مقصِد السلام في شريعة الإسلام

بسم هللا الرمحن الرحمي
مقصد السالم يف شريعة اإلسالم
كتب هذا البحث ابقرتاح من كلية الدراسات اإلسالمية جبامعة محد بن خليفة بقطر.‏ وسيقدم ويناقش ضمن ندوة
تعقدها الكلية قريبا يف موضوع ‏)السلم يف العالقات الدولية(.‏
أمحد الريسوين
**************
أطروحة هذا البحث هي بيان أن من مقاصد اإلسالم وشريعته:‏ إمخاد
والوائم بني الناس،‏ أفرادا ومجاعات.‏
احلروب ونشر السالم
ومعلوم أن
يقبلون
ومن املسلمني،‏ علماء من بعضا
الدارسني الغربيني،‏
شباننا بعض انهيك عن
املتحمسني،‏ ال يقبلمون هذا القول،‏ بل منهم من يعتقدون عكسه متاما،‏ ويرون أن من مقاصد اإلسالم
ومبادئه:‏ خوض حرب دائمة ‏"ضد الكفار".‏ وبعضهم
-
يرون أن اإلسالم جاء ابلسيف،‏ وأنه انتشر وانتصر واتسعت رقعته بفضل
ولذلك يرى بعض مشاخينا ودعاتنا أنه ال جيوز جتريد
ليس سوى تعب ري عن التخاذل واالهنزامية...‏
من الباحثني الغربيني،‏ ومن أصحابنا أيضا
-
الغزوات والفتوحات احلربية.‏
اإلسالم من هذا ، ‏"احلق"‏ ويعتربون أن هذا املنزع
ومعىن هذا أن
القول بكون السالم بني األمم والشعوب مقصدا
حتفظات حتفه شرعيا،‏
و اعرتاضات،‏ وتقف دونه شبهات وإشكاالت.‏
فلهذا ال بد أوالً‏ ‏-وقبل الوصول إىل تقرير هذا املقصد السلمي وبيان أدلته
تلك االعرتاضات واإلشكاالت وبيان حقيقتها.‏
وبناء عليه،‏ سيتشكل هذا البحث من ثالثة مباحث هي:‏
من الوقوف عند -
1

السياق التارخيي،‏
السياج التشريعي،‏
مقصد السالم وأدلته يف اإلسالم.‏
.1
.2
.3
2

من أحد
حني بُعث رسولُ‏
املبحث األول:‏ السياق التارخيي
هللا حممد بن عبد هللا،‏ صلوات هللا وسالمه عليه،‏ مكث هو وأصحابه أزيد
عشر عاما يباشرون دعوهتم السلمية،‏ بصرب وصفح واحتساب،‏ سواء مبكة أو ابملدينة أو
بغيمها.‏ ومل يدخلوا طيلة هذه املدة يف أي حرب،‏ ال دفاعية وال هجومية،‏ مع أهنم كانوا ابستمرار هدفا
لكل ألوان البغي والعدوان واالضطهاد والفتنة،‏ ال لشيئ ‏}إِالا أَنْ‏ ي ‏َقُولُوا رَب ‏ُّنَا ا ‏ّلل{‏ ‏]احلج:‏ 40[.
على مدى هذه السنني الطويلة ظل املسلمون مع نبيهم يواجهون العدوان ابإلحسان،‏
‏}و ي دْر ءُون ‏ِب حلْ‏ س ن ة السَّي ئ ة{‏ ‏]الرعد:‏ 22[.
وحىت حينما أكرهوا على خوض معاركهم احلربية األوىل ضد أعدائهم املعتدين عليهم - كما يف
بدر،‏ وأُحُد،‏ واخلندق،‏ وغيها
-
فإمنا كانوا خيوضون معاركَ‏
دفاعيةً‏ اضطرارية مفروضةً‏ عليهم بشكل ال
مفر منه.‏ فقد كانت تلك املعارك ابلنسبة للمسلمني تدور حول ‏"البقاء أو الفناء".‏ و جمرد وقوعها على
مشارف املدينة
املسلمني،‏
املنورة
هو أبلغ دليل
يكشف
طبيعتها،‏ ويكشف
اجلهة املبادرة إليها.‏
وأما بقية معارك
يف السنني األخية من حياة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،‏ فلم حتدْ‏ عن هذا األساس،‏
ابلرغم من التغيات التنفيذية ‏"التكتيكية"،‏ اليت تقتضيها عادةً‏ حالة احلرب ومتطلباتُها امليدانية.‏
وتفاصيل هذه اخلالصة
وموثقة مسجلة
يف القرآن الكرمي،‏
ويف كتب السية
والتاريخ...‏ والسنة
وفيما يلي حملات من الوقائع التفصيلية هلذه اخلالصة.‏
جاء يف ‏)جوامع السية(‏ البن حزم:‏
‏"مث أَعلن
‏)أي جَهر(‏
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
ابلدعاء إىل هللا عز وجل،‏ وجاهرته قريش ابلعداوة واألذى،‏ إال أن أاب طال رب عامه كان حداب عليه،‏ مانعا
له،‏ وهو ابق على دين قومه"‏ . 1
ولذلك ‏ُوجه أكثر الضغط واألذى إىل الذين آمنوا وأسلموا،‏ وخاصة الضعفاء منهم،‏ فراح
املشركون ‏"يعذبون من ال منَعة عنده،‏ ويؤذون من ال يقدرون على عذابه،‏ واإلسالم على هذا يفشو ىف
الرجال والنساء.‏
ولقي
أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من العذاب أمرا عظيما.‏ ورزقهم هللا
1 جوامع السية النبوية،‏ ال بن حزم األندلسي القرطيب الظاهري،‏ ص 41
.
