته 

الرصينة:‏ اليھود وألف ليلة وليلة،‏ وزاد علينا التنقيب عمن يكون ھؤالء اليھود 

الذين أنتجوھا.‏ 

بعد أن فحص دكتور جمال البدري،‏ وھو عضو في اتحاد الكتاب 

والمؤرخين في العراق،‏ ألف ليلة وليلة،‏ جعل فرضية دراسته ھي أن:‏ 

٣٦٤


‏"مؤلف الليالي ليس فرداً‏ واحداً‏ مشخصاً،‏ بل ھي مؤسسة لھا صفة 

الديمومة واالستمرارية،‏ بغض النظر عن األشكال والتطورات التاريخية 

(١) 

والسياسية والثقافية المحيطة بھا"‏ 

وكما ترى،‏ فرضية دكتور جمال البدري التي خرج بھا من دراسة ألف ليلة 

وليلة،‏ ھي نفسھا ما أخبرناك وما نخبرك به عن نصوص الھندوسية وطقوسھا،‏ 

وعن ھزيود ومالحمه،‏ وھي لب ما يخبرك به بيان اإلله إلى خلقه عن الطائفة 

من بني إسرائيل التي تتوارث صناعة الضالالت واألباطيل وبثھا،‏ وبھا تسيطر 

على وعي البشر في كل العصور.‏ 

وبعد أن تعقب دكتور جمال البدري خط سير نسخ ألف ليلة وليلة تاريخياً،‏ 

وحدد البؤرة التي خرجت منھا النسخة األولى،‏ وبعد أن قام بتحليل فحوى 

حكاياتھا وشخصيات أبطالھا،‏ وانتبه إلى اتساع جغرافية حكاياتھا التي تكاد 

تستوعب كل ما ھو معروف من العالم في وقتھا،‏ بالداً‏ وجزراً‏ وبحاراً،‏ بما 

يستحيل 

معه أن يكون من ألفھا شخص واحد وال فئة مستقرة في بلد بعينه أو 

بقعة جغرافية محدودة،‏ وبعد أن تتبع أفكار اليھود وآثار التلمود في تالفيفھا،‏ 

كانت النتيجة التي وصل إليھا ھي:‏ 

‏"ألف ليلة وليلة تم تأليفھا في نفس بيئة تأليف التوراة والتلمود البابليين،‏ 

ووفق طريقتھما المرحلية،‏ وتمت كتابتھا بشكلھا األَ‏ 

‏ْولي من قبل سنھدرين 

٣٦٥ 

١ 

( دكتور جمال البدري:‏ اليھود وألف ليلة وليلة،‏ ص‎١٥‎‏.‏


(•) 

اليھود تحت إشراف رأس الجالوت ، وبمساعدة الحاخام المصري سعديا 

الفيومي المقيم في مدرسة سورا بالكوفة،‏ ثم تمت عملية نشرھا وإذاعتھا في 

(١) 

مجالس بغداد"‏ 

وھذه ھي غاية من ألفوھا:‏ 

‏"ثمة أھداف سياسية دينية نفسية 

تقف من وراء التأليف،‏ باتجاھين:‏ 

األول:‏ التخفيف من العداء ضد اليھود من قِبل األوساط غير اليھودية ثقافياً،‏ 

والثاني:‏ كسب المعتدلين من مختلف الطبقات والفئات والمستويات لتقبل 

(٢) 

المقوالت اليھودية،‏ وبالتالي تقبل الفكر والسلوك اليھودي"‏ 

وما نزيده لك نحن،‏ أن ألف 

ليلة وليلة لم تكن فقط من أجل تقبل الفكر 

والسلوك اليھودي،‏ بل من أجل إزاحة خريطة الوجود اإللھية،‏ و بث خريطة 

الوجود البني إسرائيلية وتسريب فحواھا وآثارھا وأخالقھا من خالل حكاياتھا،‏ 

وھو،‏ كما أخبرناك،‏ عمل بني إسرائيل الرئيسي في التاريخ.‏ 

٣٦٦ 

• 

١ 

٢ 

( السنھدرين ھو مجمع الربانيين واألحبار الذي يدير شؤون الطائفة اليھودية دينياً‏ ودنيوياً،‏ ورأس 

الجالوت ھو االسم الذي كان يطلق على رأس الطائفة اليھودية ورئيس السنھدرين في الدولة العباسية،‏ 

ورأس الجالوت الذي ظھرت في عھده ألف ليلة وليلة ھو الربي ھاي بن شريرا.‏ 

( اليھود وألف ليلة وليلة،‏ ص‎١٥١‎‏.‏ 

( اليھود وألف ليلة وليلة،‏ ص‎١٥٢‎‏.‏

خريطة بني إسرائيل هي 


ونعود بك مرة أخرى إلى ھزيود والملحمة التي كان واجھة لھا،‏ وعرفھا 

المؤرخون باسمه،‏ لتعرف كيف أن ھذه الملحمة:‏ مولد اآللھة إنما وُلدت من 

رحم خريطة بني إسرائيل للوجود.‏ 

في مولد اآللھة وما تحويه من أساطير تنسب لھزيود عناصر ومكونات 

وعالقات بين ھذه المكونات ليست من خيال شعراء،‏ وال سبيل ألن يعلمھا أحد 

أو أن يبتكر حولھا ويصوغھا شعراً‏ إال إذا كان راضعاً‏ من خريطة الوجود 

البني إسرائيلية ومفطوماً‏ عليھا،‏ وعلى رأس ھذه العناصر والمكونات 

بروميثيوس وأسطورته!‏ 

فإليك أوالً‏ القبالي ورأس حركة الروزيكروشيان فرنسيس بيكون،‏ الذي 

يعرفه األميون على أنه أبو العلوم التجريبية،‏ يخبرك في مقدمة كتابه:‏ حكمة 

القدماء ،Wisdom of the ancients الذي قال إنه ألفه ليكشف فيه المعاني 

الخفية والتعاليم السرية المخبوءة خلف أساطير اإلغريق،‏ أن ھزيود لم يكن 

سوى واجھة لألساطير التي تنسب إليه وعرفت باسمه:‏ 

‏"ھذه الخرافات 

٣٦٧ 

Fables 

ليست من ابتكار من أذاعوھا وتُنسب إليھم،‏ 

سواء ھوميروس أو ھزيود،‏ بل انتقلت إليھم من أزمنة أقدم ومصادر أعرق،‏ 

وفي اعتقادي أن أصولھا واحدة،‏ وأنه ال أعظم وال أشرف من ھذه األصول،‏ 

ومن ثَم توقيري 

مقدسة 

Esteem 

Sacred Relics 

لھذه األساطير،‏ وتعاملي معھا على أنھا آثار 

وروح الزمن الجميل 

Breath of Better


،Times القادمة إلينا من تراث أعرق األمم،‏ عبر مالحم اإلغريق 

٣٦٨ 

(١) 

وغنائياتھم"‏ 

وإذا لم تستطع أن تعرف وحدك أعرق األمم وينبوع الحكمة القديمة،‏ التي 

أخبرك القبالي بيكون أنھا أصل أساطير اإلغريق ومصدرھا الحقيقي ولم 

يصرح باسمھا طوال كتابه ھذا،‏ فيمكنك أن تعود إلى:‏ خريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ لتراه يُعرفك بھا صريحة في كتابه:‏ أطلنطس الجديدة.‏ 

ثم إليك ما تتيقن به من صحة ما أخبرك به بيكون ويتوارثه القباليون 

ورؤوس عالم السر والخفاء،‏ وال وعي لألميين من المؤرخين به.‏ 

الشئ الذي تنفرد به خريطة الوجود اإلغريقية في ملحمة ھزيود من بين كل 

خرائط الوجود،‏ كما يقول دكتور عبد المعطي شعراوي ھو أن:‏ 

‏"اآللھة ليست ھي التي خلقت الكون،‏ بل الكون خُلق أوالً،‏ في البدء كان 

الخواء،‏ ثم 

وما 

األرض،‏ ثم البحار والجبال،‏ ثم السماء،‏ ثم مجموعة التياتن،‏ ثم 

اآللھة وعلى رأسھم كبيرھم زيوس،‏ ثم بدأت اآللھة في اإلنجاب،‏ أنجبت 

اآللھة العظمى،‏ أعضاء مجلس اآللھة فوق جبل أولمبوس،‏ ثم اآللھة 

(٢) 

الصغرى،‏ ثم انصاف اآللھة،‏ ثم الحوريات،‏ ثم األبطال،‏ ثم أفراد البشر"‏ 

يعتقد دكتور عبد المعطي شعراوي ومن نقل عنھم من الغربيين أن 

ملحمة ھزيود تنفرد به،‏ ليس سوى قصة الخلق القبالية والھندوسية في المرآة،‏ 

فجوھر ھذه ھو نفسه جوھر تلك،‏ أال وھو أن اآللھة والكون واإلنسان كانوا 

1 ) Francis Bacon:Bacon's Essays and Wisdom of the ancients,P320-321. 

٢ 

( أساطير إغريقية:‏ ج ٢، ص‎٣٨‎‏.‏


وحدة واحدة،‏ ثم انفصل بعضھم عن بعض،‏ وأن الخلق كان بالصدور أو الميالد 

وليس باإلرادة اإللھية،‏ وأن اإلنسان على صورة اإلله أو أن اآللھة تشبه 

اإلنسان.‏ 

والفرق بينھما أن الخلق في القبااله والھندوسية كان بصدور الكون واإلنسان 

عن اإلله أو اآللھة،‏ وفي خريطة الوجود اإلغريقية ولدت اآللھة واإلنسان من 

الكون.‏ 

وأما الطبعة الثالثة من ھذه وتلك،‏ فھي العلمانية بكل فروعھا وطبقاتھا،‏ 

الليبرالية والماركسية واإللحاد،‏ وجوھرھا أن اإلنسان ھو الذي خلق بأفكاره 

اإلله وصنع بمعارفه الكون.‏ 

وقبيلة اآللھة التي رأيتھا في خريطة الوجود اإلغريقية،‏ وُلدت من خريطة 

الوجود البني إسرائيلية،‏ فسفر التكوين،‏ كما علمت،‏ يتكلم عن آلھة وليس عن إله 

واحد.‏ 

فإليك القبالية ھيلينا بالفاتسكي تعرفك في كتابھا:‏ العقيدة السرية بھذه اآللھة:‏ 

‏"اإلله في سفر التكوين ليس واحداً،‏ فھناك ثالثة مجموعات من اآللھة 

،Elohim األول يھوه ،Jehovah الذي تحول إلى اإلنسان بجنسيه الذكر 

واألنثى،‏ والثاني الحية،‏ وھي ليست الشيطان،‏ بل ھي المالك الساطع 

،Bright Angel أحد اآللھة،‏ والذي وعد المرأة أنھا لن تموت إن أكلت من 

٣٦٩


الشجرة وأوفى بوعده،‏ والثالث لوسيفر الذي وھب اإلنسان المعرفة والنور،‏ 

وجعله ذا طبيعة خالدة 

(١) 

" Immortal 

ولكي ال تتوھم أن ما قرأته من خياالت القباليين وأوھامھم،‏ إليك آلھة أخرى 

وصل إليھا األكاديمي الرصين وأستاذ التوراة العبرية في جامعة نيويورك كمال 

الصليبي في كتابه:‏ خفايا التوراة:‏ 

‏"والقصة ال تذكر إطالقاً‏ أن الرب يھوه قام بطرد المرأة والحنش من جنة 

عدن مع اإلنسان...‏ فلماذا لم يقم الرب يھوه بطرد المرأة مع اإلنسان الذي كان 

زوجھا من الجنة،‏ وقد كان إثمھا أعظم من إثمه؟ ... ھل كانت حواء في األصل 

إلھة وليس امرأة عادية،‏ وھل كان الحنش في األصل إلھاً‏ مثلھا،‏ فلم يكن 

للرب يھوه صالحية في طرد أي منھما من الجنة كما فعل باإلنسان؟،‏ حواء لم 

تكن في الواقع زوجة اإلنسان األول،‏ بل إلھة أماً‏ 

٣٧٠ 

لجميع المخلوقات الحية،‏ 

(٢) 

ويبدو أن الحنش أيضاً‏ كان من اآللھة الموجودين أصالً‏ في الجنة"‏ !! 

وأما اإلله الذي اتفقت فيه بالفاتسكي القبالية والصليبي األكاديمي،‏ دون أن 

يكون ألي منھما صلة 

باآلخر وال علم به،‏ بل ألنھما ينھالن من النبع نفسه 

وتحكمھما معاً‏ خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ فھو اإلنسان!‏ 

يقول كمال الصليبي:‏ 

‏"ھذه القصة ال تفترض إطالقاً‏ كون الرب يھوه اإلله الوحيد في الوجود،‏ بل 

إنھا تعتبره واحداً‏ من مجموعة اآللھة التي تنعم وحدھا بأبدية الحياة،‏ والتي 

1) The secret doctrine,Vol.1,P388. 

( ٢ 

دكتور كمال الصليبي:‏ خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل،‏ ص‎٣٠‎‏.‏


كان لھا وحدھا في البداية معرفة الخير من الشر قبل أن يخلق الرب يھوه 

اإلنسان،‏ فاعتدى ھذا المخلوق على انحصار المعرفة باآللھة وأكل من 

(١) 

الشجرة"‏ 

وما التف حوله كمال الصليبي تخبرك به بالفاتسكي صريحاً:‏ 

(٢) 

" اإلنسان إله "Man is God 

فلعلك وصلت اآلن بنفسك إلى أن زيوس كبير آلھة اإلغريق ليس سوى يھوه 

شيخ قبيلة اآللھة في خريطة بني إسرائيل.‏ 

وألن اإلنسان ھنا وھناك إله،‏ واآللھة كالبشر،‏ فربما يكون تعجبك قليالً‏ 

وصدمتك خفيفة إذا علمت أن زواج اآللھة بالبشر الذي رأيته في أساطير ھزيود 

إنما أتى به من خريطة بني إسرائيل للوجود!‏ 

٢ 

١ 

" وَحَ‏ دَثَ‏ لَم َّا ابْتَدَأَ‏ الن َّاسُ‏ يَكْثُرُونَ‏ عَلَى األَرْ‏ ضِ،‏ وَوُلِدَ‏ لَھُمْ‏ بَنَاتٌ‏ ، أَن َّ أَبْنَاءَ‏ 

اللهِ‏ رَأَوْ‏ ا بَنَاتِ‏ الن َّاسِ‏ أَن َّھُن َّ حَ‏ سَنَاتٌ‏ ، فَات َّخَ‏ ذُوا ألَنْفُسِھِمْ‏ نِسَاءً‏ مِنْ‏ كُل ِّ مَا اخْ‏ تَارُوا.‏ 

٣ 

فَقَالَ‏ الر َّب ُّ : ‏«الَ‏ يَدِينُ‏ رُوحِي فِي اإلِنْسَانِ‏ إِلَى األَبَدِ،‏ لِزَيَغَانِهِ،‏ ھُوَ‏ بَشَرٌ،‏ وَتَكُونُ‏ 

أَي َّامُهُ‏ مِئَةً‏ وَعِشْرِينَ‏ سَنَةً».‏ 

٤ 

كَانَ‏ فِي األَرْ‏ ضِ‏ طُغَاةٌ‏ فِي تِلْكَ‏ األَي َّامِ،‏ 

وَبَعْدَ‏ ذلِكَ‏ 

أَيْضًا،‏ إِذْ‏ دَخَ‏ لَ‏ بَنُو اللهِ‏ عَلَى بَنَاتِ‏ الن َّاسِ‏ وَوَلَدْنَ‏ لَھُمْ‏ أَوْ‏ الَدًا،‏ ھؤُالَءِ‏ ھُمُ‏ الْجَ‏ بَابِرَةُ‏ 

(٣) 

ال َّذِينَ‏ مُنْذُ‏ الد َّھْرِ‏ ذَوُو اسْمٍ"‏ 


٣٧١ 

١ 

( خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل،‏ ص‎٢٨‎‏.‏ 

( ٣ تكوين:‏ .٤-١ :٦


ولست في حاجة إلى أن نذكرك أن من ترجموا السفر وضعوا لفظ الجاللة 

مكان كلمة:‏ إلوھيم،‏ التي ھي في األصل العبري بأداة التعريف:‏ ھإلوھيم،‏ 

فالترجمة الدقيقة للعبارة:‏ 

..." 

أن أبناء اآللھة رأوا بنات الناس أنھن حسنات...‏ إذ دخل بنو اآللھة 

على بنات الناس وولدن لھم أوالداً".‏ 

فمِن البشر مَن ھم مِن نسل اآللھة،‏ وھو ما تجده في ملحمة ھزيود في عشق 

عدد من اآللھة الخالدة 

الفانين 

نفسه 

Immortals 

، رجاالً‏ ونساءًا،‏ لنساء ورجال من البشر 

،Mortals أو زواجھم وإنجابھم منھم األبطال،‏ وعلى رأسھم زيوس 

الذي تزوج من ألكميني Alcmene 

،Heracles ويصف ھزيود زيوس بأنه:‏ 

األرضية وأنجب منھا البطل ھرقل 

(١) 

‏"أبو اآللھة والناس "Father of Gods and Men 

وال ينبغي أن يكون قد فاتك أن 

التيتان،‏ الذين يصفھم ھزيود بأنھم آلھة 

،Titan Gods ليسوا سوى فيلم اقتبس ھزيود ومن خلف ھزيود قصته من 

ھؤالء الجبابرة بني اآللھة في خريطة بني إسرائيل،‏ وكلمة:‏ تيتان اإلغريقية ھي 

(•). 

حرفياً:‏ الجبابرة العربية،‏ وھجبوريم العبرية 

1) Theogony, in:Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an English 

translation, P81. 

• 

( تمتلئ أفالم ھوليوود بأمثال ھذه القصص،‏ وبعضھا أفالم تجسد األساطير،‏ وبعضھا،‏ وھو األخطر،‏ يدور 

في إطار حديث يخدع المشاھد من باب أنه خيال علمي،‏ وأحد ھذه االفالم يجسد أساطير ھزيود عن التيتان،‏ 

والمعارك بين اآللھة،‏ واإلنسان القادر على أن يكون كاآللھة ويصارعھا،‏ في صورة عصرية مع بعض 

التحوير كالمعتاد،‏ ويزيده خداعاً‏ للمشاھد العربي التالعب بالترجمة وحجب الكلمات الصادمة لوعيه كالمعتاد 

٣٧٢


وما جاء في ملحمة ھزيود،‏ كما أخبرناك،‏ أساطير وليس خرافات محض،‏ 

فما فعله ھزيود ھو نفسه ما فعله بنو إسرائيل في خريطتھم للوجود،‏ العبث 

بالمكونات،‏ وتغيير العالقات،‏ ونزع األفعال والصفات من أصحابھا ونسبتھا 

إلى غيرھم،‏ ثم إضافة بعض االبتكارات والتفنن في التحويرات.‏ 

فآلھة السماء واألرض والبحار والجبال والعالم السفلي ليست سوى المالئكة،‏ 

وكل ما فعله ھزيود ھو أنه أسند إليھا اإلرادة والفعل بدالً‏ من المھمة والحفظ،‏ 

وجسدھا في صورة البشر،‏ وغير اسمھا من مالئكة إلى آلھة،‏ وحو َّل اجتماعھا 

من المأل األعلى إلى جبل األوليمب،‏ بالضبط كما حول بنو إسرائيل اإلله إلى 

آلھة وزوجوھا بالبشر،‏ وكما حول القباليون إبليس إلى إله،‏ والجن إلى آلھة.‏ 

والتيتان الجبابرة،‏ ھم والعمالقة ذوو العين الواحدة،‏ واآلخرون ذو األذرع 

المائة ليسوا سوى الجن والشياطين،‏ وصورة المسوخ التي رسمھا لھم ھزيود 

ھي أوصافھم في القبااله وعوالمھا.‏ 

وھزيود جعل ھؤالء التيتان آلھة،‏ ألن الجن والشياطين في ابتكارات القباليين 

على خريطة الوجود البني إسرائيلية كانوا،‏ ھم والمالئكة،‏ آلھة مع اإلله في جنة 

عدن،‏ وھو ما تجده عند ھيلينا بالفاتسكي صريحاً‏ ولكنه مقلوب:‏ 

أيضاً،‏ وھو فيلم:‏ مدينة مظلمة ، الذي أخرجه ألكس بروياس 

والمدينة المظلمة ھي الوجود المظلم الذي ينيره في نھاية الفيلم اإلنسان وقد حل محل اآللھة.‏ 

Alex Proyas سنة 

٣٧٣ 

Dark City 

‎١٩٩٨‎م،‏


‏"سمائيل ،Samael رئيس الجن والشياطين 

Demons 

في التلمود،‏ ھو 

عند التلموديين أحد اآللھة ،Elohim وھو شكل رمزيform Symbolic 

(١) 

عند القباليين للتيتان"‏ 

ومعركة الوجود التي دارت رحاھا بين زيوس والتيتان،‏ ھي نفسھا المعركة 

التي افترض كل من تكون وعيه بخريطة الوجود البني إسرائيلية من 

واألميين وقوعھا بين اآللھة في جنة بني إسرائيل.‏ 

القباليين 

فالقباليون يجسدونھا صريحة ويتفننون في ابتكار تفاصيل ووقائع لھا،‏ كما 

تجد في أحد فصول كتاب:‏ العقيدة السرية لبالفاتسكي،‏ واسمه يغنيك عن أن 

نسرد عليك ما احتواه من ابتكارات عن وقائع المعركة بين اإلله يھوه وأتباعه 

من المالئكة وبين اإلله لوسيفر وأتباعه من الجن والشياطين،‏ والفصل اسمه:‏ 

‏"الحرب األولى في الجنة 

( ٢) 

"The first war in the heavens 

وأما المؤرخون األميون،‏ فإن ھذه الحرب التي تحكم وعيھم تتسرب في ثنايا 

ما يكتبون،‏ وفي األمثلة التي يستخدمون.‏ 

فإليك األمي ول ديورانت يجمع في عبارة واحدة بين اإليمان بالمعركة التي 

أقامھا بنو إسرائيل في الجنة وبين ارتباط ھذه المعركة في وعيه بمعركة زيوس 

والتيتان:‏ 



٣٧٤


‏"وكان على رأس ھذا النظام اإللھي الجديد رب األرباب زيوس العظيم،‏ ولم 

يكن زيوس أول من وُجد من اآللھة،‏ 

وكرونوس،‏ ولكنھما ھما والجبابرة 

عروش جيش الشيطان 

فقد سبقه كما رأينا من قبل أورانوس 

Titans 

(١) 

"Lucifer 

قد ثُلت عروشھم كما ثُلت 

وألن جرثومة بني إسرائيل تستوطن وعي ديورانت،‏ ومَن تستوطن ھذه 

الجرثومة وعيه يختل تكوينه وتفسد موازينه ويضطرب فھمه،‏ وأعظم آثار ھذا 

الخلل والفساد واالضطراب أنه ال يعي ھذه الجرثومة،‏ وال يدرك أنھا ھي التي 

تحكمه،‏ وال يفطن إلى آثارھا في ما يراه وما يفھمه،‏ ديورانت،‏ ألنه أمي،‏ ھذا 

ھو تفسيره لألساطير ولماذا تصدر،‏ وللشرك وتعدد اآللھة وكيف تولد:‏ 

‏"لقد فُطر اإلنسان على أن يعبد آلھة متعددة كما فُطر 

على الزواج من 

نساء متعددات،‏ وال يقل عمر فطرته األولى عن فطرته الثانية،‏ ألنھا توائم كل 

المواءمة ما في العالم من تيارات متعارضة،‏ وإن مسيحية البحر المتوسط في 

ھذه األيام ال يُعبد فيھا الله بقدر ما يعبد فيھا األولياء والقديسون،‏ ذلك أن 

الشرك ھو الذي يوحي إلى حياة السذج باألساطير وما فيھا من خيال 

(٢) 

وسلوى"‏ 

والوسيلة الوحيدة للوعي بالجرثومة البني إسرائيلية وإدراك آثارھا والتحرر 

منھا ومن سيطرتھا على الوعي ھي الوحي،‏ فمن كان أمياً‏ يفتقد الوحي مصدراً‏ 

للمعرفة فھو بالضرورة من أتباع بني إسرائيل وأبناء خريطتھم للوجود.‏ 

٣٧٥ 

١ 

٢ 

( قصة الحضارة:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٣٢٨‎‏.‏ 

( قصة الحضارة:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٣١٩‎‏.‏


فإليك تصحيح الوحي لما أنتجه وعي ديورانت البني إسرائيلي وفھمه 

المختل:‏ الشرك ال يلھم األساطير،‏ بل األساطير،‏ التي أنتجھا رجل واحد،‏ كما 

رأيت،‏ أو في الحقيقة كان مجرد واجھة للطائفة التي لفقتھا،‏ ھي مصدر الشرك 

ووسيلة بثه من أجل طمس مسألة األلوھية وتضليل البشر عن اإلله الحق،‏ 

وتغييب التوحيد والوحدانية.‏ 

وتعدد اآللھة ليس فطرة،‏ بل ھو التيه الذي يذھب فيه البشر في كل اتجاه 

ويدورون حول أنفسھم حين يفتقدون خريطة الوجود الحقيقية أو تُحجب عنھم،‏ 

وكائناً‏ ما كان ما يصلون إليه،‏ أو يصل إليه بعضھم،‏ فلن يكون إال داخل التيه.‏ 

فإذا أردت أن تتيقن أن ديورانت نفسه داخل التيه ويرى ويفھم من خالله،‏ 

وأنه ليس سوى أحد أتباع بني إسرائيل،‏ وأن وعيه محكوم بخريطتھم،‏ فتأمل 

كيف حين أراد أن يدلل على ما يقوله،‏ ضرب مثاالً‏ سو َّى فيه بين اإلله الذي 

خلق اإلنسان ويعبده ويتطلع إليه فوقه وبين المرأة التي ينكحھا الرجل ويفترشھا 

تحته!!‏ 

ثم إليك نموذجاً‏ على التيه في بالد العرب ھو ھو،‏ ومن خالل خريطة ھزيود 

البني إسرائيلية للوجود ھي ھي،‏ بعد أن عبرت جرثومة بني إسرائيل من 

الغرب إلى الشرق،‏ واستوطنت وعي أبنائھا ليتحولوا إلى أتباع لھم وھم ال 

يشعرون.‏ 

يقول توفيق الحكيم في إحدى رسائله إلى صديقه أندريه في كتابه:‏ زھرة 

العمر:‏ 

٣٧٦


‏"إني أعيش في الظاھر كما يعيش الناس في ھذه البالد،‏ أما في الباطن فما 

زالت لي آلھتي وعقائدي ومُثلي العليا،‏ وكل آالمي مرجعھا ھذا التناقض بين 

(١) 

حياتي الظاھرة وحياتي الباطنة"‏ !! 

فھذا ھو اإلله الذي اختاره توفيق الحكيم ليتعبد له ويجاھد في سبيله،‏ يخبرك 

به في حرارة،‏ في رسالة أخرى:‏ 

‏"إني أومن بأبولون (•) ، أومن بأبولون،‏ إله الفن الذي عف َّرت جبيني أعواماً‏ 

في تراب ھيكله،‏ إنه ليعلم كم جاھدت من أجله وكم كافحت وناضلت وكددت،‏ 

باسمه أخوض المعركة الكبرى وأنازل كل مجتمع وكل حياة وكل عقبة تحول 

(٢) 

بيني وبين فني الذي منحته زھرة عمري التي لن تعود"‏ 

الالتيني الفرنسي ألبولو،‏ إله الشمس واآلداب والفنون عند 

٣٧٧ 

١ 

• ( أبولون Apollon 

( زھرة العمر،‏ ص‎٢١٠‎‏.‏ 

ھو الرسم والنطق 

اإلغريق والرومان.‏ 

( ٢ زھرة العمر،‏ ص‎٣٠٧‎‏.‏


شيطان بني إسرائيل 

واآلن لعلك في شوق إلى أن تعرف من يكون بروميثيوس،‏ وماذا تكون 

أسطورته التي ھام بھا األميون من المفكرين واألدباء والفنانين في الغرب 

والشرق.‏ 

بروميثيوس 

،Prometheus الذي وُلد 

ھو وأسطورته في ملحمتي ھزيود:‏ 

(٢) 

(١) 

مولد اآللھة ، واألعمال واأليام ، ثم صاغھا صياغة فنية إسخيلوس 

Aeschylus 

في مسرحيته:‏ بروميثيوس مقيداً(‏‎٣‎‏)‏ ،Prometheus Bound 

أحد الجبابرة التيتان،‏ ولكن ألن اسمه معناه:‏ المتبصر 

One who thinks 

،ahead فقد أدرك بثاقب بصره أن النصر في الحرب التي اندلعت بين قبائل 

اآللھة سيكون مع آلھة األوليمب،‏ ولذا انحاز في المعركة إلى زيوس في 

مواجھة اآللھة التيتان،‏ قبيلته،‏ وانضم إليه أخوه السائر في أثره دائماً‏ إبيميثيوس 

،Epimetheus أي:‏ المتھور 

.One who thinks afterwards 

وبعد انتصار آلھة األوليمب واستتاب األمر لكبيرھم زيوس،‏ قرر أن يعمر 

األرض بمخلوقات جديدة،‏ فأوكل ھذه المھمة لبروميثيوس وأخيه إبيميثيوس 

مكافأة لھما.‏ 

1 ) Theogony, in: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an English 

translation, P117-125. 

2 ) . Warks and Days, in: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an 

English translation, P2-64. 

3) Edwyn Robert Bevan: The Prometheus Bound of Aeschylus، rendered into 

English verse 

٣٧٨


وبعد أن صنع بروميثيوس مادة الحيوانات والطيور واإلنسان من التراب 

والماء،‏ ثم صو َّرھا ھياكل من الطين،‏ صعد إلى أثينا 

،Athena ربة الحكمة،‏ 

ليستشيرھا كيف يتمم الخلق،‏ وما المالمح والصفات التي يمنحھا لكل مخلوق.‏ 

وفي غيبة بروميثيوس،‏ كان أخوه العجول إبيميثيوس قد أتم خلق الحيوانات 

والطيور فعالً،‏ ومنح بعضھا أشعاراً‏ وأوباراً‏ وأصوافاً،‏ وجعل لبعضھا اآلخر 

مخالب وأنياباً،‏ ولبعضھا الثالث سرعة أو جناحاً،‏ ولبعضھا الرابع صوتاً‏ أو 

جماالً.‏ 

وبعد أن انتھى إبيميثيوس من خلق الحيوانات والطيور،‏ وأراد خلق اإلنسان 

انتبه إلى أنه منح كل مخلوق صفة تميزه وينفرد بھا،‏ ولم يعد في جعبته شئ 

يمنحه لإلنسان ويميزه به.‏ 

وعندما عاد بروميثيوس الداھية واسع الحيلة،‏ قرر أن يجعل ھذا المخلوق 

الضعيف،‏ الذي ال حول له وال قوة ويفتقد كل ميزة،‏ أقوى المخلوقات،‏ بأن 

يجعله على صورة اآللھة ويھبه قدرات اآللھة.‏ 

وبدأ بروميثيوس ما انتواه بأن جعل اإلنسان معتدل القوام،‏ منتصب القامة،‏ 

ورأسه مرفوعة كاآللھة نحو السماء،‏ ثم غامر بنفسه،‏ فصعد إلى السماء وغافل 

زيوس،‏ وسرق قبساً‏ من نار اآللھة وخبأھا في عصا مجوفة صنعھا من ساق 

(•) 

نبات الش َّمار 

،Hollow fennel stalk 

ثم عاد إلى األرض،‏ ليھب بھا 

٣٧٩ 

• 

( الشمار بقلة من الفصيلة الخيمية،‏ ومنه نوع حلو يزرع ويؤكل ورقه وسوقه نيئاً،‏ ونوع آخر سكري 

يؤكل مطبوخاً.‏


اإلنسان نور المعرفة،‏ وضياء العقل والقدرة على التفكير،‏ ويجعله بھا قادراً‏ 

على النطق والكالم.‏ 

والخطوة األخيرة التي كان بروميثيوس على وشك أن يفعلھا،‏ ھي أن يھب 

اإلنسان الخلود،‏ غير أن زيوس تنبه له ومنعه،‏ ولوال ذلك لصار اإلنسان إلھاً‏ 

خالداً‏ كامالً.‏ 

وفي ثورة غضبه،‏ 

بروميثيوس وقال له متوعداً:‏ 

‏"يا ابن إيابيتوس 

والسحب والغيوم تتجمع من حوله،‏ أوقف زيوس 

،Iapetus يا من فُقت الجميع في مكرك ودھائك،‏ ال 

تسعد بأنك خدعتني وسرقت النار،‏ فسأصب لعنتي 

(١) 

الرجل الذي خلقت"‏ 

فأما عقاب بروميثيوس،‏ فكان أن أمر زيوس 

بأن 

Plague 

عليك وعلى 

يُعتقل بروميثيوس،‏ وأن 

يُقيد طريحاً‏ على ظھره بسالسل قاسية وأغالل ال تفك في رأس أحد جبال 

القوقاز في أطراف األرض،‏ ثم سلط عليه عُقاباً‏ ھائالً،‏ يلتھم كبده كل يوم،‏ فإذا 

التئم الكبد الخالد في الليل عاد العقاب إلى التھامه من جديد في النھار.‏ 

وظل بروميثيوس ھكذا إلى 

أن جاء ھرقل بن زيوس من زوجته األرضية 

ألكميني،‏ ففك أغالله،‏ وحل سالسله،‏ وحرره من عذابه وآالمه،‏ في إحدى المھام 

1) Warks and Days, in: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an 

English translation, P7. 

٣٨٠


االثنتي عشرة التي كلفته بھا ربة الزواج ھيرا،‏ لتتخلص منه،‏ بعد موافقة زوجھا 

زيوس.‏ 

وبعد تحريره،‏ أتم ابن إيابيتوس النبيل أياديه على اإلنسان الذي خلقه،‏ فبدالً‏ 

من أن يعود إلى عالم اآللھة في رأس جبل األوليمب،‏ اختار بروميثيوس أن 

يذھب إلى األرض ليعيش مع اإلنسان،‏ فعر َّفه ماذا يأكل وكيف يعد طعامه،‏ 

وكيف يصنع ما يقيه غوائل الحر والبرد،‏ ووبأي شئ يبني ما يأوي إليه،‏ ثم 

علمه ھو ونسله القراءة والكتابة،‏ ثم الزراعة والتجارة،‏ ثم ركوب البحر 

والصناعة.‏ 

وأما عقاب الرجل الذي عاقبه به زيوس،‏ واللعنة التي أنزلھا عليه،‏ فھي 

حواء اإلغريقية!‏ 

بعد أن توعد زيوس بروميثيوس في ثورة غضبه بالعذاب،‏ كان ھذا ھو 

عقابه للرجال الذي أخبره به:‏ 

‏"سأجعل الرجال 

Men يدفعون ثمن النار التي أخذوھا شراً،‏ قد تسعد به 

قلوبھم،‏ ولكن في عناقھم 

Embrace 

(١) 

له ھالكھم"‏ 

أمر زيوس ابنه ھيفيستوس 

Hephaestus رب النار والمعادن،‏ القاسي 

القبيح األعرج،‏ أن يخلط التراب بالماء ليصنع مخلوقة في شكل اإلنسان،‏ وأن 

يھبھا القدرة على النطق والكالم،‏ ويجعلھا في صورة عذراء لطيفة جذابة 

،Sweet lovely Maiden لھا وجه مشرق كاإللھات الخالدات،‏ وأمر ابنته 

1 ) Warks and Days, in: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an 

English translation, P7. 

٣٨١


التي أنجبھا من رأسه دون أم،‏ الربة العذراء وإلھة الحكمة أثينا 

أن ،Athena 

تُلبسھا ثوباً‏ فتاناً‏ مطرزاً‏ بالذھب والفضة،‏ وأمر ربة الحب والجمال الفاتنة 

أفروديت 

Aphrodite 

أن تتوج رأسھا بتاج من زھور الربيع الملكية الفواحة،‏ 

وأن تمنحھا من أنوثتھا الطاغية،‏ وتبث في جسدھا رغبة عشق عارمة،‏ وأمر 

رسوله ھرمس 

Hermes 

أن يجعلھا بال حياء،‏ وأن يھبھا صوتاً‏ ناعماً‏ عذباً‏ 

وأكاذيب خالبة وطبيعة مخادعة،‏ فكانت ھذه ھي المرأة األولى،‏ وسماھا 

زيوس:‏ باندورا ،Pandora أي:‏ ھدية الجميع،‏ جميع اآللھة للرجال.‏ 

ثم أمر زيوس رسوله ھرمس أن يأخذ باندورا،‏ وأن يأخذ معه جُرة 

Jar 

صندوقاً(•)‏ ، 

أو 

مأله،‏ وطعمه بالذھب،‏ ورصعه بالدر والجواھر،‏ وزينه بالرسوم 

والمناظر،‏ وأن يسلم باندورا ومعھا الصندوق المغلق ھدية إلبيميثيوس في 

األرض،‏ حيث يعيش معه الرجال حياة مديدة طاھرة،‏ بال شقاء وال أحزان،‏ 

والخطايا وال أوزار.‏ 

وما إن رأى إبيميثيوس الغر الساذج الھدية الفاتنة حتى ھام بھا،‏ فقبِلھا ھي 

والصندوق مخالفاً‏ وصية أخيه الفطن بروميثيوس أال يقبل أي ھدايا تأتي من 

جھة اآللھة!‏ 

وأغوت زينة الصندوق وما زُخرف به من ذھب ودر وجواھر ورسوم 

باندورا،‏ ففتحته لترى ما فيه،‏ فانطلق منه ما خبأه فيه زيوس من آالم وأمراض 

وشرور وآثام وتعاسة وباليا،‏ لتعم األرض وتكون لعنة لإلنسان.‏ 

٣٨٢ 

• 

( في مالحم ھزيود أنھا جرة،‏ وفي مسرحية إسخيلوس:‏ بروميثيوس مقيداً،‏ التي أخذھا من مالحم ھزيود،‏ 

أنه صندوق.‏


ومن باندورا،‏ كما يقول ھزيود في:‏ مولد اآللھة:‏ 

‏"أتى جنس النساء ونوع اإلناث،‏ منھا انحدر الجنس اللدود المھلك 

Deadly race 

وقبيلة النساء،‏ الالتي يعشن بين الرجال الفانين من أجل 

(١) 

تعاستھم الكبرى،‏ راضيات عند الغنى،‏ ساخطات عند الفقر"‏ 

واآلن بعد أن عرفت بروميثيوس،‏ وإذا كنت قد أفقت من الغيبوبة التي 

أدخلتك فيھا أسطورته وارتد إليك عقلك،‏ فالسؤال:‏ من أين أتى ھزيود في 

مالحمه،‏ ومن أين أتى إسخيلوس في مسرحيته،‏ التي صاغھا من ھذه المالحم،‏ 

ببروميثيوس،‏ وبالتفاصيل التي صاغوا منھا قصته وشخوصھا؟ 

إليك أوالً‏ إجابة األميين.‏ 

ينقل دكتور عبد المعطي شعراوي عن روبرت جريفز ،Robert Graves 

أن قصة بروميثيوس وإبيميثيوس وباندورا:‏ 

‏"ليست من التراث األسطوري األصيل،‏ بل قصة من القصص التي يرويھا 

(٢) 

واحد من أعداء المرأة،‏ وربما يكون ھزيود ھو مبتكرھا"‏ 

ونقول لك:‏ بل ھي أسطورة أصيلة ال خرافة،‏ أقامھا ھزيود وإسخيلوس حول 

نواة،‏ ورسموا مالمحھا وصاغوا تفاصيلھا منھا،‏ مع ما يلزم من االبتكار في 

الصياغة والتحوير في التفاصيل،‏ وھذه النواة ھي خريطة الوجود البني 

1 ) Theogony, in: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with an English 

translation, P123. 

٢ 

( أساطير إغريقية،‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٨٩‎‏.‏ 

٣٨٣


إسرائيلية وما تفرع عنھا في القبااله وعوالمھا،‏ وھي،‏ كما علمت،‏ قديمة قدم 

بني إسرائيل وتالزم وجودھم.‏ 

أول ما ينبغي أن تكون قد انتبھت إليه في خريطة الوجود اإلغريقية أن خلق 

اإلله لإلنسان وللمخلوقات لم يكن مباشرة،‏ بل عبر وسيط،‏ بالضبط كما رأيت 

سابقاً‏ في القبااله وفي الھندوسية.‏ 

فاآللھة التيتان بروميثيوس وإبيميثيوس في اإلغريقية،‏ ھما شجرة الحياة في 

القبااله،‏ واآللھة العشرة البراجاباتيس في الھندوسية.‏ 

وھذا ھو أحد وجھي بروميثيوس،‏ أو دوره األول في خريطة الوجود 

اإلغريقية،‏ وأما دوره الثاني والرئيسي فھو أنه لوسيفر أو شيطان بني إسرائيل 

الذي وھب اإلنسان المعرفة سرقة من اإلله وعلى غير إرادته.‏ 

وكما ترى،‏ خرائط الوجود المزورة،‏ على ما بينھا من اختالفات تُوھم 

األميين أنھا ذات أصول مختلفة وال صلة بينھا،‏ ھي في حقيقتھا واحدة،‏ 

والفروق بينھا مصدرھا االبتكار في تحوير مواصفات مكوناتھا،‏ وفي التباديل 

والتوافيق بين ھذه المكونات،‏ بوضع ھذا في مكان ذاك،‏ ونسبة صفات ذاك 

ودوره لھذا،‏ وھكذا.‏ 

وھذه االبتكارات والتحويرات والتباديل والتوافيق تغرر باألميين بعد أن 

يغيب وعيھم في تفاصيلھا المثيرة،‏ لكنھا ال تخدع ذوي البصائر من أھل الوحي 

في اتفاق جوھرھا ووحدة نبعھا،‏ ومن يبثون األباطيل والضالالت يعلمون أنھا 

واحدة.‏ 

٣٨٤

فإليك 

والحركات السرية:‏ 


القبالية ھيلينا بالفاتسكي تخبرك ماذا يكون بروميثيوس في القبااله 

‏"وأبناء حركة الصليب الوردي،‏ الروزيكروشيان 

،Rusicrucians على 

اطالع واسع على التعاليم السرية للقبااله،‏ وھم يتدارسون في تعاليمھم أن 

الخلق كله كان ثمرة الحرب التي اندلعت في الجنة عقب تمرد المالئكة 

Rebellion of Angels 

على أمر الخالق،‏ وبروميثيوس والنار التي جلبھا 

ليست سوى طبعة أخرى من ثورة لوسيفر األبي الخالد،‏ الذي طُرد إلى األرض 

(١) 

ليعيش بين البشر"‏ 

بروميثيوس،‏ كما ترى،‏ ھو نفسه لوسيفر،‏ فلم يفعل ھزيود في مالحمه سوى 

أنه أضاف إلى مخاطرته بنفسه بعصيانه أمر كبير اآللھة وھبته المعرفة 

لإلنسان على غير إرادته،‏ خلقه لإلنسان،‏ أو نقل الوساطة في الخلق بين الخالق 

والمخلوقات إليه.‏ 

وبعد ذلك،‏ فزيوس كبير اآللھة ھنا ھو أدوناي أو يھوه كبير اآللھة ھناك،‏ 

واألكل من الشجرة في خريطة الوجود البني إسرائيلية ھو سرقة النار في 

الخريطة اإلغريقية،‏ وحيازة اإلنسان للمعرفة ليصير إلھاً‏ أو كاآللھة ھي ثمرة 

ھذه وتلك،‏ وبروميثيوس الذي ثار على اإلله من أجل اإلنسان،‏ ومن َّ على 

اإلنسان بالمعرفة،‏ ثم ھبط إلى األرض ليرافقه في حياته ويعينه على بدء 

مسيرته ويعلمه كيف يعيش فيھا،‏ ثم علمه الزراعة والتجارة،‏ ووھبه األدب 

1) The secret doctrine,Vol.2, P237. 

