Broj (Nr.) 4/2010 - Hrvatski dušobrižnički ured u Njemačkoj
Broj (Nr.) 4/2010 - Hrvatski dušobrižnički ured u Njemačkoj
Broj (Nr.) 4/2010 - Hrvatski dušobrižnički ured u Njemačkoj
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
12 ŽIVA ZAJEDNICA 4/<strong>2010</strong><br />
Piše:<br />
s. Nela<br />
Gašpar<br />
Solidarnost izražena u ustavnoj<br />
kategoriji predstavlja jedno od<br />
temeljnih načela poimanja socijalne<br />
države danas. Sve suvremene<br />
zemlje, definiraju solidarnost kao obvezu<br />
svih građana i kao jednu od temeljnih<br />
vrednota koje bi trebalo razvijati<br />
kod učenika integriranjem u cjelokupni<br />
odgojno-obrazovni rad.<br />
Solidarnost — obveza koju<br />
treba naučiti<br />
Uporan poziv na solidarnost obrnuto<br />
je razmjeran stvarnoj praksi te<br />
vrijednosti u životu ljudi suvremenog<br />
društva određenog dominacijom nemilosrdne<br />
gospodarske logike jačega.<br />
Kriza ideologijâ ima za posljedicu duboko<br />
ukorijenjeno nepovjerenje, snažno<br />
usredotočenje na sama sebe, nebrigu<br />
za drugoga i za zajedničko<br />
dob ro. I sama kritika „socijalne države“<br />
često prikriva jasnu želju za osobnim<br />
potvrđivanjem, za veličanjem<br />
„privatnog“ i njegove učinkovitosti, izvan<br />
svake logike solidarnosti.<br />
Međutim, solidarnost nije tek puki<br />
osjećaj neodređene sućuti prema<br />
potrebnima, već je to trajna odlučnost<br />
u zauzimanju za opće dobro svih i<br />
svakoga. Stoga ona zahtijeva u ko -<br />
načnici i postavljenje neugodnih i nepopularnih<br />
pitanja u vezi s nepravednom<br />
podjelom raznih bogatstava. Ne<br />
smijemo zaboraviti ni da mnoge zem -<br />
lje svoje današnje bogatstvo ne mogu<br />
zahvaliti samo svojoj marljivosti i sretnim<br />
okolnostima kada su se poklopili<br />
znanstveno dostignuće i raspoloživi<br />
investicijski kapital, jer je upravo taj<br />
raspoloživi kapital velikim dijelom bio<br />
posljedica kolonijalne eksploatacije i<br />
robovskog, što će reći besplatnog, rada.<br />
Na taj su način te zemlje stvorile<br />
startne pozicije na kojima ih više nitko<br />
ne može dostići, jer način na koji<br />
su se oni prije obogatili danas više nije<br />
civilizacijski i moralno prihvatljiv.<br />
Jednako tako ni prava koja danas<br />
uži vaju radnici i uposlenici u tim zem -<br />
ljama nisu nastala pukom i mirnom<br />
društvenom evolucijom, nego su mahom<br />
sva ona izborena krvavim revolucijama.<br />
KRŠĆANI U SUVREMENOM SVIJETU<br />
Transcendentno utemeljenje<br />
međuljudske solidarnosti<br />
Samo povijesna solidarnost Božja u Isusu Kristu može biti<br />
temeljem, kriterijem i sadržajem solidarnosti među ljudima.<br />
Pojam solidarnosti prvotno je ušao<br />
u pravni život starog Rima kad je jedan<br />
od jamaca, u slučaju da svi drugi<br />
zakažu ili umro, imao obvezu vraćanja<br />
duga in solido, tj. u cjelokupnom<br />
iznosu. Ovako shvaćena solidarnost<br />
po sebi je vrijednosno neutralna,<br />
tj. ona vrijedi podjednako za<br />
solidarnost u dobru kao i u zlu.<br />
Od pravno-sociološkog<br />
do teološkog pojma<br />
solidarnosti<br />
U suvremenom govoru ova je riječ<br />
povijesno-ideološki neodvojivo ve za -<br />
na uz proces sekularizacije, započet<br />