3

نيسن
تعاىل على ذلك من الصرب أمرا عظيما،‏ ملا ذخر هللا عز وجل هلم ىف اآلخرة من الكرامة،‏ فطعن الفاسق
عدُّو هللا أبو جهل مسيةَ‏ أم عمار بن ايسر حبربة ىف قبلها فقتلها،‏ رضوان هللا عليها.‏
وكان سادات بالل،‏ من بىن مجح،‏ أيخذونه ويبطحونه على الرمضاء ىف حر جوامع مكة،‏ يلقون على
بطنه الصخرة العظيمة،‏ مث أيخذونه ويلبسونه ىف ذلك احلر الشديد درع حديد،‏ ويضعون ىف عنقه حبال،‏
ويسلمونه إىل الصبيان يطوفون به،‏ وهو يف كل ذلك صابر حمتسب،‏ ال يبايل مبا لقي يف ذات هللا تعاىل،‏
رضوان هللا عليه"‏ . 2
وقال ابن إسحاق يصف هذه املرحلة:‏ ‏"مث إن قريشا آتمروا بينهم على من يف القبائل منهم من
أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الذين أسلموا،‏ فوثبت كل
يعذبوهنم ويفتنوهنم عن دينهم،‏ ومنع هللا منهم رسوله بعمه أيب طالب"‏ 3
هجرة وحصار..‏
.
قبيلة على من فيها من املسلمني
ملا طال االضطهاد والعدوان على املسلمني،‏ هاجر عدد منهم إىل أرض احلبشة،‏ اتركني وراءهم
بلدهم وأقارهبم ودايرهم وأمواهلم،‏ طلبا للسالمة واألمان يف دينهم وأنفسهم..‏ ‏"عن أم سلمة رضي هللا
عنها زوجِ‏ النيب صلى هللا عليه وسلم أهنا قالت : ملا ضاقت علينا مكة وأوذ ‏َي أصحاب رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم وفُتنوا،‏ ورأوا ما يصيبهم من البالء والفتنة يف دينهم،‏ وأن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال
يستطيع دفع ذلك عنهم،‏ وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف مَنَعة من قومه وعمِّه ال يصل إليه
شيء مما يكره ما ينال أصحابه،‏ فقال هلم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:‏ إن أبرض احلبشة ملكا ال
يُظلم أحد عنده،‏ فاحلقوا ببالده حىت جيعل هللا لكم فرجا وخمرجا مما أنتم فيه.‏ فخرجنا إليها أرساال حىت
اجتمعنا ونزلنا خبي دار إىل خي ؛ جار
انأِم ا على ديننا ومل خنش منه ظلما"‏ . 4
وأما من بقوا مبكة من املسلمني،‏ فقد فرض عليهم مشركو قريش حصارا معيشيا قاسيا ومقاطعة
اجتماعية اتمة،‏ ملدة تراوحت بني سنتنيوثال ‏ِث
.
2
4
- جوامع السية،‏ ص 436- 437.
3
4
املغازي والسي ‏)سية ابن إسحاق(‏ ص‎148‎
.
-
سنن البيهقي الكربى 9/9.

وملا تفكك هذا احلصار واهنار
من غي أن أييت ابلنتيجة املرجوة منه،‏ بدأ زعماء قريش يفكرون
يف تدابي أخرى يضعون هبا حدا للدعوة احملمدية وتفشيها بينهم وبني غيهم من القبائل العربية.‏ فتداولوا
الرأي ما بني اعتقاله،‏ أو قتله،‏ أو طرده بعيدا عنهم...‏ وذلك ما حكاه القرآن الكرمي يف قوله تعاىل،‏
تذكيا للنيب صلى هللا عليه وسلم وامتناان عليه،‏
‏}وَإِذْ‏ ‏َيَْكُرُ‏ بِكَ‏ الاذِينَ‏ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ‏ أَوْ‏ ي ‏َقْتُلُوكَ‏ أَْو
خيُْرِجُوكَ‏ وََيَْكُرُونَ‏ وََيَْكُرُ‏ اللاُ‏ وَاللاُ‏ خَيْرُ‏ الْمَاكِرِينَ{‏ ‏]األنفال:‏
.]30
روى اإلمام الطربي بسنده عن عطاء قال:‏ ‏"مسعتُ‏ عبيد بن عمي يقول:‏ ملا ائتمروا ابلنيب صلى
هللا عليه وسلم ليقتلوه أو يُثْبتوه أو خيرجوه،‏ قال له أبو طالب:‏ هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال:‏ نعم!‏ قال:‏
‏ْعَم الرب ربك،‏ استوص به خيًا!‏ قال:‏ ‏"أان أستوصي به،‏ أو
فأخربه،‏ قال:‏ من أخربك؟ قال:‏ ريب!‏ قال:‏ نِ‏
هو يستوصي يب؟!"‏ 5
.
اهلجرة إىل املدينة وما بعدها
بلغت الرتاكمات العدوانية املتصاعدة للمشركني ضد املسلمني أوجها مبحاولة قتل الرسول الكرمي
صلى هللا عليه وسلم.‏ بعد ذلك جاءت اهلجرة الكربى؛ هجرة رسول هللا وأصحابِه إىل املدينة املنورة.‏
وكان الغرض املباشر منها
لكي ومحايته رسول هللا إيواء
يُبلغ رسالته،‏ ومحاية أتباعه يف دينهم.‏
وكان رسول هللا يف هذه املرحلة قد يطلب بدأ
-
إضافة إىل اإلَيان به وبرسالته
-
إيواءه ونُصرتَه ومحايته،‏
وكان يقول:‏ ‏)من يؤويين؟ من ينصرين حىت أبلّغ رسالة ريب وله اجلنة؟(‏ . 6
فمن هنا مسي األنصار أنصارا،‏ وعلى هذا األساس كانوا قد توافدوا على النيب وابيعوه يف العقبة،‏
وهلذا الغرض كانت اهلجرة إليهم يف املدينة.‏
فعن جابر "...