٣٨٥


والفن ومقومات الحضارة،‏ ھو نفسه شيطان بني إسرائيل ولوسيفر القبااله 

والحركات السرية.‏ 

واإلنسان في خريطة الوجود اإلغريقية حاز المعرفة وصار شبيھاً‏ باآللھة،‏ 

وكان بينه وبين أن يكون إلھاً‏ كامالً‏ خطوة،‏ ھي أن يكون خالداً،‏ لوال أن تنبه 

يھوه في خريطة الوجود البني إسرائيلية وأقام الكروبيم ولھيب السيف المتقلب 

ليحرس الطريق إلى شجرة الحياة المانحة للخلود.‏ 

وفي مالحم ھزيود،‏ وعند اإلغريق الذين تكونوا بھا،‏ كما يقول دكتور عبد 

المعطي شعراوي:‏ 

‏"ال فرق بين الرجل اإلغريقي وآلھته في الشكل والمظھر والسلوك 

والتصرفات،‏ ال فرق بينھما سوى أن اإلله خالد ال يموت واإلنسان زائل ذائق 

(١) 

الموت"‏ 

ألن اآللھة،‏ إلوھيم،‏ في ملحمة بني إسرائيل خلقوا اإلنسان 

وفي شكلھم:‏ 

على صورتھم 

(٢) 

٢٦ 

" وَقَالَ‏ اللهُ:‏ نَعْمَلُ‏ اإلِنْسَانَ‏ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَھِنَا"‏ 

وباندورا اإلغريق مزج فيھا ھزيود بين القبااله وخريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ فھي،‏ في أحد وجھيھا،‏ كما رأيت،‏ ليست سوى حواء بني إسرائيل،‏ 

٣٨٦ 

١ 

( ٢ تكوين:‏ .٢٦ :١ 

( أساطير إغريقية:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٨٥‎‏.‏

بھا.‏ 


رمز الغواية ومصدر الشرور،‏ واللعنة التي صبھا اآللھة على الرجال ليعاقبوھم 

مِنْھَا،‏ 

‏"ألَن َّكَ‏ سَمِعْتَ‏ لِقَوْ‏ لِ‏ امْرَأَتِكَ‏ وَأَكَلْتَ‏ مِنَ‏ الش َّجَ‏ رَةِ‏ ال َّتِي أَوْ‏ صَيْتُكَ‏ قَائِالً:‏ الَ‏ تَأْكُلْ‏ 

(١) 

مَلْعُونَةٌ‏ األَرْ‏ ضُ‏ بِسَبَبِكَ"‏ 

وأما وجه باندورا اآلخر،‏ فھو أنھا خُلقت من التراب 

من الرجل األول كحواء بني إسرائيل.‏ 

والماء مباشرة وليس 

فال تتوھم أن ھذا من ابتكارات ھزيود المحض،‏ فھذا الوجه اآلخر ليس سوى 

ليليث القبالية!‏ 

Lilith وليليث 

في سفر زوھار،‏ وفي القبااله،‏ وفي جمعيات السحر وعبادة 

الشيطان،‏ ھي زوجة آلدم سابقة على حواء،‏ خلقھا اإلله خلقاً‏ مباشراً‏ من التراب 

كآدم وليس من ضلعه كحواء،‏ ثم أمرھا بطاعة آدم فأبت وفرت إلى ساحل 

البحر األحمر.‏ 

وألن ليليث تمردت على اإلله وخرجت على طاعته فطردھا،‏ فقد أحبھا قائد 

الثورة والمطرود األول،‏ لوسيفر،‏ وتزوجھا!‏ 

واآلن إليك من مالحم ھزيود ما يزيدك يقيناً‏ بأن أصلھا في خريطة بني 

إسرائيل،‏ وما توقن به أن ما في ھذه الخريطة ال يمكن أن يعرفه وال أن يصل 

إليه اال من يحوز أصله في الوحي.‏ 

٣٨٧ 

( ١ تكوين:‏ .٣:١٧


في أسطورته،‏ خلق بروميثيوس اإلنسان،‏ كما علمت،‏ من التراب والماء ثم 

صو َّره من الطين.‏ 

فإليك إحدى غرائب األدمغة األمية،‏ تعرف منھا 

أن ثَمة معارف ال مصدر 

لھا إال الوحي،‏ وأن ثَمة أسئلة إذا استقل العقل في اإلجابة عليھا،‏ بالغاً‏ ما بلغ 

صاحبه من علم وتحصيل للمعارف،‏ فلن يكون ما يصل إليه إال أباطيل 

وضالالت،‏ بعضھا مقلوب الحق،‏ وبعضھا من الھزل والطرائف.‏ 

يقول السير جيمس فريزر في كتابه:‏ الفلكلور في العھد القديم،‏ وھو يبحث،‏ 

بمنھجه األمي،‏ عن أصل قصة خلق اإلنسان من ماء وتراب في خريطة الوجود 

البني إسرائيلية،‏ ومن أين جاءت:‏ 

‏"يُحكى في األسطورة اإلغريقية أن بروميثيوس الحكيم قد خلق اإلنسان 

من الطين عند بانوبيس التي تقع عند فوكيس،‏ وقد تخلفت عن عملية الخلق 

كمية من الطين كان من الممكن رؤيتھا بعد ھذا بزمان طويل على شكل 

صخرتين كبيرتين تشرفان على واد ضيق ... وقد قمت أنا بزيارة ھذا المكان 

فوجدته وادياً‏ مھجوراً،‏ أو باألحرى تجويفاً‏ يقع على الجانب الجنوبي من تل 

بانوبيس ... وقد بدا الوادي جافاً‏ بعد صيف طويل لم تسقط فيه 

األمطار في 

بالد اليونان،‏ ولكني أبصرت في قاع الوادي تربة مفتتة مائلة إلى االحمرار،‏ 

ربما كانت مخلفات أثرية من الطين الذي خلق منه بروميثيوس أول أبوين 

(١) 

على وجه األرض"‏ !! 

٣٨٨ 

١ 

( الفلكلور في العھد القديم،‏ ص‎٣٠-٢٩‎‏.‏


أرأيت إلى الكوميديا؟!‏ 

العال َّ مة األمي وجد شبھاً‏ بين خلق اإلنسان من طين في خريطة بني إسرائيل 

وأسطورة بروميثيوس،‏ فجعل األسطورة مصدراً‏ للخريطة،‏ ثم حول األسطورة 

إلى حقيقة بحث عن آثارھا،‏ ووجد ما تخلف عنھا من الطين بعد آالف السنين!!‏ 

فھل أدركت أين ھي المشكلة ؟ 

المشكلة أنه من عبيد بني إسرائيل،‏ وعيه محصور داخل خريطة بني 

إسرائيل للوجود،‏ وعقله يعمل داخل سيرة البشر األولى كما رسمھا بنو إسرائيل 

في ھذه الخريطة،‏ فأسئلته تنبعث منھا،‏ ومكونات ھذه الخريطة ھي فرضياته 

التي يبدأ من عندھا،‏ ومنھجه والطريقة التي يبحث بھا عن اإلجابة أتى بھا من 

سيرة البشر فيھا،‏ وإجاباته وما يصل إليه يعود به إليھا.‏ 

وال تثريب على أمثاله من عبيد بني إسرائيل في الغرب،‏ إذ إن عالمه الذي 

ولد ويعيش فيه،‏ ھو كله،‏ بعقائده وأفكاره وعلومه وآدابه وفنونه،‏ ليس إال ثمرة 

مكتملة وترجمة حية لخريطة بني إسرائيل للوجود وسيرة البشر األولى فيھا،‏ 

وھذا العالم وكل من فيه تكونوا بمحاكاة سيرة بني إسرائيل المقدسة.‏ 

فلو أنه بدالً‏ من الضرب في مشارق األرض ومغاربھا بحثاً‏ عن أصول 

خريطة الوجود البني إسرائيلية في الصخور والطين،‏ أو مع ذلك،‏ ذھب إلى 

بيان اإلله إلى خلقه الصادر عن ذاته مباشرة بال وسيط وال راوٍ‏ يروي،‏ لوجد 

خريطة الوجود اإللھية الحقيقية نقية صافية خالية من التحوير واالبتكارات،‏ ھي 

دليل نفسھا على أنھا الحق ومن الحق.‏ 

٣٨٩


ولكن أن َّى له ذلك والعالم الذي نبت فيه يحكمه،‏ وخريطة بني إسرائيل 

تفترس وعيه وتعشش في عقله ووجدانه،‏ وما تفتحه من أبواب االنفالت 

واالبتكار رضاعه وفطامه.‏ 

وقد تقول:‏ ربما ال يعلم،‏ وله بذلك العذر.‏ 

ونقول لك:‏ ليست المشكلة أنه ال يعلم،‏ بل أنه لن يقبل علماً‏ يأتيه من غير 

عالمه وخريطة الوجود التي انفتق بھا وعيه،‏ وتسري مياھھا فيه،‏ بل وإذا علم 

الحق وكان منصفاً‏ وأقر بأنه حق فلن يتبعه،‏ فھذا وأضرابه شعارھم:‏ لوال نُزل 

ھذا القرآن على رجل من الغرب عظيم!‏ 

فإليك نموذجاً‏ في عبارة 

للمستشرق إرنست رينان،‏ تراه فيھا يعرف الحق 

ويقر به،‏ دون أن يعتنقه،‏ بل وھو يشن حمالت شعواء القتالعه وإحالل ما 

يعرف أنه باطل محله.‏ 

يقول رينان إنه:‏ 

‏"ال يستطيع أن يقاوم شعوراً‏ يجرفه حين يدخل المساجد ويرى خلوھا من 

التماثيل والزخارف التي تثقل الكنائس وتشغل العابد عن الرب،‏ وحين يرى 

(١) 

وحدة المسلمين في صالتھم،‏ وھو أنه يتمنى لو أنه كان مسلماً"‏ !! 

فالذي منع ھذا أن يكون مسلماً‏ وجعله عدواً‏ لإلسالم وعقائده وحضارته،‏ مع 

يقينه أنه الحق،‏ ھو ما يحجز جيمس فريزر وأشباھه في الغرب عن النظر في 

خريطة الوجود اإللھية الحقيقة،‏ بل إنھم 

ينقبون،‏ ويكدون في التنقيب،‏ عما 

٣٩٠ 

١ 

( روبرت بريفالت:‏ أثر اإلسالم في تكوين اإلنسانية،‏ ص‎١١٩‎‏.‏


يضعونه إلى جوار التوراة ليقارنوھا به من خرافات الھند والصين،‏ وأساطير 

الرومان واإلغريق،‏ وآثار ما فني من القبائل والشعوب،‏ ويتعمدون تجاھل 

القرآن ويتحاشون ذكره،‏ ولو من باب أنه مصدر كغيره من المصادر.‏ 

فھل أدركت أين العقدة ؟ 

العقدة 

ھي أن وعي فريزر وأشباھه وعقولھم وتكوينھم ووجدانھم محصور 

داخل خريطة الوجود البني إسرائيلية وال يقبل إال ما يتوافق معھا ويدور في 

داخلھا،‏ وكل خرائط الوجود المزورة تتوافق معھا وتدور في داخلھا،‏ ألنھا 

أصالً‏ فروع تفرعت منھا.‏ 

فھا ھو موريس بوكاي،‏ أحد أبناء الغرب،‏ يخبرك صريحاً‏ أن المشكلة ليست 

في أن مَن في عالمه ال يعلمون،‏ بل في أنھم ال يريدون أن يعلموا:‏ 

‏"حاولت إقامة حوار من أجل دراسة مقارنة حول عدد من األخبار 

المذكورة في القرآن والتوراة معاً‏ في موضوع واحد،‏ والحظت أن ھناك رفضاً‏ 

باتاً‏ للنظر بعين االعتبار،‏ ولو لمجرد التأمل،‏ فيما يحتويه القرآن مما يتعلق 

بموضوع الدراسة المزمعة،‏ كأن الرجوع إلى القرآن يعني االعتماد على 

(١) 

الشيطان"‏ 

فھل استبان لك اآلن لماذا ھذا التجاھل والتحاشي والرفض البات؟ 

ألن القرآن بيان اإلله إلى خلقه،‏ وخريطة الوجود فيه ھي الحق الذي ينسف 

خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وتنقطع به االبتكارات،‏ وتنھار عوالم الباطل 

٣٩١ 

١ 

( موريس بوكاي:‏ القرآن واإلنجيل والتوراة والعلم،‏ ص‎٧‎‏.‏


التي تكونت بھا ويقوم كل شئ فيھا عليھا،‏ واالبتكارات وعوالمھم التي تكونت 

بھا أحب إليھم من الحق!‏ 

وأما التثريب،‏ كل التثريب،‏ فعلى عبيد عبيد بني إسرائيل من األميين في 

الشرق،‏ اتخذوا القرآن مھجوراً،‏ ودخلوا خلف األميين في الغرب جحر الضب 

البني إسرائيلي،‏ لتستوطن الخريطة المزورة وعيھم،‏ وتسري في تكوينھم،‏ فمن 

خاللھا يرون،‏ وبھا يفھمون،‏ ومن مياھھا الملوثة ما أنتجوه وما زالوا ينتجون.‏ 

فإذا أردت أن تتيقن،‏ فارجع إلى ما أتيناك به من أفكارھم و آثارھم وابدأ 

القراءة من البداية.‏ 

واآلن إليك وجوھاً‏ أخرى من أسطورة بروميثيوس،‏ توقن منھا أن من 

صدرت عنه راضع من بني إسرائيل وخريطتھم وسيرتھم.‏ 

في األسطورة أن بروميثيوس خبأ نار المعرفة حين اختلسھا من اآللھة في 

عصا من ساق شجيرة الش َّمار،‏ وھذه العصا،‏ التي أھملھا من فطنوا إلى وجوه 

الشبه بين األسطورة وقصة الخلق البني إسرائيلية،‏ ليست سوى الحية التي اختبأ 

فيھا الشيطان ليدل اإلنسان على شجرة المعرفة.‏ 

فإذا تعجبت وتساءلت:‏ كيف تكون العصا ھي الحية؟!‏ 

فاإلجابة:‏ ألن ھذه الحية ھي نفسھا ليست سوى عصا موسى!‏ 

الحية في خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ لم تأت بھا الطائفة منھم التي 

تحوز األصل ال من شرق وال من غرب،‏ كما توھم األميون وكدوا في البحث 

عنھا في الصخور واألحافير واألساطير.‏ 

٣٩٢


لم يفعل بنو إسرائيل شيئاً‏ سوى أنھم قلبوا عصا موسى إلى حية،‏ كما 

وجدوھا تنقلب في سيرتھم:‏ 

٣ 

٢ 

" فَقَالَ‏ لَهُ‏ الر َّب ُّ : ‏«مَا ھذِهِ‏ فِي يَدِكَ؟»‏ فَقَالَ:‏ ‏«عَصًا»،‏ فَقَالَ:‏ ‏«اطْرَحْ‏ ھَا إِلَى 

٤ 

األَرْ‏ ضِ»،‏ فَطَرَحَ‏ ھَا إِلَى األَرْ‏ ضِ‏ فَصَارَتْ‏ حَي َّةً،‏ فَھَرَبَ‏ مُوسَى مِنْھَا،‏ ثُم َّ قَالَ‏ 

الر َّب ُّ لِمُوسَى:‏ ‏«مُد َّ يَدَكَ‏ وَأَمْسِكْ‏ بِذَنَبِھَا».‏ فَمَد َّ يَدَهُ‏ وَأَمْسَكَ‏ بِ‏ ‏ِه،‏ فَصَارَتْ‏ عَصًا 

(١) 

فِي يَدِهِ"‏ 

فعصا موسى التي جعلھا الرب اإلله تفعل األعاجيب،‏ فالتھمت ثعابين سحرة 

فرعون،‏ وضرب بھا موسى النھر فاستحال ماؤه دماً،‏ وفلق بھا البحر،‏ وفجر 

بھا عيون الماء في سيناء،‏ نقلھا بنو إسرائيل إلى خريطة الوجود لتؤدي عجيبة 

أخرى،‏ بعد أن قلبوھا كما فعل موسى إلى:‏ 

(٢) 

‏"الْحَ‏ ي َّةُ‏ أَحْ‏ يَلَ‏ جَ‏ مِيعِ‏ حَ‏ يَوَانَاتِ‏ الْبَر ِّي َّةِ‏ ال َّتِي عَمِلَھَا الر َّب ُّ اإلِلهُ"‏ 

وألن العصا لم َّا انقلبت إلى حية،‏ بدت لكل من رآھا تھتز كأنھا جان ُّ ، فلم يكن 

بعيداً‏ على بني إسرائيل أن يدخلوا فيھا إلى الجنة كبير الجان.‏ 

ثم جاء ھزيود،‏ فأعاد الحية إلى أصلھا،‏ وقلبھا في خريطته للوجود إلى عصا 

مرة أخرى.‏ 

ومن الطريف أن تعلم أنه ليس في التوراة ما يُعرف منه من أي شئ كانت 

عصا موسى،‏ ولكن ألنه عليه السالم كان راعياً‏ لألغنام في البادية،‏ وعصاه 

٣٩٣ 

( ١ خروج:‏ .٤-٤:٢ 

( ٢ تكوين:‏ .٣:١


يھش بھا على غنمه،‏ فثَمة من ذھب إلى أن عصاه ھذه كانت من الشجيرات التي 

تنبت في البوادي.‏ 

وفي ذلك أثر ضعيف رواه اإلمام الدارمي في كتابه:‏ الرد على الجھمية،‏ 

بسنده عن عكرمة،‏ عن ابن عباس،‏ موقوفاً‏ عليه أن:‏ 

‏"سيد السموات السماء التي فيھا العرش،‏ وسيد األرضين التي نحن 

(١) 

عليھا،‏ وسيد الشجر العوسج،‏ ومنه عصا موسى"‏ 

والعوسج شجيرة من الفصيلة الباذنجانية تنمو في األراضي الرملية،‏ وتكثر 

في صحراوات الجزيرة العربية والشام وسيناء.‏ 

وألن العوسج ال وجود له في اليونان،‏ فقد حوله ھزيود،‏ وھو يعيد الحية إلى 

أصلھا العصا،‏ إلى شجيرة الش َّمار التي تنتشر في حوض البحر المتوسط!‏ 

ومن 

العصا التي خبأ بروميثيوس فيھا النار إلى النار نفسھا،‏ وھي شئ آخر 

ال شبيه لمعانيه في األسطورة إال في سيرة بني إسرائيل،‏ وفي أصل ھذه السيرة 

في الوحي.‏ 

فأما عن النار في األسطورة،‏ من أين أتى بھا ھزيود،‏ فارتباط النار في 

األسطورة باآللھة،‏ واقترانھا بالمعرفة،‏ وحملھا علم اآللھة إلى اإلنسان،‏ وارتفاع 

اإلنسان بھذه النار وما جلبته له من علم ومعرفة فوق المخلوقات كلھا،‏ ليصير 

المخلوق اإللھي أو المخلوق المختار عند اإلله بروميثيوس،‏ فلست في حاجة إلى 

كبير ذكاء لتدرك أنھا ليست سوى النار التي كلم منھا اإلله يھوه موسى عليه 

٣٩٤ 

١ 

( اإلمام الدارمي:‏ الرد على الجھمية،‏ حديث رقم ٩٠، ص‎٥٠‎‏.‏


السالم،‏ وجاءه منھا علمه،‏ وبھذا العلم اآلتي منھا ارتفع بنو إسرائيل فوق البشر 

واصطفاھم اإلله وصاروا شعبه المختار.‏ 

٢ 

(•) ، فَنَظَرَ‏ وَإِذَا الْعُل َّيْقَةُ‏ 

" وَظَھَرَ‏ لَهُ‏ مَالَكُ‏ الر َّب ِّ بِلَھِيبِ‏ نَارٍ‏ مِنْ‏ وَسَطِ‏ عُل َّيْقَةٍ‏ 

تَتَوَق َّدُ‏ بِالن َّارِ،‏ وَالْعُل َّيْقَةُ‏ 

الْمَنْظَرَ‏ الْعَظِيمَ،‏ لِمَاذَا الَ‏ تَحْ‏ تَرِقُ‏ الْعُل َّيْقَةُ؟».‏ 

٣ 

لَمْ‏ تَكُنْ‏ تَحْ‏ تَرِقُ،‏ فَقَالَ‏ مُوسَى:«أَمِيلُ‏ اآلنَ‏ ألَنْظُرَ‏ ھذَا 

٤ 

فَلَم َّا رَأَى الر َّب ُّ أَن َّهُ‏ مَالَ‏ لِيَنْظُرَ،‏ 

نَادَاهُ‏ اللهُ‏ مِنْ‏ وَسَطِ‏ الْعُل َّيْقَةِ‏ وَقَالَ:‏ ‏«مُوسَى،‏ مُوسَى!»،‏ فَقَالَ:‏ ‏«ھأَنَذَا»،‏ 

‏«الَ‏ تَقْتَرِبْ‏ إِلَى ھھُنَا،‏ اخْ‏ لَعْ‏ حِذَاءَكَ‏ مِنْ‏ رِجْ‏ لَيْكَ،‏ 

(١) 

عَلَيْهِ‏ أَرْ‏ ضٌ‏ مُقَد َّسَةٌ"‏ 

٥ 

فَقَالَ:‏ 

ألَن َّ الْمَوْ‏ ضِعَ‏ ال َّذِي أَنْتَ‏ وَاقِفٌ‏ 

فھزيود،‏ كما ترى،‏ لم يأت في مالحمه بشئ جديد،‏ وال ابتدع شيئاً‏ من بنات 

أفكاره،‏ ال النار،‏ وال المعرفة،‏ وال أن تلك حاملة لھذه،‏ وال أن اإلله مصدر ھذه 

وتلك.‏ 

واالبتكار الوحيد الذي ابتكره،‏ والتحوير الذي فعله،‏ كما رأيت في كل 

االبتكارات والتحويرات،‏ ھو أنه نقل المكونات التي بدأت بھا سيرة بني إسرائيل 

إلى خريطة الوجود،‏ وصنع بھا مادة،‏ فبرك منھا بداية سيرة بني آدم،‏ ليموه بھذه 

الفبركة السيرة اإللھية الحقيقية.‏ 

ومما يزيدك يقيناً‏ أن ھزيود إنما أتى بالمادة التي لفق منھا األسطورة من 

سيرة بني إسرائيل،‏ أنه ال شبيه لھذه المادة في أي تراث سابق على سيرة بني 

إسرائيل.‏ 

٣٩٥ 

• 

( ١ خروج:‏ .٥-٢ :٣ 

( العليقة ھي شجرة التوت،‏ وھي من الفصيلة الوردية.‏


والسير جيمس فريزر تتبع سيرة بني إسرائيل،‏ في كتابه:‏ الفلكلور في العھد 

القديم،‏ وألنه أمي والفرضية التي بدأ منھا أن كل ما في ھذه السيرة ليس سوى 

تلفيق جمع فيه كاتبھا كل ما وصله من حكايات القبائل البدائية والشعوب البائدة،‏ 

فقد استعرض فريزر معارفه الغزيرة عن تراث ھذه القبائل والشعوب،‏ واختال 

بمھاراته ومواھبه في ربط جزيئات سيرة بني إسرائيل بھذا التراث وإيجاد 

شوابه لھا فيه،‏ ولكنه لم يجد لقصة اإلله والنار والمعرفة أثراً،‏ فغض طرفه 

وسكت عنھا،‏ رغم أنھا محور ھذه السيرة وبدايتھا وأشد مكوناتھا إثارة!‏ 

فإليك ما تعمد األمي جيمس فريزر أن يُعرض عنه،‏ تعلم منه المصدر 

األصلي لقصة اإلله والنار واالصطفاء والمعرفة،‏ وأنھا حقيقة ال أسطورة،‏ وأنه 

حتى بني إسرائيل ال يبتكرون،‏ ولكنھم بما أوتوه يعبثون،‏ ثم في ما ينتجه عبثھم 

تسير خياالت األميين،‏ وفي األوھام التي تخلقھا ھذه الخياالت يعيشون.‏ 

®¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡~} 

¢¡~} 

ÂÁÀ¿¾½ 

¼ 

»º¹¸ 

µ´³²±°¯ 

(١) 

FEDCBA 

FEDCBAÇÆÅÄÃ 

وإليك مرة أخرى من أسطورة ھزيود ما ال أصل له وال تفسير له إال في 


بين ھزيود الذي ولدت أسطورة بروميثيوس في مالحمه وبين إسخيلوس 

الذي صاغھا مسرحية حوالي قرن من الزمان،‏ فقد عاش ھزيود في أواسط 

٣٩٦ 

( ١ طه:‏ .١٣-٩


القرن السابع قبل 

الميالد،‏ وولد إسخيلوس في الربع األول من القرن السادس 

قبل الميالد،‏ سنة ٥٢٥ ق م.‏ 

وتتفق األسطورة والمسرحية في أن بروميثيوس خلق اإلنسان،‏ وأنه وھبه 

المعرفة وعلمه التفكير وأنطقه،‏ ليكون شبيھاً‏ باآللھة،‏ وأنه كاد أن يجعله خالداً‏ 

لوال أن تنبه زيوس ومنعه من ذلك،‏ وأنه 

سرق النار من اآللھة وأعطاھا 

لإلنسان.‏ 

ولكن ثمة فرق بين األسطورة والمسرحية في مسألة النار والمعرفة،‏ وإن 

كانت الفحوى واحدة،‏ فإسخيلوس نص في مسرحيته على أن بروميثيوس سرق 

(١) 

النار ليھب اإلنسان بھا المعرفة ويعلمه التفكير وينطقه 

أما في مالحم ھزيود،‏ فقد علم بروميثيوس اإلنسان التفكير والكالم،‏ ثم سرق 

النار من اآللھة ليھبھا له في األرض مصدراً‏ للطاقة وينشر بھا الدفء في 

حياته،‏ وليعرفه كيف يستخدمھا ويصنع بھا ما ييسر أحواله.‏ 

في مالحم ھزيود،‏ بعد أن بدأ الرجال الذين خلقھم بروميثيوس حياتھم على 

األرض كانوا يذبحون الماشية قرباناً‏ لآللھة،‏ ولم يكن مباحاً‏ لھم أن يأكلوھا،‏ وال 

يعرفون كيف يكون طھيھا،‏ فاحتال ابن إيابيتوس النبيل لكي يبيح لإلنسان أكل 

اللحم ويعلمه كيف يطھوه.‏ 

ذبح بروميثيوس ثوراً‏ عظيماً‏ وجعله قسمة بين زيوس واإلنسان،‏ لكي 

يرضى زيوس أن يقاسم اإلنسانُ‏ اآللھةَ‏ أكل األنعام،‏ ولكن 

غلبته مواھبه في 

1) The Prometheus Bound of Aeschylus,rendered into English verse,P10. 

٣٩٧


المكر وتدبير الحيل،‏ فقسم الذبيحة قسمين،‏ فجعل في كومة عظامھا البيضاء بما 

اختلط بھا من رقائق اللحم،‏ وزين اإلناء الذي وضعھا فيه وغطاھا بطبقة من 

الدھن البراق،‏ وفي الكومة األخرى وضع اللحم وغطاه باألحشاء.‏ 

ووضع بروميثيوس الكومتين أمام زيوس ليختار 

التي تروق لھا ويترك 

األخرى لإلنسان،‏ فاختار الكومة البراقة،‏ وحين رأى ما فيھا علم أنه خُدع،‏ 

فامتأل غضباً‏ ولكنه أخفاه وقبل العظام والدھن ألنھا اختياره.‏ 

ولھذا،‏ كما يقول ھزيود:‏ 

‏"اعتادت قبائل الرجال في األرض أن تأكل اللحم وأن تقدم العظم قرباناً‏ 

(١) 

لآللھة في المعابد"‏ 

ثم سرق بروميثيوس النار من اآللھة،‏ ليعلم اإلنسان كيف يطبخ اللحم،‏ ثم 

ليعرفه كيف يوقدھا ويحتمي بھا من البرد.‏ 

وينقل دكتور عبد المعطي شعراوي،‏ عن جريفز،‏ وعن بورا Bowra 


كتابه:‏ تجربة اإلغريق 

،Greek Experience في تفسير عادة اإلغريق تقديم 

العظم وما اختلط به 

من شرائح اللحم لتحرق في المعابد قرباناً‏ لآللھة،‏ وفي 

تفسير أصلھا في ملحمة ھزيود أنه:‏ 

‏"ربما تكون ھذه الرواية من ابتكار ھزيود،‏ إذ إنھا قصة طريفة مضحكة 

لتبرير عقاب زيوس لبروميثيوس،‏ وقد تكون أيضاً‏ أسطورة من األساطير 

1 ) Theogony,in:Hesiod,The Homeric Hymns and Homerica with an English 

translation,P119. 

٣٩٨


السببية،‏ إذ إنھا تفسر السبب في تقديم الجزء الردئ من الذبيحة قرباناً‏ 

(١) 

لآللھة"‏ 

ومرة أخرى،‏ نقول لك:‏ ما في أسطورة ھزيود توظيف وليس ابتكاراً‏ من 

عنده كما توھم األميون،‏ فھذه القصة التي يقولون إنھا طريفة ومضحكة،‏ ولم 

يجدوا لھا مصدراً،‏ أصلھا في الوحي وما أخبرك به عن بني إسرائيل:‏ 

ÁÀ¿¾½¼»º¹¸µ´ 

ÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ 

Â 

(٢) 

ÔÓÒ 

اإلله يخبرك في بيانه أنه عاقب بني إسرائيل ببغيھم،‏ فضيق عليھم وحرم أن 

يأكلوا من الذبيحة إال العظم وما اختلط به من لحم،‏ والذي فعله ھزيود أنه رد 

العقوبة في ملحمته لآللھة فأباح لھا العظم وحرم عليھا اللحم.‏ 

وألن مالحم 

ھزيود ھي النواة التي تكون بھا اإلغريق وتخلقت حولھا 

حضارتھم،‏ فقد صارت ھذه شعيرة عند اإلغريق ورثوا فيھا عن بني إسرائيل 

عقاب اآللھة وھم يحسبون أنھم يتقربون إليھا!!‏ 

فلعلك تكون قد أدركت اآلن ماذا يكون بنو إسرائيل في البشر،‏ ولماذا أفرد 

لھم عز وجل في بيانه إلى خلقه ما أفرده لھم،‏ ولماذا تتبع لك سيرتھم وأتاك بما 

فيھا من تفاصيل؟ 

٣٩٩ 

١ 

( ٢ األنعام:‏‎١٤٦‎‏.‏ 

( أساطير إغريقية:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٨٧‎‏.‏


٤٠٠


فيثاغورس القبالي 

ÊÉÈÇÆÅÄÃÂ 

ÊÉÈÇÆÅÄÃÂ 

‏(القصص:‏‎٥٠‎ 

(٥٠ 

٤٠١


٤٠٢

فيثاغورس أخوية 


علمتَ‏ من قبل أن ثَمة سيرة تقليدية لمن كونوا الحركات السرية في كل 

العصور،‏ وأن ھذه السيرة انسابت عبرھا خريطة الوجود البني إسرائيلية وما 

بُني عليھا من ابتكارات في كل األمم والشعوب،‏ وھي سيرة الرجل الذي يسافر 

بين البلدان،‏ ويتنقل بين القارات،‏ ثم يقر في مكان ال يعلم أحد فيه أصله وال بلده 

وال ديانته وال مواھبه،‏ بل وال اسمه الحقيقي،‏ ثم يعمل عمالً‏ يغير به وعي 

المكان الذي قر فيه.‏ 

وعلمت أن ھذا العمل الذي يعمله ھذا المتنقل في المكان الذي ھبط عليه،‏ قد 

يكون جمعية علمية أو جماعة أدبية أو منظمة سياسية أو طريقة دينية،‏ يدس من 

خاللھا ما يريد دسه من أفكار في أذھان من يخلب لبھم بريق راياتھا وزخرف 

شعاراتھا فيدخلونھا،‏ ثم يكونون ھم أنفسھم أداة بث ھذه األفكار وتغيير وعي 

عموم الناس بھا.‏ 

فإليك نموذجاً‏ آخر لھذه السيرة التي تنساب بھا خريطة بني إسرائيل 

وامتدادھا في القبااله،‏ في أحد أشھر أعالم البشر،‏ وإحدى أقدم الجمعيات السرية 

في التاريخ،‏ توقن بھا أن الفساد،‏ وإن تعددت الضالالت واألباطيل التي يفرزھا 

وتفرقت وسارت في مشارق األرض ومغاربھا،‏ فمنابعه واحدة.‏ 

٥٧٠ في سنة 

قبل الميالد،‏ وفي جزيرة ساموس 

Samos 

اإلغريقية،‏ ومن 

أب يُرجح أنه فينيقي األصل من مدينة صيدا ،Sidon وھو كثير التنقل ويعمل 

٤٠٣


بالتجارة،‏ ولد فيثاغورس 

،Pythagors أول الفالسفة،‏ والذي منح الفلسفة 

اسمھا.‏ 

كلمة فالفلسفة 

مركبة من مقطعين:‏ فيلو 

،Philo وتعني محبة،‏ وسوفيا 

Sophia أي:‏ الحكمة،‏ فھي محبة الحكمة،‏ وفيثاغورس ھو الذي نحتھا،‏ وھو 

أول من سمى نفسه فيلسوفاً،‏ أي:‏ محب الحكمة،‏ وكان المشتغلون بالتأمل والفكر 

قبله يسمونھم:‏ العارفون 

.Sages 

وقد كان أفالطون Plato 

مولعاً‏ بأفكار فيثاغورس وتقاليده وأسلوب حياته،‏ 

وقال عنه أرسطو Aristotle 

إن جمھوريته ليست سوى ترجمة لھذه األفكار 

والتقاليد،‏ وامتدت آثار فيثاغورس إلى كل من جاء بعده من عظام الفالسفة 

اإلغريق،‏ بل وإلى كل من أنجبھم الغرب من فالسفة،‏ حتى قال الفيلسوف 

اإلنجليزي برتراند رسل في كتابه:‏ تاريخ الفلسفة الغربية:‏ 

‏"فلست أعلم عن رجل آخر كان له 

من التأثير في نطاق الفكر ما كان 

لفيثاغورس،‏ وأقول ذلك ألن ما قد يبدو لك أفالطونياً‏ ستجده عند التحليل 

فيثاغورياً‏ في جوھره ... ولواله لما فكر المسيحيون في المسيح على أنه 

(١) 

الكلمة"‏ 

وما خل َّد فيثاغورس في تاريخ العالم كله،‏ وجعله حاضراً‏ مذكوراً‏ في كل 

العصور،‏ أثره في علم الحساب واألعداد،‏ ونظريته في الھندسة التي أقام 

برھانھا وأثبتھا،‏ وھي أنه:‏ 

٤٠٤ 

( ١ 

برتراند رسل:‏ تاريخ الفلسفة الغربية ج‎١‎ الفلسفة القديمة،‏ ص‎٨٠‎


‏"في مثلث قائم الزاوية،‏ مربع طول الوتر المقابل للزاوية القائمة يساوي 

حاصل جمع مربع طول الضلعين اآلخرين"‏ 

فإليك الوجه اآلخر لفيثاغورس وما ال تذكره المؤلفات التي تمتلئ بقصائد 

مدحه،‏ وكتب المدارس والجامعات التي تحوي نظرياته وأفكاره.‏ 

وھو على أعتاب الشباب قام فيثاغورس بالرحلة التقليدية الشبيھة باألساطير 

التي يحجھا رجال القبااله والحركات السرية عبر التاريخ،‏ كل واحد منھم في 

(•) 

أثر اآلخر ، وفي رحلته ھذه،‏ كما يقول القبالي والماسوني من 

والثالثين مانلي ھول،‏ في كتابه:‏ التعاليم السرية عبر العصور:‏ 

الدرجة الثالثة 

‏"رحل إلى مصر،‏ وبمثابرته،‏ وبعد صد ورفض،‏ حاز ثقة كھنة طيبة 

،Priests of Thebes فتتلمذ على أيديھم وأطلعوه على أسرار عبادة 

(•) 

إيزيس ، ثم وجد ھذا القلب الجسور طريقه إلى فينيقيا وسوريا،‏ 

كھنتھا أسرار عبادة أدونيس 

طويالً‏ إلى أن تضلع من 

Adonis 

Versed in 

فتلقى من 

، ثم عبر إلى وادي الفرات فمكث 

األسرار الكلدانية والبابلية،‏ ثم عبر في 

٤٠٥ 

• 

( في دورة اإلفساد الثانية،‏ أشھر من قاموا بھذه الرحلة،‏ التي تبدأ عادة بمصر،‏ أو تنتھي بھا،‏ اليھودي 

القبالي كاجليوسترو مؤسس مذھب ممفيس المصري في الماسونية،‏ وآرثر إدوارد ويت األستاذ األعظم 

لحركة الروزيكروشيان،‏ والقبالية ھيلينا بالفاتسكي مؤسسة جمعية الحكمة اإللھية،‏ وتلميذتھا اليھودية 

القبالية أليس بيلي األم الروحية لحركة العھد الجديد،‏ والقبالي الماسوني أليستر كراولي أبو الشيطانية 

الحديثة ومؤسس جمعية الفجر الذھبي لممارسة السحر وتعليم فنونه.‏ 

•) عبادة إيزيس ھي نفسھا العقيدة السرية المتوارثة بين الصفوة عبر التاريخ،‏ كما تقول بالفاتسكي،‏ ولھا 

كتاب أقل شھرة من كتاب العقيدة السرية في كشف أسرار عبادة إيزيس ھذه،‏ عنوانه:‏ إيزيس سافرة 

Isis 

.Unveiled


مغامرة كبرى فارس إلى ھندوستان ،Hindustan حيث استقر به المقام عدة 

سنوات تلميذاً‏ لحكماء البراھمانية،‏ ثم مطلعاً‏ على 

(١) 

أسرارھا"‏ 

وبعد ما يربو على ثالثين عاماً‏ من االطالع على األسرار وحيازتھا،‏ عاد 

فيثاغورس ليقيم في مدينة كروتونا 

،Crotona جنوب إيطاليا،‏ وھي إذ ذاك 

مستعمرة إغريقية وأكثر المدن نشاطاً‏ وسعة وثروة،‏ فأنشأ مدرسته لتعليم 

الحساب والھندسة العلنية،‏ لتكون رافداً‏ وغالفاً‏ لجمعيته السرية!‏ 

بعد أن استقر فيثاغورس في كروتونا ذاع صيته فيھا وفيما حولھا من 

المستعمرات اإلغريقية،‏ فصار مقصداً‏ للزوار،‏ وقبلة للسؤال وطلب المشورة،‏ 

وأستاذاً‏ لمحبي الحساب والھندسة وراغبي تعلمھا.‏ 

ومن ھؤالء كون فيثاغورس مدرسة لتعليم الحساب والھندسة،‏ فإليك 

وصف 

أحد أشھر أساتذة الفلسفة في بالد العرب لفيثاغورس ومدرسته،‏ قبل أن نعرفك 

بحقيقته وحقيقتھا،‏ يقول الدكتور يوسف كرم:‏ 

‏"وكانت فرقته مفتوحة للرجال والنساء من اليونان واألجانب على 

السواء،‏ يعيش أعضاؤھا في عفة وبساطة بموجب قانون ينص على الملبس 

والمأكل والصالة والتراتيل والدروس والرياضة البدنية،‏ يصدعون بما 

يؤمرون غير ناظرين إال إلى 

أن 

المعلم قد قال،‏ وكان المعلم متشبعاً‏ بعاطفة 


٤٠٦


دينية قوية ومقتنعاً‏ بفكرة جليلة،‏ وھي أن العلم وسيلة فعالة لتھذيب األخالق 

(١) 

وتقديس النفس"‏ 

والجمعية الخيرية التي وصفھا لك الدكتور يوسف كرم،‏ ھي في حقيقتھا 

جمعية سرية نموذجية،‏ وإحدى أقدم الجمعيات السرية في تاريخ العالم،‏ وبعض 

مؤرخي الحركات السرية يعُدونھا أصل الماسونية،‏ أو أحد الجذور القديمة لھا،‏ 

وبعضھم اآلخر يراھا نسخة في الغرب القديم من حركة الروزيكروشيان في 

الغرب الحديث.‏ 

قس َّم فيثاغورس تالميذ مدرسته،‏ وجُلھم من الشباب،‏ إلى ثالث مراتب أو 

درجات،‏ وأعضاء كل مرتبة ال يعلمون شيئاً‏ عن التي تليھا،‏ فتعاليم كل درجة 

وطقوسھا،‏ وما يتعلمه ويمارسه من فيھا،‏ سر ال يعلمه إال ھم.‏ 

فالمرتبة األولى في مدرسة فيثاغورس،‏ ھي المرتبة العلنية،‏ مرتبة الغالف 

والحشود،‏ التي تعقد لھا المؤتمرات وتسلط عليه األضواء،‏ لترصدھا الصحف 

والكاميرات ويتوھم فيھا األميون جمعيات البر 

والتقوى 

المرتبة ، كما يقول الفيلسوف األفلوطيني يامبليخوس الخليقدوني 

واإلحسان،‏ وھذه 

Iamblichus 

Chalcidensis 

في تأريخه لحياة فيثاغورس 

‏"مرتبة المستمعين أو السميعة 

:Life of Pythagoras 

،Akousmatikoi وھذه المرتبة كان 

يحتشد فيھا الرجال والنساء،‏ ويحضرون في مكان عام لالستماع فقط من أجل 

٤٠٧ 

١ 

( يوسف كرم:‏ تاريخ الفلسفة اليونانية،‏ ص‎٢٥‎‏.‏


تعلم الحساب والھندسة،‏ وغير مسموح لھم بالكالم وال النقاش،‏ وبعد انتھاء 

(١) 

وقت التعلم يعودون إلى بيوتھم"‏ 

وفي أثناء السنوات التي يستمعون فيھا،‏ والتي قد تصل إلى خمس سنوات،‏ 

يترقى من يتوسم فيه من يعلمھم ما ترغبه الجمعية من مواھب عقلية ومحاضن 

نفسية إلى المرتبة التي بعدھا،‏ وھي:‏ 

‏"مرتبة الرياضيين أو الحس َّابين 

،Mathematikoi وھؤالء يسمح لھم 

بالسؤال والنقاش،‏ ويتعلمون الحساب والھندسة مع تطبيقاتھا ممزوجة بمحبة 

(٢) 

الحكمة ومعانيھا،‏ في مكان مغلق"‏ 

وأما المرتبة الثالثة،‏ والتي ال يصعد إليھا أحد من مرتبة الرياضيين إال 

باالنتخاب ممن ھم فيھا،‏ فھوالء ھم:‏ أخوية فيثاغورس 

Pythagoras 

!! Brotherhood 

فھؤالء ھم:‏ 

‏"الصفوة 

،Electi وأبناء فيثاغورس الذين يسميھم باسمه 

،Pythagoreans ويتعلمون المعاني العميقة لألعداد واألشكال الھندسية،‏ 

والحكمة وأسرارھا المخبوءة فيھا،‏ وصلتھا باإلله والكون واإلنسان والحياة 

(٣) 

والموت والخلود"‏ 

1 ) Iamblichus Chalcidensis: Life of Pythagoras,P13. 

2 ) Life of Pythagoras,P42. 

3) Life of Pythagoras,P43-44. 

