-17

Recommendations

Info

انعقاد منتدى ليبيا للتجارة واالستثمار في لندن في 14 يوليو 6 العدد:‏ <strong>17</strong> األحد أعلنت جمعية الشرق األوسط واملؤسسة الليبية لالستثمار عن انعقاد منتدى اململكة املتحدة وليبيا للتجارة واالستثمار يف مدينة لندن وذلك يف 14 يوليو،‏ وسيركز املنتدى على اإلمكانيات الهائلة واحلاجة املاسة إلعادة األعمار واالستثمار يف ليبيا،‏ كما سيجمع املنتدى مستثمرين بريطانيني ودوليني إضافة إلى كبار املمثلني احلكوميني من اململكة املتحدة وليبيا،‏ ويعتبر تشكيل املجلس الرئاسي وحكومة الوفاق الوطني يف طرابلس برئاسة فاير السراج،‏ نقطة حتول مهمة لليبيا وفرصة لتحقيق املصاحلة الوطنية وإعادة األعمار.‏ صرح ‏)بيتر ماير(‏ الرئيس التنفيذي جلمعية الشرق األوسط:‏ ‏“إن اململكة املتحدة واملجتمع الدولي يدعم املجلس الرئاسي يف طرابلس واملؤسسات الليبية التي تقف بحزم خلفه،‏ ونحن نتطلع للمساعدة يف تعزيز البيئة الليبية كوجهة خصبة لالستثمار وضمان مستقبل مشرق لليبيا وشعبها.”‏ صرح عبد املجيد بريش،‏ رئيس املؤسسة الليبية لالستثمار:‏ نحن نتطلع النعقاد هذا املؤمتر البالغ األهمية،‏ إذ تعد مدينة لندن مركز العالم املالي،‏ و املكان األمثل ملناقشة البرنامج االقتصادي الذي طورته احلكومة الليبية بهدف إعادة بناء املؤسسات والبنية التحتية يف ليبيا.”‏ حيث تنظم جمعية الشرق األوسط املنتدى بالتعاون مع املؤسسة الليبية لالستثمار،‏ ومجموعةDeveloping ،Markets Associates والذي سيستعرض مجموعة من الفرص املتاحة يف ليبيا خصيصاً‏ يف مجال البنية التحتية والطاقة والتمويل،‏ وسوف يتضمن املنتدى عدداً‏ من األمور امللحة املتعلقة بإعادة تأهيل املجتمع املدني والرعاية الصحية وأنظمة الرعاية االجتماعية يف ليبيا.‏ كما سيعمل املنتدى على وصل املستثمرين الدوليني،‏ والشركات العاملية بالفرص املتوافرة يف ليبيا،‏ إضافة إلى بحث فرص االستثمار املشترك مع القطاع اخلاص يف املشاريع املتعلقة بالبنية التحتية واألعمال.‏ 15 شعبان ‎1437‎ه 22 مايو ‎2016‎م دين الرجال بقلم/‏ عبد اهلل النويصري لم يعلمهم السباحة .. بل قذفهم من قلب الصحراء .. إلى فم الحوت الطيور تُهاجر بحثًا عن الحبِّ،‏ وأسماك السلمون تُهاجر يف ملحمة رائعة من نهر فرايزر فى كندا،‏ تقطع عشرات اآلالف من الكيلومرتات حتى املحيط،‏ وتغادر الفراشات ‏»امللكة«‏ أمريكا الشمالية لتصل إىل أمريكا الجنوبية.‏ وفى عصرنا الحالي أخذت الهجرة أشكاالً‏ مختلفة،‏ كالتنقل بهدف التزود بالعلم وإنعاش الحركة الثقافية،‏ أو إنعاش الحركة االقتصادية بجلب األموال،‏ وبعضها يعاقب عليه القانون كالهجرة غري الشرعية.‏ هذا وقد يعترب قرار الهجرة من أصعب وأخطر القرارات يف حياة اإلنسان،‏ باإلضافة إىل أن من هاجر وملس الحضارات األخرى يصل إىل حالة شديدة من الغرابة،‏ فلم يعد وطنه يعجبه وال ليبيا تُسعده،‏ فهو نفسيًا يف األرض التي ال اسم لها.‏ ويأتي معظم هؤالء خاصة األفارقة منهم بعد تجميعهم يف أماكن التقاء داخل كل دولة على حدة،‏ ثم تقوم عصابات التهريب بنقلهم عرب حافالت كبرية إىل طرابلس وهناك ينتظرون عدة أسابيع إىل أن تنتهي عصابات التهريب من استكمال تنسيقها للعملية . خاص – الرأي صحيفة الرأي الليبية استطاعت أن ترصد بعض اللقاءات مع العمالة يف منقطة الكرميية،‏ لكي ننقل وجهة نظرهم.‏ هل الوطن قيمة ملموسة،‏ أم روح يف قلب اإلنسان؟!.‏ ‏)أمادو(‏ البالغ من العمر سبعة عشر عاماً‏ عبر الصحراء،‏ كاد العطش يقتله لوال أن البول كان الوسيلة لكي يروي به عروقه اخلاوية،‏ هكذا كان يروي القصة لنا،‏ كان قادماً‏ لغرض الهجرة إلى أوروبا،‏ وجدناه يف منطقة الكرميية،‏ حيث املكان الذى تتواجد فيه العمالة،‏ فنحن لم نستطع أن نفهم منه الكثير ألنه ال يتقن العربية وال اإلجنليزية بل يتحدث بلغة الهوسا.‏ وقال ‏)أمادو(‏ الذي واجهته املصاعب لعبور الصحراء لكي يصل إلى طرابلس،‏ بأن والده ال ميلك املال،‏ بل قام مبراهنة بيتهم لكي يسافر إلى طرابلس،‏ وأضاف بأن هناك يف النيجر يقولون عن ليبيا أنها الباب اخللفي للقارة العجوز.‏ وأضاف بأنه سيجمع املال من العمل ‏)العِ‏ تالة(،‏ لكي يعبر به اإلقليم الليبي،‏ حيثُ‏ يرسو به املركب يف اجلزيرة اإليطالية المبادوزا.