فقلنا:‏ قال:‏ رضي هللا
حىت مىت نرتك رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يطرد يف
جبال مكة وخياف؟
فرحل إليه منا سبعون رجال حىت قدموا عليه يف املوسم،‏
فواعدانه شعب العقبة.‏
فاجتمعنا عليه من رجل ورجلني حىت توافينا،‏
فقلنا:‏
اي رسول هللا نبايعك،‏
قال:‏
تبايعوين على السمع
-
5
6
)= تفسي الطربي
-
جامع البيان يف أتويل القرآن(.‏
مسند أمحد بن حنبل‎3‎‏/‏ 322. تعليق شعيب األرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم.‏
5

والطاعة يف النشاط والكسل،‏ والنفقة يف العسر واليسر،‏ وعلى األمر ابملعروف والنهي عن املنكر،‏ وأن
تقولوا يف هللا ال ختافون يف هللا لومه الئم،‏ وعلى أن تنصروين فتمنعوين إذا قدمت عليكم مما متنعون منه
أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم اجلنة.‏ قال:‏ فقمنا إليه فبايعناه.‏ وأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو من
أصغرهم فقال:‏ رويدا اي أهل يثرب فإان مل نضرب أكباد اإلبل إال وحنن نعلم أنه رسول هللا صلى هللا عليه
وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف.‏ فإما أنتم قوم تصربون
ُ
وسلم وأن إخراجه اليوم مفارقةُ‏ العرب كافة،‏
على ذلك وأجركم على هللا،‏ وإما أنتم قوم ختافون من أنفسكم جبينة،‏ فبينوا ذلك،‏ فهو عذر لكم عند
هللا.‏ قالوا:‏ أمط عنا اي أسعد،‏ فوهللا ال ندع هذه البيعة أبدا وال نُسلبها أبدا.‏ قال:‏ فقمنا إليه فبايعناه،‏
فأخذ علينا وشرط،‏ ويعطينا على ذلك اجلنة"‏ . 7
وقد عرب األنصار حينئذ عن استعدادهم وجاهزيتهم ملهامجة قريش،‏ ردا على اعتداءاهتا.‏ فمباشرة
بعد البيعة قالوا لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏"والذي بعثك ابحلق لئن شئتَ‏ لنميلن على أهل مىن
غدا أبسيافنا،‏ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:‏ مل أومَر بذلك"‏ ، 8 مما يعين مزيدا من الصرب والتحمل
وطلب السلم.‏
متت بيعة األنصار
بعدها ومتت إذاً،‏
هجرة املهاجرين إليهم ابملدينة،‏
يف جمتمع اجلميع واندمج
واحد متكافل متآخ.‏
فيما
اليهود . 9
ومبجرد االستقرار ابملدينة،‏ ابدر النيب صلى هللا عليه وسلم بعقد مواثيق للسلم والتعايش والتكافل
بني املسلمني،‏
املهاجرين واألنصار،‏ وفيما بينهم وبني
فهل وضع ذلك حدا حملنة املسلمني ومعاانهتم مع املشركني واعتداءاهتم؟
غيهم من أهل املدينة،‏ من املشركني ومن
6
-
-
7
8
9
املرجع السابق نفسه.‏
مسند أمحد بن حنبل
. 460 /3
-
انظر:‏ صحيح السية النبوية،‏ إلبراهيم العلي
.

احلقيقة أن موقف املشركني
- قريش وغيها -
اهلجرة وما جلبته من مكاسب للمسلمني ونبيهم صلى هللا عليه وسلم.‏
أصبح أكثر خطورة وأشد شراسة،‏
جناح بعد
ّ
روى اإلمام البيهقي...‏ عن أُبَي ب ‏ِن كعب،‏ قال:‏ ‏"ملا قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
وأصحابُه املدينةَ‏ وآوهتم األنصار،‏ رمتهم العرب عن قوس واحدة،‏ وكانوا ال يبيتون إال ابلسالح،‏ وال
يصبحون إال فيه،‏ فقالوا:‏ ترون أان نعيش حىت نبيت مطمئنني ال خناف إال هللا عز وجل؟ فنزلت:‏ ‏}وَعَدَ‏
اللاُ‏ الاذِينَ‏ آمَنُوا مِنْكُمْ‏ وَعَمِلُوا الصا احلَِاتِ‏ لَيَسْتَخْلِفَناهُمْ‏ يفِ‏ األَْرْضِ‏
. 10 "}...