٤٠٨


وأبناء فيثاغورس وأعضاء أخويته ھؤالء،‏ ال ينتقلون إلى ھذه الدرجة إال بعد 

طقوس للترقي،‏ وبعد قسم يقسمونه بالوالء لفيثاغورس وطاعته المطلقة مع 

الكتمان والمحافظة على األسرار،‏ ثم يقيمون معه في مدرسته إقامة دائمة،‏ وھو 

الذي يعلمھم الحكمة وطقوسھا وكيف يمكن الوصول إليھا بنفسه.‏ 

أما قبل مرتبة الصفوة،‏ فكان التالميذ ال يرون فيثاغورس وال يسمعون 

اسمه،‏ وال يعرفون عن رأس مدرستھم إال أنه السيد أو األستاذ 

،Master 

فمرتبة الرياضيين كان يُعلمھما النابھون من أبناء فيثاغورس،‏ ومرتبة السميعة 

عھد فيثاغورس بتعليمھا إلى ھيباسوس 

يستكشف من يصلح منھم للترقي.‏ 

Hippasus 

أنجب حوارييه،‏ لكي 

وقبل أن تعرف ما ھي األسرار والحكمة التي كان يعلمھا فيثاغورس ألبنائه 

ويورثھا لھم،‏ تنبه أنك لو أُخفيت األسماء،‏ لكانت السيرة التي قرأتھا اآلن ھي 

سيرة القبالي الماسوني آدم فيسھاوبت 

اإلليوميناتي 

،Adam Weishaupt مؤسس منظمة 

Illuminati 

أو النور البافارية ورئيسھا،‏ وھي المنظمة التي 

أوقدت نيرات الثورة في فرنسا.‏ 

فمن الطريف،‏ أو لعله من األدلة على بالھة أكثر بني اإلنسان،‏ أن تعلم أن 

أعضاء المنظمة وكوادرھا امتألوا بأفكار فيسھاوبت،‏ وكانوا يتحركون 

بتعاليمه،‏ وثاروا وأشعلوا الثورة بأمره،‏ وھم لم يروه وال يعرفونه وال يعرفون 

حتى اسمه،‏ فكل ما كانوا يعرفونه عن قائد منظمتھم ھو اسمه الحركي:‏ 

سبارتاكوس 

!Spartacus 

٤٠٩


مرة أخرى،‏ التاريخ ال يتكرر وال يكرر أشخاصه وال حوادثه كما يتوھم 

األميون،‏ ولكن األذھان والنفوس التي تنتج ھذا التاريخ ھي ھي،‏ وما فيھا ھو 

ھو.‏ 

وأما ما ينبغي أن تكون قد تنبھت إليه وحدك،‏ وقد وصلت إلى ھذا الموضع 

من رحلتك الوعرة ھذه داخل المسارات التي حفرتھا أفكار بني اسرائيل في 

وعي البشر،‏ ثم سرت من خاللھا ابتكاراتھم واستقرت في األمم والشعوب،‏ فھو 

أنك أمام القبااله!‏ 

فالحكمة السرية،‏ ووجود طبقة من المعارف ال ينبغي أن يطلع عليھا إال 

صفوة من البشر يتوارثونھا بينھم،‏ ويتعاھدون على إخفائھا وكتمانھا عن عموم 

الناس،‏ وتكوين أغلفة من المعارف العلنية تحجبھا عن البشر ويذھلون بھا عنھا 

ھو،‏ كما علمت،‏ جوھر القبااله.‏ 

وتكوين جمعيات،‏ وإنشاء درجات لنقل ھذه الطبقة من الحكمة والمعارف 

السرية إلى الصفوة من البشر،‏ عبر طقوس واختبارات وأقسام،‏ ووضع رموز 

لھا يذھل عموم الناس بما فيھا من غموض وإثارة عن حقيقة معانيھا التي ال 

يعلمھا إال ھذه الصفوة،‏ ھو النبع الذي تكونت به ومن مياھه الحركات السرية 

في شرق العالم وغربه،‏ وعبر التاريخ كله.‏ 

والحركات السرية،‏ عبر العصور وفي كل األمم والشعوب،‏ ھندستھا 

وطريقة تنظيمھا،‏ وفلسفة ھذه الھندسة والتنظيم،‏ واحدة،‏ وھي تكوين طبقات 

ودوائر من األعضاء حول نواة،‏ ھي القلب النابض والعقل المسيطر والطاقة 

٤١٠


الدافعة،‏ وھي وحدھا التي تعلم غايات المنظمة الحقيقية وأھدافھا التي تسعى 

إليھا.‏ 

والدوائر التي حول ھذه النواة تغلفھا،‏ وكل دائرة أظھر من سابقتھا وأكبر 

اتساعاً‏ وأكثر أعضاءًا،‏ وھي أقل منھا علماً‏ وإحاطة بالغايات واألھداف،‏ وكل 

طبقة أو دائرة من األعضاء ھي قناة يتم عبرھا ضخ أفكار النواة وتعاليمھا إلى 

الطبقة التي تليھا،‏ ومع سريان األفكار والتعاليم من دائرة إلى دائرة وانتقالھا من 

طبقة إلى طبقة تُموه األفكار وتُصنع للتعاليم األغلفة،‏ ومع كل انتقال يزداد ما 

تموه به األفكار والمعتقدات الحقيقية سمواً‏ وبراءة،‏ وتزداد الشعارات واألغلفة 

رنيناً‏ وبريقاً.‏ 

فالنواة،‏ التي ھي الفاعل الحقيقي،‏ ال يتجاوز عدد من فيھا في كل الحركات 

السرية أصابع اليدين،‏ وال يعلم من ھم أحد.‏ 

والطبقة الخارجية قد تكون مئات أو ألوفاً‏ مؤلفة،‏ ھي التي يراھا عموم الناس 

ويسيرون خلف ما تقوله من شعارات رنانة وما ترفعه من أغلفة براقة،‏ ال يعلم 

حقيقتھا والغاية منھا وما تفضي إليه حقاً‏ ال الذين يرفعونھا وال الذين يسيرون 

خلفھم!!‏ 

وفي زمانك ھذا الذي تكاد تصل فيه دورة اإلفساد الثانية إلى تمامھا،‏ العالم 

كله ليس سوى جمعية سرية،‏ نواتھا نواة الحركات السرية في كل العصور،‏ 

وشعاراتھا الجذابة وأغلفتھا الخالبة التقدم والمدنية،‏ والليبرالية والعلمانية،‏ 

ووحدة األديان وتوحيد اإلنسانية،‏ وحقوق اإلنسان وأفكار التحرير النسائية،‏ 

٤١١


وطبقتھا الخارجية مَن يھتفون بھذه الشعارات ويرفعون ھذه الرايات في كل أمة 

من أمم الكرة األرضية!‏ 

وأما إذا كنت فطناً‏ حقاً،‏ فستكون قد أدركت أن الفلسفة،‏ التي تبدو لك 

صروحاً‏ عقلية،‏ ھي ابتكارات لتفسير الوجود وفھم الحياة وبناء المعارف،‏ 

وأبنية عقلية ھائلة التركيب وشديدة اإلحكام واالتقان،‏ تذھل عقول األميين 

بتركيبھا وإحكامھا واتقانھا عن أنھا أقيمت أصالً‏ على فرضيات خاطئة وال دليل 

عليھا!‏ 

فالفلسفة وصروحھا ليست سوى أثر من آثار حجب الوحي،‏ ودَ‏ 

التيه الذي صنعه بنو إسرائيل بحجب خريطة الوجود االلھية.‏ 

‏َران داخل ‏َو 

وإذا كنت أشد فطنة،‏ فلن يكون قد فاتك أن كلمة فلسفة التي صاغھا القبالي 

فيثاغورس،‏ وكان أول من تسمى فيلسوفاً،‏ ھي كلمة تتكون،‏ كما علمت،‏ من 

مقطعين:‏ فيلو 

Philo 

وسوفيا ،Sophia ومعناھا:‏ محبة الحكمة،‏ والحكمة ھي 

القبااله،‏ فالفلسفة،‏ كما ترى،‏ ليست سوى محبة القبااله!‏ 

٤١٢

فيثاغورس شفرة 


فاآلن إليك ماذا تكون الحكمة واألسرار التي خبأھا فيثاغورس في أعداده 

وأشكاله الھندسية،‏ وما الذي علمه وو َّرثه للصفوة من أبنائه.‏ 

كو َّن فيثاغورس مدرسته وأقامھا على ثالثة علوم:‏ الحساب والھندسة،‏ 

والموسيقى،‏ والفلك أو استطالع النجوم،‏ وفي الدرجات األولى كانت ھذه العلوم 

والفنون تُلقى إلى من يريدون تعلمھا منفصلة،‏ وكعلوم محض ال أسرار فيھا وال 

صلة لھا بالحكمة وال بالعقائد.‏ 

أما الدرجة العليا،‏ والصفوة الذين يالزمون فيثاغورس ويعلمھم ھو بنفسه،‏ 

فكان يعلمھم أن ھذه العلوم والفنون مزيج ال ينفصل أي منھا فيه عن اآلخر،‏ 

وأن ھذا المزيج كله ھو وسيلة لمعرفة اإلله وفھم الكون وحقيقة اإلنسان،‏ وھي 

كما ترى خلطة القبااله التقليدية التي اعتدت أن تقابلك في كل مسار نسير بك 

فيه.‏ 

فأما عن اإلله،‏ فھو عند فيثاغورس موناد ،Monad وھي كلمة إغريقية 

تعني:‏ واحد 

، One 

أو:‏ وحدة ،Unit انفرد فيثاغورس بتسمية اإلله بھا،‏ 

وصارت عَلماً‏ على فلسفته وتعاليمه.‏ 

فال يغرن َّك أن إله فيثاغورس اسمه الواحد،‏ فھذا الموناد،‏ كما يقول مانلي 

ھول،‏ في كتابه:‏ التعاليم السرية عبر العصور:‏ 

٤١٣


‏"جسمه من النور،‏ وھو العقل األسمى Suprem Mind الذي صدر عنه 

كل شئ،‏ وحل في كل جزء من الكون،‏ وھو القوة التي يتحرك بوجودھا فيه كل 

(١) 

شئ"‏ 

فكما ترى،‏ موناد فيثاغورس ليس إال اسماً‏ إغريقياً‏ لعين صوف القبالي 

وبراھمان الھندوسي.‏ 

وألن فيثاغورس كان مولعاً‏ بالمثلثات والثالثيات،‏ ومن مبادئه أنه ال يمكن 

أن يكون اإلنسان حكيماً‏ إال إذا وضع أي مشكلة تواجھه في صورة مثلثة،‏ 

وعندئذ ستنحل من تلقاء نفسھا،‏ فقد حل معضلة الوجود بأن قسمه إلى ثالث 

عوالم أو طبقات،‏ فالطبقة ألولى:‏ ھي العالم السامي ،Sublime World وھو 

عالم الواحد وحده،‏ والثانية:‏ العالم العلوي 

،Superior وفيه اآللھة الخالدة،‏ 

والثالثة:‏ العالم السفلي ،Inferior وفيه العالم المادي المنظور من كون وإنسان 

ومخلوقات.‏ 

وكل عالم من العوالم الثالثة ھو كرة 

،Sphere وكرتا العالم العلوي والعالم 

السفلي توجدان داخل كرة العالم السامي الذي ھو اإلله.‏ 

فھذه،‏ كما البد أدركت،‏ 

بيضة القبااله التي باضتھا في رأس فيثاغورس 

وأخويته،‏ كما باضت أختاً‏ لھا في رأس الھندوس من عب َّاد براھمان.‏ 

إله فيثاغورس واحد،‏ ألنه ھو نفسه الوجود كله،‏ وألن اآللھة األخرى أجزاء 

منه وتوجد في داخله،‏ فقد كان فيثاغورس يعتقد أن النجوم والكواكب المنيرة 


٤١٤


آلھة خالدة يجب لھا التوقير والعبادة 

،Adoration ولكنھا جزء من الواحد 

وتأتمر بأمره.‏ 

وألنھا كلھا أسماء بلغات مختلفة لشئ واحد،‏ فكما رأيت في الھندوسية 

والقبااله بالضبط،‏ كان فيثاغورس يعتقد ويعلم أبناءه في أخويته أن:‏ 

‏"ثمة اتصال دائم Constant interplay 

وتوحد بين اإلنسان والكون،‏ 

فاإلنسان ھو الكون األصغر،‏ والكون ھو اإلنسان األكبر،‏ واإلنسان والكون 

(١) 

على صورة اإلله،‏ وفَھم واحد منھم يوصل إلى معرفة الباقين " 

فلست اآلن في حاجة إلى أن نعرفك أن ما قرأته من تعاليم فيثاغورس 

وأخويته ھو استلھام لشجرة الحياة القبالية التي تمثل الذات اإللھية،‏ وھي في 

الوقت نفسه تمثيل لإلنسان والكون اللذين صدرا عن اإلله وعلى صورته.‏ 

وألن اإلنسان في القبااله والھندوسية صدر عن اإلله،‏ ويمكنه في الديفيقوت 

والموكشا،‏ كما علمت،‏ أن يعود للتوحد باإلله أو أن يحل اإلله فيه،‏ فقد كان 

فيثاغوس القبالي 

يعتقد بحلول الواحد في اإلنسان،‏ وفيثاغورس نفسه كان عموم 

تالميذه من السميعة الذين ال يرونه،‏ كما يقول يامبليخوس:‏ 

‏"يعدونه واحداً‏ من آلھة األوليمب الخالدة التي تظھر للبشر الفانين من 

(٢) 

أجل تعليمھم وإعانتھم،‏ وبعضھم يراه أحد اآللھة التي تسكن القمر"‏ 

أما الصفوة من أبناء فيثاغورس،‏ فلھم في وصفه عبارة شھيرة،‏ ھي أن:‏ 



٤١٥


‏"العقالء ثالثة أنواع،‏ النوع األول:‏ اإلله،‏ والثاني:‏ اإلنسان،‏ والثالث:‏ 

(١) 

اإلنسان الذي يتجلى فيه اإلله،‏ وھو فيثاغورس"‏ 

وكان فيثاغورس،‏ يؤمن بتناسخ األرواح ،Metempsychosis 

الھندوس والقباليين،‏ ويقول إن:‏ 

مثل 

‏"روح اإلنسان تھاجر بعد موته من جسده،‏ وتعود لتحل في إنسان آخر أو 

حيوان له صفاته،‏ فإذا كان جباناً‏ رعديداً‏ عادت في أرنب،‏ وإن كان شرساً‏ 

(٢) 

حلت في ذئب،‏ فإذا مات ھاجرت مرة أخرى،‏ وھكذا،‏ إلى أن تصير خالدة"‏ 

الذي 

ويروي المؤرخ اإلغريقي ديوجينيس ليرتيوس 

،Diogenes Laërtius 

دو َّن أخبار فيثاغورس ضمن تاريخه لفالسفة اإلغريق،‏ أن فيثاغورس 

كان يقول ألبنائه في األخوية إن:‏ 

‏"روحه ھاجرت عدة مرات،‏ وأنه عاش قبل حياته التي يرونه فيھا أربع 

حيوات أخرى ويتذكرھا جميعاً،‏ ففي األولى كان أثاليدس 

إله الحرب،‏ وفي الثانية كان يوفوربس 

طروادة،‏ وفي الثالثة كان ھيرموتيموس 

Aethalides 

Euphorbus 

Hermotimus 

(٣) 

البشر،‏ وفي الرابعة كان صياداً‏ على شاطئ بحيرة"‏ 

ابن 

أحد أبطال حرب 

رسول اآللھة إلى 



3) The secret teachings of all ages,P66. 

٤١٦


وإذا عجبت،‏ فما يُزيل عجبك،‏ ويجعلك توقن أن تكوين قادة الحركات السرية 

في كل العصور واحد،‏ أن ترى صورة طبق األصل من فيثاغورس في دورة 

اإلفساد الثانية،‏ بعده بأربعة وعشرين قرناً.‏ 

ففي النصف الثاني من القرن الثامن عشر،‏ ادعى اليھودي القبالي الخيميائي 

كاجليوسترو ،Cagliostro مؤسس المذھب المصري في الماسونية،‏ وأحد 

الشركاء في التدبير للثورة في فرنسا،‏ أن عمره ثالثمائة عام،‏ وأنه عاش قبل 

حياته ھذه حياة أخرى،‏ كانت في بداية المسيحية،‏ وتوله به العوام في كل مكان 

يحل فيه ويمارس طقوس السحر والتخييل حين زعم أنه كان في حياته تلك 

صديقاً‏ للمسيح ورافقه على الصليب!‏ 

وأما عن الحساب والھندسة وصلتھا بھذا الموناد أو اإلله،‏ فقد كان 

فيثاغورس وأخويته،‏ خالفاً‏ لإلغريق وفالسفتھم جميعاً،‏ يوقرون علم الحساب 

ويرونه سابقاً‏ على الھندسة وأھم منھا،‏ ويفسرون ذلك بأن العلوم األخرى كلھا،‏ 

كالھندسة والموسيقى والفلك،‏ تعتمد عليه وال يتأثر ھو بھا.‏ 

وكان فيثاغورس وأخويته يقدسون األعداد ويؤمنون أن كل شئ،‏ بداية 

باإلله،‏ ثم الكون واإلنسان،‏ إلى أصغر شئ في الوجود،‏ عدد أو تكوينه من 

األعداد،‏ وعدده ھذا يميزه وھو عالمته وال يشترك معه فيه شئ آخر.‏ 

وكان فيثاغورس يعرف العدد بأنه:‏ 

٤١٧


‏"المجال والصورة التي يظھر فيھا عقل الموناد والطاقة المخزونة فيه،‏ 

وكان ھيباسوس يقول إن األعداد ھي المادة ألولية التي تكون 

بھا كل شئ في 

(١) 

الوجود"‏ 

ومن بين األعداد كان فيثاغورس وأخويته:‏ 

‏"ال يعتبرون الواحد Monad 

وال االثنين Duad 

أعداداً،‏ فاألعداد عندھم 

تبدأ بثالثة Triadوأربعة "Tetrad (٢) 

فأما الواحد،‏ فألنه رقم الموناد أو ھو نفسه الموناد السرمدي الذي صدر عنه 

اآللھة واإلنسان والكون،‏ التي ھي أيضاً‏ أعداد،‏ ويحويھا في داخله.‏ 

وأما االثنين،‏ فألن:‏ 

‏"الواحد ھو األب ،Father واالثنين ھو األم 

فالواحد صدر عنه االثنين،‏ ثم صدر عنھما معاً‏ باقي الوجود.‏ 

(٣) 

"Mother 

وعند فيثاغورس وأخويته،‏ كل األعداد الفردية وما يتكون منھا مذكر 

،Musculine وكل األعداد الزوجية وما تكو َّن بھا مؤنث 

.Femenine 

وأقدس األرقام عند فيثاغورس بعد الواحد رقم 

١٠، فھو رقم التمام والكمال 

،Perfect Number ألنه رقم الوجود كله،‏ والوجود كله وأعداده في داخله،‏ 

وألن الموناد ھو نفسه الوجود،‏ فالعشرة،‏ كالواحد،‏ رقم اإلله أو الذي يتجلى به 

اإلله.‏ 




٤١٨

وكان فيثاغورس يصور رقم 

١٠ 


في شكل فريد،‏ ھو مثلث متساوي 

األضالع والزوايا،‏ وليس قائم الزاوية كمثلث الھندسة المحض،‏ ويحوي في 

داخله عشر نقاط مرتبة في أربعة صفوف ،TETRACTYS وترتيب النقاط 

والصفوف يبدأ من زاوايا المثلث،‏ وال يتغير بتغير اتجاه النظر.‏ 

فإذا نظر أحد إلى المثلث من أي زاوية يقابله في الصف األول نقطة واحدة،‏ 

ثم في الصف الثاني نقطتان،‏ ثم ثالث نقاط،‏ ثم أربعة،‏ ليكون المجموع دائماً‏ 

(•) 

عشرة 

وكان فيثاغورس يعلم من يرتقي إلى مرتبة الصفوة ويصبح من أبنائه،‏ وھو 

يعرفه بكلمة سر األخوية أن:‏ 

‏"ما تعتقد أنه أربعة فھو في حقيقته عشرة ومثلث كامل،‏ وھو كلمة السر 

(١) 

بيننا " Our password 

وألنه مثلث الوجود،‏ فكل صف من النقاط داخل المثلث:‏ 

‏"يمثل عدداً‏ وشكالً‏ ھندسياً،‏ ويناظر شيئاً‏ في الوجود من أول الموناد 

نفسه،‏ مروراً‏ بالكون المنظور والعناصر واإلنسان والحيوان،‏ وصوالً‏ إلى 

البيت الذي يعيش فيه اإلنسان والشارع الذي يسير فيه،‏ والوجود كله أحد 

عشر مثلثاً،‏ كل واحد منھا يمثل مستوى من الوجود،‏ وكل صف من النقاط في 

(٢) 

مثلث منھا يمثل شيئاً‏ ويقابل نظيراً‏ له في المثلثات األخرى"‏ 

٤١٩ 

• 

( انظر صورة مثلث فيثاغورس القبالي في ملحق الصور.‏ 

1 ) Tobias Dantzig:Number,the language of science,P42. 

2 ) Life of Pythagoras,P239.


فالصف األول في المثلث األول:‏ رقم ١، ويناظره في المثلث الثاني:‏ الموناد،‏ 

وفي الثالث:‏ النقطة الھندسية،‏ وفي الرابع:‏ النار،‏ وفي الخامس:‏ الھرم،‏ وفي 

السادس:‏ البذرة،‏ وفي السابع:‏ اإلنسان،‏ وفي الثامن:‏ الذكاء،‏ وفي التاسع:‏ العقل،‏ 

وفي العاشر:‏ الربيع،‏ وفي الحادي عشر:‏ الطفل.‏ 

وھكذا في باقي الصفوف.‏ 

وبلغ من تقديس مثلث الوجود ھذا في أخوية فيثاغورس،‏ أن قسم الوالء 

لألخوية والطاعة لفيثاغورس كان عليه،‏ فقد كانت بداية القسم:‏ 

‏"به ھو ،By him من وھب أرواحنا المثلث 

TETRACTYS الذي 

(١) 

يُعرفنا مصدر كل شئ،‏ ويحوي أصول كل شئ في الطبيعة الخالدة"‏ 

ويقول يامبليخوس إن:‏ 

‏"المقصود بقولھم:‏ به ھو By him 

فيثاغورس نفسه،‏ ألن عقيدتھم في 

( ٢) 

المثلث من اختراعه "His invention 

بل وكانت األخوية تتعبد وتصلي ضارعة متبتلة لرقم 

١٠ والمثلث الذي 

توھم يامبليخوس أن فيثاغورس 

ھو الذي 

اخترعه،‏ فھذا ھو نص صالة 

فيثاغورس وأخويته كما أورده توبياس دانتزج 

Tobias Dantzig في كتابه:‏ 

العدد لغة العلم ،Number,the language of science الذي يؤرخ فيه 

لألعداد وفلسفتھا عبر التاريخ:‏ 

1 ) Life of Pythagoras,P235 ،The secret teachings of all ages,P68 

2 ) Life of Pythagoras,P235 

٤٢٠


‏"باركنا أيھا الرقم اإللھي 

Divine Number الذي خلق اآللھة والناس،‏ 

أنت أيھا المثلث المقدس 

،Holy Tetractys يا من تحوي أصول الخلق 

السرمدية،‏ أيھا الرقم اإللھي،‏ 

يا من تبدأ بالواحد األصل وتنتھي باألربعة 

المقدس،‏ يا أم كل شئ،‏ يا من فيك كل شئ،‏ ويتصل بك كل شئ،‏ يا أول 

موجود،‏ أيھا الكامل بال نقص،‏ الدائم بال كلل،‏ أيھا العشرة المقدس يا مفتاح 

( ١) 

كل شئ"‏ 

1) Number,the language of science,P42. 

٤٢١


حل الشفرة 

وھا ھنا ينبغي أن نتوقف قبل أن تتلبسك الحالة الفيثاغورسية فتقوم لتصلي 

لألرقام والمثلثات،‏ ويحسبك من يراك من أھل السراية الصفرا،‏ لنعرفك أن ما 

قرأته من تعاليم فيثاغورس وأسرار أخويته،‏ والتي ھي الحكمة،‏ ومحبتھا ھي 

الفلسفة،‏ ليست سوى قبااله مصفاة.‏ 

ولكي تعرف المعنى الحقيقي لتعاليم فيثاغورس،‏ التي يورد األميون 

والقباليون بالتقليد والمحاكاة من الفالسفة وأساتذة الفلسفة نُتفاً‏ منھا في مؤلفاتھم،‏ 

ويمجدونھا دون أن يدركوا أصلھا وال حقيقتھا،‏ بل ودون أن يفھموا ما الذي 

تعنيه،‏ البد أن تعرف أوالً‏ وجھاً‏ من قصة الخلق القبالية لم نعرفك به من قبل.‏ 

قصة الخلق في القبااله أو التراث الباطني اليھودي مركبة متعددة الوجوه،‏ 

وفوارة باالبتكارات،‏ وقد رأيت عند الھندوسية بعضاً‏ من ھذه الوجوه 

واالبتكارات،‏ فإليك بعضھا اآلخر.‏ 

علمتَ‏ أن اإلله عين صوف في القبااله خلق الكون واإلنسان بالصدور عنه 

في صورة فيوضات انبثقت من ذات اإلله وعلى صورته،‏ وأن الخلق كان عبر 

السفيروت أو شجرة الحياة،‏ التي تمثل الوجود كله،‏ فكل بلورة مضيئة فيھا تمثل 

صفة في اإلله،‏ وتناظر في الوقت نفسه عضواً‏ في اإلنسان وكوكباً‏ أو نجماً‏ في 

الكون.‏ 

٤٢٢

٤٢٣ 


وما لم تعلمه أن ھذا الصدور واالنبثاق للوجود في شجرة الحياة كان عبر 

حروف اللغة العبرية االثنين وعشرين وأصواتھا،‏ وما يقابل ھذه الحروف 

وأصواتھا من أعداد في حساب الجُم َّل.‏ 

(١) 

فاإلله،‏ عين صوف،‏ في سفر الخلق في القبااله 

Yezirah صدرت عنه 

أصوات الحروف العبرية،‏ وبامتزاج أصوات الحروف معاً،‏ وبالتباديل 

والتوافيق بينھا،‏ تكو َّن كل شئ في الكون وكل عضو في اإلنسان،‏ فكل شئ 

(•) 

انبثق عن اإلله الصوت الذي تحدثه حروف اسمه صدر وكان 

وحروف العبرية وأصواتھا والخلق الذي كان من خاللھا،‏ تقس َّم في القبااله 

ثالثة أقسام.‏ 

فالقسم األول ھو الحروف األصول أو األمھات 

الحروف األمھات،‏ وھي:‏ آلف،‏ ومِم،‏ وشين،‏ ومن أصواتھا:‏ 

،Mother Letters وھذه 

‏"تكو َّنت ثالثة أصول في الكون،‏ وھي الھواء والماء والنار،‏ وثالثة أصول 

في السنة،‏ وھي البرد واالعتدال والحر،‏ وثالثة أصول في اإلنسان،‏ وھي 

(٢) 

الرأس والصدر والبطن"‏ 

والقسم الثاني ھو الحروف السبعة المركبة 

،Double Letters وھي:‏ بيت،‏ 

١ 

(•) 

وجيمل،‏ ودالت،‏ وكاف،‏ وبي ، وريش،‏ وثاف،‏ ومن أصواتھا:‏ 

Isidor 

Yezirah 

• 

( سفر الخلق نشر نصه العبري مع ما يقابله من اإلنجليزية دكتور إيزيدور كاليش 

Kalisch سنة ‎١٨٧٧‎م.‏ 

( انظر صورة من سفر الخلق تمثل انبثاق حروف العبرية وأصواتھا من المثلث رمز عين 

صوف في ملحق الصور.‏ 

Yezirah 

2 ) Isidor Kalisch:Sepher Yezirah, a book on creation with English translation, 

P24.


‏"خلق اإلله في الكون الكواكب السبعة والسموات السبع واألرضين السبع 

واالتجاھات السبعة،‏ وفي السنة أيام األسبوع 

( ١) 

الحواس السبع"‏ 

السبعة،‏ وفي اإلنسان بوابات 

وإذا كنت قد انتبھت إلى أن االتجاھات ستة فقط،‏ فاعلم أن االتجاه السابع في 

القبااله وقصة خلقھا ھو سرة الكون والذي تدور االتجاھات األخرى كلھا حوله 

ويحفظ توازنھا،‏ أال وھو الھيكل!‏ 

والقسم الثالث من الحروف ھو الحروف االثني عشر البسيطة 

Simple 

،Letters وھي:‏ حيت،‏ وھي،‏ وفاف،‏ وزاين،‏ وسامخ،‏ وطيت،‏ ويود،‏ والمد،‏ 

ونون،‏ وصادي،‏ وعاين،‏ وقوف،‏ ومن أصواتھا:‏ 

‏"خلق اإلله األبراج االثني عشر في الكون،‏ والشھور االثني عشر في 

(٢) 

السنة،‏ واألعضاء االثني عشر الرئيسة في اإلنسان"‏ 

وكما ترى،‏ في القبااله كل شئ في الوجود تكو َّن أو انبثق عبر حروف 

العبرية وأصواتھا،‏ وھو ما يفسر لك اعتقاد فيثاغورس وأخويته أن:‏ 

‏"كل شئ في الوجود له صوت،‏ والمخلوقات كلھا تغني معاً‏ نشيداً‏ خالداً‏ 

تمجد فيه الموناد،‏ واإلنسان اليسمع ھذه األلحان اإللھية 

Divine 

،Melodies 

ألن روحه المطمورة في الوجود المادي خاملة،‏ فإذا تحرر من 

( بيت ھي الباء الخفيفة،‏ وبي ھي الباء الثقيلة،‏ وتنطق فاءًا،‏ ويقابلھا في اإلنجليزية حرف:‏ P. 

• 

1 ) Isidor Kalisch:Sepher Yezirah,a book on creation with english translation, 

P30. 

2 ) Sepher Yezirah,a book on creation with english translation, P36-38. 

٤٢٤


ھذا العالم السفلي وقيوده يمكنه أن يسمع ھذه األلحان وتتوحد روحه مع 

(١) 

موسيقى الوجود"‏ 

وتنقيب فيثاغورس ومثابرته في البحث عن الطريقة التي يتمكن بھا من 

إحداث أصوات منتظمة متناسقة منسجمة ومنضبطة بقواعد ونسب حسابية،‏ من 

أجل اكتشاف اللحن اإللھي والتوحد مع الكون ومشاركته العزف،‏ أوصله إلى 

(•) 

اكتشاف التونات ووضع قواعد السلم الموسيقي!‏ 

والمفتاح الذي يفض لك مغاليق تعاليم فيثاغورس وأخويته،‏ ويجعلك تدرك 

الصلة بين أعداد فيثاغورس وحسابه وبين قصة 

Gematria 

أو حساب الجُم َّل.‏ 

الخلق القبالية،‏ ھو الجماتريا 

في القبااله،‏ كل حرف في العبرية له رسم يُرسم أو يكتب به،‏ وله صوت 

ينطق به،‏ وله عدد يقابله،‏ ومن ثَم فكل شئ في الوجود،‏ اإلله،‏ والكون 

ومكوناته،‏ واإلنسان وأعضائه،‏ له عدد،‏ وھذا العدد ھو جمع أعداد الحروف 

التي 

( •) 

يتكون منھا اسمه 

وألن الخلق كان عبر أصوات الحروف،‏ أو الحروف ھي التي خلقت،‏ فبنية 

الوجود كله بنية صوتية عددية،‏ والعدد ليس مجرد رقم يقابل اسم الشئ،‏ 

بل 

ھو،‏ كالصوت الذي يُحدثه نطق اسم الشئ،‏ سابق على وجوده،‏ وھو خالقه 

وجوھره وحقيقته،‏ ويحوي أسراره،‏ ومطبوع فيه تاريخه وسيرته.‏ 


٤٢٥ 

• ( التون Tone 

• 

في الموسيقى تعني الخصائص التي تميز صوتاً‏ عن صوت،‏ كالنوع ودرجة الحدة والقوة 

والتردد والمدة التي يستغرقھا في الزمن،‏ وتعني في السلم الموسيقي المسافة بين نغمتين.‏ 

( انظر صورة لحروف العبرية واإلغريقية وما يقابلھا من أعداد في حساب الجم َّل في ملحق الصور.‏


فاآلن يمكنك وحدك أن تحل طالسم فيثاغورس وأن تفك شفرة تعاليمه ھو 

وأخويته.‏ 

فيثاغورس كان يقدس األعداد ويعلم أتباعه في األخوية أن:‏ 

‏"العدد ھو الجوھر األول 

(١) 

كل األشياء ويسري فيھا ويحكمھا"‏ 

First Essence في الوجود الذي تتكون منه 

ألن كل شئ في الوجود في القبااله ھو في حقيقته عدد،‏ وھذا العدد ھو الذي 

خلقه ويتحكم فيه،‏ وھو خاتمه الذي يحوي أسراره وتاريخه،‏ ومطبوع فيه 

حاضره ومستقبله.‏ 

فإذا ما كنت نبھاً‏ وتساءلت:‏ ولكن حساب الجمل للكلمات وتحويلھا به إلى 

أعداد يرتبط بالعبرية،‏ وفيثاغورس وأخويته تعاليمھم باإلغريقية،‏ فإليك رد 

القبالي الماسوني مانلي ھول على تساؤلك:‏ 

‏"وتحويل الكلمات إلى أعداد بحساب الجم َّل ال يصح إال إذا كان باستخدام 

(٢) 

الكلمات العبرية واإلغريقية فقط،‏ وبنطقھا القديم"‏ 

والواحد،‏ عند فيثاغورس وأخويته،‏ ھو رقم الموناد أو اإلله ألن الواحد،‏ كما 

تقول ھيلينا بالفاتسكي:‏ 

‏"يقف في عالم الخفاء Occultism 

(٣) 

وحده،‏ فھو الرقم اإللھي"‏ 

1) Life of Pythagoras,P29 


3 ) The secret doctrine,Vol.3,P101 

٤٢٦


والعشرة ھو العدد الكامل والمقدس،‏ ألن عدد التجليات التي تكتمل بھا ذات 

اإلله في السفيروت أو شجرة الحياة عشرة،‏ فالعشرة في القبااله،‏ كما يقول 

القبالي ماك جريجور ميثرز:‏ 

‏"ھو عدد األلوھية 

،Deity ألن تجليات اإلله في شجرة الحياة 

(١) 

Sephiroth عشرة"‏ 

ومثلث فيثاغورس الذي يصور رقم 

١٠ 

المقدس،‏ يحوي الوجود كله في 

نقاطه وأعداده وصفوفه،‏ كما تحوي شجرة الحياة الوجود كله في كراتھا 

والقنوات الواصلة بينھا.‏ 

وداخل ھذا المثلث،‏ األعداد المفردة مذكرة واألعداد الزوجية مؤنثة،‏ ألن 

كرات شجرة الحياة في العمود األيسر مذكرة وفي العمود األيمن مؤنثة،‏ ومن 

الموناد المذكر والدواد المؤنث خرجت األعداد،‏ ألنه من التقاء الصفة األولى 

في شجرة الحياة،‏ وھي التاج،‏ بالصفة الثانية،‏ وھي الفھم،‏ تكونت باقي الصفات 

وطبقات الوجود كلھا،‏ والتاج صفة ذكورة،‏ والفھم صفة أنوثة.‏ 

النقاط واألعداد في مثلث فيثاغورس،‏ كما ترى،‏ ھي نفسھا كرات شجرة 

الحياة،‏ وإن كنت في شك فإليك القبالي ديون فورتشن 

Dion Fortune 

صريحاً‏ في كتابه:‏ القبااله الباطنية The Mystical Quabalah أن:‏ 

يخبرك 

1 ) The Kabbalah Unveiled,P21. 

٤٢٧


‏"النقطة في مثلث فيثاغورس تقابل التاج في 

(١) 

الحكمة،‏ والنقاط الثالثة الفھم،‏ واألربعة العطف والحنو"‏ 

٤٢٨ 

شجرة الحياة،‏ والنقطتان 

واالبتكار الذي ابتكره فيثاغورس ھو أنه دمج بين مثلث القبااله،‏ الذي ھو 

رمز اإلله والبيت الذي يحوي اسمه،‏ وبين معاني شجرة الحياة التي تمثل الذات 

اإللھية والوجود الذي انبثق من ھذه الذات.‏ 

فلن تعجب اآلن أو تسأل لماذا كان فيثاغورس وأخويته يتعبدون للمثلث 

ويصلون أمامه خاشعين،‏ ألن ھذا المثلث ليس سوى اإلله نفسه،‏ فمثلث 

فيثاغورس ھو نفسه المثلث الذي تصور القبااله إلھھا عين صوف في أضالعه 

الثالثة،‏ التي ترمز لوجود اإلله وحضوره،‏ ولعلمه وإحاطته،‏ ولقوته وقدرته.‏ 

والنقاط األربعة داخل مثلث فيثاغورس ھي نفسھا الحروف التي يتكون منھا 

الرباعي المقدس 

،Tetragrammaton الذي ھو رمز السم اإلله داخل مثلث 

القبااله،‏ وترتيب نقاط فيثاغورس في مثلثه ھو نفسه ترتيب حروف القبااله في 

مثلثھا،‏ والترتيب في المثلثين واحد ومتناظر من أي زاوية يقف أمامھا الناظر.‏ 

فالمثلثان في حقيقتھما شئ واحد،‏ لكن أحدھما بالحروف واآلخر باألعداد،‏ 

(•) 

واألعداد في القبااله،‏ كما علمت،‏ ھي نفسھا الحروف 

فھل فھمت اآلن لماذا كان فيثاغورس يبدأ حل أي مشكلة تواجھه بتحويلھا 

إلى مثلث،‏ ويقول إنھا تنحل بذلك 

مسكنه ويكتب به اسمه األعظم.‏ 

تلقائياً،‏ ألنه يستحضر بھذا المثلث اإلله في 

1 ) Dion Fortune: The Mystical Quabalah,P170. 

( • 

انظر صورة للمثلثين معاً‏ في ملحق الصور.‏


ثم ھل أدركت معنى عبارة فيثاغورس شديدة الغموض التي كان يستقبل بھا 

الداخلين في أخويته،‏ والتي تبدو وكأنھا ھذيان وال معنى لھا؟ 

ما يراه أحد أربعة ھو في حقيقته عشرة،‏ وھو نفسه المثلث الذي يتعبد له 

فيثاغورس،‏ ألن ما يبدو للناظر إلى المثلث من أي اتجاه أربعة ليس إال رمزاً‏ 

إلخفاء اإلله فيه داخل مثلثه،‏ والعشرة ھي حقيقة ھذه األربعة ألنھا العدد الذي 

يتكون منه اإلله وتكتمل بھا ذاته،‏ والمثلث ھو بيت ھذه الذات ومحل 

استحضارھا.‏ 

واآلن ربما تجد نفسك تكرر السؤال الذي سألته عند الھندوسية:‏ من الذي أخذ 

من اآلخر،‏ وأيھما النبع واآلخر تفرع منه:‏ بنو إسرائيل أم فيثاغورس وأخويته ؟ 

وإجابتنا على سؤالك ھي ھي:‏ بنو إسرائيل،‏ وخريطتھم للوجود التي حجبوا 

بھا خريطة الوجود اإللھية عن البشر،‏ وما ابتكروه وفرعوه من ھذه الخريطة 

في القبااله،‏ واستيطانھم لوعي األميين وأذھانھم ونفوسھم بھذه الخريطة 

وابتكاراتھا،‏ ھو النبع الذي سرت منه وبه وتكونت حوله األباطيل والضالالت 

في أمم العالم كلھا،‏ شرقه وغربه.‏ 

فا عز وجل في بيانه إلى خلقه أفرد لبني إسرائيل من بين العالمين مساحة 

ھائلة،‏ يبدو معھا وكأنه عز وجل لم ينزله إال من أجلھم،‏ ولم يخبرك بكلمة 

واحدة عن ھندوس وال إغريق.‏ 

ونزيدك على ھذه اإلجابة ھنا أن نجعلك ترى دليلھا صريحاً‏ عند القباليين 

ورؤوس عالم السر والخفاء.‏ 

٤٢٩


فالقبالي الماسوني اإلنجليزي ماك جريجور ميثرز،‏ وھو أحد الشركاء مع 

أبي الشيطانية الحديثة أليستر كراولي 

الفجر الذھبي 

Aliester Crawly 

في تأسيس جمعية 

،Golden Down وھي أشھر جمعية في الغرب لتعليم السحر 

وفنونه،‏ يخبرك في كتابه:‏ القبااله سافرة أن:‏ 

‏"عقيدة فيثاغورس في المثلث ،Tetractys وخروج األربعة من الواحد،‏ 

وتصوير اإلله في رموز من األعداد،‏ استلھمھا من مصادر قبالية 

Qabalistic Sources 

(١) 

في أثناء تجواله في بالد الشرق"‏ 

ثم إليك القبالي األمريكي مانلي ھول،‏ وھو ماسوني من الدرجة الثالثة 

والثالثين،‏ وعضو جمعية الحكمة اإللھية التي أنشأتھا ھيلينا بالفاتسكي،‏ 

ومؤسس الجمعية الفلسفية 

،Philosophical Society يعرفك،‏ في كتابه:‏ 

التعاليم السرية عبر العصور،‏ ماذا تكون ھذه المصادر القبالية 

التقى بھا فيثاغورس:‏ 

بالضبط وأين 

‏"تضلع فيثاغورس من تعاليم الشرق وكُشفت له خفاياھا،‏ وقد حص َّل ھذه 

التعاليم من رحالته في الشرق ومكوثه بين اليھود في بابل،‏ وتلقى التعاليم 

السرية لموسى 

Secret traditions of Moses 

(٢) 

"Rabbins 

وكما ترى،‏ بدالً‏ من أن يھدي بنو إسرائيل البشر 

من الربانيين 

إلى الحق ويعرفوھم 

بخريطة الوجود الحقيقية التي أنزلھا الله عز وجل عليھم واستودعھم إياھا،‏ 

1 ) The Kabbalah Unveiled,P21,214. 

2 ) The secret teachings of all ages,P65 

٤٣٠


حجبوھا لكي يحتكروا اإلله ويحتكروھا خالصة لھم،‏ ولفقوا خريطة مزورة،‏ 

وتفننوا في توليد االبتكارات منھا،‏ ثم بثوا خريطتھم المزورة وابتكاراتھا،‏ 

واستوطنوا بھا وعي البشر في مشارق األرض ومغاربھا.‏ 

ومن ھذا البث تكونت أمم الضالل،‏ وبه كونت فلسفاتھا وعلومھا وآدابھا 

وفنونھا،‏ ودخلت البشرية كلھا في التيه،‏ إلى أن أشرقت شمس القرآن وأنزل عز 

وجل فيه خريطة الوجود اإللھية نقية محفوظة مصونة من عبث البشر 

وابتكاراتھم،‏ وأقام بھا أمة الوحي،‏ لينھي به وبھا دورة اإلفساد البني اإلسرائيلي 

األولى.‏ 

فاآلن،‏ إذا كنت قد ثابرت إلى أن وصلت إلى ھا ھنا،‏ فأنت على مشارف 

الذروة،‏ وبينك وبينھا خطوة،‏ وقد صرتَ‏ مؤھالً‏ ألن تخطوھا وتعرف حل 

الشفرة التي تحويھا آيات سورة اإلسراء،‏ وماذا يكون إفساد بني إسرائيل 

وعلوھم في األرض الكبير.‏ 

٤٣١


٤٣٢


شفرة سورة الإسراء 

|{zyxwv 

|{zyxwv 

‏(الإسراء:‏‎٣‎‏)‏ 

٤٣٣


 

 

٤٣٤


DCBA 

KJIHGFEDCBA 

YX 

WVUTSRQPONML 

fedcba`_^]\[Z 

t s r q p 

o n m l k j i h g 

a`_~ 

}|{zyxwvu 

onmlkjihgfedcb 

zyx 

wvutsrq 

p 

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } 

| { 

³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª 

KJIHGFEDCBA 

¹¸µ´ 

XWVUTSRQPO 

NML 

_^]\[ZY 

‏(الإسراء:‏ -١ (٩ 

٤٣٥


٤٣٦

قيود 


إذا تأملت ما قاله المفسرون في تفسير صدر سورة بني إسرائيل لترى كيف 

فھموا اآليات،‏ وكيف تفكروا فيھا،‏ وما الذي كان يحكم أذھانھم وھم يفسرون ما 

تخبر عنه،‏ فستجد أن السمت الغالب على كل ما ذكروه في تفسيرھا ھو تقييدھا 

بما في أذھانھم من معارف وما وصلھم من أخبار عن بني إسرائيل،‏ فقيدوا 

اآليات بقيود ليست فيھا،‏ وأضافوا إليھا معانِ‏ أتوا بھا من أذھانھم ومن عند 

أنفسسھم،‏ دون أن يوجد في نص اآليات ما يوحي بھا أو يدل عليھا.‏ 

والعلة في ما وضعه المفسرون من قيود وما أضافوه من زيادات ال وجود 

لھا في اآليات،‏ أنھم شُغلوا بتحديد متى كانت مرتا اإلفساد ومن يكون العباد 

الذين يبعثھم الله على بني إسرائيل،‏ ومن ثَم انصرفوا إلى البحث عن ھذا اإلفساد 

وھؤالء العباد خارج اآليات،‏ فقيدوا اآليات وفسروھا وحصروا فھمھا داخل ما 

يوافق معارفھم.‏ 

والمدخل الصحيح لفھم آيات سورة اإلسراء،‏ والذي ال يمكن فھم ما تعنيه من 

غيره،‏ ھو القدوم عليھا لإلجابة عن السؤال التالي:‏ ما الذي تريد أن تخبرنا به 

اآليات نفسھا عن بني إسرائيل،‏ وما صلة ما تريد اآليات أن تخبرنا به بموقع 

بني إسرائيل من البشرية في القرآن كله،‏ دون االنشغال بما جاء من سيرة بني 

إسرائيل من خارج القرآن.‏ 

وھو السؤال الذي ال تصح اإلجابة عليه إال بتحرير اآليات من قيود 

المفسرين وإضافاتھم،‏ ثم االلتزام التام في التعامل مع اآليات بنصھا،‏ كلمات 

٤٣٧


وحروفاً،‏ ألن العلة الثانية التي صرفت المفسرين عن فھم آيات سورة اإلسراء،‏ 

ھي أنھم فسروا اآليات تفسيراً‏ إجمالياً‏ افتقد الدقة،‏ ولم يول عناية وال رتب أثراً‏ 

على ما قُدم من الكلمات وما أُخر،‏ وما حُذف وما أثبت،‏ وما أُفرد وما كُرر،‏ وال 

على ما ذكر في مرة إفساد ولم يذكر في األخرى،‏ وھي فروق شديدة الدقة في 

الصياغة ولكنھا ھائلة اآلثار في المعنى.‏ 

وما يجمع العلتين معاً‏ أن المفسرين تعاملوا مع آيات سورة اإلسراء بمنھج 

مقلوب،‏ ففھموھا وفسروھا بالتاريخ،‏ والمنھج الصحيح ھو استفراغ الوسع لفھم 

ما الذي يريد بيان الله عز وجل أن يخبرنا به عن بني إسرائيل من اآليات 

نفسھا،‏ ثم فھم التاريخ به.‏ 

والقيود التي قيد بھا المفسرون اآليات وما أضافوه إليھا من عند أنفسھم 

أفضى إلى شيئين:‏ 

األول:‏ أنه فكك نسيج اآليات وأفقدھا الروابط بينھا،‏ فبھذه القيود واإلضافات 

ال يمكن فھم عالقة آيات إفساد بني إسرائيل بذكر آية اإلسراء بالنبي عليه 

الصالة والسالم قبلھا،‏ وال بذكر الكتاب الذي أنزل على موسى عليه السالم 

ھدى لبني إسرائيل،‏ وال بذكر القرآن الذي يھدي للتي ھي أقوم بعدھا.‏ 

والشئ الثاني:‏ أن ھذه القيود واإلضافات أغلقت اآليات وأصممتھا وقز َّمتھا 

عندما قيدتھا بوقائع موقوتة وأحداث محدودة،‏ وعزلتھا عن تاريخ البشر وعن 

مسيرة البشرية،‏ بل وعما يخبر به القرآن نفسه عن بني إسرائيل.‏ 

٤٣٨


ھذه اآليات،‏ كما سترى،‏ ھي نواة ھائلة الكثافة تحوي في داخلھا تاريخ 

البشرية كله،‏ وفيھا تفسير كل ما أنتجته البشرية من أباطيل وأضاليل في كل 

عصورھا.‏ 

ففي ھذه اآليات الليبرالية والعلمانية،‏ والعقد االجتماعي والقومية،‏ وفيھا 

الداروينية والماركسية،‏ وفيھا ما يسمى بحقوق اإلنسان وحركات التحرير 

النسائية،‏ وفيھا األساطير والخرافات الوثنية.‏ 

٤٣٩


أولاً:‏ تقييد الزمان ابلماضي 

أول قيود المفسرين،‏ أنھم قيدوا ما تخبر عنه اآليات بأنه حدث في الماضي،‏ 

مع أنه ال يوجد في نص اآليات أي قرينة وال دليل يوحي بأن مرتي اإلفساد 

المذكورتين كانتا في الماضي قبل نزول القرآن،‏ أو ستكونان بعده،‏ 

إحداھما قبل نزوله واألخرى بعده.‏ 

أو أن 

وقيدھم ھذا فرعٌ،‏ أصله ما أخبرناك به من قبل،‏ وھو أنھم فھموا أن كل ما 

جاء في القرآن من سيرة بني إسرائيل ھو إخبار عن ماض حدث وانتھى 

وانقطعت آثاره.‏ 

وعبارة الشيخ الطاھر بن عاشور في تفسيره تنطق لك بھذا الفھم الذي ينضح 

من بين سطور غيره من المفسرين،‏ فھو يخبرك أن ھذه اآليات:‏ 

‏"تشير إلى حوادث 

عظيمة بين بني إسرائيل وأعدائھم من أمتين 

(١) 

عظيميتين،‏ حوادث بينھم وبين البابليين وحوادث بينھم وبين الرومانيين"‏ 

وما حكم أذھان المفسرين،‏ قديماً‏ وحديثاً،‏ وھم يَقْدمون على اآليات لتفسيرھا،‏ 

أنھم فھموا أن اإلخبار بھذا الماضي غايته العظة والعبرة،‏ لكي ال نسير سيرة 

بني إسرائيل ونفعل مثلھم،‏ وھو وَ‏ 

كله ھو من أجل نقض ھذا الفھم وإزالة ھذا الوھم.‏ 

‏ْھم توھموه وتوارثوه،‏ والكتاب الذي بين يديك 

٤٤٠ 

١ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٢٨‎‏.‏


والذي قال من بين المفسرين أن مرتي اإلفساد المذكورتين ليستا من الماضي 

ھو الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى،‏ فقال،‏ بعد أن أشار إلى أقوال أئمة 

المفسرين:‏ 

‏"تحدث العلماء كثيراً‏ عن ھاتين المرتين،‏ وفي أي فترات التاريخ حدثتا،‏ 

وذھبوا إلى أنھما كانتا قبل اإلسالم،‏ والمتأمل لسورة اإلسراء يجدھا قد 

ربطتھم باإلسالم،‏ فيبدو أن المراد بالمرتين أحداث منھم حدثت في حضن 

( ١) 

اإلسالم"‏ 

وتفسير فضيلة الشيخ الشعراوي 

آليات سورة اإلسراء كلھا شبيه بتفسير 

فضيلة الشيخ عبد المعز عبد الستار لھا في دراسة عنوانھا:‏ سورة اإلسراء 

تقص نھاية إسرائيل،‏ نشرھا في المجلد رقم:‏ 

٢٨ 

من مجلة األزھر،‏ وأورد 

نصھا الدكتور محمد سيد طنطاوي،‏ رحمه الله،‏ في أطروحته التي حصل بھا 

على درجة الدكتوراة،‏ ونُشرت في كتاب عنوانه:‏ بنو إسرائيل في القرآن 

والسنة.‏ 

يقول الشيخ عبد المعز عبد الستار في دراسته إن:‏ 

‏"ھاتين المرتين لم تكونا قبل البعثة،‏ وإنما ھما في اإلسالم...‏ ويقعان في 

(٢) 

المستقبل لمن أُنزل عليه الكتاب عليه الصالة والسالم"‏ 

٤٤١ 

١ 

٢ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص‎٨٣٤٨‎‏.‏ 

( الدكتور محمد سيد طنطاوي:‏ بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص‎٦٧٣‎‏،‏ ٦٧٥.