‏ والبعض األخر يبحث عن مناخ احلرية،‏ فمع الدكتاتورية ال أمن وال أمان وفى جو االستبداد تقتل احلياة قتالً‏ . يف خضم الفوضى واالضطرابات التي تشهدها ليبيا يف الوقت احلالي ويف غياب تام لهياكل الدولة،‏ حتولت ليبيا إلى بوابة عبور من عالم إلى آخر،‏ للبحث عن حتسني وضع املعيشة.‏ ‏)موسى(‏ من تشاد البالغ من العمر إحدى وعشرين سنة مواليد أوباري يتحدث اللهجة الليبية،‏ وبالرغم من ذلك استطاع أن يفضفض عمَّ‏ ا يف قلبه لنا،‏ وهو يعمل يف حرفة الطالء،‏ لكي يعني أهله ويتعلم إخوته،‏ ويسدد إيجار للبيت الكائن باملدينة القدمية.‏ قال لنا بأنه كان يرغب يف الرحيل،‏ وقام بحزم حقائبه،‏ وكانت نقطة البداية من منطقة السياحية،‏ ودفع مبلغ وقدره ألف دوالر أمريكي،‏ وأضاف بأن املركب كان على متنه 200 مهاجر من مختلف اجلنسيات اإلفريقية والعربية،‏ وكان يقوده شخص من جنسية تونسية،‏ يعمل لصالح مهرب ليبي.‏ الساعة كانت اخلامسة صباحاً،‏ يبحثون عن حلم قادم،‏ لكي يتركوا الظلم والفقر الذي يتعايش معهم يف بلدانهم.‏ ولكن لم يعملهم السباحة بل كان يقذفهم من قلب الصحراء إلى فم احلوت،‏ حتى مت القبض عليهم يف اإلقليم الليبي من قبل خفر السواحل الليبية.‏ استطعتُ‏ أن أسلب منه بعض املعلومات،‏ بعد عدة محاوالت حتى قدمتُ‏ له األمان والراحة واالطمئنان،‏ بأنني أعيش حياة ترافقها املرارة،‏ أصعب من حياتهم.‏ وبعد ذلك قال لي موسى بأنه سيحاول الرحيل من جديد،‏ لتحقيق حلم الهجرة إلى القارة العجوز لكي يلتحق بعمه يف العاصمة النمساوية فينيا،‏ يتجلى التباين يف املستوى االقتصادي بصورة واضحة بني الدولة األصلية ودولة ليبيا يتبع هذه العوامل اختالل سوق العمل ونسبة البطالة ومستوى اخلدمات الصحية واالجتماعية وغيرها.‏ واملهاجر غير الشرعي ال ميلك إال الرضا مبا يتكرم به على اآلخرون،‏ ومن ضمنهم صاحب العمل،‏ فهو ال يقبل أن يرجع إلى وطنه خالي الوفاض بعد أن تراكمت الديون وباع األراضي واملمتلكات من أجل السفر وحتقيق األحالم الواهية،‏ والكثير منهم قد يحيا يف القارة العجوز أوروبا لسنوات وسنوات يرنو فيها لرؤية األهل،‏ ويتوق لزيارة أماكنه املحببة واستنشاق هواء الوطن،‏ الذى كان يبغضه ويلعن تلوثه يف اليوم ألف مرة،‏ فال يتمكن،‏ فقد خسر كل شيء.‏ البعض منهم ميوت وال يُ‏ ستدل عليه فيكون رحيله عن احلياة مخزيً‏ ا،‏ رحل مجهوالً،‏ ورمبا ينتظره األهل طوال العمر على اعتقاد أنه هناك يغرف النعم يف بالد الغربة،‏ وقد أصدرت ‏»مؤسسة أوالد األرض حلقوق اإلنسان«‏ أن معظمهم ميوتون ما بني االنتحار،‏ التجمد من برودة اجلو،‏ القفز من القطار،‏ املوت جوعً‏ ا،‏ املوت على يد شرطة الهجرة،‏ املوت يف مراكز االحتجاز،‏ الغرق،‏ املوت خالل الترحيل،‏ وغيرها من الطرق املتوقعة.‏ أنا مقيم شرعي يف ليبيا هكذا قال لنا جعفر السوداني،‏ البالغ من العمر ست وثالثني سنة،‏ ولديه شهادة جامعية تخصص هندسة كهرباء،‏ يعمل يف حرفة العِ‏ تالة يف شارع السامبا،‏ وأضاف بأنه ال يرغب يف الرحيل من ليبيا ألنه متزوج من سيدة ليبية اجلنسية أصلها من اجلنوب،‏ ورزقهُ‏ اهلل بثالثة أوالد.‏ هذا الرجل حدثنا عن قصته قائالً‏ : يف سنة 2008 وبالتحديد يف مدينة زوارة،‏ خرج رفقة أوالده وزوجته،‏ كان قاصد الوجهة إلى فرنسا،‏ حتى غرق املركب وكان على متنه حوالي ألف مهاجر غير شرعي،‏ مؤكداً‏ بأن خفر السواحل كان لهم الدور يف إنقاذ حياتهم،‏ لوال ذلك ألصبحوا وليمة لأسماك.‏ ويف الوقت الراهن أصبح تنظيم ‏»داعش«‏ يستغل سيطرته على أغلب الطرق الرئيسية للتهريب يف ليبيا لربط عالقات تعاون مع املهربني التي استفاد منها يف تعزيز صفوفه مبقاتلني جدد من املهاجرين،‏ وكذلك يف زيادة عائداته املالية،‏ كما جعل منها سالحا قويا يف يده لتهديد أوروبا.‏ ونقالً‏ عن وكاالت األنباء الدولية بأنه مع ارتفاع عدد املهاجرين غير الشرعيني من ليبيا وبلوغهم أكثر من 100 ألف،‏ دخل تنظيم ‏)داعش(‏ على اخلط ليكون تهريب البشر وسيلته جلمع األموال الالزمة وجتنيد املقاتلني بهدف ضمان استمرارية التنظيم،‏ معتمدا يف ذلك على نفوذه وسيطرته على أهم الشواطيء واملوانيء الليبية التي يستخدمها املهربون للهجرة نحو أوروبا.