وقد انتقل مشركو العرب يف هذه املرحلة إىل طور جديد من احلرب ضد ‏"حممد وأصحابه"،‏ وهو
طور التوسع يف التحشيد والتحريض والتحالفات العسكرية،‏ سواء على صعيد القبائل العربية،‏ أو على
صعيد القبائل اليهودية يف املدينة املنورة وضواحيها،‏ وذلك ألجل هدف واضح وحاسم؛ وهو استئصال
اإلسالم واملسلمني،‏ فظهر بذلك ما ‏َيكن تسميته ‏"أول إسالموفوبيا يف التاريخ"،‏ ولكنها إسالموفوبيا
مسلحة وعسكرية.‏ لقد كانت االعتداءات على املسلمني خالل العشر سنني املنصرمة ذاتَ‏ طابع فردي
أو اجتماعي.‏ لكنها حتولت يف املرحلة اجلديدة إىل أعمال حربية شاملة.‏
ففي هذا الوقت،‏ وليس قبله،‏
تعاىل هللا أَِذنَ‏
للمسلمني يف استعمال حقهم يف الدفاع عن
أنفسهم،‏ وذلك يف قوله عز وجل:‏ ‏}أُذِنَ‏ لِلاذِينَ‏ ي ‏ُقَات ‏َلُونَ‏ أبَِن اهُمْ‏ ظُلِمُوا وَإِنا اللاَ‏ عَلَى نَصْرِهِمْ‏ لَقَدِيرٌ‏ الاذِينَ‏
أُخْرِجُوا مِنْ‏ دِايَرِهِمْ‏ بِغَيِْ‏ حَ‏ ‏ّقر إِالا أَنْ‏ ي ‏َقُولُوا رَب ‏ُّنَا اللاُ{‏ ‏]احلج:‏
.]40 ،39
ومع هذا اإلذن ويف ثناايه بدأ وضع السياج التشريعي
موضوع املبحث الثاين..‏
اإلسالمي
للحرب واجلهاد احلريب.‏ وهو
-
10
دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة،‏ أليب بكر البيهقي 6/3.
7

املبحث الثاين:‏
السياج التشريعي
ما قبل اإلذن ‏ِبلقتال..‏
من املعلوم تواترا أن اإلسالم مل أيذن للمسلمني يف استعمال السيف للدفاع عن أنفسهم إال بعد
أن ح مالهم أقصى ما ‏َيكن،‏ وأقصى ما يستطيعونه،‏ من
عليهم من عدوان املشركني.‏
القتال املشروع معلَّلٌ‏ ومقيَّد
احلِ‏ لم والرفق والصرب والعفو،‏ جتاه ما كان مسلطا
-
القتال املشروع يف اإلسالم ورد مقروان -
يف كافة مراحله
بعدد من التعليالت
واحلدود
والقيود،‏ جيب الوقوف عندها أوالً‏ لتدبرها،‏ وجيب الوقوف عندها اثنياً،‏
وفيما يلي التعليالت واحلدود القرآنية املتعلقة ابلقتال املأذون به واملأمور به.‏
مبعىن إعمالِ‏ ها وعدِم جت ا وز ها.‏
اإلذن األول للمسلمني ابلقتال،‏ يف قوله تعاىل:}أُذِنَ‏ لِلاذِينَ‏ ي ‏ُقَات ‏َلُونَ‏ أبَِن اهُمْ‏ ظُلِمُوا
وَإِنا اللاَ‏ عَلَى نَصْرِهِمْ‏ لَقَدِيرٌ‏ الاذِينَ‏ أُخْرِجُوا مِنْ‏ دِايَرِهِمْ‏ بِغَيِْ‏ حَ‏ ‏ّقر إِالا أَنْ‏ ي ‏َقُولُوا رَب ‏ُّنَا
.1
اللاُ{،‏
جاءمعلاال بعلتني أُوالمها عامة جامعة،‏ واألخرى فرعية اتبعة:‏
فاألُوىل هي:‏
أهنم ظُلموا،‏
والثانية
هي:‏ أهنم أُخرجوا من دايرهم بغري حق.‏
وهذا نوع من الظلم،‏ بل هو متضمن ملضامل
عديدة.‏ فذِكْ‏ رُه بعد ذكر الظلم يشبه عطف اخلاص على العام.‏
ومعىن هذا أن مشروعية القتال جاءت
ملواجهة
الظلم أبشكاله املختلفة اليت مارسها املشركون
على املسلمني،‏
وصرب عليها املسلمون
مث طويلة.‏ سنني
وصلت إىل حد إخراجهم من دايرهم؛ أوال
ابهلجرة إىل احلبشة،‏ واثنيا ابهلجرة إىل املدينة.‏
8

قال العالمة حممد الطاهر ابن عاشور:‏ ‏"وذلك أن املشركني كانوا يؤذون املؤمنني مبكة أذى شديدا،‏ فكان
املسلمون أيتون رسولَ‏
اصربوا فإين مل أومر
.2
أنفسهم"‏ . 11
هللا صلى هللا عليه وسلم ما
بني مضروب ومشجوج يتظلمون إليه،‏ فيقول هلم:‏
ابلقتال،‏ فلما هاجر نزلت هذه اآلية بعد بيعة العقبة،‏ إذانً‏ هلم ابلتهيؤ للدفاع عن
قوله س بحانه:‏ ‏}وَقَ‏ اتِلُوا يفِ‏ سَ‏ بِيلِ‏ اللاِ‏ الا ذِينَ‏ ي ‏ُقَ‏ اتِلُونَكُمْ‏ وَالَ‏ ت ‏َعْتَ‏ دُوا إِنا اللاَ‏ الَ‏ ُِ ‏ُّب
الْمُعْتَدِينَ{‏ ‏]البقرة:‏
،]190
في ه أم ر للمس لمني أبن يق اتلوا ال ذين يق اتلوهنم،‏ وأال يعت دوا مبقاتل ة م ن مل يق اتلوهم.‏ مبع ىن أن املس لمني
يواجهون العدوان،‏ وال ‏َيارسون العدوان.‏