~ 


ويستدل الشيخ عبد المعز عبد الستار 

قوله تعالى:‏ a`_~ 

على ما ذھب إليه بأن:‏ 


:a`_~ 

(١) 

" تدل على تحقيق المجئ ال محالة"‏ 

وھو الدليل الذي بسطه الشيخ الشعراوي بقوله:‏ 

‏"معلوم أن إذا ظرف لما يستقبل من الزمان،‏ كما تقول:‏ إذا جاء فالن 

أكرمته،‏ فھذا دليل على أن أولى اإلفسادتين لم تحدث بعد .... وقوله:‏ ` 

(٢) 

كذلك ال يكون بشئ مضى،‏ وإنما بشئ مستقبل"‏ 

وما وصل إليه الشيخ عبد المعز عبد الستار،‏ بحماسه واستبشاره أن تكون 

آيات سورة 

اإلسراء نبوءة باالنتصار على اليھود وإزالة إسرائيل،‏ وما وصل 

إليه الشيخ الشعراوي،‏ بالفتح واإللھام،‏ صحيح،‏ وما استدال به خطأ!‏ 

فما فاتھما،‏ رحمھما الله تعالى،‏ أن صدر سورة اإلسراء كله إخبار لنا في 

القرآن بما أخبر الله عز وجل به بني إسرائيل في التوراة،‏ فھذه اآليات 

أُنزلت 

على بني إسرائيل،‏ وھي ما قضاه الله عليھم في الكتاب،‏ ثم أنزلھا عز وجل 

ليخبرنا بھا في القرآن.‏ 

وعلى ذلك،‏ فقوله تعالى:‏ 

~ 

يفيد المستقبل فعالً،‏ ولكنه المستقبل بالنسبة 

لزمن نزول التوراة وليس بالنسبة لزمن نزول القرآن،‏ ولذا تظل المشكلة كما 

٤٤٢ 

١ 

٢ 

( بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص ٦٧٨. 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص ٨٣٥٣.


ھي،‏ فيحتمل أن تكون المرتان بعد نزول التوراة وقبل نزول القرآن،‏ أو أن 

تكون المرتان بعد نزول القرآن،‏ أو أن تكون إحداھما قبل نزول القرآن 

واألخرى بعده.‏ 

الدليل على أن المرتين بعد نزول القرآن شئ آخر غير الذي قاله الشيخان 

الجليالن،‏ وسوف تكتشف وأنت ترى حل شفرة اآليات أن دخول العباد المسجد 

في المرتين ھو الذي بعد نزول القرآن،‏ أما اإلفساد وما استغرقه من الزمان 

فمسألة أخرى ھائلة،‏ غي َّبھا عن المفسرين المعنى الضيق الذي فھموه لإلفساد.‏ 

٤٤٣


اثنياً:‏ تقييد الأرض ابلمقدسة 

ثاني قيود المفسرين آليات سورة اإلسراء من عند أنفسھم،‏ أنھم قيدوا في 

تفسيرھم المكان الذي يشھد إفساد بني إسرائيل،‏ فجعلوا األرض في قوله 

x w تعالى:‏v 

ھي األرض المقدسة تحديداً،‏ 

حولھا من أرض الشام،‏ مع أن األرض في اآلية مطلقة بال تقييد.‏ 

أو بيت المقدس وما 

ويستوي في تحديد األرض وتقييدھا بأنھا المقدسة من صرح بذلك،‏ 

كالقرطبي وأبي 

حيان،‏ ومن لم يصرح،‏ كابن كثير وابن عاشور،‏ 

كله قائم ومحوره أن األرض التي فيھا اإلفساد ھي األرض المقدسة.‏ 

فيقول اإلمام القرطبي في ھذه األرض:‏ 

(١) 

‏"يريد أرض الشام وبيت المقدس وما واالھا"‏ 

ألن التفسير 

وانفرد اإلمام الفخر الرازي في تفسيره:‏ مفاتيح الغيب،‏ من بين 

جميعاً،‏ بأن قال:‏ 

المفسرين 

xw 

‏"وقوله:‏ 

،xw يعني أرض مصر"‏ 

(٢) 

ولم يبين،‏ رحمه الله،‏ لماذا،‏ واستناداً‏ إلى أي دليل،‏ فسر المقصود باألرض 

في سورة اإلسراء بأنه مصر.‏ 

أما الغريب حقاً،‏ فھو أنه،‏ رحمه الله،‏ خالف غيره من المفسرين وقال إن 

األرض ھي مصر،‏ ثم عاد فتابعھم،‏ وأقام تفسيره على أن األرض ھي المقدسة.‏ 

٤٤٤ 

١ 

٢ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ ص‎٢٢١٤‎‏.‏ 

( اإلمام الفخر الرازي:‏ مفاتيح الغيب ج‎٢٠‎‏،‏ ص‎١٥٦‎‏.‏


واإلمام الطبري أطلق ھذه األرض،‏ وجعلھا البالد كلھا ال بلداً‏ محدداً،‏ فقال 

في بداية تفسيره لآليات إن معناھا:‏ 

(١) 

‏"لتعصن الله يا معشر بني إسرئيل،‏ ولتخالفن أمره في بالده مرتين"‏ 

ولكنه حصر تفسير اإلفساد واآليات كلھا فعالً‏ داخل األرض المقدسة.‏ 

واإلمام اآللوسي قريب منه،‏ فقد ذكر في تفسيره:‏ روح المعاني:‏ 

(٢) 

‏"المراد باألرض الجنس،‏ أو الشام وبيت المقدس"‏ 

ولكنه،‏ رحمه الله،‏ لم يبين ما المقصود بجنس األرض،‏ وماذا يكون معنى 

اإلفساد على ھذا القول،‏ ثم أكمل تفسيره لآليات،‏ وقد حصر،‏ كغيره،‏ اإلفساد 

وبعث العباد في األرض المقدسة.‏ 

فلم نجد أحداً‏ من أئمة المفسرين خرج على ھذا القيد أو افترض أن األرض 

المقصودة في اآليات والتي تشھد إفساد بني إسرائيل قد تعني شيئاً‏ آخر غير 

األرض المقدسة.‏ 

والذي أوھم المفسرين بھذا القيد وجعلھم يحصرون إفساد بني إسرائيل في 

األرض المقدسة ذكر المسجد األقصى في اآليات،‏ إذ افترضوا أن دخول العباد 

الذين يبعثھم الله عز وجل على بني إسرائيل المسجد يعني بالضرورة أن بني 

إسرائيل موجودون فيه،‏ وأن إفسادھم يكون في األرض التي من حوله،‏ وأن 

تسليط العباد عليھم فيھا.‏ 

٤٤٥ 

١ 

٢ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٤٥٥‎‏.‏ 

( اإلمام اآللوسي:‏ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٦‎‏.‏


وما في نص اآليات وما تخبر عنه ال صلة له بما توھمه المفسرون،‏ فبنو 

إسرائيل في اآليات،‏ كما سترى،‏ موجودون في المسجد ومن حوله عند دخول 

العباد إليه في مرة اإلفساد الثانية دون األولى،‏ واإلفساد في المرتين غير مقيد 

بالمسجد وال ھو محصور في األرض التي ھو فيھا،‏ ومرتا اإلفساد ليستا 

متطابقتين،‏ وھي الفرضية التي سربھا إلى أذھان المفسرين التعامل مع اآليات 

وتفسيرھا من خارجھا،‏ وما ترتب عليه من افتقاد الدقة وعدم االنتباه إلى الفروق 

(•) 

الدقيقة والصياغة الساحرة لآليات 

٤٤٦ 

• 

( في صحيح البخاري ومسند اإلمام أحمد عن عبد الله بن عمر أنه:‏ " قدم رجالن من المشرق فخطبا،‏ 

فعجب الناس لبيانھما،‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏ إن من البيان لسحراً".‏

اثلثاً:‏ تقييد معنى الإفساد والعلو ابلمادي 


ثالث قيود المفسرين آليات سورة اإلسراء،‏ أنھم قيدوا اإلفساد في األرض،‏ 

فى مرتيْه،‏ وكذلك العلو الكبير،‏ بسلسلتين،‏ انطمر بينھما المعنى الحقيقي لھذا 

اإلفساد والعلو الذي أواله عز وجل ھذا القدر من العناية.‏ 

فالسلسلة األولى،‏ أنھم قيدوا اإلفساد والعلو بأنه مادي،‏ ويستوي في ذلك 

أيضاً‏ من صرح ومن لم يصرح،‏ بل ومن أشار منھم،‏ ضمن أقواله ونُقوله،‏ إلى 

معنى غير مادي لإلفساد والعلو،‏ إذ التفسير كله محوره المعاني المادية.‏ 

فالطاھر بن عاشور صرح بأن ھذا اإلفساد والعلو:‏ 

‏"مجاز في الطغيان والعصيان 

(١) 

الشئ المتالكه"‏ 

وھو نفسه تفسير أبي حيان:‏ 

... وتشبيه للتكبر والطغيان بالعلو 

على 

‏"لتفسدن:‏ لتعصن في األرض المقدسة،‏ ولتعلن،‏ أي:‏ تطغون 

(٢) 

وتعظمون"‏ 

والقرطبي جعل اإلفساد:‏ 

وھو نفسه تفسير الفخر الرازي:‏ 

(٣) 

‏"مخالفة أحكام التوراة"‏ 

٤٤٧ 

١ 

٢ 

٣ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٣٠‎‏.‏ 

( تفسير البحرالمحيط:ج‎٦‎‏،‏ ص‎٨‎‏.‏ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ ص‎٢١٤‎‏.‏



(١) 

،vv يريد المعاصي ومخالفة أحكام التوراة"‏ 

v 

ونقل اإلمام اآللوسي قوالً‏ عابراً‏ مجھالً‏ لم ينسبه ألحد،‏ فقال:‏ 

‏"واختار بعضھم،‏ وقيل إنه الحق،‏ أن األُولى تغيير التوراة وعدم العمل 

(٢) 

بھا"‏ 

ولم يفسر،‏ رحمه الله،‏ كيف يكون تغيير التوراة إفساداً،‏ ثم ترك ما نقل أنه 

الحق،‏ وعاد ليتم تفسيره متابعاً‏ من سبقه من المفسرين،‏ فقال في معنى العلو 

الكبير:‏ 

(٣) 

‏"لتغلبن الناس بالظلم والعدوان،‏ وتفرطن في ذلك إفراطاً‏ مجاوزاً‏ للحد"‏ 

والعلو الكبير عند القرطبي ھو:‏ 

(٤) 

‏"التكبر والبغي والطغيان واالستطالة والغلبة والعدوان"‏ 

وعند الفخر الرازي ھو التجبر،‏ ألنه:‏ 

(٥) 

‏"يقال لكل متجبر:‏ قد عال وتعظم"‏ 

ومخالفة األحكام معصية وليس فساداً،‏ فضالً‏ عن أن يكون إفساداً‏ يُنص عليه 

ھذا النص ويُفرد له ھذا اإلفراد،‏ ويستحق أن يبعث عز وجل عباداً‏ مخصوصين 

إلزالته.‏ 

٤٤٨ 

١ 

٢ 

٣ 

٤ 

٥ 

( مفاتيح الغيب:‏ ج‎٢٠‎‏،‏ ص‎١٥٦‎‏.‏ 

( روح المعاني:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٧‎‏.‏ 

( روح المعاني:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٧‎‏.‏ 

( الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ ص‎٢١٤‎‏.‏ 

( مفاتيح الغيب:‏ ج‎٢٠‎‏،‏ ص‎١٥٦‎‏.‏


ولو كان العلو الكبير ھو البغي والطغيان والظلم والعدوان والتجبر،‏ لكان في 

األمم من ھو أولى من بني إسرائيل بالذكر والتخليد في بيان اإلله إلى خلقه،‏ فھل 

كان لبني إسرائيل يوماً‏ دولة في بطش الرومانية،‏ أو سطوة البريطانية،‏ أو 

جبروت األمريكية،‏ لكي يتقدموا على ھذه اإلمبراطوريات ويستأھلوا ھذه 

المكانة؟!‏ 

ومرة أخرى،‏ الشيخ الشعراوي،‏ رحمه الله،‏ ھو الذي فطن إلى أن اإلفساد ال 

ينحصر في المعانى المادية فقط،‏ فطرح احتماالً‏ آخر وقال عند بداية تفسيره 

لآليات،‏ وھو يبين معنى الفساد عموماً:‏ 

‏"وكما يكون اإلفساد في الماديات،‏ كمن أفسدوا علينا الماء والھواء 

بالملوثات،‏ كذلك يكون في المعنويات،‏ فالمنھج اإللھي الذي أنزله الله تعالى 

لھداية الخلق وألزمنا بتنفيذه،‏ فكونك ال تنفذ ھذا المنھج،‏ أو تكتمه،‏ أو تحرف 

(١) 

فيه،‏ فھذا كله إفساد لمنھج الله تعالى"‏ 

وطرْ‏ حُ‏ الشيخ الشعراوي للمعنى المعنوي لإلفساد،‏ وتفسيره بأنه تحريف 

الوحي وكتمانه،‏ وصل به،‏ رحمه الله،‏ إلى مفتاح اآليات الذي يحل شفرتھا،‏ 

وأوقفه عند النبع الذي تتفجر منه معانيھا.‏ 

ولكنه،‏ رحمه الله،‏ اكتفى بھذا االحتمال والطرح في بداية تفسيره لآليات،‏ 

عند شرحه للمعنى اللغوي لإلفساد،‏ ولم يتم ما بدأه عند وصوله إلى تفسير 

المقصود بمرتي إفساد بني إسرائيل،‏ فلم يفسر رحمه الله ما ھو التحريف،‏ وما 

الذي حُرف،‏ وال كيف يكون التحريف إفساداً‏ 

وما الذي يفسده،‏ وال أين موقعه 

٤٤٩ 

( ١ 

تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص‎٨٣٤٧‎‏.‏


من مرتي اإلفساد،‏ وال عالقة ھذا التحريف ببعث العباد المذكوربن في اآليات،‏ 

وبالكتاب الذي أنزل على موسى قبلھا،‏ وبالقرآن الذي يھدي للتي ھي أقوم في 

ختامھا.‏ 

فلم يضع،‏ رحمه الله،‏ المفتاح الذي أُلھمه في موضعه الذي تنفتح به اآليات 

وتكشف أسرارھا،‏ ولم يضرب النبع الذي حام حوله ووقف عنده لتتفجر مياھه 

التي حبسھا المفسرون،‏ إذ اد َّخر عز وجل رؤية شفرة ھذه اآليات وحلھا وتفجير 

ينابيعھا لعبد من عباده اختاره لھا واصطفاه من أجلھا.‏ 

٤٥٠

تقييد معنى المرة ابلحادثة رابعاً:‏ 


رابع القيود التي حبست ينابيع اآليات،‏ وھي السلسلة الثانية التي طمر تحتھا 

المفسرون المعنى الحقيقي إلفساد بني إسرائيل وعلوھم،‏ تقييد مرتي اإلفساد 

بأنھا حوادث ووقائع.‏ 

فالمفسرون،‏ ألنھم فھموا من اإلفساد المعنى المادي فقط،‏ افترضوا،‏ من عند 

أنفسھم،‏ ودون أن يوجد في اآليات ما يدل على ما افترضوه،‏ أن كل مرة من 

مرتي اإلفساد ھي حادثة أو واقعة موقوتة بزمان محدد،‏ ومحصورة في مكان 

معين.‏ 

فنقل الطبري فى:‏ جامع البيان،‏ والقرطبي في:‏ الجامع ألحكام القرآن،‏ 

والسيوطي في:‏ الدر المنثور،‏ وأبو حيان في:‏ البحر المحيط،‏ في المقصود 

بمرتي اإلفساد،‏ رواية نصھا ال يتغير،‏ فمنھم من نسبھا البن عباس،‏ ومنھم من 

نسبھا لعلي بن أبي طالب،‏ أو البن مسعود،‏ أو البن زيد.‏ 

ويوجز لك الفحوى الواحدة لھذه الرواية ذات األسانيد المختلفة،‏ وإقرار 

المفسرين لھذه الفحوى،‏ قول الطبري تعقيباً‏ على نُقوله:‏ 

‏"فعلى القول الذي ذكرنا عن ابن عباس،‏ وقول ابن زيد،‏ كان إفساد بني 

إسرائيل الذي يفسدون في األرض المرة األولى قتلھم زكريا نبي الله،‏ مع ما 

كان سلف منھم قبل ذلك وبعده ... وأما قول ابن اسحق الذي روينا عنه،‏ فكان 

إفسادھم المرة األولى ما وصف مع قتلھم إشعيا بن أمصيا نبي الله...‏ وأما 

٤٥١


إفسادھم في األرض المرة اآلخرة،‏ فال اختالف بين أھل العلم أنه كان قتلھم 

(١) 

يحي بن زكريا"‏ 

وحتى الشيخ الشعراوي رغم أنه افترض أن اإلفساد قد يكون معنوياً،‏ وقد 

يكون المقصود به تحريف التوراة وكتمھا،‏ فألنه رحمه الله تعامل،‏ في تفسيره 

كله،‏ مع ھذا التحريف والكتم على أنه واقعة حدثت في الماضي وليس فعالً‏ 

مستمراً‏ في الزمان،‏ حين وصل إلى تفسير إفساد بني إسرائيل،‏ فارق اإلفساد 

بمعنى التحريف،‏ ولم يجد ما يفسر به مرة اإلفساد األولى،‏ التي أقام تفسيره على 

أنھا في اإلسالم،‏ إال معنى الواقعة أو الحادثة المحصورة في لحظة من الزمان 

وبقعة من المكان.‏ 

فقال،‏ رحمه الله،‏ عن مرة اإلفساد األولى:‏ 

‏"في المدينة أبرم رسول الله صلى الله عليه وسلم معھم معاھدة يتعايشون 

بموجبھا،‏ ووف َّى لھم رسول الله ما وفوا،‏ فلما غدروا ھم،‏ واعتدوا على 

حرمات المسلمين وأعراضھم،‏ جاس رسول الله صلى الله عليه وسلم خالل 

ديارھم،‏ وقتل منھم من قتل،‏ وأجالھم عن المدينة إلى الشام وخيبر،‏ وھذا ھو 

(٢) 

الفساد األول الذي حدث من بني النضير وبني قينقاع وبني قريظة"‏ 

فاقترب،‏ رحمه الله،‏ من وضع يده على التفسير الصحيح لآليات،‏ لكنه ابتعد 

عنه مرة أخرى حين حصر اإلفساد في أنه حادثة أو واقعة،‏ وصُرِفَ‏ رحمه الله 

٤٥٢ 

١ 

٢ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٤٦٩-٤٦٨‎‏.‏ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٣‎‏،‏ ص‎٨٣٥٢‎‏.‏


عن أن اإلفساد المقصود دورة طويلة في الزمان،‏ تبدأ من تحريف الوحي،‏ 

وتنتھي بعودة الوحي وإزالة التحريف.‏ 

والذي صرفه عن متابعة ما بدأه،‏ وإقامة تفسيره لآليات على أن اإلفساد ھو 

تحريف الوحي،‏ اقتفاءه أثر الشيخ عبد المعز عبد الستار في دراسته،‏ وھي 

دراسة،‏ على قصرھا،‏ عجيبة،‏ يختلط فيھا العلم بالخطابة،‏ واالستدالل 

باالستبشار،‏ وكان الشيخ فيھا أول من خالف أقوال أئمة المفسرين،‏ ووضع يده 

فعالً‏ على عدد من مفاتيح التفسير الصحيح آليات سورة اإلسراء،‏ ولكنه لم ير 

الباب الذي ال تنفتح اآليات وتشرق معانيھا إال بوضع ھذه المفاتيح في مواضعھا 

منه.‏ 

والعلة في ذلك،‏ أنه،‏ رحمه الله،‏ اھتدى إلى ھذه المفاتيح من خارج نص 

اآليات وليس من داخلھا،‏ وال بحل الشفرة اللغوية التي تحويھا،‏ فصارت 

المفاتيح في يده وبابھا محجوب عنه.‏ 

يقول الشيخ عبد المعز عبد الستار في بيان مرة اإلفساد األولى:‏ 

‏"وال تنطبق ھذه المرة تمام االنطباق إال على الدور الذي قاموا به على 

عھد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،‏ فھم أفسدوا في األرض ونقضوا 

عھد الله ورسوله ... وانطلقوا بالبغي والمكر والفساد في األرض يشككون في 

شخص النبي عليه الصالة والسالم ونزاھته ورسالته،‏ ويفتحون دورھم 

٤٥٣


وصدورھم ألعداء النبي عليه الصالة والسالم ويدلونھم على عورات 

( ١) 

المؤمنين"‏ 

وكما ترى،‏ الشيخ عبد المعز عبد الستار لم يفھم من معنى اإلفساد سوى 

البغي والخيانة،‏ وخرج باإلفساد من األرض المقدسة والماضي السحيق،‏ ولكنه 

حصره مرة أخرى في المدينة،‏ وفي لحظة من الزمان.‏ 

وما لم يرد على ذھن أحد من المفسرين ألبتة،‏ ال قديماً‏ وال حديثاً،‏ أن اإلفساد 

المقصود في اآليات دورات طويلة في الزمان،‏ وھو التفسير أو الفرضية التي 

يتغير معھا معنى اآليات تغيراً‏ تاماً،‏ وتتحول من آيات مغلقة مصمتة تخبر عن 

حادثة أو واقعة محصورة في بقعة من األرض ولحظة من الزمان،‏ إلى آيات 

فوق الزمان والمكان،‏ 

ومشرفة على مسار العالم كله.‏ 

وشمس مشرقة على تاريخ البشرية،‏ وكاشفة لمسيرتھا،‏ 

٤٥٤ 

١ 

( بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص‎٦٧٦‎‏.‏


تقييد الغاية من بعث العباد بعقاب بني إسرائيل خامساً:‏ 

خامس القيود،‏ أن المفسرين قرنوا بين بعث العباد على بني إسرائيل 

ودخولھم المسجد في المرتين وبين اإلفساد مباشرة،‏ فقد عدوا بعث ھؤالء العباد 

ودخولھم المسجد تالياً‏ في الزمان مباشرة إلفساد بني إسرائيل،‏ أو أنه مقترن به 

وفي نفس زمن حدوثه.‏ 

فإليك ما فھموه من الغاية من بعث العباد على بني إسرائيل صريحاً‏ في 

عبارة اإلمام اآللوسي:‏ 

‏"في الكالم تقدير،‏ أي:‏ فإذا حان وقت حلول العقاب الموعود...‏ أرسلنا 

(١) 

لمؤاخذتكم بتلك الفعلة"‏ 

وقد توھم المفسرون ذلك،‏ أوالً:‏ ألنھم فھموا اإلفساد بالمعنى المادي وعلى 

أنه حادثة أو واقعة موقوتة بزمن محدد وفي مكان معين،‏ وثانياً:‏ ألنھم فرعوا 

من ذلك أن المقصود األصلي من بعث ھؤالء العباد عقاب بني إسرائيل أو 

التنكيل بھم على ھذه الحادثة أو الواقعة.‏ 

فإليك عبارة أبي حيان التوحيدي تجمع لك المسألتين معاً:‏ 

‏"أعلم الله بني إسرائيل في التوراة أنه سيقع منھم عصيان وكفر لنعم الله 

تعالى،‏ وأنه سيرسل عليھم أمة تغلبھم وتقتلھم وتذلھم،‏ ثم يرحمھم بعد ذلك،‏ 

ويجعل لھم الكرة ويردھم إلى حالھم االول من الظھور،‏ فتقع منھم المعاصي 

وكفر النعم والظلم والقتل والكفر با من بعضھم،‏ فيبعث الله عليھم أمة أخرى 

٤٥٥ 

( ١ 

روح المعاني:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٧‎‏.‏


تخرب ديارھم وتقتلھم وتجليھم جالءًا مبرحاً‏ ... وقد كان بين آخر األولى 

( ١) 

والثانية مائة وعشر سنين ملكاً‏ مؤيداً‏ ثابتاً"‏ 

فكما ترى،‏ جعل أبو حيان،‏ والمفسرون جميعاً‏ مثله،‏ المعصية والبغي إفساداً‏ 

وعلواً‏ كبيراً،‏ ثم جعلوا بعث العباد قريناً‏ لھذه المعصية والبغي،‏ ومن أجل عقاب 

الجيل من بني إسرائيل الذي وقعت منه،‏ وحصروا مرتي اإلفساد وبعث العباد 

في المائة سنة من تاريخ البشرية التي كان لبني إسرائيل في األرض المقدسة 

فيھا دولة،‏ وانتھى األمر على ذلك!‏ 

وأما الشيخ عبد المعز عبد الستار،‏ والشيخ الشعراوي مثله،‏ فأدرك أن العباد 

المبعوثين على بني إسرائيل ھم النبي عليه الصالة والسالم وصحبه،‏ فاقترب 

من حقيقة اآليات خطوة،‏ ولكنه ابتعد عنھا مرة أخرى،‏ حين حصر الغرض من 

بعثھم في عقاب بني إسرائيل وليس إصالح ما أفسدوه،‏ فبعد أن حصر اإلفساد 

في نقض العھد والخيانة،‏ قال:‏ 

"... فسلط الله عليھم عباده المؤمنين،‏ فأجلوا بني النضير وقتلوا بني 

قريظة وسبوھم،‏ ثم فتحوا خيبر،‏ ثم من َّ عليھم الرسول فاستبقاھم عمالء حتى 

(٢) 

أجالھم عمر في خالفته"‏ 

وما صرف الشيخ عبد المعز عبد الستار عن إدراك الغاية اإللھية من بعث 

العباد في اآليات،‏ وجعله يحصرھا في عقاب بني إسرائيل والتنكيل بھم،‏ 

انحصار وعيه ھو وذھنه ووجدانه في زمانه ومكانه.‏ 

٤٥٦ 

١ 

٢ 

( البحر المحيط:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٨‎‏.‏ 

( بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص‎٦٧٦‎‏.‏


فقد كتب،‏ رحمه الله،‏ دراسته أصالً،‏ كما تنطق ھي بذلك،‏ متأثراً‏ بإنشاء دولة 

إسرائيل واستعالئھا على العرب جميعاً،‏ ومن ثَم رأى في آيات سورة اإلسراء 

بشارة الخالص،‏ وقذفت البشارة التي رآھا في وجدانه شعوراً‏ جارفاً،‏ وأوقدت 

في عقله استشرافاً‏ ورجاءًا أن:‏ 

‏"يشرفنا الله في القريب،‏ فإنا لنطمع أن يعذبھم الله بأيدينا ويخزھم 

(١) 

وينصرنا عليھم ويشف صدور قوم مؤمنين"‏ 

وما لم يدركه الشيخ عبد المعز عبد الستار،‏ رحمه الله،‏ أن دول العرب كلھا،‏ 

وليس مصر وحدھا،‏ قد تتعايش مع دولة إسرائيل وتھادنھا،‏ وقد تعاديھا 

وتحاربھا،‏ وقد تھزمھا في معركة وتنتصر عليھا،‏ ولكنھا لن تزيلھا،‏ وال يمكنھا 

أن تزيلھا،‏ ولن تدخل واحدة منھا المسجد،‏ بل لن يدخلوه ولو اجتمعوا معاً‏ وكان 

بعضھم لبعض ظھيراً،‏ ألن ھذه الدول،‏ بتكوينھا ومعمارھا ونسيجھا وحدودھا 

ونظمھا ونخبھا وجيوشھا،‏ ھي نفسھا أثر من آثار دورة اإلفساد البني 

اإلسرائيلي،‏ واإلفساد يزيله إصالح،‏ وال يزيل بعضه بعضاً.‏ 

والعباد الذين يبعثھم الله عز وجل إلزالة إفساد بني إسرائيل ويدخلون 

المسجد،‏ كما ستعلم،‏ ھم حملة الرسالة،‏ والذين توسم فيھم الشيخ عبد المعز عبد 

الستار أن يكونوا ھم ھؤالء العباد،‏ منھم من يقيم شعائر الدين ويوقر الشرع 

وأھله،‏ ومنھم من يھدمھا ويطرحه ويطرحھم خلف ظھره،‏ ولكن ال ھؤالء وال 

أولئك من حملة الرسالة،‏ فال بخريطتھا للوجود 

يرون ويفكرون،‏ وال بمفتاحھا 

للتصنيف يترابطون،‏ وال بمعيارھا وميزانھا يزنون ويحكمون،‏ وال من أجلھا 

٤٥٧ 

١ 

( بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص‎٦٧٨‎‏.‏


يتحركون أو يسكنون،‏ وال ھي ميزان من يوالون ومن يعادون،‏ وال من نبعھا 

كونوا علومھم وآدابھم ويكونون.‏ 

اإلفساد،‏ كما ستعلم،‏ دورات طويلة في الزمان وليس حوادث أو وقائع 

محدودة في الزمان والمكان،‏ وبعث العباد مقصوده األصلي إصالح ما أفسده 

بنو إسرائيل وليس مجرد عقابھم والتنكيل بھم،‏ فعقاب جيل من بني إسرائيل أو 

التنكيل بھم قرين إلزالة إفساد كل أجيالھم،‏ وليس ھو الغاية من بعث العباد.‏ 

فما لم ينتبه إليه أحد من المفسرين أن اإلفساد ال يكون أصالً‏ إال بعد صالح 

أو إصالح،‏ ومن ثَم فوجود مرة إفساد ثانية يعني تلقائياً‏ إصالح ما أفسده بنو 

إسرائيل في المرة األولى وإزالة آثاره،‏ فھذه ھي مھمة العباد والغاية من بعثھم.‏ 

آيات سورة اإلسراء تخبر في ظاھرھا عن مرتي إفساد،‏ ولكنھا تخبر في 

حقيقتھا،‏ وبحل شفرتھا،‏ عن ثالثة إصالحات.‏ 

٤٥٨

سادساً:‏ تقييد الآايت ابلإسرائيليات 


بعد أن قيد المفسرون آيات سورة اإلسراء بأنھا تخبر عن ماض حدث 

وانتھى،‏ وأن ما تخبر عنه من إفساد بني إسرائيل وعلوھم الكبير ينحصر في 

األرض المقدسة،‏ وأنه علو وإفساد مادي،‏ وأنه محصور في حوادث معينة 

ووقائع محددة،‏ وأن الغاية من بعث العباد عقاب بني إسرائيل،‏ حاولوا تفسير 

متى كانت دورتا اإلفساد بمطابقة ما فھموه من اآليات على ما يعرفونه من 

سيرة بني إسرائيل وتاريخھم،‏ وما وصلھم عنھم من أخبار،‏ وربما األصح أن ما 

وصلھم من ھذه السيرة وھذه األخبار ھو نفسه الذي كون ھذه القيود على اآليات 

في أذھانھم،‏ وحبسھم عن رؤية ما فيھا وفھمه.‏ 

فذھب جُل المفسرين،‏ كالطبري والقرطبي وأبي حيان والسيوطي والفخر 

الرازي واآللوسي،‏ إلى أن المرة األولى ھي التى انتھت بتسليط جالوت على 

بني إسرائيل إلى أن قتله داوود عليه السالم،‏ وأن الثانية ھي التي انتھت بغزو 

بختنصر الكلداني لبني إسرائيل وحصاره ألورشليم،‏ ثم اقتحامھا وھدم الھيكل،‏ 

وسبي بني إسرائيل إلى بابل.‏ 

ونقل بعضھم في االستدالل على ذلك رواية نسبوھا البن عباس،‏ وفيھا:‏ 

‏"بعث الله عليھم جالوت،‏ فجاس خالل ديارھم،‏ وضرب عليھم الخراج 

والذل،‏ فسألوا الله أن يبعث لھم ملكاً‏ يقاتلون في سبيل الله،‏ فبعث الله طالوت ... 

ورج َّع الله إلى بني إسرائيل ملكھم،‏ فلما أفسدوا بعث الله عليھم في المرة 

اآلخرة بختنصر فخرب المساجد وتبر ما علوا تتبيراً"‏ 

( ١) 

٤٥٩ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٤٧١‎‏،‏ الدر المنثور:‏ ج‎٩‎ ‏،ص‎٢٥٣‎‏.‏


ومن الغريب أن السيوطي نقل رواية في:‏ الدر المنثور عن ابن أبى حاتم عن 

عطية المفسر،‏ وفيھا أن بني إسرائيل:‏ 

‏"أفسدوا في المرة األولى،‏ فأرسل الله عز وجل جالوت،‏ فقتلھم وأذلھم،‏ ثم 

(١) 

أفسدوا في المرة الثانية،‏ فقتلوا يحى بن زكريا فبعث الله علھم بختنصر"‏ 

ووجه الغرابة فى ھذه الرواية أنھا جعلت قتل بني إسرائيل ليحى عليه السالم 

ھو اإلفساد الذى عوقبوا بسببه،‏ مع أن بختنصر كان قبل يحى بستة قرون!‏ 

ونقل الطبري والقرطبي وأبو حيان روايتين،‏ إحداھما عن سعيد بن جبير،‏ 

والثانية عن محمد بن إسحق،‏ وفيھما أن المرة األولى ھي:‏ 

(٢) 

‏"غزو سنحاريب األشوري،‏ والثانية غزو بختنصر الكلداني"‏ 

وأما الشيخ الطاھر بن عاشور فقد اختار أن:‏ 

‏"المرة األولى ھي مجموع حوادث متسلسلة تسمى في التاريخ باألسر 

البابلي،‏ وھي غزوات بختنصر ملك بابل وأشور بالد أورشليم،‏ وأما المرة 

الثانية فھي سلسلة غزوات الرومانيين بالد أورشليم ‏...أرسل قائد رومية 

(•) 

القائد سيسيانوس مع ابنه القائد طيطوس الجيوش في حدود سنة أربعين 

بعد المسيح،‏ فخُ‏ ربت أورشليم،‏ وأسر طيطوس نيفاً‏ وتسعين ألفاً‏ من 

(٣) 

اليھود"‏ 

٤٦٠ 

١ 

٢ 

• 

٣ 

( اإلمام السيوطي:‏ الدر المنثور في التفسير بالمأثور:‏ ج‎٩‎‏،‏ ص‎٢٥٣‎‏.‏ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٤‎ ص،‏ ٤٧٢، الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ ص‎٢١٦‎‏،‏ البحر المحيط:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٩‎‏.‏ 

( سيسيانوس ھذه تصحيف السم اإلمبراطور الروماني،‏ وصحتھا:‏ فسبسيانوس 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٣٨‎‏.‏ 

Vespesianos


وعلى ذلك،‏ فالمفسرون جميعاً،‏ عدا الشيخ عبد المعز عبد الستار والشيخ 

الشعراوي،‏ يرون أن العباد المقصودين في قوله تعالى:‏ 

،ed وقوله:‏ 

ed 

 

³²±°¯®¬« 

³²±°¯®¬« 

يقعون بين جالوت 

الكنعاني،‏ وسنحاريب األشوري،‏ وبُختنصر الكلداني،‏ وفسبسيانوس وتيتوس 

الرومان،‏ وعليك أن تختار.‏ 

فإليك ما اختاره الدكتور محمد سيد طنطاوي،‏ رحمه الله،‏ في كتابه ورسالته 

للدكتوراة:‏ بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ بعد أن طاف على ما قاله المفسرون،‏ 

وفحص وقارن،‏ وحقق ودقق:‏ 

‏"الرأي الذي نختاره ھو أن العباد الذين سلطھم الله على بني إسرائيل بعد 

إفسادھم في األرض ھم جالوت وجنوده،‏ كما يراه المحققون من أھل التفسير 

... ولھذه األسباب نرجح أن يكون المقصود بالعباد الذين سلطھم الله على بني 

(١) 

إسرائيل عقب إفسادھم الثاني في األرض ھم الرومان بقيادة تيطس"‏ 

وكل ما قاله المفسرون في مرتي اإلفساد،‏ ومتى كانتا،‏ ومن يكون العباد 

المبعوثون،‏ ال محل له،‏ ألنھم أتوا به مما في رؤوسھم ھم وليس من اآليات،‏ 

فكل ما ذكروه خارج عن نص آيات سورة اإلسراء،‏ وال عالقة له بنسيجھا،‏ وال 

وجود له في سبيكتھا اللغوية.‏ 

نورد لك أوالً‏ نبذة موجزة عن مملكة بني إسرائيل لكى تدرك معنى ما قاله 

المفسرون.‏ 

٤٦١ 

١ 

( بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص‎٦٦٧‎‏،‏ ٦٧٢.