‏ ووفقا لإلحصائيات األخيرة للوكالة األوروبية إلدارة التعاون العملياتي يف احلدود اخلارجية للدول األعضاء باالحتاد األوروبي ‏»فونتكس«،‏ يتقاضى تنظيم ‏)داعش(‏ مبالغ مالية ضخمة لقاء تسهيل عمليات الهجرة من إفريقيا يف جنوب الصحراء إلى أوروبا،‏ حيث جنح يف جمع نحو 323 مليون دوالر من الهجرة غير الشرعية يف الشرق األوسط وشمال إفريقيا.‏ ومع بداية فصل الصيف وعودة البحر إلى هدوئه تتوقع دول االحتاد األوروبي تدفقاً‏ أكثر للمهاجرين غير الشرعيني من ليبيا،‏ حيث بدأت تطالب بتطوير العملية العسكرية والتدخل يف املياه اإلقليمية الليبية ملواجهتهم،‏ إال أن مطلبهم اصطدمت مبعارضة شديدة من ليبيا التي ترفض رفضا شديدا انتهاك مجالها البحري،‏ وال تقتصر وجهة النظر الليبية الرسمية على املنظور األمني يف معاجلة ظاهرة الهجرة غير الشرعية واستغالل أراضيها لهذا الغرض،‏ ولكنها توسع من نظرتها للحل فتعتبرها مشكلة إنسانية واقتصادية يجب معاجلتها وفق املنظور اإلنساني األشمل الذي من أبرز مالمحه خلق فرص عمل وضخ استثمارات يف الدول الفقيرة من خالل تعاون دولي واسع.‏ بني الرجولة و الرجال تدور القصة يف بناء الوطن،‏ و لكل من ينتظر البناء عليه أن ينتظر حضور الرجال،‏ و أن يعيد النظر يف مفهوم الرجولة،‏ الرجولة فترة من حياة الرجل بعد مرور مرحلة الطفولة و الصبا،‏ أما الرجل فهو ذكر اإلنسان ‏)مفرد رجال(‏ وعادة ما يطلق هذا اللفظ على الذكر البالغ بخالف الذي لم يبلغ فيطلق عليه ولد أو صبي بصرف النظر عن عمره،‏ فالزمن لم يعد يعني شيئاً‏ ملن هو خارج الزمن،‏ رحلة يف احلياة جتمعنا لنرى شيوخاً‏ صغاراً،‏ و شباباً‏ كباراً‏ بعقول الشيوخ،‏ فتبدأ أحداث القصة تدور،‏ يف معرفة الرجال من الذكور،‏ و تختلط األمور حني يكون الهدف بناء الوطن،‏ هل نكلف الرجال بأمور الناس أم الذكور،‏ كثير من الناس حني يفكر مبفهوم الرجولة يعد السنني و األيام،‏ ينظر يف ظواهر األمور،‏ هيبة كبيرة ملن جاوز العشرين من العمر بشاربني طويلني،‏ يتبختر حني ميشي و يتبعه الكثير،‏ لكنه من الذكور فقط،‏ جسم كبير و عقل صغير..‏ ال بأس يف القوم من طول ومن عرض..‏ جسم البغال و أحالم العصافير ليس صحيحاً‏ أن الرجولة طولٌ‏ و عرضٌ‏ و قصرا يف التفكير،‏ فمن الذكور من جاوز عمر البلوغ بكثير وتقلد مناصب إدارية كبيرة،‏ حكم العباد باحلديد و هو مازال صبياً‏ يافعاً‏ أو ولداً‏ صغيراً،‏ ترك ألعاب الطفولة وأصبح بني الرجال يلعب بالسالح و باحلديد،‏ ومن هنا كانت احلكاية بني الرجالة والرجولة،‏ فأصبح الرجل بعيداً‏ وحيداً‏ أو غريباً،‏ مع قلة من الرجال حتكمهم رغبات العبيد.‏ الرجل ال يقبل الدين أبداً‏ إال مرغماً‏ أو مكرهاً،‏ فقضية الدين تقتل الرجال وتقهرهم،‏ هل سمعتم برجل عليه من الدين الكثير و عاش سعيداً!‏ الرجال يقبلون املواجهة يقتلون و يقتلون،‏ يف كل مكان تراهم يعملون،‏ لكنهم ال يقبلون الديون،‏ فالدين التزامٌ‏ على الرجال جيالً‏ بعد جيل،‏ دين اآلباء يسدده األبناء ودين األبناء يسدده األحفاد،‏ يف رحلة عبر الزمن لترحيل الديون،‏ هكذا هي الرجولة عندما تعيد احلقوق إلى أصحابها وتتخلص من الديون،‏ فأنت تتحدث عن الرجولة،‏ عندما تقبل سداد الفواتير املستحقة عليك دون تردد،‏ أنت تظهر كرجل ال يقبل الديون،‏ وإن كانت مؤجلة،‏ تلك هي الرجولة.‏ ما يحدث اليوم على أرض الوطن مسجل يف ذاكرة كل رجل ال يقبل تلك الديون،‏ وال يقبل أخذ احلقوق بغير احلق،‏ و إن كانت الظروف مناسبة لذلك،‏ وأصبحت حقوق العباد على قارعة الطريق،‏ دون رقيب،‏ تلك مسألة متيز الذكورة عن الرجولة وتستهوي العبيد،‏ فكل من يأخذ احلقوق من العباد بعيداً‏ جداً‏ عن الرجولة،‏ وإن كان قريباً،‏ فمسألة الرجولة واحدة يف مسماها،‏ واحدة يف معانيها،‏ ال تقبل القسمة على العبيد.‏ وصدق من قال : يولد اإلنسان إما ذكراً‏ و إما أنثى .. البعض ذكراً‏ ثم يكبر ليصبح رجالً‏ .. والبعض أنثى ثم تكبر لتصبح بعشرة رجال .. وبعضهم يعيش ليموت ذكراً‏ أو أنثى .. فعش أنت كما أنت يف بلد تختلط فيه الذكورة بالرجولة،‏ تقبل األمر ليس يف األمر اختباراً‏ للفحولة،‏ ابتسم،‏ متر أيام و تنسى ألست من فتح البريد !