s Francuskom revolucijom (1789.) koja<br />
je „slobodu, jednakost i bratstvo“<br />
proglasila kao idejne temelje ostvarivanja<br />
moderne demokracije i društva<br />
u cjelini. U odnosu na slobodu i jednakosti<br />
ideja bratstva je uvijek imala<br />
drugotnu ili zaboravljenu ulogu koju<br />
je kasnije trebala<br />
nadomjestiti ideja<br />
solidarnosti. Me -<br />
đu tim, potrebno<br />
je naglasiti, da<br />
sama Deklaracija<br />
o ljudskim i gra -<br />
đan skim pravima<br />
negira utemelje -<br />
nje tih prava u<br />
Bogu i stavlja ih u<br />
zakon, političku moć druš tva. Tako se<br />
čovjeku negira legitimnost bilo kojeg<br />
prava koje nije sukladno političkoj volji<br />
i koje bi prethodilo onima koje je<br />
ona uspostavila. Time se daje usmjerenje<br />
i kasnijem shvaćanju solidarnosti<br />
jer ona u konkretnim povijesnim<br />
okolnostima nije promišljana kao univerzalna<br />
solidarnost svih ljudi nego je<br />
vezana uz određene društvene grupe<br />
i slojeve.<br />
Dok je mjesto pojave pojma „solidarnost“<br />
Francuska, zemlja njegove<br />
prvotne teološke razrade jest Njemačka.<br />
U potrazi za nekim srednjim načelom<br />
društvenog ustroja između libe -<br />
ralnog individualizma i socijalističkog<br />
kolektivizma, jedna grupa teologa posegnula<br />
je za solidarnošću kako bi u<br />
njoj otkrila načelo odnosa između<br />
Bez pomirenja s proš -<br />
loš ću nema ni nade za<br />
budućnost. Nijedan čovjek<br />
ne može mrtve vratiti<br />
natrag i popraviti pat -<br />
nje i nepravde prošlosti.<br />
čovjeka i društva koje bi bilo najviše<br />
u skladu s cjelovitom kršćanskom antropologijom.<br />
Kršćansko poimanje<br />
solidarnosti<br />
Nije dovoljno čisto ljudsko nas -<br />
tojanje oko isticanja sve veće potrebe<br />
solidarnosti među ljudima, jer uvijek je<br />
u pitanju ograničeni i grijehu skloni<br />
čovjek koji vrlo lako podlegne na pasti<br />
da u drugom čovjeku gleda sred stvo<br />
svoga djelovanja iskorištavajući ga u<br />
svrhu osiguranja vlastite egzis ten cije.<br />
Antropološka i sociološka raz -<br />
mišljanja ne mogu dati ništa više od<br />
pomoći za razumijevanje i upute u<br />
kojem smjeru tražiti rješenja. Na ljud -<br />
sku osobu spada da u sebi sadržava<br />
nešto bezuvjetno i da predstavlja<br />
vrednotu sama po sebi, zbog čega<br />
čovjek nikada ne smije biti sredstvo,<br />
nego uvijek samo svrha. Bezuvjetno<br />
prihvaćanje čovjeka<br />
propada ipak već<br />
zbog same ko nač -<br />
nosti čov jeka. Ako<br />
bi patnici proš losti<br />
ostali neutješeni i<br />
njima učinjena nep -<br />
ravda neokajana,<br />
tada bi u povijesti<br />
konačno vrijedilo<br />
pra vo jačega, a oni<br />
bi bili konačno smat rani kao ot padni<br />
proizvod svjetske povijesti i razvoja.<br />
Bez pomirenja s prošlošću nema<br />
ni nade za budućnost. Pa ipak ni -<br />
jedan čovjek ne može mrtve vratiti<br />
nat rag i popraviti patnje i nepravde<br />
prošlosti. To je moguće samo Bogu.<br />
Stoga, društvo ne može biti temeljem<br />
dostojanstva ljudske osobe, već ga<br />
može samo priznati i brinuti se za njegovo<br />
konkretno ostvarenje. Bezuvjetno<br />
priznanje i prihvaćanje svakoga<br />
čovjeka ustvari je moguće samo po<br />