فى عھد داوود وسليمان كانت مملكة إسرائيل موحدة وبلغت أوج قوتھا في 

عھد سليمان،‏ وبعد وفاة سليمان عليه السالم انقسمت مملكة إسرائيل إلى 

مملكتين،‏ مملكة يھوذا في الجنوب،‏ وعاصمتھا أورشليم،‏ ويحكمھا رحبعام بن 

سليمان،‏ وھذه المملكة كانت تضم سبطي يھوذا وبنيامين.‏ 

والمملكة الثانية،‏ مملكة إسرائيل في الشمال،‏ وتضم األسباط العشرة الباقية 

وعاصمتھا السامرة،‏ وقد رفض ھؤالء األسباط العشر حكم رحبعام بن سليمان 

وولوا عليھم يربعام بن ناباط،‏ مع أنه ليس من نسل داوود وال من سبط يھوذا،‏ 

وھو سبط المُلك فى بنى إسرائيل،‏ بل من سبط إفرايم.‏ 

٧٠٢ وفي سنة 

غزا سنحاريب 

قبل الميالد تقريباً(•)‏ 

Sennacherib 

بن 

سرجون الثاني ملك أشور مملكة إسرائيل في الشمال،‏ وخربھا ودمر مدنھا،‏ 

وشرد أھلھا.‏ 

واألسباط العشرة من بني إسرائيل،‏ أھل ھذه المملكة،‏ تفرقوا في البالد 

وتبددوا،‏ وال توجد وثائق تاريخية عن مصيرھم،‏ أو أين ذھبوا،‏ وال يُعرف لھم 

تاريخ محدد،‏ بل وال يوجد خبر عن مصير ھؤالء األسباط العشرة في العھد 

القديم،‏ ولذلك تعرف ھذه األسباط العشرة باألسباط المفقودة أو الضائعة 

The 

.Lost Tribes 

وھذه األسباط الضائعة في التاريخ،‏ حاضرة،‏ كما أخبرناك من قبل،‏ في عالم 

السر والخفاء.‏ 

٤٦٢ 

• 

( ثمة خالف بين المؤرخين متى كان غزو سنحاريب لمملكة إسرائيل الشمالية،‏ وھل كان مرة واحدة أم 

مرتين،‏ ومصدر االختالف التباين بين سجالت الدولة األشورية وبين ماھو مسطور في العھد القديم.‏


وبعد أن غزا سنحاريب األشوري مملكة إسرائيل الشمالية،‏ حاول غزو 

مملكة يھوذا في الجنوب،‏ لكنه لم يستطيع دخول أورشليم بعد أن حاصرھا،‏ 

فرفع الحصار وعاد إلى أشور.‏ 

سنحاريب إذاً‏ لم يدخل أورشليم أصالً،‏ وال وصل إلى المسجد فال يمكن أن 

يكون ھو المقصود بقوله تعالى:‏ ³²±°¯® 

.³²±°¯® 

أما بُختنصر الثاني الكلداني ،Nebuchadnezzar فھو الذي غزا مملكة 

يھوذا سنة ٥٨٨ قبل الميالد،‏ واقتحم أورشليم وخربھا،‏ وھدم الھيكل،‏ وسبى بني 

اسرائيل إلى بابل،‏ وھؤالء كانوا جميعاً‏ من سبط يھوذا وسبط بنيامين.‏ 

وما ينبغي ان تعجب منه،‏ أن كل من ذكرھم المفسرون على أنھم العباد الذين 

بعثھم الله عز وجل على بني إسرائيل في مرتي اإلفساد ملوك وثنيون،‏ ومن 

أقوام مختلفة!‏ 

فسنحاريب األشوري وثني،‏ والجزء األول من اسمه:‏ سِن 

،Senn ھو اسم 

إله القمر في األساطير األشورية والبابلية،‏ ومعنى اسمه:‏ إله القمر آخاني!‏ 

وأما بختنصر الكلداني فوثني أيضاً،‏ واسمه نفسه دليل على وثنيته،‏ 

فبختنصر،‏ أو نبوخذ نصر،‏ ھو تعريب اسم الملك الكلداني نبو كودور أسور 

،Naboukhodonósôr ومعنى اسمه:‏ حامي اإلله نبو ،Nabou إله الحكمة 

عند األشوريين والبابيليين.‏ 

وفسبسيانوس وتيتوس الرومان وثنيون،‏ من أبناء خريطة الوجود الرومانية،‏ 

التي ھي امتداد لخريطة الوجود اإلغريقية التي لفقھا ھزيود،‏ كما علمت.‏ 

٤٦٣


والغريب ھنا أن المفسرين جعلوا ھؤالء الوثنيين،‏ ومن أمم مختلفة،‏ تفسير 

العباد المبعوثين على بني إسرائيل في سورة اإلسراء،‏ مع أن الله عز وجل 

وصفھم بأنھم:‏ 

،ed وھو وصف يوحي،‏ نفسياً‏ وشعورياً،‏ وقبل أن يكون 

ed 

 

ثَمة بحث،‏ بأنھم مؤمنون موحدون صالحون،‏ ثم إن ھؤالء العباد،‏ كما سترى،‏ 

أمة واحدة في المرتين.‏ 

ومن المثير لالنتباه،‏ وھو مما يزيدك يقيناً‏ أن كل ما قاله المفسرون في تفسير 

آيات سورة اإلسراء ومن يكون العباد فيھا إنما أتوا به من عند أنفسھم،‏ وقيدتھم 

فيه األخبار التي وصلتھم من سيرة بني إسرائيل،‏ والمنھج المقلوب الذي 

انتھجوه بتفسير اآليات بالتاريخ بدالً‏ من تفسير التاريخ بھا،‏ مما يزيدك يقيناً‏ أن 

الحافظ ابن كثير،‏ 


تفسيره،‏ ضرب صفحاً‏ 

عن كل ما أورده من سبقه من 

المفسرين في 

من يكون ھؤالء العباد الذين سلطھم الله عز وجل على بني 

إسرائيل في المرتين،‏ وقال بعد أن أشار إليھم إشارة عابرة:‏ 

‏"وقد وردت في ھذا آثار كثيرة إسرائيلية لم أر تطويل الكتاب بذكرھا،‏ ألن 

( ١) 

منھا ما ھو موضوع،‏ من وضع بعض زنادقتھم"‏ 

ومعنى كالم ابن كثير أن كل ما نقله المفسرون فيمن يكون ھؤالء العباد 

الذين سُلطوا على بني 

إسرائيل،‏ ھو من اإلسرائيليات 

التي 

جاءوا بھا من كتب 

أھل الكتاب ورواياتھم،‏ 

والسالم.‏ 

وأنه ليس فيھا شئ تصح نسبته إلى النبي 

عليه الصالة 

٤٦٤ 

١ 

( الحافظ ابن كثير:‏ تفسير القرآن العظيم:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎٤٧‎‏.‏

سورة الإسراء شفرة 

(•) 


ينبغي أن تعلم أوالً‏ أن سكوت النبي عليه الصالة والسالم عن تفسير صدر 

سورة بني إسرائيل،‏ معناه إرادة الله عز وجل أن تنطلق العقول واألفھام في 

فھمھا وتفسيرھا دون قيد سوى نص اآليات نفسھا،‏ وما تجيزه اللغة من فھم لھا 

واستنباط لمعانيھا.‏ 

فآيات سورة اإلسراء ھي،‏ في حقيقتھا،‏ كاآليات الكونية التي تصف الطبيعة 

أو تركيب الكون،‏ وما فسره المفسرون منھا،‏ وما فسروه بھا،‏ قيدتھم فيه 

معارفھم عن بني إسرائيل وما وصلھم من أخبار عن سيرتھم في األرض 

المقدسة.‏ 

وتفسير آيات سورة اإلسراء وفھم فحواھا ومعرفة ما تخبر عنه،‏ وما 

المقصود بإفساد بني إسرائيل،‏ وما ھو علوھم الكبير،‏ يحتاج معارف واسعة 

شاملة ومترابطة،‏ وال يمكن فھم ما الذي تعنيه من غيرھا.‏ 

ال يمكن تفسير آيات سورة اإلسراء حقاً‏ إال بمعرفة سيرة بني إسرائيل في 

األمم التي نثرھم الله عز وجل بينھا،‏ وأين كانت مواقعھم منھا وآثارھم فيھا،‏ وما 

الذي كانوا يفعلونه عبر التاريخ،‏ وما غايتھم فيه وما الذي يريدونه منه،‏ وما ھي 

وسائلھم في تحريك التاريخ ودفعه نحو ھذه الغاية،‏ وھم متناثرون بين األمم بال 

٤٦٥ 

• 

( لست في حاجة إلى أن نذكرك أن الشفرة ھنا معناھا اختيار الكلمات وما تعنيه والعالقات بينھا،‏ وما قدم 

وما أخر،‏ وما حذف وما أثبت،‏ وصياغة اآليات وتركيبھا اللغوي،‏ وأن حل ھذه الشفرة باللغة والعقل،‏ وليس 

المقصود اإلشارات أو الرموز السرية أو تفسيرھا بالمعاني الباطنية.‏


حول ظاھر وال قوة،‏ فال أرض تجمعھم،‏ وال حاكم يحكمھم ويقوم بأمرھم،‏ وال 

لھم دولة.‏ 

وھي كلھا،‏ كما ترى،‏ معارف تقع في الجوانب المجھولة والخفية من 

التاريخ،‏ ويحتاج الوصول إليھا إلى صبر وجلد،‏ وقوة وأناة،‏ وفتوح وبصيرة،‏ 

من أجل إعادة فحص التاريخ كله وقراءته وفھمه بطريقة غير تلك التي رآه بھا 

المؤرخون،‏ الشرقيون منھم والغربيون،‏ وفھموه ودونوه من خاللھا.‏ 

فھْم آيات سورة اإلسراء يحتاج إلى جمع المشاھد الرئيسية في طول التاريخ 

وعرض الدنيا كلھا معاً،‏ وإدراك الرابط الذي يربط بينھا جميعاً،‏ وكيف تكو َّن 

المسار الذي سارت فيه،‏ ومن غير ذلك تظل طلسماً‏ مطلسماً،‏ وكل ما يقال في 

تفسيرھا ال يفي بحقيقتھا وال يكشف حقاً‏ ما ھو خبئ فيھا.‏ 

آيات سورة اإلسراء فوق الزمان وتحيط به،‏ وتشرف على المكان وھو كله 

فيھا،‏ وال يمكن لوعي وال عقل أن يدرك ما تحويه،‏ وال أن يفھم ما الذي تعنيه،‏ 

إال إذا رفعه الله عز وجل فوق الزمان والمكان،‏ ورآھما مطلقين من القيد،‏ 

فأحاط بما في طول ھذا وما في عرض ذاك،‏ وال وسيلة لذلك إال الوحي.‏ 

فمن خالل ما قرأته في الكتاب الذي بين يديك،‏ البد أدركت أن تفسير آيات 

سورة اإلسراء يحتاج،‏ مع المعارف الواسعة الشاملة المترابطة،‏ الى دراسة 

سيرة بني إسرائيل وآثارھم في التاريخ من خالل إخبارات القران عنھم.‏ 

فسيرة بني إسرائيل،‏ وحركتھم في التاريخ،‏ وآثارھم في األمم والشعوب،‏ 

حافلة،‏ كما رأيت،‏ باألسرار والخفايا،‏ وبعض ھذه األسرار والخفايا،‏ الوعي بھا 

٤٦٦


وإدراكھا وفھمھا فوق طاقة البشر وما يملكونه من وسائل لإلدراك وتحصيل 

المعرفة.‏ 

والقرآن،‏ بيان اإلله إلى خلقه،‏ ألنه العلم الشامل المحيط،‏ ومصدر المعرفة 

المطلق الكاشف للزمان والمكان،‏ فھو المصدر الوحيد الذي يكشف عِظَم آثار 

بني إسرائيل في التاريخ والبشرية،‏ وھو الضوء الوحيد الذي يرشد الى مناطق 

استكشاف ھذه اآلثار،‏ ويضئ المناطق المجھولة التي ال يمكن العثور على ھذه 

اآلثار وما تحفل به من أسرار وخفايا،‏ ھي حقائق التاريخ ال ما يُدونه 

المؤرخون،‏ إال فيھا.‏ 

فال يمكن فھم تاريخ العالم والمسار الذي سار فيه،‏ وال كيف تكونت األمم 

وكونت عقائدھا وعلومھا وآدابھا وفنونھا على الصورة التي تكونت وكونتھا 

بھا،‏ إال بمعرفة آثار تحريف الوحي فيھا،‏ وال يمكن معرفة التحريف وما الذي 

حُرف،‏ وال إدراك أن ثَمة وحياً‏ وتحريفاً‏ أصالً،‏ إال بمعرفة األصل،‏ وال مصدر 

لألصل،‏ ولبيان التحريف وما حُرف،‏ إال القرآن.‏ 

فربما توھمت وأنت تقرأ ما أتيناك به من آثار بني إسرائيل وسيرتھم 

وخريطتھم للوجود في الھندوسية واإلغريق،‏ أن َّا عرفناه باالطالع على تواريخ 

ھذه الشعوب وحضارات ھذه األمم.‏ 

فاعلم أن َّا لم نعرفه ونصل إليه بمجرد االطالع والقراءة،‏ بل رأيناه أوالً‏ في 

القرآن،‏ ومن قبل أن يكون ثَمة اطالع وال قراءة،‏ ثم رأيناه بالقرآن عند اإلطالع 

والقراءة.‏ 

٤٦٧


فكم من أمي اطلع وقرأ،‏ فلم يُسط ِّر قلمه سوى اإلعجاب بما قرأ والوله بما 

عليه اطلع،‏ فلوال أن َّا رأينا ما رأيناه في القرآن،‏ ورأيناه بالقرآن،‏ لكان حالنا،‏ مع 

ما اطلعنا عليه من تواريخ وأساطير،‏ ومن فلسفات وعلوم،‏ ومن آداب وفنون،‏ 

ومن أسرار ورموز،‏ ومن مجاھيل عالم السر والخفاء،‏ كحال ھؤالء األميين،‏ 

ولصرنا إلى ما صاروا إليه من عَته وبلَه!‏ 

والمعضلة الحقيقية ھي أن إخبارات القرآن عن بني اسرائيل،‏ ھي نفسھا 

تحتاج الى تحريرھا من القيود واألوھام التي سلسلتھا وطمرتھا عبر القرون،‏ 

وھو أيضاً‏ طريق طويل،‏ شاق ووعر،‏ وأول خطوة في ھذا الطريق ھي تحرير 

ھذه اإلخبارات من فھمھا على انھا تتكلم عن ماض،‏ وأن الغرض منھا العبرة 

والعظة.‏ 

إخبارات القرآن عن بني اسرائيل،‏ وإن كانت في ثنايا قصصٍ‏ مات من 

عاشوھا،‏ فھي تخبر عن مطلقات،‏ عن تكوين ذھني ونفسي،‏ وخالل وسجايا،‏ 

وأفعال وسلوك،‏ وأھداف واساليب لبني إسرائيل دائمة،‏ ويورثھا كل جيل منھم 

للذي يليه.‏ 

تعلم ذلك من أن بني اسرائيل الذين يقص لك القرآن أخبار أجيالھم الغابرة،‏ 

ھم أنفسھم من يخاطب في كل زمان وكل مكان أجيالھم الحاضرة،‏ فبنو 

اسرائيل،‏ بتكوينھم،‏ في كل أجيالھم جيل واحد،‏ وفي كل عصورھم عصر 

واحد،‏ له غاية واحدة ال تتغير،‏ ووسائل يتوارثونھا ال تتبدل.‏ 

فاآلن يمكنك أن تفھم ما الذي تخبر عنه آيات سورة اإلسراء.‏ 

٤٦٨


المفسرون،‏ كما رأيت،‏ قيدوا آيات سورة اإلسراء زماناً‏ فجعلوھا تخبر عن 

ماض حدث وانتھى،‏ وقيدوھا مكاناً‏ فجعلوا مجال اإلفساد ومكان العلو الكبير 

األرض المقدسة،‏ وقيدوا اإلفساد والعلو والكبير بأنه مادي،‏ وحوادث أو وقائع،‏ 

ألنھم فھموا أن المراد من اإلخبار في اآليات العظة والعبرة بسيرة بني 


وھذه القيود أصمتت اآليات وأغلقتھا وطمرتھا وجعلتھا ساكنة ال عالقة لھا 

بحياة البشر ومعزولة عن مسارھم وتاريخھم،‏ بينما ھي في الحقيقة ناطقة بشئ 

آخر،‏ وتحوي شفرة ال يمكن حلھا وإخراج ما تحويه إال بتحريرھا من القيود 

التي قيدھا بھا المفسرون من عند أنفسھم دون أن يوجد في نص اآليات ما يدل 

عليھا أو يوحي بھا.‏ 

آيات سورة اإلسراء شفرة لغوية،‏ وتفسيرھا ومعرفة ما أراد الله عز وجل أن 

يخبرنا به فيھا ھو في حل ھذه الشفرة اللغوية.‏ 

٤٦٩


٤٧٠


y 

اإلفساد الذي تخبر عنه اآليات وتنطق به دورات في الزمان وليس حوادث 

أو وقائع فساد،‏ قتل رجل أو اثنين أو مائة ألف،‏ فاآليات تخبرنا عن شئ أشد 

خطراً‏ وأعمق أثراً‏ في تاريخ البشرية وتكوينھا من مجرد قتل رجلين،‏ حتى لو 

كانا نبيين،‏ والھدف من اإلخبار به أھم وأكبر من مجرد العظة والعبرة.‏ 

اآليات تخبر عن مرتي إفساد،‏ كل مرة ھي دورة طويلة في الزمان،‏ وكل 

دورة تبدأ من صالح أو إصالح،‏ ألن الفساد واإلفساد في العربية،‏ كما ستعلم،‏ 

ھو نقيض الصالح واإلصالح،‏ وال يكون إال بعدھما.‏ 

فتفھم من ذلك أن الدورة األولى تبدأ بالصالح ثم يتلوه إفساد يربو ويستشري 

حتى يشمل األرض كلھا،‏ وعندما يصل اإلفساد إلى ذروته يبعث الله عز وجل 

عباداً،‏ ال لمجرد التنكيل ببني إسرائيل كما فھم المفسرون،‏ بل إلزالة إفسادھم 

ومحو آثاره من األرض،‏ ويواكب ھذا اإلصالح لما أفسده بنو إسرائيل تسلط 

ھؤالء العباد عليھم.‏ 

وبعد أن يصل اإلصالح إلى تمامه،‏ يبدأ بنو إسرائيل دورة إفساد أخرى،‏ 

تزيد وتتوسع إلى أن تصل إلى ذروتھا بأن تعم األرض كلھا،‏ فيأتي عباد الله 

مرة أخرى إلزالة اإلفساد وآثاره وإعادة الصالح.‏ 

وكما سترى،‏ إفساد بني إسرائيل المقصود ليس محصوراً‏ في األرض 

المقدسة،‏ وإزالة ھذا اإلفساد ال ترتبط بإخراجھم من المسجد وما حوله من 

األرض المقدسة في الدورتين،‏ بل في الدورة الثانية فقط.‏ 

٤٧١


وذكر المسجد األقصى في اآليات ليس تقييداً‏ لإلفساد بأنه في األرض التي 

ھو فيھا،‏ بل ھو عالمة على شيئين آخرين،‏ عالمة تعرف بھا،‏ مع العالمات 

األخرى في اآليات،‏ من ھم العباد الذين يسلطون على بني إسرائيل ويزيلون 

إفسادھم ويمحون آثاره،‏ ومتى يُبعثون عليھم،‏ وعالمة على أن وصول بني 

إسرائيل إليه وعلوھم المادي حوله ھو ذروة دورة اإلفساد الثانية.‏ 

فنص آيات سورة اإلسراء،‏ بصياغته المعجزة المشفرة لغوياً،‏ يخبرك أن 

دورتي اإلفساد ليستا متشابھتين تماماً،‏ كما توھم المفسرون،‏ بل بينھما فروق 

ستعرفھا مع استكمال تحريرھا.‏ 

٤٧٢


 

xw 

إذا كان اإلفساد المقصود في آيات سورة اإلسراء دورات فى الزمان وليس 

حوادث أو وقائع موقوتة بلحظة فيه،‏ وإذا كان المسجد في اآليات عالمة على 

العباد وإشارة إلى زمان بعثھم،‏ وعلى مرحلة في دورة اإلفساد الثانية أو على 

ذروتھا،‏ فما المقصود باألرض التي تشھد ھذا اإلفساد والعلو الكبير لبني 


لكي تعرف المقصود باألرض في سورة اإلسراء،‏ ينبغي أن تعرف أوالً‏ 

معاني كلمة األرض في القرآن.‏ 

األرض في القرآن إما أن ترد مقيدة أو مطلقة،‏ فاألرض المقيدة كقوله تعالى 

في إبراھيم عليه السالم في سورة األنبياء:‏ 

وكقوله تعالى فيھا:‏ 

(١) 

¿¾½¼»º¹¸ 

¿¾½¼»º¹¸ 

Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ 

(٢) 

ÆÅ 

٤٧٣ 

( ١ األنبياء:‏ .٧١ 

( ٢ األنبياء:‏ .٨١


فاألرض ھنا مقيدة بأنھا:‏ 

¾½¼» 

¾½¼» 

 

أو:‏ 

،À¿¾ 

À¿¾ 

فصارت كلمة األرض بھذا القيد منصرفة إلى بقعة محددة معينة،‏ ھي التي 

بورك فيھا،‏ وھي األرض المقدسة.‏ 

أما األرض حيث ترد مطلقة في القرآن،‏ فإنھا تعني إما:‏ 

أوالً:األرض كلھا:‏ 

أي:‏ الكرة األرضية،‏ كقوله تعالى:‏ 

ثانياً:‏ جنس األرض أو تربتھا:‏ 

كقوله تعالى:‏ 

(٤) 

(٢) 

(١) 

qpon 

qpon 

}|{zyxwv 

}|{zyxwv 

(٣) 

nmlk 

nmlk 

ba`_^]\[ZYXWVUTS 

ba`_^]\[ZYXWVUTS 

٤٧٤ 

( ١ آل عمران:‏ .١٨٩ 

( ٢ الزخرف:‏ .٨٤ 

( ٣ الرحمن:‏ .١٠ 

( ٤ البقرة:‏‎٧١‎‏.‏


ثالثاً:‏ بقعة في األرض أو مكان فيھا:‏ 

وذلك دون إرادة تحديدھا أو تعيينھا،‏ ألن التحديد 

مقصوداً‏ في المعنى،‏ وال يضيف إليه،‏ كقوله تعالى:‏ 

والتعيين ليس مراداً‏ وال 

(١) 

KJIHGFEDCBA 

KJIHGFEDCBA 

وفي ھذه المعاني الثالثة لألرض حين تأتي مطلقة في القرآن المراد التعميم 

واإلطالق،‏ وليس تحديد بقعة معينة،‏ وال اإلخبار أو الكناية عن بلد بعينه.‏ 

رابعاً:‏ مصر:‏ 

األرض حين ترد في آيات القرآن مطلقة،‏ خالية من القيد،‏ ال تعني بلداً‏ محدداً‏ 

بعينه،‏ وال أن ما تخبر به يتعلق بھذا البلد دون سائر البلدان،‏ إال في حالة واحدة 

ال ثاني لھا،‏ حين يتعلق الكالم بمصر.‏ 

كقوله تعالى على لسان يوسف عليه السالم:‏ 

(٢) 

 

mlkjihgfed 

وقوله تعالى عن يوسف:‏ 

(٣) 

vutsrqpon 

 

وقوله عز وجل عن فرعون:‏ 

٤٧٥ 

( ١ التوبة:‏ .١١٨ 

( ٢ يوسف:‏ .٥٥ 

( ٣ يوسف:‏ .٥٦


(١) 

¦¥¤£¢¡~ 

¦¥¤£¢¡~ 

فالمقصود في ھذه اآليات كلھا مصر تحديداً،‏ مع إطالق لفظ األرض فيھا،‏ 

ألن ھذا ھو اسم مصر فعالً‏ في اللغة المصرية القديمة.‏ 

فاألرض المطلقة في اآليات التى تخبر عن مصر تعني مصر دون حاجة 

لتقييدھا،‏ ألن كلمة:‏ 

(•) 

في لسان أھلھا وكتابتھم 

فاسم مصر القديمة عند أھلھا،‏ 

£ ھي الترجمة العربية الحرفية السم مصر القديمة 

كما يقول السير آالن جاردنر 

Alan 

Gardiner 

في كتابه:‏ فقه اللغة المصرية القديمة 

:Egyptian Grammer 

" تا 

،Ta أي:‏ األرض،‏ وكانوا أحياناً‏ يسمونھا:‏ تامري 

،Ta-Meri أي:‏ 

(٢) 

األرض المحبوبة،‏ أو تاوي ،Ta-Wy أي:‏ األرضيْن،‏ مثنى األرض"‏ 

فاآلن نريدك أن تتأمل اآليات مرة أخرى،‏ األرض في آيات سورة اإلسراء 

مطلقة غير مقيدة،‏ والقيد الذي قيدھا به المفسرون،‏ وھو أنھا األرض المقدسة،‏ 

جاءوا به من عند أنفسھم،‏ وليس في اآليات ما يدل عليه.‏ 

وما خطر على أذھانھم من أن ذكر المسجد في اآليات تقييد لألرض بأنھا 

التي ھو فيھا وَ‏ 

‏ْھم،‏ ألن المسجد في اآليات عالمة على مرحلة من دورة اإلفساد 

2 ) Egyptian Grammar:P479,599. 

٤٧٦ 

( ١ القصص:‏ .٤ 

• 

( انظر رسم اسم مصر بالھيروغليفية في ملحق الصور.‏


الثانية،‏ وعالمة تعرف بھا من ھم العباد الذين يزيلون ھذا اإلفساد ومتى،‏ وليس 

تقييداً‏ لألرض التي يكون فيھا ھذا اإلفساد.‏ 

تعرف ذلك من أن الله عز وجل قرن ذكر المسجد في اآليات بھؤالء العباد 

والوعد ببعثھم في المرتين،‏ ال باإلفساد،‏ وال حتى ببني إسرائيل.‏ 

فالسؤال اآلن الذي يجب أن تجيب عليه ھو:‏ إذاً‏ ما المقصود باألرض في 

سورة اإلسراء،‏ في قوله تعالى مخاطباً‏ بني إسرائيل:‏ 

xwv 

xwv 

المقصود باألرض ھو األرض كلھا،‏ ال بقعة دون بقعة،‏ وال بلد دون بلد،‏ 

األرض في آيات سورة اإلسراء ھي الكرة األرضية كلھا!‏ 

األرض في آيات سورة اإلسراء صنو األرض في قوله تعالى:‏ 

(١) 

onml 

onml 

فالمقصود باألرض في قوله تعالى:‏l o n m 

o n m l 

األرض 

كلھا،‏ ألنه لو كان المقصود األرض المقدسة،‏ لكان المعنى أنھم مجتمعون فيھا 

معاً،‏ وھو ما يناقض قوله:‏ 

.l 

فالمقصود ھنا أن الله عز وجل عقاباً‏ لھم نثرھم في األرض كلھا وبعثرھم 

وشتتھم في بالدھا وأنحائھا.‏ 

٤٧٧ 

( ١ األعراف:‏ .١٦٨


وكذلك اإلفساد في سورة اإلسراء،‏ فھو إفساد يعم األرض كلھا التي نثر فيھا 

عز وجل بني إسرائيل وشتتھم بين أممھا وشعوبھا،‏ يؤكد ذلك قوله تعالى:‏ 

èçæåäãâ 

...¿¾½¼»º¹¸µ´ 

¿¾½¼»º¹¸µ´ 

( ١) 

ëêé 

فا عز وجل يصف اليھود بالسعي إلى اإلفساد،‏ وليس مجرد الفساد أو 

اإلفساد،‏ والسعي يعنى قصد الشئ والمسارعة فيه واإلسراع نحوه.‏ 

ثم إنه عز وجل وضع ھذا اإلفساد في صيغة المضارعة التي تعني التجدد 

واالستمرار والتكرار،‏ فحرر بذلك ھذا السعي من قيد الزمان.‏ 

وأخبرنا عز وجل أن ھذا السعي المستمر المتجدد نحو اإلفساد في األرض 

كلھا،‏ فحرره من قيد البقعة والمكان.‏ 

å ä ã â 

فإذا جمعت قوله عز وجل:‏ 

مع قوله تعالى:‏ 

xwv أسفر لك المعنى وأشرق ما تخبرك به اآليات.‏ 

xwv 

إفساد اليھود أو بني إسرائيل ليس محصوراً‏ في األرض المقدسة،‏ كما فھم 

المفسرون،‏ بل على خالف ذلك ونقيضه،‏ ھو قرين عدم وجودھم فيھا،‏ وتشتتھم 

في األرض كلھا،‏ وعودتھم إلى األرض المقدسة واجتماعھم فيھا ھي إحدى 

ثمار ھذا اإلفساد في دورته الثانية.‏ 

٤٧٨ 

( ١ المائدة:‏ .٦٤


ومن المثير أن الصيغة التي وصف عز وجل بھا إفساد اليھود في األرض 

كلھا في سورة المائدة صيغة فريدة لم ترد في القرآن إال مرتين،‏ وھذا الموضع 

الثاني منھما.‏ 

والموضع األول قوله تعالى في آية الحرابة:‏ 

w v u t s r q p o n m l k 

(١) 

ba`_~}|{zyx 

فھذه الصيغة ال ترد فى القرآن إال لوصف مَن الفساد حرفته وقرين نشاطه 

وسعيه وحركته.‏ 

فإفساد بني إسرائيل المذكور في سورة اإلسراء،‏ بنص اآليات،‏ إفساد يعم 

األرض كلھا وال تنجو منه بقعة فيھا،‏ وعلوھم الكبير علو في األرض كلھا،‏ ال 

في بلد أو ناحية منھا دون أخرى.‏ 

٤٧٩ 

( ١ المائدة:‏ .٣٣


 

v 

السؤال التالى:‏ ما ھو،‏ وكيف يكون ھذا اإلفساد الذي يعم األرض كلھا،‏ وما 

ھو تفسير العلو الكبير الذي يعلوه بنو إسرائيل على أمم األرض كلھا؟ 

المفسرون،‏ كما رأيت،‏ انصرفت أذھانھم إلى اإلفساد والعلو الكبير بالمعنى 

المادي،‏ 

القتل والتخريب والبغي والتسلط والتجبر والطغيان،‏ 

وفھمھم لإلفساد 

والعلو الكبير على ھذا النحو ھو ما أصمت اآليات وأغلقھا،‏ ولو فطنوا إلى 

تفسير اإلفساد والعلو الكبير بالمعنى العقائدي لصارت اآليات ينبوعاً‏ يتدفق 

بالمعاني واإلخبارات والدالالت،‏ والنفتحت على تاريخ العالم وسيرة البشرية 

كلھا.‏ 

لكي تعرف ما ھو اإلفساد الذي يعم األرض كلھا وال تنجو بقعة فيھا منه،‏ 

البد أوالً‏ أن تعرف ما ھو الفساد واإلفساد أصالً.‏ 

في لسان العرب البن منظور:‏ 

‏"الفساد نقيض الصالح ... والمفسدة خالف المصلحة،‏ واالستفساد خالف 

( ١) 

االستصالح"‏ 

وفي القاموس المحيط للفيروزأبادي:‏ 

‏"فسد يفسد فساداً‏ وفسوداً‏ ضد صلح،‏ والمفسدة ضد المصلحة،‏ واستفسد 

(١) 

ضد استصلح"‏ 

٤٨٠ 

١ 

( ابن منظور المصري:‏ لسان العرب ج‎٣‎‏،‏ ص‎٣٣٥‎‏.‏


وفي تاج العروس لمرتضى الزبيدي:‏ 

‏"فسد ضد صلح ... 

وقيل:‏ فسد الشئ:‏ بطل واضمحل،‏ ويكون بمعنى 

(٢) 

تغير"‏ 

وفي المعجم الوسيط الذي قام عليه مجمع اللغة العربية برئاسة الدكتور 

شوقي ضيف:‏ 

‏"فسد اللحم واللبن:‏ أنتن أو عطب،‏ وفسد الرجل:‏ جاوز الصواب والحكمة،‏ 

(٣) 

وفسدت األمور:‏ اضطربت وأدركھا الخلل،‏ وأفسد الشئ جعله فاسداً"‏ 

وكما ترى،‏ أئمة اللغة وأساطين العربية يُعرفون الفساد تعريفاً‏ واحداً‏ يتفقون 

عليه،‏ وال اختالف بينھم فيه،‏ وھو أن الفساد نقيض الصالح،‏ واإلفساد نقيض 

اإلصالح،‏ وھو ما تعرف منه أن الصالح ھو األصل،‏ وأنه إذا قيل:‏ حدث فساد 

أو إفساد،‏ فھو يعني،‏ تلقائياً‏ وبالضرورة،‏ أن ھذا الفساد واإلفساد كان مسبوقاً‏ 

بصالح أو إصالح.‏ 

فإذا صرحت أن اللحم أو اللبن فسد وأنتن،‏ فإنك تعني في الوقت نفسه،‏ ومن 

غير حاجة إلى تصريح،‏ أنه كان قبل ھذا الفساد واإلنتان صالحاً،‏ وإذا أخبرك 

أحد أن األمور فسدت واضطربت،‏ فإنك ستفھم،‏ من غير أن تكون في حاجة إلى 

أن يخبرك،‏ أن األمور كانت قبل فسادھا واضطرابھا صالحة ومستقرة.‏ 

٤٨١ 

١ 

٢ 

٣ 

( مجد الدين الفيروزأبادي:‏ القاموس المحيط ج‎١‎‏،‏ ص‎٣٢٠‎‏.‏ 

( مرتضى الزبيدي:‏ تاج العروس من جواھر القاموس ج‎٨‎‏،‏ ص‎٤٩٥‎‏.‏ 

( مجمع اللغة العربية:‏ المعجم الوسيط،‏ ص‎٦٨٨‎‏.‏


ومن ھنا تفھم أن كل دورة إفساد لبني إسرائيل تبدأ من بعد صالح أو 

إصالح،‏ أي من بعد وحي ورسالة من الله عز وجل إلصالح عالم البشر وإعادة 

البشرية إلى الحق،‏ ثم تبدأ دورة إفساد بني إسرائيل وتربو وتزيد وتتوسع حتى 

تعم األرض كلھا.‏ 

وھا ھنا تفھم لماذا سبق عز وجل ذكر دورتي اإلفساد بذكر الكتاب الذي 

أنزل على موسى ليكون ھدى لبني إسرائيل في قوله تعالى:‏ 

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X 

(١) 

dc 

فإنزال الكتاب على موسى عليه السالم،‏ وھداية بني إسرائيل إليه،‏ وتكوين 

أمة الوحي منھم به،‏ ھو اإلصالح الذي سبق دورة اإلفساد األولى.‏ 

فإذا فھمت ذلك،‏ وعرفت صلة الكتاب الذي أنزل على موسى عليه السالم 

باإلفساد المذكور بعده،‏ فسوف تدرك وحدك معنى ھذا اإلفساد والمقصود به.‏ 

إفساد بني إسرائيل في آيات سورة اإلسراء ليس القتل والتخريب والبغي،‏ 

كما فھم المفسرون،‏ بل ھو في المرة األولى كتم الكتاب الذي أنزل عليھم 

وإخفاؤه،‏ وتحريف الوحي،‏ وبث التحريف في البشر وإضاللھم به،‏ بدالً‏ من 

ھدايتھم بالوحي.‏ 

٤٨٢ 

( ١ اإلسراء:‏ .٢


حتى إذا اكتمل إفسادھم،‏ وعم التحريف وآثاره األرض كلھا،‏ ولم تعد بقعة 

فيھا بمنأى عنه،‏ بعث الله عز وجل عباده بالوحي والرسالة،‏ ال لمجرد التنكيل 

ببني إسرائيل،‏ بل ليعيدوا الصالح ويغسلوا األرض بالوحي من إفساد بني 

إسرائيل ويقيموا أمة الوحي التي تعيد تكوين وعي البشر وأذھانھم ونفوسھم 

وإصالح حياتھم ومجتمعاتھم بالرسالة من جديد.‏ 

وھذا ھو اإلصالح الذي تبدأ من عنده دورة اإلفساد الثانية.‏ 

وما ينبغي أن تعلمه لكي ينير لك الطريق وتفھم ماذا تكون دورة اإلفساد 

الثانية واإلصالح الذي يكون بعدھا،‏ أن الفساد واإلفساد ليس الذنوب والخطايا 

واآلثام وال مخالفة األحكام،‏ وال وجود األباطيل والضالالت في العالم.‏ 

الفساد اختفاء الميزان الذي يُعرف به الصواب من الخطأ،‏ واإلفساد طمس 

المعيار الذي يُميز به بين الحق والباطل،‏ الفساد واإلفساد فقْدُ‏ األمة التي يتجلى 

فيھا الوحي وتترجمه في واقعھا واجتماعھا،‏ وتكون بھا خريطة الوجود اإللھية 

حياة حية،‏ ويكون بھا المعيار مرفوعاً،‏ والميزان منصوباً.‏ 

دورة اإلفساد الثانية ھي مصارعة بني إسرائيل للوحي والرسالة في وعي 

البشر وأذھانھم ونفوسھم لكي تحل خريطتھم للوجود محلھا،‏ ومصارعتھم 

للوحي والرسالة في عالم البشر لكي يزيحوا مفتاح التصنيف اإللھي للبشر 

بمفتاحھم،‏ وكفاحھم الشاق الدؤوب من أجل تغييب الموازين وإزالة المعايير من 

اجتماع البشر وأخالقھم وعلومھم وآدابھم وفنونھم.‏ 

٤٨٣


وذروة ھذه الدورة أن تصل موجات التحريف وخريطة الوجود البني 

إسرائيلية إلى األمة التي أزالت اإلفساد األول،‏ وتستوطن،‏ عبر السياسات 

والقوانين والعلوم واآلداب والفنون،‏ وعيھا،‏ فتختفي منھا الموازين وتضيع 

المعايير،‏ وتحل محلھا،‏ معياراً‏ للصواب والخطأ،‏ 

وعلماء وحكاماً.‏ 

أھواء األشخاص،‏ عواماً‏ 

وأن تترك أمة الوحي مفتاح التصنيف اإللھي فتنحل،‏ ليعاد تكوينھا وتركيبھا 

بمفتاح التصنيف البني إسرائيلي،‏ فتحل الدولة ومن يحكمونھا محل اإلله،‏ 

وتصير ھذه الدول التي أقيمت بالتزوير والتحريف،‏ ومن يقومون عليھا،‏ نقيضاً‏ 

لوحي اإلله،‏ ووجوده ينقض وجودھا ووجودھم،‏ ومعاييره وموازينه خطراً‏ 

داھماً‏ يتھددھا ويتھددھم،‏ فتكون رسالتھم،‏ وما يحفظ وجودھم وسلطانھم ودولھم 

وعالمھم المزور،‏ غياب الوحي وتغييب معاييره وموازينه عن شعوبھم،‏ 

باإلعالم والتعليم،‏ والسياسات والقوانين،‏ والمغنواتية والفنانين،‏ واألدباتية 

(•) 

والمثقفين،‏ وأجھزة األمن والجيوش التي ھي للتشريفة والعرض فقط 

٤٨٤ 

• 

( في مؤتمر القمة العربية الذي عُقد في القاھرة سنة ‎٢٠٠٠‎م،‏ في أعقاب دخول رئيس وزراء إسرائيل 

أرييل شارون المسجد األقصى واندالع انتفاضة األقصى،‏ سُئل رئيس اليمن:‏ علي عبد الله صالح في مؤتمر 

صحفي:‏ لماذا ال تتوحد الجيوش العربية وتقوم بتحرير المسجد األقصى،‏ فكان رده:‏ ‏"الجيوش العربية لم 

تصمم من أجل الحروب والقتال،‏ فھي جيوش للتشريفة والعرض فقط"!!‏ 

وفي يوم ١٩ يونيو سنة ‎١٩٧٣‎م أرسلت السفارة البريطانية في القاھرة رسالة إلى وزارة الخارجية في لندن 

تقترح فيھا شروطاً‏ لعقد صفقات توريد السالح للدول العربية،‏ وكان أحد ھذه الشروط ضمان عدم استخدام 

ھذا السالح ضد إسرائيل!!‏ 

وبعد أن وضعت حرب أكتوبر سنة ‎١٩٧٣‎م أوزارھا نشرت مجلة اإليكونوميست البريطانية تقريراً‏ عن 

استراتيجية الغرب الجديدة بخصوص إمداد بالد العرب بالسالح بعد الحرب قالت فيه إن ھذه االستراتيجية 

سوف تتجه نحو تزويد جيوش بالليص ستان بالسالح الذي يُمَك ِّن دولھا وحكوماتھا من السيطرة على 

شعوبھا دون أن يرتقي إلى أن يكون خطراً‏ على إسرائيل أو تھديداً‏ ألمنھا!!‏


وأما أمضى وسائلھم في تغييب الوحي،‏ واأسفاه،‏ فبعض المشايخ وتحريف 

الدين،‏ فمن دافع عن الوحي ومعاييره وموازينه،‏ 

أباحوا دمه 

من الخوارج على الدولة التي حد حدودھا ووضع فواصلھا 

وصار،‏ عندھم،‏ 

وأرسى أصولھا 

وأسس قواعدھا ورسم مالمحھا فعالً‏ اليھود والماسون،‏ في غالف من الغرب 

الذي يستوطنون وعيه ويركبون ظھره،‏ وفي غالف من حكامھا ونخبھا الذين 

(•) 

يستوطن ھذا الغرب وھؤالء اليھود والماسون وعيھم ويركبون ظھورھم 

واليھود والماسون أقاموا ھذه الدول،‏ مغلفين في األغلفة التي علمت،‏ بمفتاح 

التصنيف البني إسرائيلي،‏ وأقاموھا على عقد روسو االجتماعي ودينه المدني،‏ 

الذي أتى به من خريطة الوجود البني إسرائيلية.‏ 

ومن دافع من ھؤالء المشايخ عن الدولة وسياساتھا وقوانينھا وجيشھا،‏ لدفع 

الضرر ودرء المفسدة والفتنة إن كان ذا وعي وبصر،‏ أو ألنه ممن يطمح إلى 

المناصب وتصدر المجالس ويحب األضواء والكاميرات ويھفو إلى الظھور في 

الصحف والشاشات،‏ أو ألن الدولة وجيشھا عنده ھي الحق وميزان الصواب 

والخطأ ومعيار الحق والباطل،‏ ألنه ھو نفسه ممن ولد في عالم التحريف وتكون 

•) الماسوني إيفلين بيرنج ،Evylen Baring الشھير باللورد كرومر،‏ صاحب أكبر بصمة في تاريخ مصر 

الحديثة،‏ بعد الماسون الذين حرفوا مسار مصر وأقاموا لمحمد علي دولته،‏ والذي صنعھا في الحقيقة ووضع 

قواعدھا،‏ وھو الذي أطاح بالشريعة وأحل القوانين الوضعية محلھا،‏ وكان أباً‏ روحياً‏ لكل من أنجبتھم مصر 

من زعماء وساسة وقادة ثورة،‏ ومحرري مرأة،‏ ومفكرين وأدباء،‏ له عبارة بليغة يقول فيھا:‏ نحن ال نحكم 

مصر،‏ بل نحكم من يحكمون مصر!!‏ 

٤٨٥


وعيه به وبخريطته للوجود وموازينه ومفتاح تصنيفه،‏ كان مشتركاً،‏ أدرك ذلك 

( •) 

أو لم يدرك،‏ في تغييب الوحي وترسيخ التحريف!!‏ 

ولكن ألن الوحي الخاتم باق محفوظ ومعصوم من التحريف،‏ والمعايير 

والموازين فيه مصونة من التبديل والتغيير،‏ 

وھو بحفظه وعصمته وصونه 

ونقاء مصدره اإللھي فوق الدول،‏ وأبقى من ساستھا وسياساتھا وقوانينھا،‏ 

وأقوى من أجھزة أمنھا وجيوشھا،‏ تعود أمة الوحي إلى الوحي 

والرسالة،‏ 

ويبعثھا عز وجل من جديد،‏ ال لمجرد عقاب بني إسرائيل،‏ بل ليعيدوا الصالح 

ويغسلوا األرض بالوحي من إفساد بني إسرائيل 

مرة أخرى،‏ 

ويعيدوا تكوين 

وعي البشر وأذھانھم ونفوسھم وإصالح حياتھم ومجتمعاتھم بالرسالة كما فعلوا 

أول مرة.‏ 

آيات سورة اإلسراء تخبرك عن إفسادين،‏ وألن اإلفساد ال يكون إال بعد 

صالح،‏ فھي تخبرك تلقائياً،‏ كما علمت،‏ عن ثالثة إصالحات:‏ اإلصالح األول 

الذي يسبق دورة اإلفساد األولى وتبدأ من بعده،‏ واإلصالح الثاني الذي يزيل 

اإلفساد األول وتبدأ من بعده دورة اإلفساد الثانية،‏ واإلصالح الثالث يزيل 

اإلفساد الثاني.‏ 

•) بعد أن كتبنا ھذا الكالم نشرت الصحف المصرية أن أحد أعضاء اللجنة التي وضعوھا،‏ لكي تضع دستور 

مصر طالب في أثناء مناقشات المادة الثانية أن تحذف عبارة:‏ ‏"اإلسالم دين الدولة"،‏ وقال إن الدولة ال دين 

لھا،‏ وأن ھذه العبارة بھا تزيد كبير وتحدث انقساماً‏ في المجتمع،‏ والعضو الذي قال ھذا ھو الدكتور سعد 

الدين ھاللي أستاذ الشريعة والفقه المقارن بجامعة األزھر!!‏ 

وھي قالة سبق للدكتور سعد الدين ھاللي أن قالھا ودعا إليھا في كتابه:‏ اإلسالم وإنسانية الدولة ‏(ص‎٣١٥‎‏)،‏ 

وھو الكتاب الذي يؤصل فيه لعلمانية الدولة بفقه اإلسالم!!‏ 

وما ال يعلمه أستاذ الشريعة والفقه األمي(!!)‏ أن الدولة في كل األحوال لھا دين،‏ فإن لم يكن دين الله فھو دين 

روسو المدني الذي وضعه وأقام دولته القومية العلمانية من أجل إزاحة مسألة األلوھية والوحي!‏ 

٤٨٦


|{z 

|{z 

لو كان المقصود بالعلو الكبير لبني إسرائيل الطغيان والتجبر،‏ أو التحكم في 

األرض،‏ أو تكوين الدولة،‏ أو الجيوش وحيازة األسلحة،‏ لكان ھناك من األمم 

والشعوب واإلمبراطوريات من ھو أولى بالذكر منھم،‏ لكي تكون العبرة والعظة 

بما آل إليه أكبر.‏ 

فبنو إسرائيل عبر التاريخ كله،‏ كما تعرف،‏ لم تكن لھم إمبراطورية مُھابة 

شديدة البأس كاإلمبراطورية المصرية القديمة،‏ وال واسعة وعتية 

كاإلمبراطورية الرومانية،‏ وال فى سطوة بريطانيا العظمى إبان أن كانت 

إمبراطورية ال تغرب عنھا الشمس،‏ وال في قوة الواليات المتحدة األمريكية 

وضخامة جيوشھا وعتادھا وما تملكه من أسلحة تقليدية ونووية.‏ 

ومع ذلك فا عز وجل لم يسجل العلو الكبير في كتابه وبيانه إلى خلقه إال 

لبني إسرائيل،‏ فلم يصف عز وجل فئة وال قوماً‏ وال أمة بالعلو الكبير سوى بنى 

إسرائيل،‏ ولم يصف أحداً‏ بالعلو أصالً‏ بعد بني إسرائيل سوى فرعون في قوله 


وقوله تعالى:‏ 

(١) 

¦¥¤£¢¡~ 

¦¥¤£¢¡~ 

٤٨٧ 

( ١ القصص:‏ .٤


z y x w v u t 

s r q p o n m l 

 

(١) 

|{ 

والعلو الذي وصف به عز وجل فرعون ليس العلو المادي،‏ كما قد يتبادر 

لذھنك ألول وھلة،‏ فكم شھد التاريخ من جبابرة وطغاة وأباطرة وقياصرة،‏ ولم 

يسجل لھم عز وجل ھذا الوصف بالعلو.‏ 

علو فرعون ھنا ليس مجرد العلو المادي،‏ الطغيان والتجبر والسلطة 

والسطوة والظلم،‏ بل علوه العقائدي وحلوله في أذھان رعاياه فى البالد التي 

يحكمھا وتحويھا مملكته محل اإلله،‏ مصدراً‏ للخير والشر،‏ وفيصالً‏ بين 

الصواب والخطأ،‏ ومنبعاً‏ لألخالق والقيم.‏ 

علو فرعون في األرض،‏ تفسيره في قوله تعالى على لسان فرعون نفسه:‏ 

(٢) 

ponmlkjihg 

ponmlkjihg 

وفي قوله تعالى عن فرعون:‏ 

NN 

NMLKJIH 

MLKJIHGFEDCBA 

GFEDCBA 

ÐÏÎÍÌ 

aa 

a 

`_^ 

]\[Z 

YXWVU 

TSRQPO 

(٣) 

lkjih 

lkjihgfe 

gfedcb 

٤٨٨ 

( ١ الدخان:‏ .٣١-٣٠ 

( ٢ القصص:‏ .٣٨ 

( ٣ النازعات:‏ .٢٤-١٥


علو فرعون ھو أنه جعل نفسه الرب األعلى،‏ وحل في أذھان رعاياه ھذا 

المحل.‏ 

فتفھم من وصف بني إسرائيل وحدھم بالعلو الكبير أمرين:‏ 

األول:‏ أن علو بني إسرائيل فوق علو كل مالك األرض وإمبراطورياتھا في 

كل العصور،‏ بل إن علو بني إسرائيل في األرض كلھا عند ذروة دورة اإلفساد 

يفوق علو فرعون في مملكته وما بلغه من منزلة في وعي رعاياه.‏ 

والثاني:‏ أن ھذا العلو،‏ ميزانه ومقياسه ومداره ليس القوة والبأس المادي،‏ بل 

شئ آخر لم تمتلكه ھذه اإلمبراطوريات والممالك،‏ ولم يصل إليه فرعون.‏ 

وھذا الشئ اآلخر ھو السطوة على وعي البشر،‏ وامتالك عقولھم،‏ والسيطرة 

على أذھانھم ونفوسھم،‏ ومن ثَم التحكم في كل ما يتكون داخل ھذا الوعي،‏ وما 

تنتجه ھذه العقول واألذھان والنفوس.‏ 

فإذا كنت قد علمت أن إفساد بني إسرائيل في األرض ھو عملھم على إزاحة 

وحي اإلله ومعاييره وموازينه،‏ وإزالة خريطته للوجود ومفتاح تصنيفه من 

وعي البشر وأذھانھم ونفوسھم،‏ فاعلم أن علوھم الكبير ھو تمكنھم من ذلك،‏ 

وحلولھم وخريطتھم ومفتاحھم محل وحي اإلله فى أذھان البشر،‏ واستيطانھم 

لوعيھم،‏ مصدراً‏ مطلقاً‏ للمعرفة وإدراك الوجود وفھم الحياة وبناء المجتمعات.‏ 

علو بنى إسرائيل الكبير ھو أن يحل مفتاح تصنيفھم ألمم البشر والشعوب،‏ 

المفتاح العرقي الدموي القومي السُاللي،‏ محل مفتاح تصنيف اإلله للبشر،‏ أال 

وھو العقائد ومسألة األلوھية واليوم اآلخر،‏ وأن تتفكك أمة الوحي إلى دول 

٤٨٩


يفصل بينھا ويحد حدودھا ويحرك جيوشھا ويحكم من يحكمونھا مفتاح تصنيف 

بني إسرائيل،‏ فتصير كلھا أمة بني إسرائيل ومحضناً‏ لدولتھم.‏ 

علو بني إسرائيل في األرض الكبير ھو حلول خريطة الوجود البني 

إسرائيلية في أذھان البشر،‏ شرقاً‏ وغرباً،‏ محل خريطة الوجود اإللھية،‏ وصنعھا 

وتحكمھا في كل ما يصدر عنھم من أفكار ومعارف ومناھج وعلوم وآداب 

وفنون وأخالق وقيم ونظم وقوانين.‏ 

علو بني إسرائيل في األرض الكبير ھو أن تصير أفكارھم المنظار الذي 

يرى به البشر،‏ والميزان الذين يزنون به،‏ والمعيار الذي يتحاكمون إليه،‏ 

والقواعد التي يخضعون طوعاً‏ لھا،‏ والضوابط التي يلتزمون من تلقاء أنفسھم 

بھا،‏ وأن يرى الناس التاريخ،‏ وترى كل أمة تاريخھا،‏ كما يريد لھم بنو إسرائيل 

أن يروه،‏ وأن يفھموا الحاضر كما أرادوا لھم أن يفھموه،‏ وأن يستشرفوا 

المستقبل حيث أرادوا لھم أن يستشرفوه،‏ وأن يقيموا دولھم ويكونوا مجتمعاتھم 

ويضبطوا عالقاتھم،‏ ويحكموا على القيم واألخالق،‏ ويحددوا الصواب والخطأ،‏ 

بما يبتكره بنو إسرائيل ومن يستوطن بنو إسرائيل وعيھم ونفوسھم،‏ وبما 

يدسونه في العلوم والمناھج من معايير مزورة وموازين محرفة.‏ 

يقول فضيلة الشيخ عبد المعز عبد الستار في تفسير علو بني إسرائيل الكبير 

في المرة الثانية،‏ إنھم أُمدوا بثالثة أشياء:‏ 

٤٩٠

-١" 