ِ المتحف األثري الصغير بإمكانيات مادية متواضعة،‏ وعزمية كبيرة افتتح يوم اخلميس املاضي مبتحف السراي احلمراء،‏ نافذة جديدة تُ‏ ضاف إلى املتحف الكبير وهي عبارة عن ‏)املتحف األثري الصغير(‏ والذي سيكون « منبرا من منابر ثقافة الطفل وجسر تواصل ألطفالنا مع ماضيهم املجيد .. سعيا خللق جيل يحترم ماضيه لينطلق بخطى ثابتة نحو مستقبل زاهر .. فمن ال ماضي له ال حاضر وال مستقبل له ‏..فاملجتمعات املتحضرة تقاس باحترامها ملاضيها«‏ حسب القائمني على املشروع،‏ كان احلضور ممتنّا لهذه البادرة مما انعكس ايجابيا على إدارة املتحف الصغير،‏ غامرين إياهم بحب وحتية لهذا العرس الثقايف الرائع،‏ ويضاف إلى اجلهود املتواصلة لتنمية ثقافة النشء احلديث يف ليبيا اجلديدة حلفظ التراث والتاريخ لهذا البلد العريق.‏ حُبُّ‏ الوَط ‏َنِ‏ غَريزةٌ‏ في كلِّ‏ إنسان 7 العدد:‏ <strong>17</strong> األحد 15 شعبان ‎1437‎ه 22 مايو ‎2016‎م فإنَّ‏ اهللَ‏ عَزَّ‏ وجلَّ‏ عندما خَلق آدمَ‏ عليه السَّالمُ‏ خلقَ‏ معه حواءَ‏ ألجل أنْ‏ تكتمل دائرة الحياة ، وجاءتِ‏ الذُّرِّيَّةُ‏ بعد ذلك بحسب الغريزة البشريَّة ، فجعل اهلل تعاىل هذه الذُّرِّيَّةَ‏ تَعيش يف مُبتدأ األَمر يف مُحيطٍ‏ واحدٍ‏ ، ويف مُجتَمعٍ‏ واحدٍ‏ ، وبقي الحال على ما هو عليه إىل حنيٍ‏ أراده اهلل سُبحانه ، ودارتِ‏ األَيَّامُ‏ والشُّهورُ‏ والسَّنواتُ‏ ، فازدادتِ‏ الذُّرِّيَّة ، وكَبُرَتْ‏ مساحة املُحيط الَّذي كانوا يَعيشون فيه ، إىل أنِ‏ اتَّسَعَتِ‏ البُقعة الَّتي كانوا يَعيشون عليها جدًّا ، وتباعَدَتِ‏ الدِّيارُ‏ ، ونشأتِ‏ القُرى فاملُدُنُ‏ ، إىل أنْ‏ أَصبحت دُويالت ، وقارَّات . كتب / صالح سالم عمر املصراتي وبعد كلِّ‏ هذه الظُّ‏ روف املُحيطة باإلنسان ؛ والَّ‏ تي دَعَ‏ تْ‏ إلى هذا التَّ‏ باعُ‏ د ؛ ودعت إلى بروز هذه التَّ‏ قسيماتِ‏ ، يظهر يف احلياة البَشريَّ‏ ة عامل االنتماء إلى القبائل ، واالنتماءِ‏ إلى الوَطن بصورة تِ‏ لقائيَّ‏ ة ، ألنَّ‏ لكلِّ‏ إنسان مِ‏ نَّ‏ ا بقعة على األرض تُ‏ ؤويه وينتمي إليها ، فيها أهلُه ، وفيها أبنائهُ‏ ، وبها مَ‏ سكنه ، وفيها عمله ، فصار اإلنسان تِ‏ ً لقائيّ‏ ا يعودُ‏ إلى هذا الوطن ، ومع ظهور عامل االنتماء إلى األوطان ؛ تأتي الشَّ‏ ريعة اإلسالميَّ‏ ة باألصول الثَّ‏ ابتة الَّ‏ تي تَدعو إلى التَّ‏ آلف والتَّ‏ قارب بني كلِّ‏ هذه االنتماءات ، ويف ذلك املعنى يقول احلَ‏ قُّ‏ سبحانه يف سورة [ احلُ‏ جُ‏ رات : 13 ] )) يَآأَيُّ‏ هَا النَّ‏ اسُ‏ إِ‏ نَّ‏ ا خَ‏ لَقْ‏ نَاكُ‏ م مِّ‏ ن ذَكَرٍ‏ وَأُنثَى وَجَ‏ عَلْنَاكُ‏ م شُ‏ عُ‏ وبً‏ ا وَقَبَآئِ‏ لَ‏ لِ‏ تَعَارَفُ‏ واْ‏ إِ‏ نَّ‏ أَكْ‏ رَمَ‏ كُ‏ م عِ‏ ندَ‏ اهللِ‏ أَتْقَ‏ اكُ‏ م إِ‏ نَّ‏ اهللَ‏ عَ‏ لِ‏ يمٌ‏ خَ‏ بِ‏ يرٌ‏ (( . وبعد ظهور هذه األوطان على الكوكب الَّ‏ ذي نعيشُ‏ فيه ، وظهورِ‏ عامل االنتماء إلى تلكم األوطان ، ينشأ يف النَّ‏ فْ‏ سِ‏ البَشريَّ‏ ة عامل جديدٌ‏ يربط اإلنسانَ‏ بالوطن الَّ‏ ذي ينتمي إليه ، هذا العامِ‏ لُ‏ هُ‏ و حُ‏ بُّ‏ الوطن ، فكلُّ‏ إنسان منَّ‏ ا له ما يَربطُ‏ ه بالوطن الَّ‏ ذي ينتمي إليه ، ففي ذالكم الوطن يُ‏ وجدُ‏ األَهلُ‏ واألقارب واألحبابُ‏ والذِّ‏ كريات ، ويوجدُ‏ يف الوطنِ‏ أشياء أُخرى معنويَّ‏ ة ال يجدها اإلنسانُ‏ يف وطنٍ‏ آخر غير الَّ‏ ذي ينتمي إليه ، فينشأ يف اإلنسان عاملٌ‏ يجعله يرتبط ويتعلَّق بالوطن الَّ‏ ذي ينتمي إليه ، ولو أنَّ‏ أحدً‏ ا نازَعَ‏ إنسانً‏ ا يف وطنِ‏ هِ‏ الَّ‏ ذي ينتمي إليه ؛ أوْ‏ مَ‏ نَعَهُ‏ من وطنِ‏ هِ‏ ، فلرمبَّ‏ ا تَثورُ‏ ثائرته ، وينقلبُ‏ رأسً‏ ا على عَ‏ قِ‏ ب ، وليس يف ذلك مِ‏ نْ‏ عَ‏ يْ‏ بٍ‏ أبدً‏ ا ، فهذه كتبُ‏ السُّ‏ نَّ‏ ةِ‏ تَرْ‏ وِ‏ ي لنا من حديثِ‏ عَ‏ بدِ‏ اهللِ‏ بنِ‏ عَ‏ دِ‏ يِّ‏ رضي اهلل عنه أنَّ‏ ه قال : ( رَأَيتُ‏ رسولَ‏ اهللِ‏ صلى اهلل عليه وسلم واقِ‏ فً‏ ا علَى احلَ‏ زْ‏ وَرَةِ‏ [ وهُ‏ و مكان يف مَ‏ كَّ‏ ةَ‏ ] فقال : واهللِ‏ إِ‏ نَّكِ‏ خلَ‏ َ يْ‏ رُ‏ أَرضِ‏ اهللِ‏ ، وأَحَ‏ بُّ‏ أَرضِ‏ اهللِ‏ إلَى اهللِ‏ ، ولَوالَ‏ أَنِّي أُخْ‏ رِ‏ جْ‏ تُ‏ مِ‏ نكِ‏ ما خَ‏ رَجْ‏ تُ‏ ) واحلديث رواه اإلمام أحمد والتِّ‏ رْ‏ مِ‏ ذِ‏ ي وغيرهما . ويف روايةٍ‏ أنَّه عليه الصَّ‏ الةُ‏ والسَّ‏ الم قال : ( ولَوْ‏ الَ‏ أَنَّ‏ قَومِ‏ ي أَخرَجُ‏ وني مِ‏ نكِ‏ , ما سَ‏ كَنْتُ‏ غَ‏ يرَكِ‏ ) . فهذا رسولُ‏ اهلل صلَّى اهلل عليه وسلَّم له تَعَلُّ‏ قٌ‏ بأرضهِ‏ وأرضِ‏ آبائهِ‏ وأجدادِ‏ هِ‏ ، ولَمْ‏ يَرْ‏ ضَ‏ اخلُ‏ روج منها ، بل ولقد روَى البُ‏ خاري يف حديث بَدْ‏ ءِ‏ الوَحي أنَّ‏ ورقةَ‏ بن نَوفلٍ‏ عندما عرض عليه رسُ‏ ولُ‏ اهلل صلَّى اهلل عليه وسلَّم ما كان رآهُ‏ يف غار حِ‏ راء ؛ وعرَفَ‏ ورقةُ‏ أنَّهُ‏ النَّ‏ بي املُرتَقب ، قال له ورقة : يا ليتني كنتُ‏ فيها جَ‏ دَ‏ عً‏ ا إذْ‏ يُ‏ خْ‏ رِ‏ جُ‏ كَ‏ قَومُ‏ كَ‏ ، فقال رسولُ‏ اهلل صلى اهلل عليه وسلَّم : ( أَوَ‏ مُ‏ خْ‏ رِ‏ جِ‏ يَّ‏ هُ‏ مْ‏ ) ؟؟!!