فالقرآن الكرمي ي ق رر أن مقاتلة من مل يبادران ابلقتال اعتداء،‏
ويقرر أن هللا ال ب املعتدين.‏
.3
وه ذان أم ران غ ي ق ابلني للنس خ وال للتغي ي،‏ ف ال يص ح وال ‏َيك ن أن يص بح الع دوان مباح ا أو
مأمورا به.‏ وما ال به هللا ‏)وهو االعتداء واملعتدون(‏ ال ‏َيكن أن يصبح حمبواب أو مطلواب عنده تعاىل.‏
قوله تبارك وتعاىل:‏ ‏}ف ‏َلْيُقَاتِلْ‏ يفِ‏ سَبِيلِ‏ اللاِ‏ الاذِينَ‏ يَشْرُوَن احلَْيَاةَ‏ الدُّنْيَا ابِآلْ‏ خِرَةِ‏ وَمَ‏ ‏ْن
ي ‏ُقَاتِلْ‏ يفِ‏ سَبِيلِ‏ اللاِ‏ ف ‏َيُقْتَلْ‏ أَوْ‏ ي ‏َغْلِبْ‏ فَسَوْفَ‏ ن ‏ُؤْتِيهِ‏ أَجْرًا عَظِيمًا وَمَا لَكُمْ‏ الَ‏ ت ‏ُقَاتِلُونَ‏
يفِ‏ سَبِيلِ‏ اللاِ‏ وَالْمُسْتَضْعَفِنيَ‏ مِنَ‏ الرِّجَالِ‏ وَالنِّسَاءِ‏ وَالْوِلْدَانِ‏ الاذِينَ‏ ي ‏َقُولُونَ‏ رَب انَا
أَخْرِجْنَا مِنْ‏ هَذِهِ‏ الْقَرْيَةِ‏ الظا املِ‏ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ‏ لَنَا مِنْ‏ لَدُنْكَ‏ وَلِيًّا وَاجْعَلْ‏ لَنَا مِنْ‏ لَدُنْكَ‏
نَصِيًا{‏ ‏]النساء:‏
.]75/74
فيه أيضا تعليل صريح لألمر ابلقتال،‏ بكونه لنصرة املستضعفني،‏ وردِع الظاملني.‏
قوله سبحانه:‏ ‏}وَإِنْ‏ نَكَثُوا أََيَْان ‏َهُمْ‏ مِنْ‏ ب ‏َعْدِ‏ عَهْدِهِمْ‏ وَطَعَنُوا يفِ‏ دِينِكُمْ‏ ف ‏َقَاتِلُوا أَئِماةَ‏
الْكُفْرِ‏ إِن اهُمْ‏ الَ‏ أََيَْانَ‏ هلَُمْ‏ لَعَلاهُمْ‏ ي ‏َنْتَهُونَ‏ أَالَ‏ ت ‏ُقَاتِلُونَ‏ قَوْمًا نَكَثُوا أََيَْان ‏َهُمْ‏ وَمهَُّوا ‏ِبِِخْرَا ‏ِج
.4
الراسُولِ‏
وَهُمْ‏ بَدَءُوكُمْ‏ أَوالَ‏ مَراةر{‏ ‏]التوبة:‏
،]13 ،12
فيه حتريض واستنهاض ملقاتلة قوم معينني موصوفني،‏ لكوهنم:‏
.
- 11 التحرير والتنوير 273 /17
9

نقضوا عهودهم مع املسلمني،‏
وطعنوا يف دينهم،‏
وحاولوا إخراج الرسول،‏ مث اضطروه إىل
ر اخل و ج فعال ‏)ومعه أصحابه(،‏
-
-
-
و-‏
كانوا هم البادئني ‏ِبحلرب،‏ ظلما وعدواان...‏
‏"قال أبو جعفر
‏)أي الطربي(:‏ يقول تعاىل ذكره للمؤمنني ابهلل ورسوله،‏ حاضًّا هلم على جهاد
أعدائهم من املشركني:‏ ‏)أال تقاتلون(‏ ، أيها املؤمنون،‏ هؤالء املشركني الذين نقضوا العهد الذي بينكم
وبينهم،‏ وطعنوا يف دينكم،‏ وظاهروا عليكم أعداءكم،‏ ‏)ومهوا ‏ِبخراج الرسول(،‏ من بني أظهرهم فاخرجوه
‏)وهم بدءوكم أول مرة(‏ ابلقتال،‏ يعين فعْلَهم ذلك يوم بدر،‏ وقيل:‏ قتاهلم حلفاءَ‏
وسلم من " 12
.5
معظم ما تقدم ذكره من علل وضوابط للقتال الشرعي،‏ جنده
عليه،‏ أو مشارا إليه،‏ يف هذه اآلايت اجلامعة:‏
رسول هللا صلى هللا عليه
خزاعة
منصوصا - وغيَه -
و}‏ اقْتُلُ‏ وهُمْ‏ حَيْ‏ ثُ‏ ثَقِفْتُمُ‏ وهُمْ‏ وَأَخْرِجُ‏ وهُمْ‏ مِ‏ نْ‏ حَيْ‏ ثُ‏ أَخْرَجُ‏ وكُمْ‏ وَالْفِتْنَ‏ ةُ‏ أَشَ‏ دُّ‏ مِ‏ نَ‏ الْقَتْ‏ لِ‏ وَالَ‏ ت ‏َُقاتِلُوهُمْ‏ عِنْ‏ ‏َد
الْمَسْ‏ جِ‏ دِ‏ احلَْ‏ رَامِ‏ حَ‏ ىتا ي ‏ُقَ‏ اتِلُوكُمْ‏ فِي هِ‏ فَ‏ إِنْ‏ قَ‏ ات ‏َلُوكُمْ‏ فَ‏ اقْتُلُوهُمْ‏ كَ‏ ذَلِكَ‏ جَ‏ زَاءُ‏ الْكَ‏ افِرِين فَ‏ إِنِ‏ انْتَهَ‏ وْا فَ‏ إِنا هللاَ‏ غَفُ‏ وٌر
رَحِ‏ يمٌ‏ وَقَ‏ اتِلُوهُمْ‏ حَ‏ ىتا الَ‏ تَكُ‏ ونَ‏ فِتْنَ‏ ةٌ‏ وَيَكُ‏ ونَ‏ ال دِّينُ‏ للِ‏ ِ فَ‏ إِنِ‏ انْتَهَ‏ وْا فَ‏ الَ‏ عُ‏ دْوَانَ‏ إِالا عَلَ‏ ى الظ الِمِنيَ‏ الشا هُْر
احلَْرَامُ‏ ابِلشاهْرِ‏ احلَْرَامِ‏ وَاحلُْرُمَاتُ‏ قِصَاصٌ‏ فَمَنِ‏ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ‏ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ‏ مبِِثْلِ‏ مَا اعْتَدَى عَلَ‏ يْكُمْ‏ وَات اقُ‏ وا اللاَ‏
وَاعْلَمُوا أَنا اللاَ‏ مَعَ‏ الْمُتاقِنيَ{‏ ‏]البقرة:‏‎190‎ - 194[.