أموال تتدفق عليھم من أقطار األرض 

ينتخبون لحماسھم وصالحيتھم لبناء دولتھم 

-٢ 

-٣ 


بنين مھاجرين ومقاتلين 

... كثرة الناصر لھم والنافر 

(١) 

لدولتھم،‏ ولقد اتفق الشرق والغرب،‏ ولم يتفقوا يوماً،‏ على إنشاء إسرائيل"‏ 

إفساد بنى إسرائيل وعلوھم في األرض الكبير ليس دولة إسرائيل وما تمتلكه 

من جيش وسالح،‏ كما فھم الشيخ عبد المعز عبد الستار والشيخ الشعراوي،‏ علو 

بني إسرائيل الكبير ھو العالم كله،‏ وبالد العرب كلھا،‏ كما تراه وتراھا في 

زمنك ھذا،‏ بمعماره القومي ومعمارھا،‏ وخريطته وخريطتھا،‏ ودوله ودولھا،،‏ 

ونخبه ونخبھا،‏ وجيوشه وجيوشھا،‏ وعلومه وعلومھا،‏ وآدابه وآدابھا،‏ وفنونه 

وفنونھا.‏ 

٤٩١ 

١ 

( بنو إسرائيل في الكتاب والسنة،‏ ص‎٦٧٧‎‏.‏


ed 

ed 

ثمة سؤال،‏ كما علمت،‏ شغل المفسرين وجد ُّوا في البحث عنه،‏ وصرفھم عن 

الفحوى الحقيقية لآليات،‏ وعن السؤال الذي كان ينبغي أن يجدوا ويكدحوا في 

اإلجابة عليه حقاً،‏ وھو:‏ ما ھو اإلفساد الذي يستحق أن يُنص عليه بمثل ھذا 

النص،‏ وأن يُخلد في مرتَيْه ھذا التخليد؟ 

والسؤال الذي شغل المفسرين ھو:‏ من ھم العباد الذين يبعثھم عز وجل على 

بني إسرائيل؟ 

والمشكلة ليست في السؤال نفسه،‏ ولكن في طريقة البحث عن اإلجابة،‏ فقد 

اجتھدوا في التنقيب عن ھؤالء العباد خارج اآليات،‏ ولم يولوا أي عناية لتحرير 

أوصافھم وعالماتھم فيھا.‏ 

لكي تعرف من يكون ھؤالء العباد،‏ ينبغي أوالً‏ أن تعرف ما الذي تخبر به 

اآليات عنھم.‏ 

أوالً:‏ :d 

‏"عباد"‏ لفظ:‏ 

ال يرد في 

القرآن إال لوصف أھل الصالح واإليمان 

والطاعة 

كقوله تعالى:‏ 

٤٩٢


¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ 

(١) 

¯® 


w v u t s r q p o n m l 

(٢) 

x 

وأدنى مقام ترد فيه كلمة:‏ 

واإلنابة كقوله تعالى:‏ 

‏"عباد"‏ 

في القرآن،‏ ھو مقام التوبة واالستغفار 

¦¥¤£¢¡~}|{zyxwvut 

 

( ٣) 

 

«ª©¨§ 

ولم ترد كلمة:‏ ‏"عباد"‏ في القرآن لوصف عباد غير مؤمنين إال في 

موضعين،‏ ھما قوله تعالى في سورة الفرقان:‏ 

edcba`_~}|{zy 

 

(٤) 

ihgf 

وقوله تعالى في سورة المائدة على لسان المسيح عليه السالم:‏ 

٤٩٣ 

( ١ الفرقان:‏ .٦٣ 

( ٢ األنبياء:‏ .١٠٥ 

( ٣ الزمر:‏ .٥٣ 

( ٤ الفرقان:‏ .١٧


(١) 

ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ 

ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ 

والموضعان اللذان جاءت فيھما كلمة:‏ 

‏"عباد"‏ 

والصالحين يتفقان في أنھما في اآلخرة وليس في الدنيا.‏ 

لوصف غير المؤمنين 

فإليك من فتوحات فضيلة الشيخ الشعراوي قوله في تفسير ذلك:‏ 

‏"في منطقة االختيار يتمايز العبيد والعباد،‏ فالمؤمنون با يخرجون عن 

اختيارھم إلى اختيار 

ربھم،‏ فتراھم ينفذون ما أمر الله به،‏ ويجعلون االختيار 

كالقھر،‏ وھؤالء ھم العباد،‏ أما الكفار الذين اختاروا مرادھم وتركوا مراد الله،‏ 

فھؤالء ھم العبيد،‏ وال يقال لھم عباد أبداً‏ ألنھم ال يستحقون شرف ھذه الكلمة،‏ 

فإذا جاءت اآلخرة فال محل لالختيار والتكليف،‏ فالجميع 

مقھور تعالى،‏ 

فالجميع عبيد وعباد في الوقت ذاته،‏ فالكل عباد في اآلخرة،‏ وليس الكل عباداً‏ 

٢ 

في الدنيا"(‏ ( 

:ed 

ed 

ثانياً:‏ 

لم يصف الله عز وجل من يبعثھم على بني إسرائيل بأنھم عباد فقط،‏ ولكنه 

عز وجل أضافھم إلى ذاته ونسبھم لنفسه،‏ فقال عز وجل:‏ 

hgfedcb 

hgfedcb 

ولم يقل:‏ بعثنا عليكم عباداً‏ أولي بأس شديد.‏ 

٤٩٤ 

( ١ المائدة:‏ .١١٨ 

٢ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٨٣٥٧-٨٣٥٦‎‏،‏ مع تصرف يسير.‏


وإضافته عز وجل ھؤالء العباد لذاته،‏ ونسبتھم لنفسه،‏ إضافة تشريف ونسبة 

رفعة وتكريم،‏ تعني أنھم عباد مؤمنون صالحون.‏ 

وھو ما فطن إليه فضيلة الشيخ عبد المعز عبد الستار،‏ فقال رحمه الله في 

دراسته،‏ 

عن عمر بن الخطاب وأصحاب النبي عليه الصالة والسالم الذين 

دخلوا المسجد األقصى:‏ 

‏"ھم الذين يستحقون شرف ھذه النسبة،‏ ألنھم الموحدون أتباع عبده الذي 

أسري به،‏ أما أتباع بختنصر أو سابور أو سنحاريب،‏ فقد كانوا عب َّاد وثن ال 

(١) 

"ee 

يستحقون شرف االختصاص با في قوله:‏ e 

ثالثاً:‏ إرادة الله إرادتھم:‏ 

في المصحف الذي بين يديك قوله:‏ 

¬«ª©¨§ 

¬«ª©¨§ 

أي:‏ يسوء ھؤالء العباد وجوھكم،‏ وھي قراءة نافع المدني،‏ وابن كثير 

المكي،‏ وأبي عمرو البصري،‏ وحفص عن عاصم الكوفي،‏ وأبي جعفر المدني،‏ 

(•) 

ويعقوب الحضرمي من العشرة،‏ ووافقھم األعمش من الشواذ 

وأما قراءة ابن عامر الدمشقي،‏ وشعبة عن عاصم،‏ وحمزة الكوفي،‏ وخلف 

العاشر،‏ فھي:‏ 

٤٩٥ 

١ 

• 

( بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ ص‎٦٧٦‎‏.‏ 

( للتذكرة،‏ القراءات الشاذة،‏ ھي قراءات صحيحة ولكنھا لم تبلغ حد التواتر في األسانيد،‏ ويستنبط منھا وال 

يُتعبد بھا،‏ وسميت شاذة لخروجھا عن رسم المصحف العثماني.‏


جَاءَ‏ وعْدُ‏ الآخرةِ‏ ليَسُ‏ وءَ‏ وجُوهَكمُ‏ ‏ُكم 

فإذا 

بنسبة الفعل وإرادته إلى الله عز وجل بياء الغيبة مع اإلفراد،‏ أي:‏ يسوءَ‏ الله 

وجوھكم.‏ 

وقراءة 

( ١) 

الكسائي الكوفي : 

الآخرةِ‏ لنَسُ‏ وءَ‏ وجُوهَ‏ ‏ُكم 

جاءَ‏ وعْدُ‏ ‏ُد فإذا 

بنسبة الفعل وإرادته إلى الله عز وجل بنون العظمة،‏ أي:‏ نسوءَ‏ نحن 

وجوھكم.‏ 

وتعدد القراءات،‏ كما أخبرناك من قبل،‏ من فوائده إتمام المعنى،‏ أو بيان 

معانٍ‏ ال تستبين بقراءة واحدة.‏ 

وكما ترى،‏ ما ينبئك به تعدد القراءة في ھذا الموضع من آيات سورة 

اإلسراء،‏ أن الله عز وجل يوحد في إرادة الفعل،‏ وسَوْ‏ ء وجوه بني إسرائيل،‏ بينه 

وبين ھؤالء العباد،‏ وھو ما يعني أنھم يفعلون ذلك بأمره عز وجل.‏ 

رابعاً:أمة جديدة مبعوثة برسالة:‏ 

وصف عز وجل ھؤالء العباد بقوله:‏ 

وفي لسان العرب:‏ 

edcb 

edcb 

٤٩٦ 

١ 

( اإلمام ابن الجزري:‏ النشر في القراءات العشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٣٠٦‎‏،‏ اإلمام أحمد بن محمد البنا:‏ اتحاف 

فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎١٩٤-١٩٣‎‏.‏


‏"بعث:‏ بعثه يبعثه بعثاً:‏ أرسله وحده،‏ وبعث به:‏ أرسله مع غيره،‏ والبعث:‏ 

(١) 

الرسول"‏ 

وفي تاج العروس:‏ 

‏"بعث:‏ أرسله وحده،‏ وبعث به:‏ أرسله مع غيره،‏ وبعث الناقة:‏ أثارھا أو 

كانت باركة فأھاجھا،‏ وكل شئ أثرته فقد بعثته،‏ وبعث فالناً‏ من نومه:‏ أيقظه،‏ 

(٢) 

وبعث الجند يبعثھم بعثاً:‏ إلى الغزو"‏ 

وفي المعجم الوسيط:‏ 

‏"بعثه:‏ بعثاً‏ وبعثة:‏ أرسله وحده،‏ ويقال بعثه إليه وله:‏ أرسله،‏ وبعث فالناً‏ 

من نومه:‏ أيقظه،‏ وبعث الله الخلق بعد موتھم:‏ أحياھم ونشرھم،‏ وبعث فالناً‏ 

٣ 

على الشئ:‏ حمله على فعله"(‏ ( 

فكما ترى،‏ البعث في العربية يعني أصالً‏ اإلرسال،‏ ويقتضي وجود مُرسِل 

ومُرسَل 

ورسالة،‏ فصفة من صفات العباد في آيات سورة اإلسراء أن الله عز 

وجل يبعثھم برسالة،‏ والرسالة ال تكون إال وحياً.‏ 

ولكن ألن أئمة المفسرين حصروا آيات سورة اإلسراء في األرض المقدسة،‏ 

وفي زمن دولة بني إسرائيل،‏ وألنھم كانوا يبحثون في تفسيراتھم عمن يعاقب 

بني إسرائيل وينكل بھم،‏ وليس عمن يزيل إفسادھم،‏ وألنھم لم يجدوا من ھؤالء،‏ 

٤٩٧ 

١ 

٢ 

٣ 

( لسان العرب:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎١٦‎‏.‏ 

( تاج العروس:‏ ج‎٥‎‏،‏ ص‎١٦٧‎‏.‏ 

( المعجم الوسيط ، ص‎٦٢‎‏.‏


في ما بين أيديھم من معارف،‏ إال عب َّاد األوثان،‏ فقد اضطروا إلى تأويل معنى 

البعث وصرفه عن معناه األصلي.‏ 

واحدة:‏ 

فإليك المعنى األصلي وكيف صرفه الطاھر بن عاشور،‏ معاً،‏ في عبارة 

‏"والبعث مستعمل في تكوين السير إلى أرض إسرائيل وتھيئة أسبابه،‏ 

حتى كأن ذلك أمر بالمسير إليھم،‏ وھو بعث تكوين وتسخير ال بعث بوحي 

(١) 

وأمر"‏ 

فالمعنى الحقيقي،‏ كما تراه في كالم ابن عاشور نفسه،‏ ھو أن بعْث ھؤالء 

العباد إنما ھو بأمر من الله عز وجل،‏ أي بوحي ورسالة،‏ ولكنه رحمه الله،‏ لِما 

قد علمت،‏ اضطر إلى جعله:‏ كأنه أمر من الله!!‏ 

ثم إليك ھذه الفرضية العجيبة التي اضطر القاضي ابن عطية األندلسي إلى 

افتراضھا،‏ في تفسيره:‏ المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز،‏ لكي يوائم بين 

ما يقتضيه معنى البعث من الوحي والرسالة،‏ وبين عب َّاد األوثان الذين حصر 

المفسرون العباد المبعوثين فيھم:‏ 


 

b 

يحتمل أن الله قد بعث إلى ملك تلك األمة رسوالً‏ يأمره 

بغزو بني إسرائيل،‏ فتكون البعثة بأمر،‏ ويحتمل أن يكون عب َّر بالبعث عما 

(٢) 

ألقي في نفس الملك الذي غزاھم"‏ 

٤٩٨ 

١ 

٢ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٣٠‎‏.‏ 

( القاضي ابن عطية األندلسي:‏ المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٤٣٩‎‏.‏


فال تفھم إذا كان ملك تلك األمة وثنياً‏ ال يؤمن با‏،‏ كمن ذكرھم ھو نفسه في 

تفسيره،‏ فما الذي يدعوه إلى طاعة ھذا الرسول المفترض،‏ وشن حرب انصياعاً‏ 

ألمر إله اليؤمن به؟!‏ 

بقي في:‏ b 

، أن تعلم أنھا تحمل في ثناياھا صفة أو عالمة أخرى 

لھؤالء العباد،‏ فبَعَث تدل في معانيھا المختلفة على االنتقال من حالة إلى أخرى،‏ 

أوالھما:‏ سكون أو خمود وخمول أو موت وعدم،‏ وثانيتھما:‏ حركة أو فعل 

ونشاط أو وجود وحياة.‏ 

فالبعث،‏ كما رأيت في معاجم اللغة،‏ إثارة الناقة من قعود،‏ وتحريك الجيش 

من سكون،‏ واالنتقال من النوم إلى اليقظة،‏ ومن الموت إلى الحياة،‏ ويوم القيامة 

ھو يوم البعث،‏ ألنه انتقال من سكون الموت إلى حركة الحياة.‏ 

وھذا ھو نفسه جوھر بعث بمعنى أرسل،‏ فالبعث ليس مجرد إرسال رسالة،‏ 

بل ھو إنھاض رسول وتحريكه بھا بعد إذ كان قاعداً‏ ساكناً.‏ 

فتفھم من ذلك أن العباد الذين يبعثھم عز وجل على بني إسرائيل في أول مرة 

كانوا قبل بعثھم أمة خاملة ال ذكر لھا،‏ أو أنھم لم يكونوا أمة أصالً،‏ ثم صاروا 

أمة،‏ وصار لھم ذكر وارتفاع بھذا البعث.‏ 

فھؤالء العباد،‏ من غير تأويل وال صرف للمعنى عن أصله،‏ أمة تبعث 

برسالة جديدة إلصالح األرض وغسلھا وإزالة إفساد بني إسرائيل منھا،‏ وھم 

قبل بعثھم في المرة األولى أمة خاملة لم يكن لھا وجود،‏ أو لم يكن لھا ذكر من 

قبل.‏ 

٤٩٩


وھاھنا تدرك أن العباد الذين يبعثھم عز وجل على بني إسرائيل في المرة 

الثانية ليسوا مجرد عباد مؤمنين،‏ كما قال الشيخ عبد المعز عبد الستار والشيخ 

الشعراوي،‏ وال ھم سيزيلون إسرائيل بأن يعودوا إلى الصالة والصيام والزكاة.‏ 

الذين سيدخلون المسجد كما دخلوه أول مرة،‏ ويتبرون ما عال بنو إسرائيل 

تتبيراً‏ ھم أھل الوحي وحملة الرسالة،‏ ھو وھي ما يترابطون به،‏ وما يرابطون 

من أجله،‏ وھو وھي ميزانھم ومعيارھم،‏ وغايتھم ووسيلتھم.‏ 

وھو ما مسه الشيخ الشعراوي،‏ من بعيد،‏ في فتح خاطف،‏ في ثنايا تفسيره 

لآليات،‏ إذ قال رحمه الله:‏ إننا:‏ 

‏"ننتظر وعد الله سبحانه ... سيتحقق ھذا عندما ندخل معھم معركة على 

أسس إسالمية وإيمانية،‏ ال على عروبة وعصبية سياسية،‏ لتعود لنا صفة 

(١) 

العباد،‏ ونكون أھالً‏ لنصره تعالى"‏ 

خامساً:‏ ھم ھم في المرتين:‏ 

وآيات سورة اإلسراء تخبرك أن ھؤالء األمة أو 

العباد،‏ الذين يبعثھم عز 

وجل برسالة جديدة إلصالح األرض كلھا وغسلھا بالوحي،‏ ويدخلون المسجد 

في المرة األولى،‏ موجودون طوال دورة اإلفساد الثانية وإن عال عليھم بنو 

إسرائيل،‏ وھم أنفسھم من يعودون مرة أخرى في نھاية دورة اإلفساد الثانية،‏ 

إلزالة اإلفساد وإصالح األرض كلھا بالوحي مرة أخرى،‏ وھم ھم من يدخلون 

المسجد في المرة الثانية.‏ 

٥٠٠ 

١ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٨٣٦٦‎‏.‏


فا عز وجل يقول:‏ 

utsrq 

utsrq 

uu 

أي:‏ على ھؤالء العباد،‏ ألن الضمير في قوله:‏ u 

عائد لھم.‏ 


²±°¯®¬«ª©¨§ 

 

.³ ³³ 

أي:‏ ليسوءَ‏ ھؤالء العباد وجوھكم،‏ والضمير في قوله:‏ 

±° 

±° 


المرة الثانية يعود على من دخلوا في المرة األولى،‏ فمَن يدخلون المسجد في 

المرة الثانية ھم أنفسھم من دخلوه في المرة األولى.‏ 

فھؤالء العباد المؤمنون،‏ أو األمة الجديدة المبعوثة بالوحي،‏ أمة واحدة 

متصلة،‏ وھم ھم الذين يزيلون إفساد بني إسرائيل ويصلحون األرض بالوحي 

ويدخلون المسجد في المرتين.‏ 

٥٠١


³²±°¯® 

³²±°¯® 

أوالً:‏ اسم المسجد إشارة إلى زمان دخوله:‏ 

استدل الشيخان الجليالن عبد المعز عبد الستار والشعراوي،‏ رضي الله 

عنھما،‏ على أن مرتي اإلفساد كانتا بعد اإلسالم،‏ بقوله تعالى:‏ 

edcba`_~ 

edcba`_~ 

 

ودليلھما أن:‏ ~ 

تدل على المستقبل.‏ 

وقد رأيت أن ما استدال به خطأ،‏ ألن آيات سورة اإلسراء إنما أنزلت أوالً‏ 

على بني إسرائيل في التوراة،‏ وإنزالھا في القرآن كان مرة ثانية إلخبارنا بما 

أخبر به عز وجل بني إسرائيل،‏ ومن ثَم فقوله تعالى:‏ 

مستقبل بالنسبة 

~ 

لزمن نزول التوراة،‏ ال بالنسبة لزمن نزول القرآن.‏ 

والخطأ الثاني،‏ وھو الخطأ الحقيقي واألصلي،‏ أن الشيخين،‏ رحمھما الله 

تعالى،‏ و َّحدا بين زمان مرة اإلفساد وزمان دخول العباد المسجد،‏ وكغيرھما من 

المفسرين في كل العصور،‏ قرنوا ھذا بذاك،‏ ولم يفطنوا،‏ بسبب القيود التي 

قُيدت بھا اآليات عبر القرون،‏ وما ترتب عليھا من أخطاء في فھمھا،‏ إلى أنھما 

مسألتان منفصلتان،‏ فدخول العباد إلى المسجد لحظة،‏ أما اإلفساد فمسار ودورة.‏ 

الدليل على أن دخول العباد إلى المسجد في المرتين،‏ وليس اإلفساد،‏ بعد 

نزول القرآن،‏ ھو ما علمته في بدايات رحلتك في ھذا الكتاب،‏ أنه من منھج 

٥٠٢


القرآن أنه يسمي األماكن بأسمائھا التي تُعرف بھا عند أھلھا،‏ وفي زمنھا الذي 

يتحدث عنھا فيه،‏ وقد رأيت مثالً‏ لذلك في:‏ األيمن والغربي،‏ وفي:‏ مصر.‏ 

البقعة المقدسة اسمھا في العبرية:‏ ھار ھبيت ھمقداش،‏ أي:‏ جبل البيت 

المقدس،‏ أما الھيكل فكلمة أكادية شاعت عَلماً‏ على البيت المقدس إبان السبي 

البابلي.‏ 

وكان ھذا ھو اسم البقعة المقدسة منذ أن كان لبني إسرائيل دولة في األرض 

المقدسة،‏ وظل اسمھا إلى العھد الروماني.‏ 

وبعد أن دخلت أورشليم في سيادة اإلمبراطورية الرومانية،‏ تحول اسمھا 

سنة ‎١٣٠‎م،‏ في عھد اإلمبراطور الروماني إيليوس ھادريانوس إلى:‏ إيليا 

كابيتولينا أي:‏ مدينة إيليوس،‏ وأقيم في جبل الھيكل الذي ھُدم معبد صغير 

لجوبتر،‏ كبير معبودات الرومان،‏ وغلب اسم معبد جوبتر على البقعة المقدسة،‏ 

لفترة قصيرة،‏ إلى أن دخلت اإلمبراطورية الرومانية في المسيحية،‏ وھدم معبد 

جوبتر،‏ فعاد اسمھا إلى أصله:‏ جبل الھيكل.‏ 

أما المسجد األقصى،‏ فعَلم قرآني غير مسبوق،‏ والبقعة المقدسة صارت 

المسجد واألقصى بنزول القرآن،‏ وھو ما أشار إليه الشيخ الطاھر بن عاشور 

عند كالمه عن المسجد األقصى في تفسيره آلية اإلسراء،‏ فقال رحمه الله:‏ 

‏"وأحسب أن ھذا العَلم للمسجد من مبتكرات القرآن،‏ فلم يكن 

(١) 

يصفونه بھذا الوصف"‏ 

العرب 

٥٠٣ 

١ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٤‎‏.‏


فمن القاعدة القرآنية التي قد علمت،‏ ومن تسمية الله عز وجل للبقعة المقدسة 

ووصفه لھا بالمسجد في زمان دخول العباد إليھا،‏ تعلم أن أن دخول ھؤالء 

العباد إليه،‏ في المرتين،‏ بعد نزول آيات سورة اإلسراء وليس قبلھا.‏ 

ثانياً:‏ المسجد يتعلق 

بالعباد ال باإلفساد وال ببني إسرائيل:‏ 

المسجد في آيات سورة اإلسراء عالمة من العالمات على العباد الذين 

يدخلونه،‏ وال يتعلق باألرض،‏ فليس المراد من ذكره تقييد األرض التي تشھد 

اإلفساد بأنھا التي ھو فيھا،‏ بل وال يتعلق ذكره ببني إسرائيل في المرة األولى 

التي يدخله فيھا العباد،‏ فا عز وجل يقول:‏ 

lkjihgfedcba`_~ 

lkjihgfedcba`_~ 

kji 

والديار،‏ في قوله تعالى:‏ 

، كما ترى،‏ مطلقة من أي 

وصف أو قيد،‏ وليس في اآليات أي شئ يوحي بأنھا في األرض المقدسة،‏ أو في 

أي مكان آخر،‏ أو في األرض كلھا،‏ وتقييدھا بأنھا في األرض المقدسة ھو من 

أخطاء المفسرين في فھم اآليات،‏ ومن اإلضافات التي أضافوھا إليھا من عند 

أنفسھم.‏ 

فإليك نماذج ممن صرح بھذه اإلضافة،‏ ومن الخطأ في الفھم الذي كان 

مصدرھا،‏ معاً.‏ 

يقول اإلمام الفخر الرازي:‏ 

٥٠٤


(١) 

‏"والديار ديار بيت المقدس"‏ 

ويقول الشيخ الطاھر بن عاشور في تفسير ھذه اآلية:‏ 

‏"ھي ديار بلد أورشليم،‏ فقد دخلھا جيش بختنصر،‏ وقتل الرجال وسبى،‏ 

وأحرق المدينة وھيكل سليمان بالنار،‏ ولفظ الديار يشمل ھيكل سليمان ألنه 

(٢) 

بيت عبادتھم"‏ 

وكما ترى،‏ الطاھر بن عاشور رحمه الله،‏ لكي يطابق بين اآلية وبين ما في 

رأسه ھو،‏ أضاف إضافة من عنده،‏ فقيد الديار بأنھا في أورشليم،‏ وزاد على 

ذلك أن حول:‏ 

 

kji 

 

في اآلية إلى إحراقھا وإحراق الھيكل في 

تفسيره،‏ والجوسان ليس من معانيه اإلحراق،‏ واآليات تخبرنا أن العباد يدخلون 

المسجد،‏ ال أنھم يحرقونه،‏ كما قال الشيخ ابن عاشور،‏ وال أنھم يخربونه،‏ كما 

قال اإلمام الطبري ونقل في بعض نُقوله 

(٣) 

في لسان العرب والقاموس المحيط وتاج العروس:‏ 

‏"جاس جوساً‏ وجوساناً:‏ تردد،‏ وفي التنزيل العزيز:‏ 

،kji 

kji 

أي:‏ ترددوا بينھا للغارة،‏ وقال الفراء:‏ وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد:‏ يذھبون 

ويجيئون،‏ 

وقال الزجاج:‏ 

kji 

 

،kji أي:‏ فطافوا في خالل الديار 

،kji أي:‏ 

kji 

ينظرون ھل بقي أحد لم يقتلوه،‏ وفي الصحاح:‏ 

٥٠٥ 

١ 

٢ 

٣ 

( مفاتيح الغيب:‏ ج‎٢٠‎‏،‏ ص‎١٥٧‎‏.‏ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٣١‎‏.‏ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٤٨٩‎‏.‏


تخللوھا فطلبوا ما فيھا،‏ كما يجوس الرجل األخبار فيطلبھا،‏ والجوْ‏ س:‏ طلب 

(١) 

الشئ باستقصاء"‏ 

وليس في المعجم الوسيط زيادات في المعنى على ما في لسان العرب 

والقاموس المحيط وتاج العروس سوى شئ واحد،‏ نأتيك به لطرافته:‏ 

"... ويقال:‏ جاسوا خالل الديار:‏ ترددوا بينھا باإلفساد وطلبوا ما فيھا،‏ 

وفي التنزيل العزيز:‏ 

(٢) 

 

kji 

ووجه الطرافة أن من وضعوا المعجم جعلوا:‏ ‏"جاسوا"‏ قرينة لإلفساد،‏ أو 

أن اإلفساد جزء من معناھا،‏ ثم استشھدوا باآلية على ذلك،‏ فجعلوا العباد الذين 

يبعثھم الله عز وجل على بني إسرائيل مبعوثين لإلفساد ال لإلصالح!‏ 

جوَسان العباد في المرة األولى،‏ كما ترى،‏ ھو البحث واالستقصاء والحركة 

خالل الديار،‏ لتعقب بني إسرائيل وتتبعھم،‏ دون وجود علو يھدمونه أو يتبرونه،‏ 

وھذه الديار التي 

يجوسون خاللھا قد تكون في أي بقعة من األرض،‏ أو في 

األرض كلھا،‏ ألنھا لم تقيد في اآليات بأنھا في األرض المقدسة.‏ 

وآيات سورة اإلسراء تخبرك أن العباد الذين يبعثھم الله عز وجل على بني 

إسرائيل يدخلون المسجد في المرة األولى دون وجود لبني إسرائيل فيه وال علو 

لھم حوله،‏ فا عز وجل يقول:‏ 

٥٠٦ 

١ 

٢ 

( لسان العرب:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٤٣‎‏،‏ القاموس المحيط:‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎٢٠٣‎‏،‏ تاج العروس:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٥١٨‎‏.‏ 

( المعجم الوسيط،‏ ص‎١٤٧‎‏.‏


²±°¯®¬«ª©¨§ 

 

¸µ´³ 

فلم يقل عز وجل:‏ وليدخلوا المسجد وليتبروا ما علوا تتبيراً‏ كما في أول 

مرة،‏ فتعرف من ذلك أن العباد يدخلون المسجد في المرة األولى وفي المرة 

الثانية،‏ ولكن وجود بني إسرائيل في المسجد وحوله،‏ وعلوھم المادي بالبناء 

والتشييد،‏ وتتبير العباد لما شادوه وشيدوه،‏ في المرة الثانية فقط،‏ أما في األولى 

فال.‏ 

ما تخبرك به اآليات أن دخول العباد للمسجد األقصى في المرة األولى 

يواكب بعثھم وتسليطھم على بني إسرائيل وجوسانھم خالل ديارھم،‏ ال أن بني 

إسرائيل موجودون فيه أو حوله.‏ 

أما في المرة الثانية،‏ فيدخل العباد المسجد وبنو إسرائيل فيه وقد شادوا 

وشيدوا حوله،‏ ليتبروا ما علوا تتبيراً،‏ ووصول بني إسرائيل إلى المسجد في 

المرة الثانية يواكب ذروة دورة اإلفساد أو مرحلة منھا،‏ وليس المعنى أن 

اإلفساد ينحصر فيه أو في األرض المقدسة التي حوله.‏ 

٥٠٧


بين دورتي الإفساد الفرق 

أحد أخطاء المفسرين في فھم ما الذي تخبر عنه آيات سورة اإلسراء،‏ 

افتراضھم أن مرتي اإلفساد متطابقتان أو متشابھتان تماماً،‏ وھو الخطأ الذي 

كان سببه التعامل اإلجمالي مع اآليات وعدم االنتباه إلى دقائق نسيجھا وتفاصيل 

شفرتھا اللغوية.‏ 

وبين مرتي اإلفساد،‏ كما تخبرك اآليات نفسھا ال تفسيراتھا،‏ أشياء مشتركة 

أو متشابھة،‏ وبينھما اختالفات وفروق.‏ 

فالمشترك والمتشابه،‏ أن كل دورة إفساد تبدأ من إصالح بنزول الوحي،‏ 

وتكوين أمة به،‏ وإقامة خريطته للوجود ومفتاح تصنيفه ومعاييره وموازينه فيھا 

وبھا،‏ وأن كل مرة إفساد ھي دورة طويلة في الزمان،‏ وأن اإلفساد في المرتين 

يعم األرض كلھا،‏ وأن من يزيلون اإلفساد ويعيدون الصالح في كل مرة عباد 

مؤمنون حملة رسالة،‏ وأنھم أمة واحدة،‏ وھم ھم في المرتين.‏ 

وأما الفروق وما تختلف فيه دورتا اإلفساد،‏ فھو أن العباد أمة جديدة مبعوثة 

في الدورة األولى،‏ ولكنھم موجودين طوال الثانية.‏ 

وبنو إسرائيل ال وجود لھم حول المسجد وال علو لھم في ذروة الدورة 

األولى وحين يصل العباد إليه،‏ فدخول المسجد في ھذه المرة يواكب إزالة 

اإلفساد فقط أو ھو عالمة على إنھاء دورة اإلفساد وإشارة إلى من يكون العباد،‏ 

أما في الدورة الثانية فبنو إسرائيل موجودون في المسجد وحوله في ذروتھا أو 

٥٠٨


المرحلة األخيرة منھا،‏ ولھم علو وبناء وتشييد 

الثانية،‏ وھو ما يتبرونه حينھا تتبيراً.‏ 

حين يدخله العباد في 

ھذه المرة 

يزيدك يقيناً‏ بذلك قوله تعالى في أواخر سورة اإلسراء نفسھا:‏ 

(١) 

Ø×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ 

Ø×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ 

فإليك أوالً‏ ما قاله المفسرون في معنى اآلية.‏ 

مرة أخرى،‏ قيد المفسرون:‏ 

 

Ð 

المقدسة،‏ فقال اإلمام الطبري واإلمام القرطبي 

رحمھم الله إنھا:‏ 

(٢) 

‏"أرض الشام"‏ 

في اآلية،‏ من عند أنفسھم،‏ بأنھا 

والشيخ الطاھر بن عاشور 

وانفرد اإلمام اآللوسي بأنھا أرض مصر،‏ فاضطره ذلك إلى أن افترض،‏ 

دون دليل،‏ أن بني إسرائيل،‏ أو ذريتھم،‏ عادوا إلى مصر بعد غرق فرعون،‏ 

فقال:‏ 

وإن 

‏"ھي أرض مصر،‏ وھذا ظاھر إن ثبت أنھم دخلوھا بعد أن خرجوا منھا،‏ 

(٣) 

لم يثبت فالمراد من بني إسرائيل ذرية من أراد فرعون استفزازھم"‏ 

والذي أوقع اإلمام اآللوسي في ھذا اللبس توحيده بين األرض التي أراد 

فرعون استفزاز بني إسرائيل منھا،‏ واألرض التي قال لھم عز وجل من بعد 

٥٠٩ 

( ١ اإلسراء:‏ .١٠٤ 

٢ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١١١‎‏،‏ الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ ص‎٣٣٨‎‏،‏ تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ 

ص‎٢٢٨‎‏.‏ 

( ٣ روح المعاني:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٨٧‎‏.‏


فرعون:‏ اسكنوھا،‏ فلم يفطن،‏ رحمه الله،‏ 

الثانية فشئ آخر.‏ 

أن ھذه غير تلك،‏ فاألولى 

مصر،‏ أما 

ÔÓ 

وأما:‏ 

، فقد ذھبوا جميعاً‏ إلى أن المراد بھا:‏ 

(١) 

" قيام الساعة،‏ أو يوم القيامة"‏ 

واللفيف ھو:‏ 

‏"ما اجتمع من الناس من قبائل شتى،‏ والجمع العظيم من أخالط شتى،‏ قال 

الله تعالى:‏ 

×ÖÕ 

( ٢) 

مجتمعين مختلطين"‏ 

،×ÖÕ أي:‏ أتينا بكم من كل قبيلة،‏ وفي الصحاح:‏ أي:‏ 

ومن ثَم ذھب المفسرون إلى معنى واحد لم يختلفوا عليه في تفسير اآلية،‏ 

فھاك ھو في عبارة اإلمام الطبري:‏ 

‏"فإذا جاءت الساعة حشرناكم من قبوركم إلى موقف القيامة،‏ مختلطين،‏ 

قد التف بعضكم على بعض،‏ ال تتعارفون،‏ وال ينحاز أحد منكم إلى قبيلته 

(٣) 

وحيه"‏ 

وما قاله المفسرون رحمھم الله في اآلية يناقض،‏ كما ترى،‏ بعضه بعضاً،‏ فقد 

قالوا إن األرض ھي المقدسة أو الشام،‏ وھو ما يعني اجتماع بني إسرائيل فيھا،‏ 

وھو ما ال يستقيم مع وجود:‏ 

× في اآلية التي تعني،‏ كما رأيت في لسان 

٥١٠ 

١ 

٢ 

٣ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١١١‎‏،‏ تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٢٢٩‎‏،‏ الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ 

ص‎٣٣٨‎‏،‏ مفاتيح الغيب:‏ ج‎٢١‎‏،‏ ص‎٦٧‎‏،‏ البحر المحيط:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎٨٤‎‏،‏ روح المعاني:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١٨٧‎‏..‏ 

( لسان العرب:‏ ج‎٩‎‏،‏ ص‎٣١٨‎‏.‏ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎١١١‎‏.‏


العرب،‏ جمعھم من بين أقوام شتى،‏ أي أنھم كانوا قبل جمعھم متفرقين،‏ وتعني 

أيضاً‏ أن ھؤالء الذين سيجئ بھم عز وجل ھم أنفسھم أخالط مختلفة وإن التفت 

ببعضھا،‏ ألن الشئ الواحد،‏ أو النسيج الواحد،‏ أو القوم المتجانسين المؤتلفين ال 

يوصف اجتماعھم بأنه لفيف.‏ 

 

ÔÓ 

وإذا كان:‏ 

في اآلية ھو يوم القيامة،‏ كما ذھب 

المفسرون،‏ 

لكان معناھا الصريح،‏ مع وجود:‏ ،× أن الله عز وجل أخبر بني إسرائيل 

ويخبرنا أنه سيحشرھم يوم القيامة وحدھم دون البشرية كلھا،‏ أو أنه عز وجل 

سيحشر البشرية كلھا في صعيد ويحشر بني إسرائيل،‏ أمة وحدھا،‏ في صعيد 

آخر!‏ 

التفسير المستقيم لآلية ھو تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى،‏ 

فاألرض:‏ 

‏"جاءت ھكذا دون تقييد بمكان معين،‏ لينسجم مع آيات القرآن التي حكمت 

(١) 

عليھم بالتفرق في جميع أنحاء األرض،‏ فال يكون لھم وطن يتجمعون فيه"‏ 

ووعد اآلخرة ھو:‏ 

(٢) 

‏"اإلفساد الثاني لبني إسرائيل"‏ 

وتفسير الشيخ الشعراوي ھو الصحيح،‏ إال في شئ واحد،‏ فألنه،‏ رحمه الله،‏ 

كما علمت،‏ فھم اإلفساد بمعنى الحادثة أو الواقعة المادية المحصورة في مكان 

٥١١ 

١ 

٢ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٨٧٨٨‎‏.‏ 

( تفسير الشعراوي:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٨٧٨٨‎‏.‏


وفترة من الزمان،‏ فقد عد اإلفساد وإنھاءه ببعث العباد متالزمين في الزمان،‏ 

ومن ثَم كان تفسيره أن:‏ 

 

ÔÓ 

ھو اإلفساد نفسه.‏ 

أما الصواب،‏ فألن اإلفساد دورة طويلة سائرة في الزمان،‏ فال تالزم بينه 

وبين بعث العباد إال في مرحلته األخيرة،‏ من أجل إنھائھا،‏ وھذا ھو:‏ 

ÓÓ 

Ó 

Ô الذي تقترن فيه ذروة دورة اإلفساد بجمع بني إسرائيل،‏ ثم بعث العباد 

عليھم.‏ 

ÖÕÔÓÒÑ 

وعد اآلخرة في قوله تعالى:‏ 

،× ھو نفسه 

.¬«ª©¨§ 

¬«ª©¨§ 

وعد اآلخرة في قوله تعالى:‏ 

وھا ھنا ما أتيناك بھذه اآلية وتفسيرھا أصالً‏ من أجله.‏ 

إذا كانت ھذه اآلية من تمام خطاب الله عز وجل لبني إسرائيل،‏ وھي كذلك،‏ 

ومما قضاه إليھم في الكتاب وأخبرنا به في صدر السورة،‏ فھي تخبرك بالفرق 

الرئيس بين دورتي اإلفساد.‏ 

فا عز وجل في صدر سورة اإلسراء خاطب بني إسرائيل فأخبرھم،‏ 

ويخبرنا معھم،‏ أنھم سيفسدون في األرض كلھا مرتين،‏ وأنه عز وجل سيبعث 

عباده ويسلطھم عليھم في ذروة كل دورة إلنھائھا،‏ ثم في خاتمة السورة أخبرھم 

ويخبرنا أنه لن يجمعھم من تفرقھم في األرض وبعثرتھم بين األمم،‏ إال مع تمام 

الدورة الثانية ومجئ وعده بإعادة بعث عباده عليھم إلنھائھا.‏ 

٥١٢


وھو ما يعني أنھم في أثناء الدورتين متفرقون غير مجتمعين،‏ وأنھم سيظلون 

متفرقين متناثرين بين األمم منذ بدء دورة اإلفساد األولى،‏ وفي أثنائھا،‏ وعند 

إنھائھا وبعث العباد عليھم،‏ وعند بداية دورة اإلفساد الثانية،‏ وفي أثنائھا،‏ ولن 

يكون اجتماعھم في األرض المقدسة وعلوھم المادي بالتشييد والبناء إال مع 

ذروة ھذه الدورة الثانية،‏ التي يعود عز وجل لتسليط عباده عليھم معھا.‏ 

وربما تساءلت:‏ إذا كان قوله تعالى:‏ 

،×ÖÕÔÓÒÑ في 

×ÖÕÔÓÒÑ 

خواتيم سورة اإلسراء،‏ ھو بقية إخباره عز وجل لبني إسرائيل عن دورتي 

إفسادھم في صدرھا،‏ فلماذا فر َّق عز وجل بين اآليات،‏ وأخبرنا ببعض ما 

أخبرھم به في فاتحتھا وببعضه اآلخر في نھايتھا؟ 

واإلجابة:‏ حصر الله عز وجل سورة اإلسراء كلھا بين خطابه لبني إسرائيل 

في صدرھا،‏ وخطابه لھم في خاتمتھا،‏ لكي تفھم أن كل ما بين الصدر والخاتمة 

ھو أيضاً‏ من خطابه عز وجل لبني إسرائيل.‏ 

فسورة اإلسراء،‏ سورة بني إسرائيل،‏ ھي كلھا،‏ موجھة لبني إسرائيل!‏ 

يؤكد لك ذلك أن الله عز وجل ختم سورة اإلسراء،‏ بعد ما أخبر به من إسكان 

بني إسرائيل األرض ومجيئه عز وجل بھم عند وعد اآلخرة لفيفاً،‏ بذكر القرآن 

الذي أنزل بالحق مرة أخرى،‏ وذكر النبي الذي بعث به مبشراً‏ ونذيراً،‏ وأن 

الذين أوتوا العلم من أھل الكتاب إذا يتلى عليھم يخرون،‏ لِما عرفوا فيه من 

الحق،‏ لألذقان سجداً،‏ ثم يخرون باكين خشعاً،‏ ألنھم رأوا وعد ربھم لھم في 

التوراة بإنھاء دورة اإلفساد 

، 

وإخراج الوحي للعالم،‏ وإعادة تكوينه به،‏ وإقامة 

٥١٣


أمته فيه،‏ ونصب ميزانه في األرض بھا،‏ 

النبي مفعوالً.‏ 

قد تحقق وصار بھذا القرآن وھذا 

hgfedcba`_^]\[ZYXWV 

vuts 

rqpon mlkj 

i 

(١) 

yw 

٥١٤ 

( ١ اإلسراء:‏ .١٠٨-١٠٧

دورات الإفساد ومن هم العباد 


صدر سورة اإلسراء كله ھو إخبار عن قصة الصراع بين الوحي وبين 

تحريفه عبر الزمان،‏ قصة الصراع بين الوحي وتحريفه على وعي البشر:‏ 

أيھما الذي يكو َّنه،‏ وعلى أذھانھم ونفوسھم:‏ أيھما الذي يبنيھا ويملؤھا،‏ وعلى 

حياتھم ومجتمعاتھم:‏ أيھما الذي يصنعھا ويصبغھا.‏ 

ھي قصة الصراع بين خريطة الوجود اإللھية وخريطة الوجود البني 

إسرائيلية،‏ وبين مفتاح تصنيف البشر اإللھي ومفتاح تصنيفھم البني إسرائيلي.‏ 

بعد أن تحررت آيات سورة اإلسراء مما قيده بھا المفسرون،‏ وزال عنھا 

الغبار الذي تراكم عبر القرون،‏ وعادت جديدة كما أنزلت،‏ وانحلت شفرتھا 

اللغوية،‏ وفھمت ما الذي تعنيه وما الذي تريد أن تخبرك به،‏ سيكون من اليسير 

عليك معرفة دورتي اإلفساد اللتين تتكلم عنھما اآليات،‏ ومن يكون العباد الذين 

يبعثھم الله عز وجل على بني إسرائيل.‏ 

دورة الإفساد الأولى 

اإلصالح األول،‏ الذي بدأت من بعده دورة اإلفساد األولى،‏ ھو إنزال الكتاب 

على موسى عليه السالم ھدى لبني إسرائيل،‏ لكي يتكونوا بخريطة الوجود 

اإللھية،‏ ويقيموا الوحي ومنھجه وميزانه حياة حية وواقعاً‏ نابضاً،‏ فتراھم األمم 

واألقوام فتھتدي بھم وتقتدي،‏ وبذلك يصير الكتاب الذي آتاه عز وجل لموسى 

بصائر وھدى ورحمة للناس أجمعين.‏ 

٥١٥


ودورة اإلفساد األولى ھي التي تبدأ بكتم الكتاب وإخفاء الوحي وتحريفه،‏ ثم 

بث ھذا التحريف في األقوام واألمم حتى يعم التحريف وآثاره األرض كلھا،‏ 

فتغيب وتُحجب خريطة الوجود اإللھية،‏ وتستوطن خريطة الوجود البني 

إسرائيلية المزورة وعي البشر،‏ وتتكون بھا وبآثارھا أذھانھم ونفوسھم،‏ وتحكم 

فھمھم للوجود والحياة،‏ وتصبغ كل ما يصدر عنھم.‏ 

ويصير ميزان التحريف ميزان البشر،‏ ومفتاح بني إسرائيل لتصنيف البشر 

ھو الذي يتكون به معمارھم،‏ وھو مصدر الروابط التي تربطھم،‏ والحدود 

والفواصل التي تفصلھم،‏ وقواعد التحريف التي ھي نقيض الوحي وقواعده ھي 

ما يحكم المجتمعات ويضبط العالقات بين األفراد والجماعات،‏ وبذا يحل 

التحريف محل الوحي في وعي البشر وعقولھم ونفوسھم،‏ وفي كل مناحي 

الحياة وشؤون العمران واالجتماع.‏ 

دورة اإلفساد األولى،‏ دورة حجب الوحي وبث تحريفه،‏ ھي الدورة التي كان 

من نواتجھا،‏ كما رأيت،‏ حضارة اإلغريق،‏ ودولة الرومان،‏ وأساطير 

الھندوسية والبوذية،‏ وسيرة بني إسرائيل المقدسة،‏ وما استقرت عليه المسيحية.‏ 

واإلصالح الثاني الذي ينھي دورة اإلفساد األولى ويزيل آثارھا ھو أن يبعث 

الله عباداً‏ له أولي بأس شديد بوحي أصيل ورسالة جديدة،‏ يغسلون به األرض 

من التحريف وآثاره،‏ ويجوسون خالل ديار بني إسرائيل،‏ وھم حينئذ خارج 

األرض المقدسة،‏ ويواكب إزالة ھؤالء العباد إلفساد بني إسرائيل دخولھم 

المسجد.‏ 

٥١٦


فمن يكون ھؤالء العباد المبعوثين بالوحي والرسالة إلزالة اإلفساد األول؟ 

لست في حاجة إلى التخمين وال االستنتاج،‏ فا عز وجل عر َّفك بھم 

صراحة،‏ وبصفتھم التي وصفھم بھا في آيات سورة اإلسراء،‏ والتي ھي صفتھم 

في التوراة،‏ ألن آيات صدر سورة اإلسراء،‏ كما علمت،‏ ھي إخبار لنا بما أخبر 

به عز وجل بني إسرائيل في التوراة.‏ 

صفة ھؤالء العباد في سورة اإلسراء،‏ وفي التوراة،‏ ھي في قوله تعالى:‏ 

hgfedcb 

hgfedcb 

ومن العجيب أن المفسرين،‏ وھم ينقبون عن ھؤالء العباد في أخبار األمم 

السابقة وبطون اإلسرائيليات،‏ غاب عنھم أن الله عز وجل قد أخبرنا ھو نفسه 

بھؤالء العباد،‏ وبصفتھم ھذه،‏ بل وأخبرنا عز وجل أن ھذه ھي صفتھم التي 

أخبر بھا بني إسرائيل في التوراة،‏ وجعلھا عالمة لھم يعرفون بھا من يكون 

ھؤالء العباد الذين يُبعثون عليھم،‏ وذلك في قوله تعالى في سورة الفتح:‏ 

QPONMLKJIHGFEDCBA 

 