‏ كاملُستَغِ‏ رب ألمْ‏ رِ‏ اخلُ‏ روجِ‏ مِ‏ نْ‏ أَرضِ‏ هِ‏ وأهلِ‏ هِ‏ ، ويف هذا دليلٌ‏ على حُ‏ بِّ‏ الوطن ، وشِ‏ دَّ‏ ةِ‏ مُ‏ فارقته على النَّ‏ فْ‏ سِ‏ . إنَّ‏ الوطن إذا أدرك كلُّ‏ واحدٍ‏ مِ‏ نَّ‏ ا أهمِّ‏ يَّ‏ تَه يف النَّ‏ فْ‏ سِ‏ ويف املُجتمع وحتَّ‏ ى يف الدِّ‏ يانةِ‏ ، ملَ‏ ‏َا جتَ‏ َ رَأَ‏ أَحدٌ‏ أنْ‏ يَعْ‏ بَثَ‏ بوطَ‏ نهِ‏ ، أوْ‏ يَعبَثَ‏ مبُ‏ قدَّ‏ رات وطنهِ‏ ، وذلك ألنَّ‏ الوطنيَّ‏ ة عاملٌ‏ يَربطُ‏ اإلنسانَ‏ بأرضهِ‏ ، ويزيد مِ‏ ن تَعلُّ‏ قِ‏ هِ‏ مبوطنه ، وال يُ‏ قْ‏ بَلُ‏ مِ‏ ن عاقلٍ‏ يَدَّ‏ عي حُ‏ بَّ‏ الوَطنِ‏ من جانبٍ‏ ؛ وهو يف الوقت نَفسهِ‏ يضربُ‏ مبِ‏ عْ‏ وَلٍ‏ من حديدٍ‏ يف سبيل تدمير الوطن الَّ‏ ذي يُ‏ ؤويه ويُ‏ ؤوي أهْ‏ لَهُ‏ وأحبابَهُ‏ ، فهذا ال يُ‏ قبل ، ألنَّ‏ حُ‏ بَّ‏ الوطن يُ‏ حَ‏ تِّ‏ مُ‏ على اإلنسان أن يَخدمَ‏ هذا الوطن الَّ‏ ذي ينتمي إليه ؛ ويف إطارِ‏ ال يصطِ‏ دم مع الشَّ‏ ريعة الَّ‏ تي أَوجَ‏ دَ‏ ت فِ‏ ينا حُ‏ بَّ‏ الوطن ، والبُ‏ دَّ‏ أنْ‏ تَظهرَ‏ آثارُ‏ حُ‏ بِّ‏ الوطن يف كُ‏ لِّ‏ إنسانٍ‏ مُ‏ خْ‏ لِ‏ صٍ‏ يَدَّ‏ عي حُ‏ بَّ‏ الوَطن ، فهذا نَبِ‏ يُّ‏ اهلل يوسف عليه السَّ‏ الم ، مع أنَّه نَبِ‏ يٌّ‏ مُ‏ صْ‏ طَ‏ فً‏ ى مِ‏ ن عِ‏ ند اهلل تعالَى ، إذْ‏ به يَتعايشُ‏ مع حاكِ‏ م ليس مبُ‏ سلِ‏ مٍ‏ ، ويعيشُ‏ يف أرضٍ‏ ليست مبِ‏ ُ سلِ‏ مة آنذاك ، ومع كُ‏ لِّ‏ ذلك يَقومُ‏ هذا النَّ‏ بيُّ‏ الكرمي بخِ‏ دمة أرض مِ‏ صر ، يقوم علَى خدمةِ‏ األرض الَّ‏ تي آوَتْهُ‏ ، ويقوم على أمرٍ‏ حافظ بهِ‏ علَى اقتصادِ‏ البلدِ‏ الَّ‏ ذي يعيش فيه ، فزَرَعَ‏ أرضً‏ ا قاسيَةً‏ بالشَّ‏ عيرِ‏ ، وابتَنَى الصَّ‏ ومعات الكَبيرة للحِ‏ فاظِ‏ علَى الشَّ‏ عِ‏ ير يف سُ‏ نبُ‏ لِ‏ هِ‏ حتَّ‏ ى ال يَفسد ، مع سِ‏ ياسةٍ‏ حَ‏ كيمةٍ‏ يف اإلنفاقِ‏ طِ‏ يلَةِ‏ السَّ‏ بع سنوات العِ‏ جَ‏ اف ، إلى أنْ‏ مَ‏ رَّ‏ تِ‏ األَزمَ‏ ةُ‏ الَّ‏ تي عَ‏ صَ‏ فَ‏ تْ‏ بالبِ‏ الدِ‏ ومبا جاوَرَها ، وما تَضَ‏ رَّ‏ رتْ‏ أرضُ‏ مِ‏ صْ‏ رَ‏ والَ‏ سُ‏ كَّ‏ انُ‏ ها آنذاك ، هذا األمرُ‏ يَغْ‏ رِ‏ سُ‏ فينا نحن حُ‏ بَّ‏ الوطنِ‏ ، الَّ‏ ذي تَظهرُ‏ آثارُه عبر قَنوات خدمة التُّ‏ راب الَّ‏ ذي نعيش عليه ومنَ‏ وت فوقَهُ‏ ونُ‏ قْ‏ بَرُ‏ حتَ‏ تَه . إنَّ‏ اإلنسان إذا تعلَّق بوطنهِ‏ ، وأَحَ‏ بَّ‏ الوطن الَّ‏ ذي ينتمِ‏ ي إليه ؛ صار يتألَّ‏ مُ‏ إذا جُ‏ رِ‏ حَ‏ وطَ‏ نُ‏ هُ‏ ، ويَفرَحُ‏ إذا عَ‏ مَّ‏ الوَطَ‏ نَ‏ سُ‏ رُ‏ ورٌ‏ ، بلَ‏ إنَّ‏ اإلنسان الَّ‏ ذي صَ‏ دَقَ‏ يف وَطَ‏ نِ‏ يَّتِ‏ هِ‏ ، يَغضَ‏ بُ‏ إذا أُسْ‏ تُبْعِ‏ دَ‏ من وَطَ‏ نِ‏ هِ‏ ، ويتألَّ‏ م ً جدّ‏ ا إذَا طُ‏ رِ‏ دَ‏ منهُ‏ ، ولذلك كان التَّ‏ غريبُ‏ يف اإلسالمِ‏ عُ‏ قوبة من العُ‏ قوباتِ‏ ، وقدْ‏ عُ‏ رِ‏ فَ‏ مُ‏ نذُ‏ القِ‏ دَ‏ أنَّ‏ من أشدِّ‏ العُ‏ قوبات على اإلنسانِ‏ أنْ‏ يُ‏ بْعَدَ‏ عن مَ‏ وطِ‏ نه الَّ‏ ذي ترعرع فيه ، ولنا يف « كتاب اهلل تعالَى « الدُّ‏ روس والعِ‏ بر ، ففي سُ‏ ورة [ األعراف : 88 ] يَذْ‏ كُ‏ ر لنا ربُّ‏ نا سُ‏ بحانه قِ‏ صَّ‏ ة نَبِ‏ يِّ‏ هِ‏ شُ‏ عيب عليه السَّ‏ الم ، عندما أرسلَهُ‏ إلى قَومهِ‏ ، ودعاهُ‏ م شعيبٌ‏ إلى إرضاء الرَّ‏ حمنِ‏ ، رفض القَ‏ ومُ‏ دعوتَه ، وأرادوا أن يُ‏ عاقِ‏ بوه علَى ذلك ، فما وجدوا سَ‏ بيالً‏ أفضل يف نَظرهِ‏ م من إبعادهِ‏ عنِ‏ األرض الَّ‏ تي نَشأَ‏ فيها ، واسمعوا إلى ما قال اهلل تعالى ، )) قَالَ‏ املْ‏ ‏َلَ‏ ُ الَّذِ‏ ينَ‏ اسْ‏ تَكْبَرُوا مِ‏ نْ‏ قَوْمِ‏ هِ‏ لَنُخْ‏ رِ‏ جَ‏ نَّكَ‏ يَا شُ‏ عَيْبُ‏ وَالَّ‏ ذِ‏ ينَ‏ ءَامَ‏ نُ‏ واْ‏ مَ‏ عَكَ‏ مِ‏ نْ‏ قَرْ‏ يَتِ‏ نَا أَوْ‏ لَتَعُ‏ ودُ‏ نَّ‏ يفِ‏ مِ‏ لَّتِ‏ نَا قَالَ‏ أَوَلَوْ‏ كُ‏ نَّ‏ ا كَارِ‏ هِ‏ نيَ‏ (( فمُ‏ فارقة الوطن والتَّ‏ غَرُّ‏ بُ‏ والسَّ‏ فر إمنَّ‏ ا هيَ‏ مَ‏ شَ‏ اقٌّ‏ ال يستطيع اإلنسان حتمُّ‏ لها بسهولة ويُ‏ سْ‏ رٍ‏ ، وذلك ملِ‏ ‏َا عُ‏ رِ‏ فَ‏ عند جميع العُ‏ قالء بأنَّ‏ مُ‏ فارقَةَ‏ الوطنِ‏ والنِّعْ‏ مَ‏ ة املألوفة من أصعبِ‏ األمور على النَّ‏ فْ‏ سِ‏ ، ولذلك املعنى ساوموه على أن يترُ‏ كَ‏ الدِّ‏ يانة ؛ أوْ‏ يُ‏ طْ‏ رد من مَ‏ وطِ‏ نهِ‏ ، وكِ‏ الَ‏ األَمْ‏ رَين تَكْ‏ رَهه النَّ‏ فْ‏ سُ‏ . إنَّ‏ عقوبة اإلبعادِ‏ عن الوطن والتَّ‏ هجيرِ‏ منه ، قدِ‏ اتَّخذَ‏ ها أَيضً‏ ا قومُ‏ لُ‏ وطٍ‏ مع نَبِ‏ يِّ‏ هم الَّ‏ ذي أُرسلَه اهلل إليهم ، فعندما دعاهم لوطٌ‏ إلى ما كُ‏ لِّفَ‏ بهِ‏ ، عارضه قَومُ‏ هُ‏ ورفضوا دعوته ، وقرَّ‏ روا إبعادَهُ‏ عنِ‏ الوطن الَّ‏ ذي ترعرع فيه ، واسمعوا ماذا قال ربُّ‏ نا سُ‏ بحانه يف سُ‏ ورة [ النَّ‏ مل : 56 ] )) وَمَ‏ ا كَانَ‏ جَ‏ وَابَ‏ قَومِ‏ هِ‏ إِآلَّ‏ أَن قَالُواْ‏ أَخْ‏ رِ‏ جُ‏ واْ‏ ءَالَ‏ لُوطٍ‏ مِ‏ ن قَرْيَتِ‏ كُ‏ م إِ‏ نَّهُ‏ م أُنَاسٌ‏ يَتَطَ‏ هَّ‏ رُ‏ ونَ‏ (( . فالطَّ‏ رْ‏ دُ‏ واإلبعادُ‏ عن الوطن سياسةٌ‏ قاسيةٌ‏ علَى القُ‏ لوبِ‏ ، واإلنسان العاقلُ‏ والسَّ‏ وِ‏ يُّ‏ يستشعرُ‏ شدَّ‏ ة هذه العُ‏ قوبة ، ألنَّ‏ الفِ‏ طامَ‏ عن املألوف شديدٌ‏ ؛ والفِ‏ راقَ‏ عن األوطان شاقٌ‏ ، ولذلك املَعنى صحَّ‏ عن رسولِ‏ الهُ‏ دَ‏ ى صلَّى اهلل عليه وسلَّم أنَّ‏ هُ‏ قالَ‏ : ( السَّ‏ فَ‏ رُ‏ قِ‏ طْ‏ عَةٌ‏ مِ‏ نَ‏ العذابِ‏ ، ميَ‏ ْ نَعُ‏ أحدَ‏ كُ‏ م طعامَ‏ هُ‏ وشرابَهُ‏ ونَومَ‏ هُ‏ ، فإذَا قَضَ‏ ى أحَ‏ دُ‏ كم نَهْ‏ مَ‏ تَهُ‏ مِ‏ نْ‏ سَ‏ فَ‏ رِ‏ هِ‏ [ أَيْ‏ : مقصوده ] ، فَلْيُ‏ عَجِّ‏ ل إِ‏ لَى أهْ‏ لهِ‏ ) واحلديث رواه مالكٌ‏ والبخاري ومُ‏ سلم . الوطنُ‏ هو مَ‏ كَانُ‏ اإلنسان ومَ‏ ستقرُّ‏ إقامته ، ولهذا املعنَى قالوا بأنَّ‏ اإلخراجَ‏ من الوطن يكون أصعب من القتل أحيانً‏ ا ، وذلك لدوام تَعَبِ‏ التَّ‏ هجِ‏ يرِ‏ واإلِ‏ بعادِ‏ ، ولِ‏ دَ‏ وامِ‏ تألُّ‏ مِ‏ النَّ‏ فْ‏ سِ‏ بذلك يف هذه احلَ‏ ياة ، بخالفِ‏ املوت الَّ‏ ذي ينتهي أمرُ‏ هُ‏ يف حلَ‏ ظاتٍ‏ يسيرة ، واستدلُّ‏ وا علَى ذلك بقول اهلل تعالى يف سورة [ البقرة : 191 ] (( وَالفِ‏ تْ‏ نَةُ‏ أَشَ‏ دُّ‏ مِ‏ نَ‏ القَ‏ تْ‏ لِ‏ (( أَيِ‏ أنَّ‏ املِحَ‏ نَ‏ الَّ‏ تي يُ‏ فتن بها اإلنسان ؛ كاإلِ‏ خراج من الوطن ، تكون أَصعب من القتل لدوام تَعبِ‏ ها وتألُّ‏ مِ‏ النَّ‏ فْ‏ سِ‏ بها ، وألجْ‏ ل ذلك قال اهلل تعالَى يف سورة [ النِّسآء : 66 ] )) وَلَوْ‏ أَنَّ‏ ا كَتَبْنَا عَ‏ لَيهِ‏ م أَنِ‏ اقْ‏ تُ‏ لُ‏ واْ‏ أَنفُ‏ سَ‏ كُ‏ م أَوِ‏ اخْ‏ رُ‏ جُ‏ واْ‏ مِ‏ ن دِ‏ يَارِ‏ كم ّ مَ‏ ا فَعَلُوهُ‏ إِ‏ الَّ‏ قَلِ‏ يلٌ‏ مِّ‏ نْهُ‏ م (( ، فاستبان بذلك معنى التَّ‏ هجيرِ‏ واخلُ‏ روج من الوطن . روى البخاريُّ‏ وغيرُ‏ ه من حديثِ‏ أنَسٍ‏ رضي اهلل عنه قال : كان رسولُ‏ اهللِ‏ صلى اهلل عليه وسلم إذَا قَدِ‏ مَ‏ مِ‏ ن سَ‏ فَ‏ رٍ‏ فأَبصَ‏ رَ‏ جُ‏ درَانَ‏ املدينةِ‏ أَوْ‏ ضَ‏ عَ‏ نَاقَتَهُ‏ [ أَيْ‏ حَ‏ ثَّ‏ ها علَى السَّ‏ يْ‏ رِ‏ ] ، وإنْ‏ كانتْ‏ دَابَّ‏ ةً‏ حَ‏ رَّ‏ كَها مِ‏ نْ‏ حُ‏ بِّها . [ أي : مِ‏ ن حُ‏ بِّ‏ املدينة الَّ‏ تي انتمَ‏ ى إليها ] . قال احلافظ ابنُ‏ حَ‏ جَ‏ رٍ‏ يف شرح هذا احلديث : فيه دَاللةٌ‏ على فضل املدينة وعلى مشروعية حُ‏ بِّ‏ الوطن واحلَ‏ ننيِ‏ إليه أ.ه.‏ فَحُ‏ بُّ‏ الوطنِ‏ أَمْ‏ رٌ‏ غَ‏ رِ‏ يزِ‏ يٌّ‏ ومطلوبٌ‏ ، وأمَّ‏ ا حديث ( حُ‏ بِّ‏ الوطن من اإلميان ) فهو حديثٌ‏ ال يصحُّ‏ ؛ وقد قال السَّ‏ خَ‏ اوِ‏ ي : لَمْ‏ أَقِ‏ فْ‏ عليه ومَ‏ عناهُ‏ صَ‏ حِ‏ يحٌ‏ . وقد تأوَّ‏ ل بعض أهل العِ‏ لْمِ‏ معنى احلديث علَى أنَّ‏ هُ‏ ينبغي لكامل اإلميان أنْ‏ يَعمر وطَ‏ نَه بالعمل الصَّ‏ الح واإلحسان ، ولذلك اسْ‏ تَحسنَ‏ بعضُ‏ هم معنى احلديثِ‏ . ))) خامتة ((( ؛ اإلِ‏ بلُ‏ حتَ‏ ِ نُّ‏ إلى أوطانها وإن كان عهدُ‏ ها بها بعيدً‏ ا ، والطَّ‏ ير حتَ‏ ِ نُّ‏ إلى أوكارِ‏ ها وإنْ‏ كان موضعها مُ‏ جْ‏ دَ‏ بً‏ ا ، وكذلك اإلنسان يَحِ‏ نُّ‏ إلى وطنِ‏ هِ‏ وإنْ‏ كان غيرُ‏ هُ‏ رُمبَّ‏ ا أنفع له يف وَقتٍ‏ ما ، ويَحِ‏ نُّ‏ كذلك إلى وطَ‏ نِ‏ هِ‏ وإنْ‏ كان مُ‏ بْعَدً‏ ا فيه عن ممارسةِ‏ ما يُ‏ تقِ‏ نه ، ولقد صَ‏ دق القائلُ‏ : بالدي وإنْ‏ جارَتْ‏ عَ‏ لَيَّ‏ عَ‏ زِ‏ يزَةٌ‏ *** وأَهْ‏ لِ‏ ي وإِ‏ نْ‏ ضَ‏ نُّ‏ وْ‏ ا عَ‏ لَيَّ‏ كِ‏ رَامُ‏ . والسَّ‏ الم عليكم .
Page 1 and 2: عين على الرأي العام
Page 3 and 4: الفلسطينيون يحيون
Page 5: المسابقة الوطنية ف

-17

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?