ففي هذه اآلايت أتكيٌد لسبِق املشركني يف عدواهنم على املسلمني؛ وأهنم أخرجوهم من دايره م،‏
وفتنوهم عن دينهم.‏ وكل واحد من هذه األفعال كاف ر ملشروعية الرد عليه وردعه،‏ فكيف لو اجتمعت؟!‏
ومع ذلك،‏ فاآلايت تقرر وتكرر أن القتالَ‏ وردا االعتداءات،‏ إمنا يكون مِ‏ ثْال مبثل.‏
مبدأ الرد ومواجهة القتال مبثله ومبا يفافئه،‏ مؤك د ك ذلك يف قول ه ع ز وج ل:‏
‏}وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِنيَ‏ كَافاةً‏ كَمَا ي ‏ُقَاتِلُونَكُمْ‏ كَافاةً‏ وَاعْلَمُ‏ وا أَنا اللاَ‏ مَ‏ عَ‏ الْمُتاقِ‏ نيَ{‏ ‏]التوب ة:‏
.]36
.6
-
12
)= تفسي الطربي
جامع البيان يف أتويل القرآن(‏ 158. 14/
10

فالقت ال امل أمور ب ه هن ا موج ه ض د املش ركني كاف ة،‏ ردا عل ى دخ وهلمكاف ةً‏ يف ح رب املس لمني.‏ فم ىت وج د
مشركون مل يقاتلوا املسلمني،‏ فليسوا مشمولني ابلقتال املأمور به يف اآلية.‏
إعمال النصوص كلها،‏ بدل افرتاض التعارض والنسخ بينها
م ن اآلف ات املنهجي ة ال يت يق ع فيه ا بع ض املفس رين وبع ض الفقه اء:‏ مس ارعتهم إىل الق ول
ابلتع ارض والتناس خ ب ني النص وص.‏ وهي مس ألة فيه ا حب ث طوي ل،‏ مفص ل يف مظان ه املختص ة،‏ ف ال أري د
التطرق إليه،‏ ولكين أشي إىل أن املسلك ال ذي أَتا بعه ه و رف ض الق ول ابلنس خ،‏ إال إذا ج اء ذل ك بش كل
صريح ال حميد عنه،‏ وال وجه فيه إال النسخ.‏ وهو ما قرره وكرره إم ام املفس رين اب ن جري ر الط ربي،‏ كم ا يف
قول ه:‏ ‏"النس خ ال يك ون يف حك م إال بنفي ه خ ‏َر،‏ ه و ل ه ان ر ف م ن ك ل وجوه ه"‏ . 13 وقول ه:‏ ‏"ال يك ون
ّ ل معاني ه،‏ ح ىت ال جي وز اجتم اع احلك م ابألم رين مجيعً‏ ا عل ى صِ‏ حّته
نسخًا إال ما كان نفيًا حلكمر غَيِْه بك ِ
بوجه من الوجوه"‏ . 14
ق ال:‏ ‏"ألن دع وى امل داعي نَسْ‏ خَ‏ آي ة تم ل أن تك ون غ يَ‏ منس وخة،‏ بغ ي دالل ة عل ى ص حة
دعواه،‏ حتكُّم.‏ والتحكم ال يعجِ‏ ز عنه أحد"‏ . 15
ل ذلك أق ول:‏ ك ل م ا مل يثب ت نس خه بش كل قطع ي ثب وات ودالل ة،‏ فه و ‏ُم حْكَم غ ي منس وخ،‏
والعمل به واجب ومستمر،‏ وال سيما ما تكرر وأتكد من املعاين واألحكام يف آايت وسور عديدة.‏
وعل ى ه ذا األس اس،‏ ف إن م ا تق دم بيان ه م ن مب ادت وتعل يالت قرآني ة يف ش أن القت ال،‏ جي ب أن
يظ ل مستص حَبا س ار ‏َي املفع ول،‏ ل يس ألح د أن يوق ف العم ل ب ه،‏ ب دعوى النس خ أو املرحلي ة أو غيمه ا.‏
ويف ضوئه،‏ وبتوافق معه،‏ تفهم آايت الباب
-
وكذلك األحاديث
-
اليت وردت بغي تعليل وال تقييد.‏
-
13
)= تفسي الطربي
جامع البيان يف أتويل القرآن(‏ 118 6/
.