(١) 

`_^]\[ZYXWVUTSR 

فإذا جمعت آيات سورة اإلسراء مع آية سورة الفتح،‏ ألشرقت شمس اآليات،‏ 

وأسفرت عن معناھا،‏ وكشفت ما تريد إخبارنا به،‏ ومن ھم العباد الذين يبعثھم 

الله على بني إسرائيل دون حاجة للتخمين ولضرب أخماس في أسداس.‏ 

٥١٧ 

( ١ الفتح:‏ .٢٩

K J I H G 

 


فتأمل وقارن بروية:‏ 

في سورة الفتح ھي:‏ 

S R Q P O N M 

في سورة اإلسراء،‏ و:‏ h g f 

T 

ھي تفسير:‏ 

 

`_^] 

و:‏ ، 

ed 

 

ھي ما قضاه الله 

عزو وجل إلى بني إسرائيل في الكتاب من صفة ھؤالء العباد.‏ 

العباد الذين يبعثھم الله عز وجل إلزالة إفساد بني إسرائيل وإصالح األرض 

كلھا بالرسالة وغسلھا بالوحي ھم:‏ 

FEDCBA 

FEDCBA 

وجوَسان العباد خالل الديار ھو تتبع النبي عليه الصالة والسالم وأصحابه 

لبني إسرائيل خالل ديارھم وتنكيلھم بھم وإجالؤھم منھا،‏ بنو النضير وبنو 

قينقاع وبنوقريظة،‏ ثم جوسانھم خالل ديارھم وتتبعھم في خيبر وفدك وتيماء 

وإجالؤھم منھا،‏ ثم تعقبھم في كل مكان من جزيرة العرب،‏ ومن الشام،‏ 

وإخراجھم منھا.‏ 

وفي العھدة العمرية،‏ التي كتبھا عمر بن الخطاب ألھل إيلياء أو بيت 

المقدس،‏ ووقع عليھا بنفسه مع قادة الفتح أنه أعطاھم:‏ 

‏"أماناً‏ ألنفسھم وأموالھم،‏ ولكنائسھم وصلبانھم،‏ وسقيمھا وبريئھا وسائر 

ملتھا،‏ أنه ال تسكن كنائسھم،‏ وال تھدم،‏ وال ينتقص منھا وال من حيزھا،‏ وال 

٥١٨


من صليبھم،‏ وال من شئ من أموالھم،‏ وال يكرھون على دينھم،‏ وال يضار أحد 

( ١) 

منھم،‏ وال يسكن بإيلياء معھم أحد من اليھود"‏ 

.ii 

فھذا ھو التتبع والتعقب واالستقصاء الذي في معنى:‏ i 

وأطلق عز وجل الديار التي يجوس خاللھا العباد ولم يقيدھا بأي قيد،‏ بل ولم 

ينسبھا لبني إسرائيل،‏ فلم يقل عز وجل:‏ فجاسوا خالل دياركم،‏ ألنھا،‏ كما ترى،‏ 

ليست محصورة في مكان وال بلد بعينه،‏ وبعض ھذه الديار ليست أصالً‏ ديارھم.‏ 

فجوسان العباد خالل الديار إنما ھو تعقب لبني إسرائيل،‏ ال في ديار في بلد،‏ 

بل في كل ديار ينتقلون إليھا أو يحلون فيھا في كل بلد.‏ 

ودخول العباد المسجد ھو دخول عمر بن الخطاب في صحابة النبي عليه 

(•) 

الصالة والسالم المسجد األقصى حاجاً‏ متعقباً‏ آثار رسول الله فيه 

فإليك لماذا قد َّر الله عز وجل لعمر رضي الله عنه أن ينھض من المدينة إلى 

الشام،‏ وكيف فتح بيت المقدس وتسلمھا بنفسه،‏ خالفاً‏ لغيرھا مما فتحوه من 

البلدان.‏ 

الشام:‏ 

يقول اإلمام الطبري في:‏ تاريخ الرسل والملوك،‏ في 

سبب قدوم عمر إلى 

٥١٩ 

١ 

• ( إذا 

( اإلمام الطبري:‏ تاريخ الرسل والملوك:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٦٠٩‎‏.‏ 

رجعت إلى تحقيق رحلة اإلسراء وتحقيق وقائع الفتح العمري،‏ في كتابنا:‏ المسجد األقصى القرآني،‏ 

فستعلم أن عمر رضي الله عنه دخل المسجد دخول الحاج،‏ وأنه في ما فعله داخله كان يحاكي أفعال النبي 

عليه الصالة والسالم في رحلة اإلسراء به.‏


‏"كان سبب قدوم عمر إلى الشام أن أبا عبيدة حضر بيت المقدس،‏ فطلب 

أھله منه أن يصالحھم على صلح أھل مدن الشام،‏ وأن يكون المتولي للعقد 

(١) 

عمر بن الخطاب،‏ فكتب إليه بذلك،‏ فسار عن المدينة"‏ 

وليس في تاريخ الطبري ما يفسر لماذا اشترط أھل بيت 

المقدس أن يكون 

من يكتب عقد صلحھا ويسلمونھا له الخليفة عمر بن الخطاب بنفسه،‏ وھو شرط 

لم تشترطه أي بلد أخرى مما فُتح قبلھا وحولھا من كبريات المدن.‏ 

أما الواقدي فيروي،‏ في:‏ فتوح الشام،‏ أنه لما اشتد الحصار حول بيت 

المقدس،‏ خرج إلى أبي عبيدة رسول من عند بترك المدينة،‏ فطلب منه وقف 

القتال،‏ وكان مما قال له:‏ 

‏"اعلموا ان صفة الرجل الذي يفتح بلدنا ھذا عندنا،‏ إن كان ھو أميركم فال 

(٢) 

نقاتلكم،‏ بل نسلم إليكم،‏ وإن لم يكن إياه فال نسلم إليكم أبداً"‏ 

زكريا:‏ 

فإليك مصداق ما رواه الواقدي في صفة من يفتح بيت المقدس في سِفر 

٩ 

" اِبْتَھِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ‏ صِھْيَوْ‏ نَ‏ ، 

إِلَيْكِ،‏ ھُوَ‏ عَادِلٌ‏ وَمَنْصُورٌ‏ وَدِيعٌ،‏ 

اھْتِفِي يَا بِنْتَ‏ أُورُشَلِيمَ،‏ ھُوَذَا مَلِكُكِ‏ يَأْتِي 

(•) 

وَرَاكِبٌ‏ عَلَى حِمَارٍ‏ وَعَلَى جَ‏ حْ‏ شٍ‏ ابْنِ‏ أَتَانٍ‏ ، 

٥٢٠ 

١ 

٢ 

• 

( تاريخ الرسل والملوك:‏ ج‎٣‎‏،‏ ص‎٦٠٨‎‏.‏ 

( الواقدي:‏ فتوح الشام:‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎٣٢٣-٣٢٢‎‏.‏ 

( من المألوف في أسفار العھد القديم أن يخلط كاتبوھا بين الحمير واإلبل،‏ وأشھر موضع لذلك قصة 

يوسف مع إخوته:"‏‎٢٦‎فَحَ‏ مَلُوا قَمْحَھُمْ‏ عَلَى حَ‏ مِيرِھِمْ‏ وَمَضَوْا مِنْ‏ ھُنَاكَ"(خروج:‏‎٤٢:٢٦‎‏)،‏ مع أن الحمير ال 

يمكنھا قطع المفازات والصحاري الشاسعة وال تتحمل حرارتھا،‏ واليستطيع الحمار أن يحمل ما يزيد على 

ربع وزنه الذي يتراوح بين ١٠٠ و‎١٥٠‎ كجم،‏ بينما الجمل سفينة الصحراء ويمكنه أن يحمل ما يعادل وزنه 

الذي يبلغ عدة مئات من الكيلوجرامات،‏ والله أخبرك في كتابه أنھا عير ال حمير.‏


١٠ 

وَأَقْطَعُ‏ الْمَرْ‏ كَبَةَ‏ مِنْ‏ أَفْرَايِمَ‏ وَالْفَرَسَ‏ مِنْ‏ أُورُشَلِيمَ‏ وَتُقْطَعُ‏ قَوْ‏ سُ‏ الْحَ‏ رْ‏ بِ،‏ 

وَيَتَكَل َّمُ‏ بِالس َّالَمِ‏ لِألُمَمِ،‏ وَسُلْطَانُهُ‏ مِنَ‏ الْبَحْ‏ رِ‏ إِلَى الْبَحْ‏ رِ،‏ وَمِنَ‏ الن َّھْرِ‏ إِلَى أَقَاصِي 

(١) 

األَرْ‏ ض"‏ 

فإذا قرأت نص ما في سِفر زكريا بعناية،‏ فلن تكون في حاجة إلى من 

يخبرك أن ما يقوله المسيحيون من أنھا نبوءة في المسيح عليه السالم ال عالقة 

له بما يقوله السفر فعالً.‏ 

فالسفر يخبر عن حاكم يدخل أورشليم،‏ وھو عند دخوله على رأس مملكة 

حقيقية واسعة لھا حدود وتخوم،‏ والمسيح عليه السالم لم يكن يوماً‏ ملكاً‏ وال كان 

له في األرض مملكة،‏ ومملكة السماء ليس لھا تخوم وال تحدھا حدود.‏ 

صفة من يدخل أورشليم في نبوءة سفر زكريا ھي في الحقيقة صفة دخوله،‏ 

فھو حاكم لدولة مترامية األطراف،‏ ويدخلھا فاتحاً‏ منتصراً،‏ ويدخلھا مع ذلك 

بعدل وفي وداعة،‏ وھي صفة دخول لبيت المقدس لم تتحقق إال في دخول عمر 

في صحابة النبي عليه الصالة والسالم بيت المقدس،‏ وال نظير لھا في التاريخ 

بعد ذلك إال في دخول عبد آخر من عباد الله إليھا،‏ إذ دخلھا الناصر صالح الدنيا 

والدين فاتحاً‏ منتصراً،‏ خاشعاً‏ باكياً.‏ 

فإليك وصف أستاذة مقارنة 

األديان في أوكسفورد والمؤرخة البريطانية 

كارين أرمسترونج لدخول عمر بن الخطاب بيت المقدس في كتابھا:‏ القدس 

مدينة واحدة وعقائد ثالث:‏ 

٥٢١ 

( ١ زكريا:‏‎١٠-٩:٩‎‏.‏


‏"عبر عمر عن مبدأ التراحم التوحيدي أكثر من أي ممن فتحوا أورشليم 

قبله،‏ فقد أشرف على أكثر غزو للمدينة سالماً،‏ ودون أي إراقة للدماء،‏ لقد 

كان فتحاً‏ لم تشھد المدينة مثله في تاريخھا الطويل والمأساوي في غالب 

األحوال،‏ فبمجرد أن استسلم المسيحيون لم يحدث قتل،‏ أو تدمير للمتلكات،‏ أو 

إحراق للرموز الدينية المنافسة،‏ وأيضاً‏ لم يكن ھناك طرد للسكان وال نزع 

( ١) 

للملكية،‏ أو محاولة إلجبار السكان على اعتناق اإلسالم"‏ 

فكما ترى،‏ كارين أرمسترونج لم تفعل في عبارتھا التي تصف بھا 

عمر القدس سوى أنھا ترجمت،‏ دون أن تدري،‏ نبوءة سفر زكريا!‏ 

دخول 

بقي ان تعرف لماذا سبقت آية اإلسراء بالنبي عليه الصالة والسالم إلى 

المسجد األقصى دورتي اإلفساد.‏ 

دخول المسجد في اآليات،‏ كما علمت،‏ عالمة على أن دخول المسجد في 

اإلسالم وبعد نزول اآلية في المرتين،‏ ألن المسجد صار اسماً‏ لھذه البقعة بنزول 

اآلية ال قبلھا،‏ وھو عالمة على العباد الذين يدخلونه،‏ فسبق عز وجل ذكر آيات 

إفساد بني إسرائيل باإلسراء وقال:‏ 

MLKJIHGFEDCBA 

(٢) 

 

WVUTSRQPON 

٥٢٢ 

١ 

( ٢ اإلسراء:‏ .١ 

( كارين أرمسترونج:‏ القدس مدينة واحدة وعقائد ثالث،‏ ص‎٣٨٦‎‏.‏


ألن النبي عليه الصالة والسالم ھو أول ھؤالء العباد،‏ وھم جميعاً‏ أمته 

وأتباعه،‏ فاإلسرء به عليه الصالة والسالم إلى المسجد األقصى،‏ وذكر ھذا 

اإلسراء به إلى المسجد قبل ذكر دخول العباد إليه،‏ لكي يفتتح عليه الصالة 

والسالم المسجد ألمته،‏ ألن النبي عليه الصالة والسالم ھو المبعوث بالوحي 

والرسالة الجديدة،‏ ولكي يسبق دخولُه دخولَھم،‏ فال تتقدم أمته عليه وھم أتباعه.‏ 

الإفساد الثانية دورة 

الدورة الثانية ھي التي تبدأ من بعد بعثة النبي عليه الصالة والسالم وإنزال 

القرآن عليه،‏ وحياً‏ جديداً‏ أصيالً‏ محفوظاً‏ بذاته،‏ إلقامة األمة الجديدة به،‏ من أجل 

إصالح األرض كلھا وتطھيرھا من التحريف وإزالة آثاره،‏ بإعادة تكوين وعي 

البشر وبناء أذھانھم ونفوسھم بخريطة الوجود اإللھية،‏ وبإعادة المعيار 

والميزان اإللھي إلى عالم البشر،‏ وإقامه منھجه عز وجل ونظامه لعالم البشر 

في األمة الجديدة حياة حية،‏ تراھا األمم فتھتدي إلى الله عز وجل،‏ وتعرف وحيه 

سبحانه وتعالى من آثاره في عقائدھا وأفكارھا،‏ وفي أخالقھا وقيمھا،‏ وفي 

نظامھا ومعمار مجتمعھا،‏ وفي العالقات بين أفرادھا وجماعاتھا،‏ رجاالً‏ 

ونساءًا،‏ وأغنياء وفقراء،‏ وأقوياء وضعفاء،‏ وآباءًا وأبناءًا،‏ وحكاماً‏ ومحكومين.‏ 

ودورة اإلفساد الثانية ھي الدورة الخفية،‏ التي لم ير فيھا العرب والمسلمون 

بني إسرائيل واليھود إال في مرحلتھا األخيرة،‏ بعد أن عم اإلفساد األرض كلھا 

ووصل بنو إسرائيل مع ذروته إلى بالدھم،‏ وظھر المشروع اليھودي على 

سطح األرض العربية.‏ 

٥٢٣


وال تعجب إذا قلنا لك إن العرب ما زالوا إلى يومك ھذا ال يفقھون حقاً‏ كيف 

وصل بنو إسرائيل إلى بالد العرب وأقاموا دولتھم،‏ فإذا كانت دورة اإلفساد 

األولى،‏ كما رأيت،‏ ھي دورة األساطير واألمم الوثنية،‏ فدورة اإلفساد الثانية 

ھي دورة الماسونية والحركات السرية.‏ 

دورة اإلفساد الثانية ھي التي تبدأ بتغلغل بني إسرائيل واليھود في نسيج 

الغرب،‏ إلى أن تمكنوا من إسقاط مسألة األلوھية من وعيه،‏ وإزاحة المسيحية 

والكنيسة وتعاليم النص من قلبه،‏ ثم أعادوا تكوين الغرب بعالم النص،‏ وأحلوا 

بني إسرائيل وسيرتھم محل مسألة األلوھية مقدساً‏ مركزياً،‏ ومحوراً‏ يدور 

التاريخ حوله،‏ ويتحرك به ومن أجله،‏ وفي اتجاه غاياته.‏ 

والحركات السرية وعالم السر والخفاء كانت ھي القنوات التي تسلل فيھا 

ومن خاللھا بنو إسرائيل،‏ وطبقات اليھود والماسون من حولھم،‏ في نسيج 

الغرب،‏ وتمكنوا بھا،‏ وبامتصاص المواھب والطاقات والعقول الخالقة في 

الغرب وتكوينھا فيھا،‏ من السريان في عقل الغرب وأعصابه وشرايينه،‏ ومن 

السيطرة على مقاليده ومفاتيحه.‏ 

بنو إسرائيل تمكنوا عبر الحركات السرية من استيطان وعي الغرب وعقله 

ونفسه،‏ وحولوه إلى آله ھائلة يملكون مفاتيحھا وأزرارھا،‏ أو إلى حمار 

يستوطنون رأسه ويمتطون ظھره.‏ 

دورة اإلفساد الثانية في شقھا األول ھي الغرب كله،‏ وكل ما كونه وأنتجه 

منذ استولى بنو إسرائيل على وعيه،‏ وسيطرت الحركات السرية على مقاليده 

٥٢٤


وحركته،‏ ھي دورة الماسونية والحركات السرية،‏ والعلمانية والليبرالية،‏ والعقد 

االجتماعي والدولة القومية،‏ والداروينية والماركسية،‏ وحقوق اإلنسان وحركات 

التحرير النسائية،‏ واألمم المتحدة والمنظمات الدولية.‏ 

وأما شقھا الثاني،‏ فبالليص ستان العربية التوراتية،‏ إذ بعد أن صار زمام 

الحمار الغربي في أيدي بني إسرائيل والطبقات التي حولھم من اليھود 

والماسون،‏ وثبوا به إلى بالد العرب،‏ ال لكي يستعمروھا،‏ كما فھم العرب وما 

زالوا يفھمون،‏ بل ليتمموا دورة اإلفساد في األرض كلھا.‏ 

وتمام دورة اإلفساد الثانية ھو إعادة تكوين بالد العرب بالتحريف،‏ عبر 

إزاحة مفتاح التصنيف اإللھي من وعيھا،‏ وإعادة رسم خريطتھا ووضع 

حدودھا بمفتاح تصنيف البشر التوراتي المزور القائم على الدماء واألعراق،‏ 

وعبر صنع ساستھا ونخبھا وتكوين أذھانھم ونفوسھم بخريطة الوجود البني 

إسرائيلية المحرفة،‏ ال بتعليمھم إياھا،‏ بل بتربيتھم على فحواھا ومضمونھا 

وآثارھا،‏ وبتحويلھا إلى واقع حي ونسيج اجتماعي،‏ وإحالله محل نسيج ھذه 

البالد األصلي الذي صنعه الوحي،‏ بسطوة السالح والجيوش،‏ وعبر السياسات 

اإلدارية والقانونية واإلعالمية والتعليمية،‏ وعبر القصص والروايات،‏ واألفالم 

والمسلسالت،‏ ثم عبر وضع النخب المزورة التي صنعوھا بالتحريف وكونوھا 

بآثاره على رأس ھذه المجتمعات وعلى صدرھا.‏ 

وما يسميه الساسة والنخب والعلمانيون في بالد العرب النھضة والعصر 

الحديث،‏ وما يصمه المتدينون واإلسالميون بأنه غزو ثقافي،‏ لم يكن في حقيقته 

سوى غزو توراتي،‏ محوره وغايته إزاحة خريطة الوجود اإللھية من أذھان 

٥٢٥


العرب وإزالة آثارھا في مجتمعاتھم وإحالل خريطة الوجود البني إسرائيلية 

وآثارھا محلھا.‏ 

خريطة بالد العرب كما ھي اآلن،‏ الخريطة العرقية الوطنية القومية،‏ 

خريطةٌ‏ بني إسرائيلية،‏ مفتاح تصنيف البشر فيھا المفتاح التوراتي،‏ والدولة 

الوطنية القومية ليست سوى الدولة التوراتية البني إسرائيلية.‏ 

ومعمار بالد العرب كما ھي اآلن بفواصله وحدوده ھو معمارھا في عصر 

دولة بني إسرائيل في التوراة،‏ كونه الغرب،‏ الذي يكمن في رأسه بنو إسرائيل 

ويمتطي ظھره اليھود والماسون،‏ بإخراج مفتاح تصنيف بني إسرائيل للبشر من 

التوراة وبثه في عقول أھلھا،‏ ثم إقامته في أرضھا وخرائطھا.‏ 

وكل ما شھدته بالد العرب،‏ منذ حملة الماسوني نابليون بونابرت على 

مصر،‏ التي مولھا بيت مال روتشيلد،‏ من دول وساسة وسياسات،‏ ومن مناھج 

علمانية ونظريات،‏ ومن أحزاب وحركات،‏ الليبرالية منھا واليساريات،‏ ومن 

نظم تعليم وصحف وإذاعة وتلفزيونات،‏ ومن فنون وآداب وكتب وكتابات،‏ لم 

تكن سوى آثار سريان خريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ ومفتاح التصنيف 

التوراتي في وعي أبنائھا وأذھانھم ونفوسھم،‏ ثم تدفقھا من ھذا الوعي ومن ھذه 

النفوس واألذھان إلى السياسات والمجتمعات والمناھج واآلداب والفنون.‏ 

تاريخ بالد العرب منذ حملة نابليون،‏ خالصته إزاحة خريطة الوجود اإللھية 

بخريطة الوجود البني إسرائيلية،‏ وھذا ھو اإلفساد الثاني لبني إسرائيل في 

األرض كلھا وعلوھم في األرض الكبير.‏ 

٥٢٦


وھو اإلفساد الذي واكب ذروته والمرحلة األخيرة منه وصول بني إسرائيل 

إلى المسجد وعلوھم فيه وحوله بالبناء والتشييد،‏ كما أخبرك عز وجل.‏ 

دورة اإلفساد الثانية وعلو بني إسرائيل الكبير ھي التي تعيش اآلن مرحلتھا 

األخيرة،‏ أو ذروتھا،‏ أو ما قبل الذروة بقليل،‏ فنرجو من الله عز وجل 

أن ي ‏ُمن 

علينا،‏ ونسوء وجوه بني إسرائيل،‏ وندخل المسجد كما دخله محمد رسول الله 

والذين معه أول مرة،‏ ونتبر ما عال بنو إسرائيل تتبيراً.‏ 

ولكن ذلك لن يحدث،‏ كما قد تتوھم،‏ بالجيوش والسالح فقط،‏ وال بالدعاء 

والعبادة وحدھا،‏ وال بالخطابة وصراخ حاخامات الجيوش ومشايخ دولة روس ُّو 

في الناس:‏ عودوا إلى الله،‏ وال يعلم أحد كيف،‏ وال أين يجدون الله لكي يعودوا 

إليه:‏ أفي التعليم،‏ أم في اإلعالم،‏ أم في النوادي،‏ أم في الشواطئ،‏ أم في األفالم 

والمسلسالت،‏ أم في المساجد التي يغلقونھا ويقيدونھا ويعتقلون من يجلس 

(•) 

فيھا؟ 

٥٢٧ 

• 

( بعض ھؤالء الحاخامات يوظفون قواعد الوحي وعالمِه ودولتِه،‏ ويسخرون موازينه ومعاييره من أجل 

ترسيخ التحريف وموازينه وعالمه،‏ ومن أجل تمكين دولة روسو البني إسرائيلية وإقرار أنھا ھي الحق 

وميزان الصواب والخطأ،‏ فاعلم أن الحفاظ على الدولة وجيشھا للضرورة أو لدفع الضرر ودرء المفاسد 

مسألة،‏ وأما إنزالھا منزلة اإلله وإحاللھا محله معيارأ وميزاناً‏ فمسألة أخرى،‏ فاألولى من بصر العلماء 

وميزانھم،‏ والثانية من تحريف الحاخامات وأھوائھم،‏ فا أخبرك في بيانه أنه عز وجل ھو وحده الحق:‏ 

) ª©¨§¦¥¤£¢¡~}|{zyx الحج:‏‎٦٢‎ ،( 

ª©¨§¦¥¤£¢¡~}|{zyx 

فمن وافق وحيه وميزانه فھو على الحق بقدر موافقته له،‏ ومن خالفه فھو على الباطل بقدر مخالفته له ، 

فرداً‏ كان أو جماعة أو جيشاً‏ أو دولة،‏ ولو فتح جيشٌ‏ مشارق األرض ومغاربھا،‏ ولو دان لدولة داني البلدان 

وقاصيھا،‏ ما منحه ذلك وال منحھا شرعية إبطال الحق وال إحقاق الباطل،‏ وال جعل ما يفعله أو تفعله صواباً‏ 

إال أن يوافق وحي اإلله ومعياره وميزانه،‏ ولو لم يكن ذلك كذلك لكان ميزان الحق والباطل ومعيار الصواب 

والخطأ فرعون واإلسكندر ويوليوس قيصر ونابليون وكل طاغية جبار في زمنه،‏ وھؤالء الحاخامات كمن 

يريد تطبيق أحكام المواريث على عالقات الزنى!‏


لن ندخل المسجد إال بعودة عباد الله أولي البأس الشديد من حملة الرسالة 

والقائمين بھا وعليھا،‏ لكي يزيلوا إفساد بني إسرائيل بإعادة الوحي إلى الحياة 

وعالم البشر،‏ ولكي يطھروا به األرض كلھا من آثار ھذا اإلفساد،‏ فيمحقوا كل 

ما أنتجه من قيم وسلوك وأخالق،‏ ومن أفكار وآراء،‏ ومن مناھج ونظريات،‏ 

ومن حركات ومنظمات،‏ ومن روابط وفواصل،‏ ومن معمار وخرائط.‏ 

٥٢٨


HGF 

HGF 

بقى سؤال:‏ ھل إفساد بني إسرائيل مرتان فقط أم تحتمل الزيادة؟ 

نقل أغلب المفسرين،‏ كالطبري 

والقرطبي 

وأبي والسيوطي 

حيان،‏ عن قتادة 

المفسر،‏ في تفسير قوله تعالى:‏ HGF 

:HGF 

‏"فعادوا،‏ فبعث الله عليھم محمداً‏ صلى الله عليه وسلم،‏ فھم يعطون الجزية 

(١) 

عن يد وھم صاغرون"‏ 

ومن ثَم،‏ ذھب ھؤالء المفسرون إلى أن بعثة النبى كانت عقاباً‏ لبني إسرائيل 

على مرة إفساد ثالثة،‏ غير المرتين اللتين فسروا بھما اإلفساد المذكور فى سورة 

اإلسراء.‏ 


والطريف ھنا أن ھذا التفسير والقبول به يعني ضمناً‏ أن اإلفساد المقصود في 

اإلسراء 

ليس حصراً‏ 

والسالم بُعث وسُلط على بني 

في بقاع األرض.‏ 

على األرض المقدسة،‏ ألن النبي 

عليه الصالة 

إسرائيل وھم خارج األرض المقدسة ومشتتون 

والشيخ الشعراوي،‏ رغم أنه قال إن مرتي اإلفساد في اإلسالم،‏ وأن أوالھما 

كانت في المدينة،‏ وكان عقاب بني إسرائيل بعث النبي عليه الصالة والسالم 

وتسليطه عليھم،‏ وأن الثانية ھي إنشاء دولة إسرائيل واستعالؤھا على العرب 

٥٢٩ 

١ 

( جامع البيان:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٥٠٦‎‏،‏ الجامع ألحكام القرآن:‏ ج‎١٠‎‏،‏ ص‎٢٢٤‎‏،‏ البحر المحيط:‏ ج‎٦‎‏،‏ ص‎١١‎‏،‏ 

الدر المنثور:‏ ج‎٩‎‏،‏ ص‎٢٦٤‎‏.‏


في زمانك ھذا،‏ فإنه ذھب،‏ كغيره من المفسرين،‏ وإن لم يورد ما أوردوه عن 

:HGF 

HGF 

قتادة،‏ إلى أن تفسير:‏ 

‏"إن عدتم للفساد عدنا،‏ 

(١) 

وھو جزاء الدنيا وال ينجيكم من جزاء اآلخرة"‏ 

واألستاذ سيد قطب،‏ رحمه الله،‏ لم يخرج في تفسيره:‏ في ظالل القرآن عما 

قاله أئمة المفسرين في شئ،‏ غير أنه عند تفسير قوله تعالى:‏ 

،HGF 

HGF 

 

فتح عدد مرات اإلفساد وقال باحتمال وقوع ثالثة ورابعة،‏ فكان من األمثلة التي 

ضربھا على ذلك:‏ 

‏"ولقد عادوا إلى اإلفساد،‏ فسلط الله عليھم المسلمين فأخرجوھم من 

الجزيرة كلھا،‏ ثم عادوا إلى اإلفساد فسلط عليھم عباداً‏ آخرين،‏ حتى كان 

العصر الحديث فسلط عليھم ھتلر،‏ ولقد عادوا اليوم إلى اإلفساد في صورة 

إسرائيل التي أذاقت العرب أصحاب األرض الويالت،‏ وليسلطن الله عليھم من 

( ٢) 

يسومھم سوء العذاب تصديقاً‏ لوعد الله القاطع"‏ 

والمثال الذي 

على اليھود في 

استشھد به األستاذ سيد قطب على ما رآه،‏ وھو تسليط ھتلر 

القرن العشرين وما 

فعله بھم،‏ ظاھر الخطأ،‏ ألن ما فعله ھتلر 

كان ذريعة إلعادة اليھود إلى األرض المقدسة وليس إخراجھم منھا.‏ 

وما لم يدركه سيد قطب أن ھتلر نفسه وما فعله جزء من دورة إفساد بني 

إسرائيل في 

األرض،‏ ومن آثارھم في العالم،‏ فھم من صنعو رأسه ونفسه،‏ 

٥٣٠ 

( ١ تفسير 

٢ 

الشعراوي:‏ ج‎١٤‎‏،‏ ص‎٨٣٧١‎‏.‏ 

( األستاذ سيد قطب:‏ في ظالل القرآن ج‎٤‎‏،‏ ص‎٢٢١٤‎‏.‏


وأقالوا دولته من عثرتھا،‏ والنازية كلھا وفلسفتھا وسياساتھا وأھدافھا ليست 

سوى استلھام ومحاكاة لسيرة بني إسرائيل المقدسة.‏ 

وھي إحدى القصص الطويلة التي ليس موضعھا في ھذا الكتاب،‏ لكي ال 

نزاحم في رأسك اإلفساد المخصوص المذكور في سورة اإلسراء،‏ أال وھو 

تحريف الوحي،‏ بغيره من ألوان الفساد واإلفساد التقليدي.‏ 

أما بكاء اليھود ونحيبھم على ما فعله بھم من صنعوه وأنھضوه،‏ وتضخيمھم 

لھذا الذي فعله بھم،‏ فھي شيمة نفسية من شيم بني إسرائيل،‏ وخصيصة خلقية 

من خصائصھم،‏ أنبأك بھا عز وجل في بيانه إلى خلقه،‏ في ما قصه عليك عن 

أول ما فعلوه بعد أن ألقوا أخاھم في الجب:‏ 

(١) 

XWVUT 

XWVUT 

فھتلر أخوھم،‏ وھم من صنعوه،‏ وفي غيابات الحرب ألقوه،‏ ثم يطلعون على 

البشرية كل عشاء يبكون!‏ 

ما اتفق فيه المفسرون،‏ في قوله تعالى:‏ 

،HGF 

HGF 

كما رأيت،‏ ھو عدم 

تقيدھم في تفسيرھم بعدد مرات اإلفساد وبعث العباد الذي نصت عليه آيات 

سورة اإلسراء،‏ وطرحھم إلمكان وجود مرات أخرى من اإلفساد والبعث،‏ وإن 

اختلفوا بعد ذلك في:‏ متى وأين ومَن.‏ 

٥٣١ 

( ١ يوسف:‏‎١٦‎‏.‏

يبن 


ونسألك أوالً‏ سؤاالً‏ لم يسأله أحد من المفسرين:‏ ختم الله عز وجل آيات إفساد 

إسرائيل في األرض في سورة اإلسراء بقوله تعالى:‏ 

( ١) 

NMLKJIHGF 

NMLKJIHGF 

فمن الذى يخاطبه عز وجل في ھذه اآلية،‏ ھل يخاطب بني إسرائيل في زمن 

نزول التوراة الذين أخبرھم وقضى إليھم في الكتاب أنھم سيفسدون في األرض 

مرتين ويعلون علواً‏ كبيراً،‏ أم يخاطب بني إسرائيل في عھد النبي عليه الصالة 

والسالم ونزول القرآن،‏ أم يخاطب بني إسرائيل في بقاع األرض كلھا وفي كل 

زمان إلى يوم القيامة؟ 

فإليك اإلجابة.‏ 

اعلم أوالً‏ أن سورة اإلسراء كلھا مكية إال آيتين مختلفاً‏ فيھما،‏ وليستا من 

صدرھا،‏ وھذا يعني أن آيات إفساد بني إسرائيل،‏ وعلوھم في األرض الكبير،‏ 

وخطاب الله عز وجل لبني إسرائيل في نھايتھا،‏ نزلت في مكة قبل أن يھاجر 

عليه الصالة والسالم إلى المدينة،‏ وقبل أن يرى بني إسرائيل في المدينة بثالث 

سنوات.‏ 

ومن حكمة الله عز وجل إنزاله ھذه اآليات في مكة وليس في المدينة،‏ وقبل 

الھجرة ولقاء النبي عليه الصالة والسالم ببني إسرائيل وليس بعدھا،‏ لكي ال 

تربط األذھان بين اآليات والخطاب فيھا لبني إسرائيل وبين قبائل اليھود 

المدينة.‏ 

٥٣٢ 

( ١ اإلسراء:‏ .٨

يبن 


فتوقيت نزول اآليات،‏ قبل الھجرة وفي 

يھود المدينة فقط وال وحدھم.‏ 

مكة،‏ قرينة أن المخاطب بھا ليس 

ثم تذكر ثانياً‏ ما قد علمته من قبل،‏ وھو أن 

إسرائيل ھم الفئة الوحيدة في 

البشر التي يروي لك عز وجل في القرآن قصصھم،‏ ثم يخلط الرواية عن 

أخبارھم وسيرتھم في صيغة الغيب بتوجيه النداء والخطاب لھم في صيغة 

الحضور،‏ ليس في سورة اإلسراء وحدھا،‏ بل في كل موضع ترد فيه سيرتھم.‏ 

فإذا لم يكن الخطاب في قوله تعالى:‏ 

H G F 

 

لبني إسرائيل في 

الكتاب الذي أنزل عليھم،‏ وال لبني إسرائيل عصر النبي عليه الصالة والسالم،‏ 

فلمن يكون؟ 

بعد تحرير آيات سورة اإلسراء من القيود التي قيدھا بھا المفسرون من عند 

أنفسھم،‏ دون نص مرفوع إلى النبي عليه الصالة والسالم،‏ ودون أي وجود لھذه 

القيود في نص اآليات،‏ وبعد أن علم ‏َت ما الذي تتكلم عنه وتخبر به بعد حل 

شفرتھا اللغوية،‏ نقول لك:‏ إن خطابه عز وجل لبني إسرائيل في سورة اإلسراء،‏ 

والتي أنزلت في مكة وليس في المدينة،‏ ھو خطاب مطلق مفتوح لبني إسرائيل 

في كل مكان،‏ وفي كل زمان إلى يوم القيامة.‏ 

فإذا كان ذلك كذلك،‏ فھو يعنى أن اآليات تريد أن تخبرك ان بنى إسرائيل 

موجودون في األرض سائرون في الزمان ويتحركون عبر التاريخ باإلفساد،‏ 

وأن وصمة اإلفساد ال تنقطع وال تزول عن أحد منھم،‏ فرداً‏ أو جماعة،‏ إال بأمر 

واحد فقط،‏ تعرفه إذا خرجت من آيات إفساد بني إسرائيل إلى اآليات التي قبلھا 

٥٣٣


والتي بعدھا،‏ 

الكبير.‏ 

والتي حصر عز وجل بينھا دورات إفسادھم وعلوھم فى األرض 

ذھب المفسرون جميعاً‏ إلى أن آيات إفساد بني إسرائيل في األرض وعلوھم 

الكبير وبعث العباد عليھم تبدأ بقوله تعالى:‏ 

{ z y x w v u t s r q p 

 

(١) 

}| 

وتنتھي بقوله تعالى:‏ 

(٢) 



ونقول لك:‏ بل ھي تبدأ بآية اإلسراء،‏ وتنتھي بھذا القرآن الذي يھدي للتي 

ھي أقوم،‏ وإن شئت قوالً‏ أصوب فھي تنتھي بقوله تعالى:‏ 

ÔÓÒÑ 

 

،×ÖÕ 

وما يعقبه من ذكر القرآن والنبي المبعوث به،‏ وأن الذين أوتوا 

الكتاب من قبله يسجدون عند تالوته باكين خاشعين وقد رأوا وعد ربھم قد 

تحقق وصار بھذا القرآن وھذا النبي مفعوالً.‏ 

تبدأ سورة اإلسراء بقوله تعالى:‏ 

MLKJIHGFEDCBA 

 

(١) 

 

WVUTSRQPON 

٥٣٤ 

( ١ اإلسراء:‏ .٤ 

(٢ اإلسراء:‏ .٨


ثم 


يتلوھا ذكر الكتاب الذي 

أنزل على موسى عليه السالم ھدى لبني 

b a ` _ ^ ] \ [ Z Y 

X 

 

(٢) 

dc 

HGF 

ثم تنتھي،‏ بعد قوله تعالى:‏ 

،HGF بذكر القرآن:‏ 

]\[ZYXWVUTSRQPO 

( ٣) 

_^ 

فھل لحصر آيات إفساد بني إسرائيل وعلوھم الكبير بين اإلسراء بالنبي 

الخاتم من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى،‏ وبين القرآن الذي يھدي للتي 

ھي أقوم من معنى،‏ أو ھل ھذه اآليات لھا صلة بإفساد بني إسرائيل،‏ وتوجيھه 

عز وجل الخطاب لھم في نھايتھا؟ 

نعم!‏ 

إذا تحررت اآليات من القيود التي ليست فيھا،‏ وفھمتھا بالمعنى المطلق الذي 

عرفت،‏ تسفر الرابطة بين تصدير السورة بآية اإلسراء،‏ يتلوھا ذكر الكتاب 

الذي أنزل ھدى لبني إسرائيل،‏ وبين إفساد بني إسرائيل.‏ 

٥٣٥ 

( ١ اإلسراء:‏ .١ 

( ٢ اإلسراء:‏ .٢ 

( ٣ اإلسراء:‏ .٩


صدر سورة اإلسراء كله خطاب لبني إسرائيل،‏ وھو إخبار لنا من خالل ھذا 

الخطاب،‏ بالضبط كما في آيات خريطة الوجود في سورة البقرة.‏ 

فا عز وجل يخاطب بني إسرائيل،‏ األمة التي أنزل الكتاب على موسى 

عليه السالم من أجل أن تحفظه ويكون ھدى لھا،‏ فتھتدي بھداھا األقوام واألمم،‏ 

لكي يخبرھم ويخبرنا معھم أن الكتاب والوحي قبل ھذا النبي الخاتم كان ينزل 

على بيت المقدس ثم يخرج إلى األمم واألقوام لھدايتھا،‏ فمسار الوحي،‏ قبله عليه 

الصالة والسالم،‏ كان من األرض المقدسة إلى ما حولھا.‏ 

وببعثه النبي الخاتم تحول نزول الوحي من السماء إلى المسجد الحرام،‏ 

وتحول مساره في األرض من المسجد الحرام إلى ما حوله،‏ واإلسراء به عليه 

الصالة والسالم إلى المسجد األقصى تحديداً،‏ وھو محل نزول الوحي على بني 

إسرائيل،‏ إيذان وإعالم بتحول الرسالة إلى المسجد الحرام،‏ وعالمة تسليم 

المسجد األقصى الراية للمسجد الحرام.‏ 

آية اإلسراء تخبرك في ظاھرھا عن رحلة اإلسراء بالنبي عليه الصالة 

والسالم،‏ وھي تخبرك في ماخلف ھذا المعنى الظاھر بمعنى عميق،‏ ھو الذى 

يربطھا بالكتاب الذي أنزل ھدى لبني إسرائيل،‏ وبإفسادھم وعلوھم.‏ 

وھذا المعنى أن بعثة النبي الخاتم واإلسراء به إلى المسجد األقصى عالمة 

إنھاء الميثاق بين الله عز وجل وبين بني إسرائيل،‏ أمة قائمة بالوحي وقوامة 

عليه وحافظة له وھادية إليه،‏ وإبالغھم أنھم،‏ بتحول الوحي إلى المسجد الحرام 

٥٣٦


ونزول الكتاب جديداً‏ أصيالً‏ محفوظاً‏ عليه،‏ صاروا أمة تابعة ال متبوعة،‏ وال 

طريق لھا لالھتداء إال اتباع ھذا النبي والكتاب المحفوظ الذي أنزل عليه.‏ 

وھنا موقع قوله تعالى:‏ 

اإلسراء وذكر إفساد بني إسرائيل.‏ 

، U T S R Q P بعد ذكر 

O 

ما فھمه المفسرون من قوله تعالى:‏ 

،UTSRQPO 

UTSRQPO 

أنه 

استئناف لكالم جديد،‏ ومعنى منفصل عن آية اإلسراء،‏ ومعزول عن آيات إفساد 

بني إسرائيل.‏ 

فإليك ما فھموه جميعاً،‏ وأقاموا تفسيرھم عليه،‏ صريحاً،‏ في كالم الطاھر بن 

عاشور،‏ إذ قال في بداية تفسيره لآلية إنھا:‏ 

‏"استئناف ابتدائي عاد به الكالم إلى الغرض األھم من ھذه السورة،‏ وھو 

تأييد النبي عليه الصالة والسالم باآليات والمعجزات،‏ وإيتاؤه اآليات التي 

(١) 