Bogu, po Božjoj ljubavi prema svakom<br />
čovjeku koja je postala povijesni<br />
događaj i omogućila novi početak u<br />
povijesti. Samo povijesna solidarnost<br />
Božja u Isusu Kristu može biti teme -<br />
ljem, kriterijem i sadržajem solidarnosti<br />
među ljudima. ■<br />
GEISTIGER IMPULS<br />
BEITRÄGE IN DEUTSCHER SPRACHE • NR.116<br />
In Gottes Liebe geborgen sein<br />
„…das Große, hat Gott denen bereitet, die ihn lieben“ (1Kor 2,9)<br />
Verehrte Leserinnen und Leser! Tod am Kreuz und seiner Auferste- nem großen Erbarmen neu geboren<br />
Jedes Mal, wenn die Kirche das<br />
Fest der Auferstehung Christi feiert,<br />
werden wir zu Recht mit Freude<br />
hung erreicht, und wenn er seinen Ruf<br />
abweist, in das Königreich einzutreten,<br />
das uns der Vater seit Anbeginn<br />
hat, damit wir durch die Auferstehung<br />
Jesu Christi von den Toten eine lebendige<br />
Hoffnung haben und das unzer-<br />
und unsere Herzen mit Hoffnung er- der Welt bereitet hat, wird er in den störbare, makellose und unvergänglifüllt.<br />
Das Gedenken an dieses einzig- „Feuersee“, d.h. in den „zweiten Tod“ che Erbe empfangen, das im Himmel<br />
artige Ereignis, mit dem Gott zum blei- (vgl. Offb 2,11; 20,13—14) geworfen. für uns aufbewahrt ist“ (1 Petr 1,3—4).<br />
benden, ewigen Heil in die menschli- Diese Wahrheit fordert von uns, dass Die Auferstehung des Gottessohnes,<br />
che, vom Dunkel der Sünde und des<br />
der zugleich auch Menschensohn und<br />
Todes bedrohte, Geschichte einge-<br />
Erstgeborener der Auferstandenen ist,<br />
griffen hat, bildet die Antwort auf je-<br />
erinnert uns daran, dass unser irdine<br />
Frage, die das menschliche Herz<br />
sches Leben mit unserem Tod in jener<br />
quält: „Wer könnte es ihm ermög-<br />
Form endet, wie wir es jetzt kennen,<br />
lichen, etwas zu genießen, das erst<br />
und dass es in einer neuen Form be-<br />
nach ihm sein wird?“ (Koh, 3, 22)<br />
ginnt, die sich in Christi Auferstehung<br />
Der Mensch stellt sich tagaus tag-<br />
offenbart. Mit unserem irdischen Tod<br />
ein die Frage: „Ist dieses Leben alles,<br />
endet alles, was sündig, unvollkom-<br />
was der Mensch hat und was ihm<br />
men, zerbrechlich, was Leid, Schmerz<br />
bleibt? Gibt es nach dem Tod ein an-<br />
und Ähnlichem ausgesetzt ist.<br />
de res, ein neues und ewiges Leben?“<br />
Mich persönlich hat seit früher Ju-<br />
Die Antwort auf die Frage der Fragen<br />
gend das Fest der Auferstehung Chri-<br />
findet sich in der christlichen Lehre. In<br />
sti immer mit besonderer Freude er-<br />
der Heiligen Schrift steht: „Gott<br />
füllt. Sowohl in der Kirche als auch zu-<br />
hat… die Ewigkeit in das menschliche<br />
hause war es immer von einer unbe-<br />
Herz hinein gelegt“ (Koh 3,11). Diese<br />
schreiblichen Wärme für Körper und<br />
Ewigkeit wurde uns in Jesus Christus<br />
Seele begleitet. Ich hoffe, dass auch<br />
offenbart und gegeben, der um der<br />
Sie, liebe Leserinnen und Leser, so et-<br />
Rettung des Menschen willen freiwillig<br />
was an Ostern erleben. Ist das denn<br />
für ihn in den Tod ging, der diesen<br />
nicht etwa bereits ein Vorgeschmack<br />
menschlichen Tod und die Auferstehung<br />
bereitwillig auf sich nahm. In sei-<br />