- جامع البيان يف أتويل القرآن‎10‎‏/‏ 333
.
14
- جامع البيان . 563 /3
15
11

وبعبارة أصولية أخرى:‏
؛
د‎16‎
فإن املطلق منها يُحمل عل ى املقي
ذُكرت وتكررت وأتكدت يف مواضع متعددة،‏ فليس
واحدة لكان ذلك كافيا ومُطاردا يف سائر اآلايت غي املعللة.‏
فعِلَل القت ال
ُ
الش رعي وقي وُده،‏ ق د
يلزم ذكرها كلما ذُكر القتال.‏ بل لو مل تذكر إال مرة
وبناء عليه،‏ فحيثما جاء ذكر القتال أو األمر به مطلقا بدون تعليل وال تقييد،‏ فهو حمم ول عل ى
علله املعلومة املقررة يف عدة مواضع من الكتاب العزيز..‏
فقوله تعاىل:‏ ‏}كُتِبَ‏ عَلَيْكُمُ‏ الْقِتَالُ‏ وَهُوَ‏ كُرْهٌ‏ لَكُمْ‏ وَعَسَى أَنْ‏ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ‏ خَيْرٌ‏ لَكُمْ‏ وَعَسَى
أَنْ‏ حتُِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ‏ شَرٌّ‏ لَكُمْ‏ وَاللاُ‏ ي ‏َعْلَمُ‏ وَأَنْتُمْ‏ الَ‏ ت ‏َعْلَمُونَ{‏ ‏]البقرة:‏ 216[.
معناه أن القتال كتب علينا من حي ث املب دأ،‏ لك ن
ممارس ته واس تعماله الفعل ي إمن ا يك ون أبس بابه وش روطه
املعلوم ة،‏ امل ذكورة يف غ ي م ا آي ة.‏ ول و ج از ألح د أن أيخ ذ ه ذه اآلي ة مبفرده ا،‏ ومبع زل ع ن األس باب
والش روط املعلوم ة،‏ جل از ل ه م ىت ش اء أن م ل س يفه ويقات ل،‏ عل ى أس اس أن هللا
‏"كَ‏ تَب علي ه القت ال".‏
وهذا عبث ال خيفى.‏ فبقي أن القتال مل يكتب علينا لذاته،‏ ومل يكتب علينا بال سبب وال قيد وال شرط.‏
و كذلك قوله تبارك وتعاىل:‏ ‏}قَاتِلُوا الاذِينَ‏ الَ‏ ي ‏ُؤْمِنُونَ‏ ابِللاِ‏ وَالَ‏ ابِلْيَوْمِ‏ اآلْ‏ خِ‏ رِ‏ وَالَ‏ ‏َُرِّمُونَ‏ مَا حَرامَ‏
اللاُ‏ وَرَسُولُهُ‏ وَالَ‏ يَدِينُونَ‏ دِينَ‏ احلَْقِّ‏ مِنَ‏ الاذِينَ‏ أُوتُوا الْكِتَابَ‏ حَىتا ي ‏ُعْطُوا اجلِْزْيَةَ‏ عَنْ‏ ر يَد وَهُمْ‏ صَاغِرُونَ{‏
‏]التوبة:‏ 29[، فهو حممول على ما تقرر واستقر من أسباب القتال وضوابطه،‏ ومنها أنه موجه للمعتدين،‏
وممنوع لغي املعتدين.‏
وبناء عليه،‏
فال قتال
ألهل الفتاب وال
لغريهم،‏
إال ‏ِبألسباب
اجلزية تعبيا وأتيت املعلومة.‏
عن هزَية املعتدي وكفه ألذاه،‏ ودخوله يف السلم.‏
وعلى هذا النحو أيضا مل ويفهم قوله صلى هللا عليه وسلم:‏ ‏)أمرت أن أقاتل الناس حىت
يشهدوا أن ال إله إال هللا وأن حممدا رسول هللا،‏ ويقيموا الصالة،‏ ويؤتوا الزكاة،‏ فإذا فعلوا ذلك عصموا
مين دماءهم وأمواهلم إال حبق اإلسالم،‏ وحساهبم على هللا(‏ . 17
12
-
16
محل املطلق على املقيد له حاالت متفق عليها عند األصوليني،‏ وحاالت خمتلف فيها.‏ واحلالة املتفق فيها على
احلمل هي حالة احتاد السبب ‏)املوضوع(‏ واحتاد احلكم بني كل من املطلق واملقيد.‏ وما حنن فيه منها.‏ فالسبب ‏)موضوع
اآلايت(‏ واحد،‏ وهو القتال.‏ واحلكم واحد،‏ وهو الوجوب.‏ فتعنيَ‏ محل الوجوب املطلق على الوجوب املقيد...‏

فإن ‏"الناس"‏ يف هذا احلديث هم الناس املعَيانون
املعلومون،‏
الذين كانوا يف حالة حرب مع
املسلمني،‏ من قريش وحلفائهم،‏ حبسب السياق الذي تقدم بيانه.‏ ففي هذه احلرب القائمة ابلفعل مع
أولئك احملارِبني املعتدين،‏
أَخرب
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم
والقضاء على قوهتم،‏ ولن يوقفه عن ذلك سوى احتمال
فحينئذ يصبحون مسلمني،‏ هلم ما للمسلمني وعليهم ما عليهم.‏
أصحابه
ويتعزز هذا التفسي للحديث،‏ بل يتعني،‏ مبا جاء يف قوله تعاىل
أبنه مأمور ابملضي يف