أعظمھا آية القرآن"‏ 

ونقول لك:‏ بل إن دوران سورة اإلسراء كلھا حول القرآن وإعجازه،‏ 

وإحكامه وأحكامه،‏ وما فيه من ھدى،‏ وما 

سورة بني إسرائيل وموجھة إليھم!‏ 

في اتباعه من أجر،‏ ليس إال ألنھا 

UTSRQPO 

UTSRQPO 


ھو من تمام خطابه عز 

وجل لبني إسرائيل وبقية كالمه إليھم بعد قوله:‏ 

HGF 

 

،HGF أو األدق:‏ أنھا 

تمام خطابه عز وجل لبني إسرائيل،‏ وبداية الكالم عن القرآن في الوقت نفسه،‏ 

٥٣٧ 

١ 

( تفسير التحرير والتنوير:‏ ج‎١٥‎‏،‏ ص‎٣٩‎‏.‏


كشأن القرآن ومنھجه في نسج المعاني،‏ وشد بعضھا ببعض،‏ ووصل المعنى 

الالحق بآخر الكالم السابق.‏ 

فا عز وجل يتمم خطابه لبني إسرائيل،‏ أن سبيلھم الوحيد إلى الھدى 

والرشاد،‏ وأال تكون جھنم لھم حصيراً،‏ أن يتبعوا ھذا القرآن الذي أنزل على 

النبي الخاتم وجاءھم به من المسجد الحرام.‏ 


وقوله:‏ 

KJIHGFEDCBA 

KJIHGFEDCBA 

]\[ZYXWVUTSRQPO 

_^ 

إبالغ لبني إسرائيل أنھم لم يعودوا أمة الوحي وال حفظته وال رادة األمم،‏ 

وأن الله عز وجل أنھى الميثاق معھم،‏ وحو َّلھم من األمة المتبوعة إلى أمة تابعة 

ألمة خاتم النبيين وسيد المرسلين،‏ ال سبيل لھم للھداية والنجاة إال اتباعه 

واإليمان بالكتاب المحفوظ الذي أنزل عليه.‏ 

.HGF 

وھنا تفھم معنى قوله تعالى:‏ 

GF 

فالمفسرون جميعاً‏ أيضاً،‏ ودون استثناء واحد،‏ فھموا قوله تعالى:‏ 

MLKJ 

على أنه متعلق بقوله 


،MLKJ ولذلك فھموا 

H 

٥٣٨


أنھا قولة للتھديد والوعيد،‏ وترتب على فھمھم ھذا قولھم إن المعنى المقصود في 

اآليات ھو:‏ إن عدتم يا بني إسرائيل إلى اإلفساد عدنا إلى عقوبتكم وتسليط 

عبادنا عليكم.‏ 

ولكن إذا فھمت أن الواو في قوله:‏ 

HGF للبيان والعطف على قوله 

HGF 

،DCBA وليست لالبتداء أو لالعتراض،‏ كما قال الطاھر بن 

تعالى:‏DCBA 

DCBA 

DCBA 

DCBA 

 

HGF 

HGF 

عاشور،‏ وأن قوله:‏ 

يتعلق بقوله:‏ 

قبلھا،‏ 

وبقوله تعالى:‏ 

UTSRQPO 

UTSRQPO 

 

بعدھا،‏ فسيضئ أمامك معنى 

آخر مختلف تماماً،‏ وھو أن العودة ھنا عودة إلى الصالح وليس إلى اإلفساد،‏ 

ألن الصالح ھو األصل الذي يُعاد إليه وليس الفساد.‏ 

وبذلك يكون المقصود بقوله:‏ 

H G F 

 

ليس تھديد بني إسرائيل 

وتوعدھم،‏ بل دعوتھم أو دعوة من أراد الھداية منھم،‏ أن يترك الفساد ويعود 

إلى الصالح،‏ ويكون المعنى:‏ وإن عدتم إلى الصالح عدنا إليكم بالرحمة،‏ ثم بي َّن 

لھم عز وجل كيف يعودون إلى الصالح،‏ بأن يتبعوا ھذا القرآن الذي يھدي للتي 

ھي أقوم.‏ 

وھا ھنا نعود بك إلى السؤال الذي بدأنا منه لنختم به:‏ ھل اإلفساد المذكور 

في صدر سورة اإلسراء مرتان حصراً،‏ كما تقول اآليات،‏ أم يقبل الزيادة كما 

يقول المفسرون؟ 

اإلفساد والعلو بصفته وتفاصيله في سورة اإلسراء،‏ ليس اإلفساد المادي 

كالبغي والتخريب والقتل،‏ وال العلو المادي كالتسلط والتجبر والملك،‏ بل اإلفساد 

العقائدي والذھني والنفسي المرتبط بتحريف الوحي وبث ھذا التحريف،‏ 

٥٣٩


وبمصارعة الوحي في وعي البشر وأذھانھم ونفوسھم،‏ وما يترتب على ذلك من 

آثار في عالمھم ومجتمعاتھم،‏ والذي يعم األرض كلھا،‏ مرتان فقط،‏ كما تنص 

اآليات.‏ 

أما إفساد بني إسرائيل المادي،‏ ووقائع اإلفساد خارج مواصفاتھا المذكورة 

في سورة اإلسراء،‏ ومن يبعثھم الله عز وجل عليھم لعقابھم والتنكيل بھم من 

المؤمنين أو من الكافرين،‏ غير عباده المبعوثين بالصالح والموكلين بإزالة 

اإلفساد،‏ والمخصوصين بصفاتھم في اآليات،‏ فقد يتكرر،‏ ال مرتين وال ثالثاً،‏ 

بل عشرات المرات،‏ وھي كلھا داخل دورتي اإلفساد الكبيرتين ومحصورة بين 

جوانبھا،‏ كما ھو مسجل ومرصود في أحداث التاريخ،‏ وكما أخبرك الله عزوجل 

في بيانه:‏ 

(١) 

ka`_~}|{zyxwv 

ka`_~}|{zyxwv 

٥٤٠ 

( ١ األعراف:‏ .١٦٧


ملحق الصور 

٥٤١


٥٤٢


المحيط الأطلنطي في 

نهر الأمازون مصب 

-١ 

-٢ 

مغاصات اللؤلؤ حول جزيرة البحرين أشهر 

٥٤٣


٣ 

عيون الكويكبات مجموعة 

– 

سير موسى عليه السلام وبني إسرائيل في اتجاه جبل الطور خط 

-٤ 

٥٤٤


- ٥ 

الهيروغليفية التي تدل على الغرب واليد اليمنى العلامة 

-٦ 

الهيروغليفية التي تدل على الشرق واليد اليسرى العلامة 

٥٤٥


أو شجرة الحياة في القبالاه سفيروت 

-٧ 

-٨ 

القديم أو السماوي في القبالاه آدم 

٥٤٦


-٩ 

القبالاه 

المقدس أو عين صوف،‏ الإله في الرباعي 

١٠ 

الطبعة الأولى من كتاب مفاتيح سليمان الصادرة باللاتينية سنة غلاف 

-١٠ 

‎١٦٨٦‎م ١٦٨٦ 

٥٤٧


-١١ 

الصفحة الأولى من مخطوط كتاب السحر الأسود،‏ مكتوب فيها أن الذي 

وفي أسفلها توقيعه ‎١٦٠٠‎م،‏ 

الأنبا شمعون سنة ترجمها 

١٦٠٠ 

١٢ 

فيثاغورس،‏ المثلث القبالي،‏ ورقم معبود 

-١٢ 

١٠ 

المقدس 

٥٤٨


-١٣ 

في القبالاه من الإله عين صوف عبر حروف العبرية الخلق 

١٤ 

العبرية والإغريقية وما يقابلها من الأعداد في حساب الجُمل حروف 

-١٤ 

٥٤٩


١٥ 

القبالاه ومثلث فيثاغورس مثلث 

-١٥ 

-١٦ 

مري،‏ أو الأرض المحبوبة،‏ اسم مصر في اللغة المصرية القديمة تا 

بالكتابة الهيروغليفية مرسوماً 

٥٥٠


المصادر والمراجع 

٥٥١


٥٥٢


أوالً:‏ القرآن الكريم:‏ 

بيان اإلله إلى خلقه،‏ والفرقان بين الحق والباطل،‏ وخريطة الوجود اإللھية المحفوظة.‏ 

ثانياً:‏ القواميس ومعاجم اللغة:‏ 

أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا،‏ اإلمام:‏ معجم مقاييس اللغة،‏ تحقيق وضبط:‏ عبد 

السالم محمد ھارون،‏ دار الفكر،‏ ‎١٩٧٩‎م.‏ 

أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصري،‏ اإلمام:‏ لسان 

العرب،‏ دار صادر،‏ بيروت،‏ ‎١٩٦٨‎م.‏ 

أبو الفيض محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني،‏ الملقب بمرتضى الزبيدي،‏ اإلمام:‏ 

تاج العروس من جواھر القاموس،‏ دار الھداية للطباعة والنشر،‏ الكويت،‏ ‎١٩٦٦‎م.‏ 

مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي الشيرازي،‏ اإلمام:‏ القاموس المحيط،‏ نسخة 

مصورة عن الطبعة الثالثة للمطبعة األميرية سنة ‎١٣٠١‎ھ،‏ الھيئة المصرية العامة 

للكتاب،‏ ‎١٣٩٨‎ھ|‏‎١٩٧٨‎م.‏ 

مجمع اللغة العربية:‏ المعجم الوجيز،‏ طبعة وزارة التربية والتعليم،‏ ‎١٤٢٧‎ھ|‏‎٢٠٠٦‎م.‏ 

مجمع اللغة العربية:‏ المعجم الوسيط،‏ الطبعة الرابعة،‏ مكتبة الشروق الدولية،‏ 

‎١٤٢٥‎ھ|‏‎٢٠٠٤‎م.‏ 

-١ 

-٢ 

-٣ 

-٤ 

-٥ 

-٦ 

ثالثاً:‏ التفسير والقراءات:‏ 

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري،‏ اإلمام:‏ جامع البيان عن تأويل آي القرآن،‏ تحقيق 

الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي،‏ باالشتراك مع مركز البحوث والدراسات 

العربية واإلسالمية بدار ھجر،‏ الدكتور عبد السند حسن يمامة،‏ ھجر للطباعة والنشر 

والتوزيع،‏ الطبعة األولى،‏‎١٤٢٢‎ھ|‏‎٢٠٠١‎م.‏ 

أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي الشھير بابن الجزري،‏ اإلمام:‏ النشر في القراءات 

العشر،‏ أشرف على تصحيحه ومراجعته:‏ الشيخ علي محمد الضباع،‏ شيخ عموم 

-١ 

-٢ 

٥٥٣


المقارئ المصرية،‏ طبعة مصورة من طبعة المكتبة التجارية الكبرى بالقاھرة،‏ دار 

الفكر للطباعة والنشر والتوزيع،‏ بدون تاريخ.‏ 

أبو عبد الله محمد بن أحمد األنصاري القرطبي،‏ اإلمام:‏ الجامع ألحكام القرآن،‏ دار 

الكتب المصرية،‏ القسم األدبي،‏ الطبعة الثانية،‏ القاھرة،‏ ‎١٣٥٣‎ھ|‏‎١٩٣٥‎م.‏ 

أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي،‏ الحافظ:‏ تفسير القرآن العظيم،‏ 

تحقيق سامي بن محمد السالمة،‏ دارطيبة للنشر والتوزيع،‏ الطبعة الثانية،‏ الرياض،‏ 

‎١٤٢٠‎ھ|‏‎١٩٩٩‎م.‏ 

أبو الفضل شھاب الدين السيد محمد اآللوسي البغدادي،‏ اإلمام:‏ روح المعاني في تفسير 

القرآن العظيم والسبع المثاني،‏ إدارة المطبعة المنيرية،‏ درب األتراك،‏ مصر،‏ دار إحياء 

التراث العربي،‏ بيروت،‏ لبنان.‏ 

أبو القاسم الحسين بن مفضل بن محمد،‏ الراغب األصفھاني،‏ اإلمام:‏ المفردات في 

غريب القرآن،‏ دار التحرير،‏ القاھرة،‏ ‎١٩٩١‎م.‏ 

أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية األندلسي،‏ القاضي:‏ المحرر الوجيز في تفسير 

الكتاب العزيز،‏ تحقيق:‏ عبد السالم عبد الشافي محمد،‏ منشورات محمد على بيضون 

لنشر كتب السنة والجماعة،‏ دار الكتب العلمية،،‏ الطبعة األولى،‏ بيروت 

‎١٤٢٢‎ھ|‏‎٢٠٠١‎م.‏ 

أحمد بن محمد البنا،‏ اإلمام:‏ اتحاف فضالء األربعة عشر بالقراءات األربعة عشر،‏ 

المسمى:‏ منتھى األماني والمسرات في علوم القراءات،‏ حققه وقدم له:‏ الدكتور شعبان 

محمد إسماعيل،‏ عالم الكتب،‏ بيروت،‏ مكتبة الكليات األزھرية،‏ القاھرة،‏ الطبعة األولى،‏ 

‎١٤٠٧‎ھ|‏‎١٩٨٧‎م.‏ 

جالل الدين السيوطي،‏ اإلمام:‏ الدر المنثور في التفسير بالمأثور،‏ تحقيق الدكتور عبد الله 

بن عبد المحسن التركي،‏ باالشتراك مع مركز البحوث والدراسات العربية واإلسالمية 

بدار ھجر،‏ الدكتور عبد السند حسن يمامة،‏ ھجر للطباعة والنشر والتوزيع،‏ الطبعة 

األولى،‏ القاھرة،‏ ‎١٤٢٤‎ھ|‏‎٢٠٠٣‎م.‏ 

-٣ 

-٤ 

-٥ 

-٦ 

-٧ 

-٨ 

-٩ 

٥٥٤

-١٠ 

-١١ 

-١٢ 

-١٣ 

-١٤ 


سيد قطب،‏ األستاذ:‏ في ظالل القرآن،‏ دار الشروق،‏ الطبعة الشرعية الثانية والثالثون،‏ 

‎١٤٢٣‎ھ|‏‎٢٠٠٣‎م.‏ 

محمد بن يوسف الشھير بأبي حيان األندلسي،‏ اإلمام:‏ تفسير البحر المحيط،‏ دراسة 

وتحقيق وتعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود،‏ والشيخ علي محمد معوض،‏ شارك في 

تحقيقه الدكتور زكريا أحمد النوتي،‏ والدكتور أحمد النجولي الجمل،‏ دار الكتب العلمية،‏ 

الطبعة األولى،‏ بيروت،‏ ‎١٤١٣‎ھ|‏‎١٩٩٣‎م.‏ 

محمد الرازي فخر الدين ابن العالمة ضياء الدين عمر،‏ المشتھر بخطيب الري،‏ اإلمام:‏ 

التفسير الكبير ومفاتيح الغيب،‏ دار الفكر،‏ الطبعة األولى،‏ ‎١٤٠١‎ھ|‏‎١٩٨١‎م.‏ 

محمد الطاھر بن عاشور،‏ اإلمام:‏ تفسير التحرير والتنوير،‏ الدار التونسية للنشر،‏ 

تونس،‏ ‎١٩٨٤‎م.‏ 

محمد متولي الشعراوي،‏ اإلمام:‏ تفسير الشعراوي،‏ دار أخبار اليوم،‏ قطاع الثقافة،‏ 

القاھرة،‏ ‎١٩٩١‎م.‏ 

رابعاً:‏ مصادر ومراجع ومؤلفات أخرى:‏ 

أحمد عبد المعطي حجازي،‏ الشاعر:‏ الطھطاوي مترجم أم داعية:‏ األھرام:‏ العدد 

١٧ ،٤٤١٤٤ 

أكتوبر ‎٢٠٠٧‎م.‏ 

إبراھيم عبد القادر المازني،‏ األستاذ:‏ صندوق الدنيا،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ 

الطبعة الثانية،‏ ‎٢٠٠١‎م.‏ 

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري،‏ اإلمام:‏ تاريخ الرسل والملوك،‏ تحقيق:‏ محمد أبو 

الفضل إبراھيم،‏ دار المعارف بمصر،‏ الطبعة الثانية،‏ ‎١٣٨٧‎ھ|‏‎١٩٦٧‎م.‏ 

أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد السھمي األسلمي،‏ المؤرخ:‏ فتوح الشام،‏ تحقيق:‏ ھاني 

الحاج،‏ المكتبة التوفيقية،‏ أمام الباب األخضر بالحسين،‏ القاھرة.‏ 

أبو القاسم الشابي،‏ الشاعر:‏ ديوان أبي القاسم الشابي ورسائله،‏ قدم له وشرحه:‏ مجيد 

طرار،‏ دار الكتاب العربي،‏ بيروت،‏ الطبعة الثانية ‎١٤١٥‎ھ|‏‎١٩٩٤‎م.‏ 

-١ 

-٢ 

-٣ 

-٤ 

-٥ 

٥٥٥


-٦ 

-٧ 

-٨ 

-٩ 

-١٠ 

-١١ 

-١٢ 

-١٣ 

-١٤ 

-١٥ 

-١٦ 

-١٧ 

-١٨ 

أمل دنقل،‏ الشاعر:‏ األعمال الشعرية الكاملة،‏ مكتبة مدبولي،‏ الطبعة الثالثة،‏ 

‎١٤٠٧‎ھ|‏‎١٩٨٧‎م.‏ 

إيليا أبو ماضي،‏ الشاعر:‏ ديوان إيليا أبي ماضي،‏ شاعر المھجر األكبر،‏ دار العودة،‏ 

بيروت،‏‎١٩٦٩‎م.‏ 

برتراند رسل،‏ الفيلسوف:‏ تاريخ الفلسفة الغربية،‏ ترجمة:‏ دكتور زكي نجيب محمود،‏ 

مراجعة:‏ أحمد أمين،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ ‎٢٠١٠‎م.‏ 

ب.‏ كومالن،‏ المؤرخ:‏ األساطير اإلغريقية والرومانية،‏ ترجمة:‏ أحمد رضا محمد 

رضا،‏ مراجعة:‏ محمود خليل النحاس،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ ‎١٩٩٢‎م.‏ 

بھاء األمير،‏ دكتور:‏ الحضارة القرآنية،‏ ماذا غير القرآن في العالم وماذا أحضر 

لإلنسانية،‏ مخطوط.‏ 

بھاء االمير،‏ المسجد االقصى القرآنية،‏ دار الحرم للتراث،‏ القاھرة ، ‎٢٠٠٤‎م.‏ 

بھاء األمير:‏ الوحي ونقيضه،‏ بروتوكوالت حكماء صھيون في القرآن،‏ مكتبة مدبولي،‏ 

‎٢٠٠٦‎م.‏ 

بھاء األمير:‏ اليھود والحركات السرية في الحروب الصليبية،‏ مكتبة مدبولي،‏ ‎٢٠١٢‎م.‏ 

توفيق الحكيم،‏ األستاذ:‏ زھرة العمر،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ ‎١٩٩٨‎م.‏ 

جمال البدري،‏ دكتور:‏ اليھود وألف ليلة وليلة،‏ دراسة تحليلية من األعماق إلى اآلفاق،‏ 

الدار الدولية لالستثمارات الثقافية،‏ القاھرة،‏ الطبعة الثانية،‏ ‎١٤٢١‎ھ|‏‎٢٠٠٠‎م.‏ 

جان جاك روسو،‏ المفكر:‏ العقد االجتماعي،‏ ترجمة:‏ عادل زعيتر،‏ مكتبة النافذة،‏ 

‎٢٠١٢‎م.‏ 

جيمس فريزر،‏ السير:‏ الفلكلور في العھد القديم،‏ ترجمة:‏ دكتورة نبيلة إبراھيم،‏ 

مراجعة:‏ دكتور حسن ظاظا،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ ‎١٩٧٢‎م.‏ 

جيمس ھنري برستد،‏ المؤرخ:‏ فجر الضمير،‏ ترجمة:‏ دكتور سليم حسن،‏ مراجعة:‏ 

عمر اإلسكندري،‏ وعلي أدھم،‏ مكتبة مصر ‎١٩٥٨‎م.‏ 

٥٥٦

-١٩ 

-٢٠ 

-٢١ 

-٢٢ 

-٢٣ 

-٢٤ 

-٢٥ 

-٢٦ 

-٢٧ 

-٢٨ 

-٢٩ 

-٣٠ 

-٣١ 


روبرت بريفالت،‏ المؤرخ:‏ أثر اإلسالم في تكوين اإلنسانية،‏ ترجمة:‏ السيد أحمد أبو 

النصر الحسيني،‏ بدون تاريخ،‏ وبدون دار نشر.‏ 

زكي نجيب محمود،‏ دكتور:‏ نافذة على فلسفة العصر،‏ كتاب العربي السابع والعشرون،‏ 

الصفاة الكويت،‏ أبريل ‎١٩٩٠‎م.‏ 

زيغريد ھونكه،‏ المؤرخة:‏ العقيدة والمعرفة،‏ ترجمة:‏ عمر لطفي العالم،‏ دار قتيبة،‏ 

بيروت،‏ الطبعة األولى،‏ ‎١٤٠٧‎ھ|‏‎١٩٨٧‎م.‏ 

سعد الدين الھاللي،‏ دكتور:‏ اإلسالم وإنسانية الدولة،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ 

‎٢٠١٢‎م.‏ 

طه حسين،‏ دكتور:‏ من بعيد،‏ الشركة العربية للطباعة والنشر،‏ ‎١٩٣٥‎م.‏ 

طه حسين:‏ مستقبل الثقاافة في مصر،‏ دار المعارف،‏ الطبعة الثانية،‏ ‎١٩٩٦‎م.‏ 

عبد الله محمد الغذامي،‏ دكتور:‏ الخطيئة والتكفير من البنيوية إلى التشريحية،‏ الھيئة 

المصرية العامة للكتاب،‏ الطبعة الرابعة،‏ ‎١٩٩٨‎م.‏ 

عبد الله القصيمي،‏ دكتور:‏ اإلنسان يعصي لھذا يصنع الحضارات،‏ بدون دار نشر،‏ 

‎١٩٧٢‎م.‏ 

عبد المجيد الزنداني،‏ الشيخ:‏ أنه الحق،‏ الھيئة العالمية لإلعجاز العلمي في القرآن 

والسنة،‏ الطبع الرابعة،‏ ‎١٤٢٧‎ھ|‏‎٢٠٠٦‎م.‏ 

عبد المجيد الزنداني:‏ منطقة المصب والحواجز بين البحار،‏ بحث منشور بموقع 

موسوعة اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة.‏ 

عبد المجيد النجار،‏ دكتور:‏ خالقة اإلنسان بين النقل والعقل،‏ المعھد العالمي للفكر 

اإلسالمي،‏ فرجينيا،‏ الواليات المتحدة األمريكية،‏ الطبعة الثانية،‏ ‎١٤١٣‎ھ|‏‎١٩٩٣‎م.‏ 

عبد المعطي شعراوي،‏ دكتور:‏ أساطير إغريقية،‏ الھيئة المصرية العامة للكتاب،‏ 

‎١٩٨٢‎م.‏ 

عبد المنعم سعيد:‏ الخطيئة االصلية،‏ األھرام ٢٣ أغسطس ‎٢٠١١‎م.‏ 

٥٥٧


٥٥٨ 

-٣٢ 

-٣٣ 

-٣٤ 

-٣٥ 

-٣٦ 

-٣٧ 

-٣٨ 

-٣٩ 

-٤٠ 

-٤١ 

-٤٢ 

-٤٣ 

-٤٤ 

عثمان بن سعيد الدارمي،‏ اإلمام:‏ الرد على الجھمية،‏ قدم له وخرج أحاديثه وعلق عليه:‏ 

بدر البدر،‏ الدار السلفية،‏ الطبعة األولى،‏ ‎١٤٠٥‎ھ|‏‎١٩٨٥‎م.‏ 

فؤاد زكريا،‏ دكتور:‏ التفكير العلمي،‏ مكتبة مصر،‏ ‎١٩٩٢‎م.‏ 

فتحي محمد الزغبي:‏ تأثر اليھودية باألديان الوثنية،‏ دار البشير للثقافة والعلوم 

اإلسالمية،‏ مصر،‏ طنطا،‏ الطبعة األولى،‏ ‎١٤١٤‎ھ|‏‎١٩٩٤‎م.‏ 

قاسم أمين،‏ األستاذ:‏ المرأة الجديدة،‏ طبع على نفقة خليل صادق،‏ صاحب مجلة 

مسامرات الشعب،‏ مطبعة الشعب بدرب الجماميز،‏ ‎١٣٢٩‎ھ|‏‎١٩١١‎م.‏ 

قاموس الكتاب المقدس:‏ تأليف:‏ نخبة من األساتذة ذوي االختصاص والالھوتيين،‏ ھيئة 

التحرير:‏ دكتور بطرس عبد الملك،‏ وجون ألكسندر طمسن،‏ واألستاذ إبراھيم مطر،‏ دار 

الكتاب المقدس بالشرق األوسط،‏ بدون تاريخ.‏ 

كارل ماكس وفريدريك إنجلز:‏ البيان الشيوعي،‏ ترجمة:‏ عفيف األخضر،‏ دار الثقافة 

الجديدة،‏ القاھرة،‏ ‎١٩٩٨‎م.‏ 

كارين أرمسترونج،‏ المؤرخة:‏ القدس مدينة واحدة وعقائد ثالث،‏ ترجمة:‏ دكتورة 

فاطمة نصر،‏ ودكتور محمد عناني،‏ سطور،‏ القاھرة،‏ ‎١٩٩٨‎م.‏ 

كتاب السحر األسود،‏ ترجمه األنبا شمعون سنة ‎١٦٠٠‎م،‏ مخطوط.‏ 

الكتاب المقدس:‏ دار الكتاب المقدس في الشرق األوسط،‏ ‎١٩٩٥‎م.‏ 

كمال الصليبي،‏ دكتور:‏ التوراة جاءت من جزيرة العرب،‏ ترجمة:‏ عفيف الرزاز،‏ 

مؤسسة األبحاث العربية،‏ بيروت،‏ الطبعة العربية السادسة،‏ ‎١٩٩٧‎م.‏ 

كمال الصليبي:‏ خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل،‏ دار الساقي،‏ بيروت،‏ الطبعة 

الرابعة،‏ ‎١٩٩٨‎م.‏ 

محمد سيد طنطاوي،‏ دكتور:‏ بنو إسرائيل في القرآن والسنة،‏ دار الشروق،‏ الطبعة 

الثانية،‏ ‎١٤٢٠‎ھ|‏‎٢٠٠٠‎م.‏ 

محمد خليفة التونسي،‏ األستاذ:‏ بروتوكوالت حكماء صھيون،‏ الخطر اليھودي،‏ تقدير:‏ 

األستاذ عباس محمود العقاد،‏ مكتبة دار التراث،‏ الطبعة الثانية،‏ ‎١٩٧٦‎م.‏

-٤٥ 

-٤٦ 

-٤٧ 

-٤٨ 

-٤٩ 

-٥٠ 


موريس بوكاي،‏ دكتور:‏ القرآن واإلنجيل والتوراة والعلم،‏ جمعية الدعوة اإلسالمية،‏ 

طرابلس الغرب،‏ ‎١٩٨٣‎م.‏ 

نزار قباني،‏ الشاعر:‏ األعمال السياسية الكاملة،‏ الجزء الثالث،‏ منشورات نزار قباني،‏ 

بيروت،‏ ‎١٩٩٩‎م.‏ 

نوال السعداوي،‏ دكتورة:‏ الرجل والجنس،‏ مكتبة مدبولي،‏ ‎٢٠٠٦‎م.‏ 

ھانس كھن،‏ المؤرخ:‏ القومية،‏ معناھا وتاريخھا،‏ ترجمة:‏ محمود أمين الشريف،‏ الھيئة 

العامة لقصور الثقافة،‏ ‎٢٠١١‎م.‏ 

ول ديورانت،‏ المؤرخ:‏ قصة الحضارة،،‏ ترجمة:‏ دكتور زكي نجيب محمود،‏ ومحمد 

بدران،‏ اختارته وأنفقت على ترجمته اإلدارة الثقافية بالجامعة العربية،‏ أجزاء مختلفة،‏ 

‎١٩٧١‎م،‏ ‎١٩٧٤‎م،‏ ‎١٩٧٥‎م.‏ 

يوسف كرم،‏ دكتور:‏ تاريخ الفلسفة اليونانية،‏ لجنة التأليف والترجمة والنشر،‏ 

‎١٣٥٥‎ھ|‏‎١٩٣٦‎م.‏ 

خامساً:‏ المصادر والمراجع األجنبية:‏ 

1- Alan Gardiner, Sir:Egyptian Grammar,being an introduction to the 

study of Hieroglyphs, Griffith Institute, Ashmolean Museam, Oxford, Third 

edition, 1957. 

2- Albert Pike: Morals and dogma of the Ancient and Accepted Scottish 

Rite of Freemasonry, published by the authority of The Supreme Council of 

the thirty third degree, Charleston, 1871. 

3- Alice Bailey: The Reappearance of the Christ, Lucis Trust, New 

York,1948. 

4- Charles J. Rayan: Helena Blavatsky and the Theosophical Movement, 

a brief historical sketch, Theosophical University Press, second edition, 1975. 

٥٥٩

٥٦٠ 


5- Claviculae Salomonis Et Theosophia Pneumatica: Andreas Luppius, 

Privil, 1686. 

6- Don Perini, Professor: Kabbalah, Secrets of the jewish 

mysticism,Cornerstone University, 2008. 

7- Edwyn Robert Bevan: The Prometheus Bound of Aeschylus, rendered 

into English verse,published by David Nutt, London,1902. 

8- Francis Bacon, Sir: Bacon's Essays and Wisdom of the ancients, The 

University Press, Cambridge, Mass., USA, Little, Brown and Company, 

Boston, 1884. 

9- Francis Bacon: New Atlantis, in: Works of Francis Bacon, William 

Benton, Publisher, Encyclopedia Britannica, Inc., Chicago, London, Toronto, 

copyright in the United States of America, 1952. 

10- Helena Blavatsky: The key to theosophy, The Theosophical Publishing 

Society, Third and revised english edition, London, 1893, reprinted,1905. 

11- Helena Blavtsky: The secret doctrine, The synthesis of science, religion 

and phylosphy, The Theosophical Publishing House, Third dition, 

London1893, reprinted,1924. 

12- Hugh Evelyn White: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica with 

an English translation, William Heinemann, London, and G.P.Putnam'sons, 

New York, MCMXX. 

13- Iamblichus Chalcidensis: Life of Pythagoras, accompanied by 

fragments of the ethical writings of certaine pythagorens and a collection of 

pythagoric sentences, taslated from the Greek by Thomas Taylor, J.M. 

Watkins, London, 1818. 

14- Isidor Kalisch, Dr.: Sepher Yezirah, Abook on creation with English 

translation, L. H. Frank and Co., Publishers and Printers, New York,1877.


15- Jean Jacques Rousseau: The Social Contract, Translated with 

introduction by: G. D .H. Cole, Fellow of Magdalene Collage, Oxford, J. M. 

Dent & Sons, London, E. P. Dutton & Co., New York, 1913, Reprinted 1920. 

16- Jean Jacques Rousseau: The Conffession, Translated from the French, 

Printed for J. Bew, London, MDCCLXXXIII. 

17- King James Version of the Holly Bible, E.bbok. 

18- Jacque Bergier and Louis Pauwels: The morning of the magicians, 

translated from the French bt Rollo Myers, Scarborough House Publishers, 

USA, 1991. 

19- MacGregor Mathers: The kabbalaha unveiled, Translated into English 

from the Latin version of Knorr Von Rosenroth and collated with the original 

chalde and Hebrew text, George Redway Publishing, London, 1887. 

20- Manly Palmer Hall: The secret teachings of all ages, printed for Manly 

Hall by H.S.Crocker company, incorporated, San Francisco, 1928. 

21- Monier Williams, M.A., D.C.L.: Hinduism, Society for promoting 

Christian knowldage, London, Pott, Young and Co., New York, 1878. 

22- Nesta Webster: Secret societies and submersive movemens, Boswell 

Publishing Co., London, 1924. 

23- Robin Hard: Greek Mythology, Rotledge group, London and New 

York, 2004. 

24- Sri Swami Sivananda: All about Hinduism, Devine Life Society, Uttar 

Pradesh, Himalayas, India, Fifth edition, 1993. 

25- The Oxord history of India from the earliest times to the end of 1911, 

Oxford, at The Claredon Press, 1919. 

٥٦١


26- Tobias Dantzig: Number, the language of science, Pi Press, New York, 

2005. 

27- W.J. Wilkins: Hindu Mythology, vedic and poranic, Thacker, Spink 

and Co., Calcutta and London, 1900. 

28- Vincent Smith, M.R.A.S.: Rulers of India, Ashoka, published at the 

Clarendon Press for The University of Oxford, London, New York, 1901. 

29- Wikipedia, The free encyclopedia . Wikipedia.org. 

30- Zaine Ridling, Ph. D.: The Apocrypha with the apocryphal books, 

Division of Christian Education of the National Council of the Churches of 

Christ in the United States of America 1989. 

٥٦٢


الفهرس 

الموضوع 

الصفحة 

٥ 

٧ 

إھداء 

مقدمة 

١٣ 

١٥ 

٢٤ 

٣٣ 

٣٧ 

٤٤ 

٤٥ 

٥٦ 

٦٥ 

٦٧ 

٧٧ 

٨٢ 

٩٤ 

تحرير القرآن 

وسائل المعرفة 

ضوابط 

عوائق 

نماذج 

لؤلؤ ومرجان 

أيمن وغربي 

بيان الإله 

خريطة الوجود الإلھية 

قصة الخلق خريطة الوجود 

في المأل األعلى 

من المأل األعلى إلى مقر الخالفة 

في مقر الخالفة 

٥٦٣



معنى الخالفة 

سلطان اإلنسان 

العلم والمعرفة 

منھج الحياة وقواعد االجتماع 

الصفحة 

٩٦ 

١٠١ 

١٠٨ 

١١٩ 

١٢٩ 

١٣١ 

١٣٦ 

١٤١ 

١٤٤ 

١٥٥ 

١٥٧ 

١٦٧ 

١٦٩ 

١٧٧ 

١٨١ 

١٨٧ 

١٩٥ 

٢٠١ 

بنو إسرائيل 

فى بيان اإلله 

اصطفاء مشروط 

باإليمان والطاعة ال بالدم والساللة 

كتاب للناس ال لبني إسرائيل 

الفرق بين التوراة والقرآن 

أئمة لمن؟ 

التحريف 

طائفة من بني إسرائيل 

تتوارث كتمان الوحي وتحريفه 

يحرفون ال حرفوا 

أصل السر ورأس حركاته 

عالم من التحريف 

ھندسة التحريف 

٥٦٤


خريطة الوجود البني إسرائيلية 


الصفحة 

٢١٧ 

٢١٩ 

٢٣٦ 

٢٤٤ 

٢٤٧ 

٢٥٠ 

٢٥٩ 

٢٦٢ 

٢٦٩ 

٢٦٩ 

٢٧٨ 

٢٨١ 

٢٨٥ 

٢٩٠ 

٢٩١ 

٢٩٣ 

٣٠١ 

٣١٥ 

يا بني إسرائيل 

خريطة الوجود البني إسرائيلية 

اإللحاد وتأليه اإلنسان 

اإلله واإلنسان والمعرفة والشيطان 

عندما يحلم القباليون 

عبادة الشيطان 

مادة التحريف 

أبناء التحريف وأتباع بني إسرائيل 

الليبرالية والعقد االجتماعي 

الداروينية والماركسية 

مسألة األلوھية 

من تعاليم النص إلى عالم النص 

اختبر ذكاءك 

بنو إسرائيل في الشرق 

خريطة الوجود الھندوسية 

الھندوسية والقبااله 

بنو إسرائيل أم الھندوس 

٥٦٥



الھندوسية والحركات السرية 

جمعية الحكمة اإللھية 

بنو إسرائيل في الھند 

الصفحة 

٣٢٨ 

٣٣٠ 

٣٣٩ 

٣٤٧ 

٣٤٩ 

٣٦٢ 

٣٦٧ 

٣٧٨ 

٤٠١ 

٤٠٣ 

٤١٣ 

٤٢٢ 

٤٣٣ 

٤٣٧ 

٤٤٠ 

٤٤٤ 

٤٤٧ 

وشيطان بني إسرائيل في الغرب 

خريطة الوجود اإلغريقية 

ألف ليلة وليلة 

ھي خريطة بني إسرائيل 

شيطان بني إسرائيل 

أخوية فيثاغورس 

شفرة فيثاغورس 

حل الشفرة 

قيود 

فيثاغورس القبالي 

شفرة سورة الإسراء 

أوالً:‏ تقييد الزمان بالماضي 

ثانياً:‏ تقييد األرض بالمقدسة 

ثالثاً:‏ تقييد معنى اإلفساد والعلو بالمادي 

٥٦٦



الصفحة 

٤٥١ 

٤٥٥ 

٤٥٩ 

٤٦٥ 

٤٧١ 

٤٧٣ 

٤٨٠ 

٤٨٧ 

٤٩٢ 

٥٠٢ 

٥٠٨ 

٥١٥ 

٥١٥ 

٥٢٣ 

٥٢٩ 

٥٤١ 

٥٥١ 

رابعاً:‏ تقييد معنى المرة بالحادثة 

خامساً:‏ تقييد الغاية من بعث العباد بعقاب بني إسرائيل 

سادساً:‏ تقييد اآليات باإلسرائيليات 


مرتين 

في األرض 

لتفسدن 

ولتعلن َّ علواً‏ كبيراً‏ 

عباداً‏ لنا 

وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة 

الفرق بين دورتي اإلفساد 

دورتا اإلفساد ومن ھم العباد 

دورة اإلفساد األولى 

دورة اإلفساد الثانية 

وإن عدتم عدنا 

الصور ملحق 

والمراجع المصادر 

٥٦٧


٥٦٨


دكتور / بھاء األمير 

المؤلفات:‏ 

• 

‎١‎‏.كوسوفا،‏ المذابح والسياسة،‏ دار النشر للجامعات.‏ 

‎٢‎‏.النور المبين،‏ رسالة في بيان إعجاز القرآن الكريم،‏ مكتبة وھبة.‏ 

٣. المسجد األقصى القرآني،‏ دار الحرم للتراث.‏ 

‎٤‎‏.الوحي ونقيضه،‏ بروتوكوالت حكماء صھيون في القرآن،‏ مكتبة مدبولي.‏ 

٥. اليھود والماسون في الثورات والدساتير،‏ مكتبة مدبولي.‏ 

‎٦‎‏.اليھود والحركات السرية في الحروب الصليبية،‏ مكتبة مدبولي.‏ 

‎٧‎‏.اليھود والماسون في ثورات العرب،‏ مكتبة مدبولي.‏ 

‎٨‎‏.في عالم السر والخفاء،‏ تحت الطبع،‏ مكتبة مدبولي الصغير.‏ 

‎٩‎‏.االنفجار الكبير،‏ ماذا غير القرآن في العالم وماذا أحضر لإلنسانية،‏ مكتبة وھبة.‏ 

منشورة على الإنترنت(•):‏ 

دراسات 

:( 

يھود الدونمة.‏ 

اليھود والماسون في قضية األرمن.‏ 

حركة الجزويت اليسوعية.‏ 

عن اإلخوان والماسونية.‏ 

معركة المادة الثانية من الدستور.‏ 

قواعد في إدارة الصراعات والتعامل مع األزمات.‏ 

عن الفتنة والديمقراطية والحركات اإلسالمية.‏ 

نقد كتاب اليسوعية والفاتيكان والنظام العالمي الجديد.‏ 

.١ 

.٢ 

.٣ 

.٤ 

.٥ 

.٦ 

.٧ 

.٨ 

٥٦٩ 

• 

( روابط الدراسات في مدونة صناعة الوعي على اإلنترنت.‏


.٩ 

نقد استخدام حساب الجُم َّل واألعداد في االستنباط من القرآن.‏ 

‎١٠‎‏.حقيقة ما يحدث في مصر.‏ 

‎١١‎‏.فرعون بين التوراة والقرآن.‏ 

١٢. المسألة اإلخناتونية.‏ 

١٣. معركتنا مع اليھود نموذج قديم وأحداث جديدة.‏ 

المرئيات(•):‏ 

:( 

• 

أوالً:‏ مع الكاتب والمفكر اإلسالمي جمال سلطان في برنامج حوارات بقناة المجد:‏ 

بروتوكوالت حكماء صھيون،‏ في مواجھة دكتور عبد الوھاب المسيري ودكتور 

أحمد ثابت.‏ 

اليھود في الغرب،‏ في مواجھة دكتور عمرو حمزاوي.‏ 

.١ 

.٢ 

ثانياً:‏ مع الشاعر المبدع واإلعالمي الالمع أحمد ھواس في برنامج قناديل وبرنامج كتاب 

األسبوع بقناة الرافدين:‏ 

الوحي ونقيضه.‏ 

المسجد األقصى القرآني.‏ 

خفايا شفرة دافنشي.‏ 

مالئكة وشياطين.‏ 

دور الحركات السرية في إنشاء الواليات المتحدة األمريكية والرموز اليھودية 

والماسونية في الدوالر األمريكي.‏ 

القبااله،‏ التراث السري اليھودي،‏ وآثارھا في العالم.‏ 

التنجيم واألبراج،‏ أصلھا وحقيقتھا.‏ 

البلدربرج حكومة العالم الخفية.‏ 

.١ 

.٢ 

.٣ 

.٤ 

.٥ 

.٦ 

.٧ 

.٨ 

٥٧٠ 

• 

( ) 

مرئيات دكتور بھاء األمير موجودة على شبكة المعلومات الدولية،‏ اإلنترنت،‏ في موقع يوتيوب وفي 

العديد من المواقع األخرى.‏

.٩ 

الرمز المفقود.‏ 

‎١٠‎‏.لماذا العراق؟ خفايا الغزو األمريكي للعراق.‏ 

١١. نبوءة نھاية العالم،‏ األساطير والحقائق.‏ 

١٢. البابية والبھائية،‏ صِالتھا باليھود والغرب والحركات السرية.‏ 

١٣. القاديانية والنصيرية،‏ صِالتھا باليھود والغرب والحركات السرية.‏ 


ثالثاً:‏ مع اإلعالمي والداعية اإلسالمي خالد عبد الله في برنامج مصر الجديدة بقناة الناس:‏ 

خفايا الماسونية ومنظمات المجتمع المدني،‏ الجزء األول.‏ 

خفايا الماسونية ومنظمات المجتمع المدني،‏ الجزء الثاني.‏ 

خفايا الماسونية ومنظمات المجتمع المدني،‏ الجزء الثالث.‏ 

االحتفال الماسوني عند الھرم األكبر،‏ حقيقته والھدف منه.‏ 

دكتور محمد البرادعي،‏ مواقفه وأفكاره.‏ 

.١ 

.٢ 

.٣ 

.٤ 

.٥ 

رابعاً:‏ مع اإلعالمي والشاعر والداعية اإلسالمي دكتور محمود خليل في برنامج الدين 

والنھضة بقناة مصر ٢٥: 

الفوضى في مصر،‏ أسبابھا ومن المستفيد منھا.‏ 

مصر بعد الثورة،‏ األخطار الداخلية والخارجية.‏ 

رمضان شھر القرآن.‏ 

الثورة والدولة.‏ 

.١ 

.٢ 

.٣ 

.٤ 

خامساً:‏ مع اإلعالمي ياسر عبد الستار في قناة الخليجية:‏ 

١. الماسونية والثورات.‏ 

سادساً:‏ في قناة الحدث:‏ 

من خلف الثورات.‏ 

المشروع اليھودي وحروب الجيل الرابع.‏ 

٥٧١ 

.١ 

.٢


.٣ 

.٤ 

.٥ 

من ھي إسرائيل؟ 

يھودية إسرائيل.‏ 

حقيقة الماسونية 

سابعا:ً‏ في معرض القاھرة الدولي للكتاب ‎٢٠١٣‎م:‏ 

.١ 

نقد كتاب:‏ سر المعبد لألستاذ ثروت الخرباوي.‏ 

السمعيات:‏ 

• 

برنامج في مكتبة عالم بإذاعة القرآن الكريم،‏ ثالث حلقات.‏ 

برنامج مقاصد الشريعة بإذاعة القرآن الكريم،‏ أربع عشرة حلقة.‏ 

.١ 

.٢ 

٥٧٢

٥٧٣ 

شفرة سورة اإلسراء

بهاء الأمير كتاب شفرة سورة الإسراء بنو إسرائيل والحركات السرية في القرآن

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?