Im Kreuz ist Heil, Leben und Hoffnung<br />
auf unsere zukünftige Auferstehung,<br />
deren Pfand wir im Sakrament der<br />
ner grenzenlosen Selbsthingabe hat<br />
Taufe empfangen haben; ein Vorge-<br />
Christus mit seinem Tod für immer un- wir engagiert mit allen Kräften „aus schmack der Herrlichkeit, zu der uns<br />
seren Tod vernichtet und mit seiner unserem christlichen Glauben“ „im das Wort des lebendigen und ewigen<br />
Auferstehung bleibend unser von Sün- Lichte der Ewigkeit“, im Licht Christi Gottes geboren hat, und was wir im<br />
de verwüstetes Leben erneuert. Wir und der Auferstehung leben.<br />
Glauben voller Hoffnung alle erwar-<br />
Christen sind dazu aufgerufen, diese Für denjenigen, der im Lichte der ten, denn „was kein Auge gesehen<br />
Botschaft der Hoff nung und des siche- Ewigkeit lebt, wird die Ewigkeit selbst und kein Ohr gehört hat, was keinem<br />
ren Trostes mit unse rem Glauben und auf seine Verhältnisse und sein Tun in Menschen in den Sinn gekommen ist:<br />
unserem Leben zu bezeugen. Mit uns dieser Welt Einfluss nehmen, hier im das Große, hat Gott denen bereitet,<br />
leben auch solche Menschen, die al- Reich, wo der Tod nach dem Schluss- die ihn lieben“ (1 Kor 2, 9).<br />
les das verneinen und auf „dunklen wort strebt. Und jeder, der im Lichte Möge Gott geben, dass wir alle<br />
Pfaden gehen; die sich freuen am bö- dieser Ewigkeit lebt, wird alles, was er den Zweck unseres Glaubens und das<br />
sen Tun und jubeln über die Verkehrt- als wertvoll erachtet, in Bezug auf Je- Ziel, nach dem wir streben, erreichen:<br />
heit des Schlech ten, deren Pfade sus Christus, seine Auferstehung und die Erlösung unserer Seele und unse-<br />
krumm verlaufen und deren Straßen in das Geschenk, das er uns gemacht res Körpers. Möge die Feier des Oster-<br />
die Irre führen“ (Spr2, 13—15). hat, indem er uns von den Toten auffestes in uns allen das Bewusstsein fe-<br />
Jemand sagte einmal, dass das irerweckt hat, als wertlos erachten. stigen, dass „die Welt und ihre Begidische<br />
Leben zahlreiche Möglichkei- Liebe Freunde, Ostern regt uns zu erde vergeht und dass in Ewigkeit<br />
ten biete und die Ewigkeit nur zwei: gegenseitiger Liebe, zu guten Taten, bleibt, wer den Willen Gottes tut“ (1<br />
den Himmel oder die Hölle. Wir müs- zu bleibender Freude trotz aller Joh 2,17). Schreiten wir daher besen<br />
stets bedenken, dass für jeden von Schwierigkeiten des Lebens und zu anständig nach vorne im Glauben an die<br />
uns unsere Haltung gegenüber Gott haltender Dankbarkeit an. Das ist im Auferstehung des Körpers und an das<br />
und unsere Beziehung zu ihm durch Grunde unsere Antwort auf das Ge- ewige Leben, damit Ostern in uns blei-<br />
die Liebe zu unseren Schwestern und schenk Gottes, das uns geboten wird. bende himmlische Frucht hervorbrin-<br />
Brüdern wesentlich sind. Wenn je- Danken wir also Gott, von dem jede gen kann. In diesem Geiste wünsche<br />
mand Gottes Sohn abweist, d.h. seine gute Gabe, jedes vollkommene Ge- ich allen ein frohes Osterfest!<br />
Liebe, die ihren Höhepunkt in seinem schenk, zu uns kommt, „der uns in sei-<br />
Ihr P. Josip Bebić, Delegat<br />
Höchstes Gedenkkreuz der Welt — Spanien Foto: J. Bebić<br />
ŽIVA ZAJEDNICA 4/<strong>2010</strong> 13