والعمل
َ
إعالهنم الدخول يف اإلسالم
قتاهلم
أبركانه.‏
‏}فَإِذَا انْسَلَخَ‏ األَْشْهُرُ‏ احلُْرُُم
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِنيَ‏ حَيْثُ‏ وَجَدْمتُُوهُمْ‏ وَخُذُوهُمْ‏ وَاحْصُرُوهُمْ‏ وَاقْعُدُوا هلَُمْ‏ كُلا مَرْصَد ر فَإِنْ‏ اتَبُوا وَأَقَامُوا الصاالَ‏ ةَ‏
وَآت ‏َوُا الزاكَاةَ‏ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ‏ إِنا اللاَ‏ غَفُورٌ‏ رَحِ‏ يمٌ{‏ ‏]التوبة:‏
.]5
فاملوضوع واحد،‏ والسياق التارخيي واحد،‏ واألحكام املقررة هيَ‏ هي.‏
اجلهاد بني التقرير املبدئي والتقدير الفعلي
التقرير املبدئي ملشروعية القتال وعلله وشروطه،‏ هو أمر تشريعي تواله القرآن الك رمي،‏ كم ا تق دم.‏
ولكن يبقى بعد ذلك أن يقع التقدير العملي التنفيذي للحرب وعدمها،‏ يف كل حالة على ح دة.‏ وه ذا
التقدير يرجع إىل اختصاص والة األمور،‏ حكاما وعلماءَ‏ وخرباءَ‏ وقادةً‏ عس كريني،‏ ول يس موك وال إىل أف راد
املسلمني وعامتهم،‏ بل هوكما قال تعاىل:‏ ‏}وَإِذَا جَاءَهُمْ‏ أَمْرٌ‏ مِنَ‏ األَْمْنِ‏ أَوِ‏ اخلَْوْفِ‏ أَذَاعُوا بِهِ‏ وَلَوْ‏ رَدُّوهُ‏ إَِىل
الراسُولِ‏ وَإِىلَ‏ أُويلِ‏ األَْمْرِ‏ مِ‏ نْهُمْ‏ لَعَلِمَ‏ هُ‏ الا ذِينَ‏ يَسْ‏ تَنْبِطُونَهُ‏ مِ‏ نْهُم{‏ ‏]النس اء:‏
يف احلاالت
.]83
فه م الذين ينقح ون املن اط
املعينة،‏ وهم الذين ينظرون يف حتقق الشروط والقيود،‏ ويف وج ود موان ع أو ع دم وجوده ا.‏ وه م
الذين يقدرون هل بقيت فسحة ملزيد من الص رب والص فح تالفيا
حتمية ال بديل عنها...‏
رأي ابن تيمية يف القتال املشروع ومىت جيوز : 18
للح رب وأوزاره ا،‏ أم أن احل رب أص بحت
رأي ابن تيمية ف اصله وحرره يف كتابه ‏)قاعدة خمتصرة يف قتال الففار ومهادنتهم وحترمي قتلهم
جملرد كفرهم(‏ ، 19 ومنه أنقل هذه الفقرات..‏
13
-
- 17
18
احلديث متفق عليه.‏
من كتابه:‏ ‏)قاعدة خمتصرة يف قتال الففار ومهادنتهم وحترمي قتلهم جملرد كفرهم(.‏

استدل رمحه هللا بقاعدة}الَ‏ إِكْرَاهَ‏ يفِ‏ الدِّينِ‏ قَدْ‏ ت ‏َبَنياَ‏ الرُّشْدُ‏ مِنَ‏ الْغَيّ{‏ ‏]البقرة:‏
وقال:‏ 256[،
‏"هذا نص عام:‏ أانا ال نكره أحدا على الدين،‏ ولو كان الكافر يُقتل حىت يسلم،‏ لكان هذا أعظمَ‏ اإلكراه
20
على الدين"‏
وقال:‏
.
‏"مجهور السلف واخللف على أهنا ليست خمصوصة وال منسوخة.‏ بل يقولون:‏ إان ال نُكره أحدا
على اإلسالم،‏ وإمنا نقاتل من حاربنا،‏ فإن أسلم عصم دمه وماله،‏ ولو مل يكن من فعل القتال مل نقتله ومل
21
نكرهه على اإلسالم"‏
‏"فقوله
.
‏}وَقَاتِلُوا يفِ‏ سَبِيلِ‏ اللاِ‏ الاذِينَ‏ ي ‏ُقَاتِلُونَكُمْ‏ وَالَ‏ ت ‏َعْتَدُوا إِنا اللاَ‏ الَ‏ ‏ُِبُّ‏ الْمُعْتَدِينَ{‏ ‏]البقرة:‏
تعليق للحفم بفوهنم يقاتلوننا،‏ فدل على أن هذا علةُ‏ األمر ‏ِبلقتال.‏ مث قال:‏
والعدوان جماوزة احلد،‏ فدل على أن قتال من مل يقاتل عدوان".‏ 22
]190
.
‏}وال تعْتَدُوا{،‏
‏"وكانت سيته - صلى هللا عليه وسلم -: أن كل من هادنه من الكفار ال يقاتله.‏ وهذه كتب
السي واحلديث والتفسي والفقه واملغازي تنطق هبذا.‏ وهذا متواتر من سيته.‏ فهو مل يبدأ أحدا من الكفار
بقتال،‏ ولو كان هللا أمره أن يقتل كل كافر لكان يبتدئهم ابلقتل والقتال"‏ . 23
‏"وأما النصارى فلم يقاتل أحدا منهم إىل هذه الغاية حىت أرسل رسله
-
بعد صلح احلديبية
-
إىل مجيع امللوك يدعوهم إىل اإلسالم،‏ فأرسل إىل قيصر وإىل كسرى واملقوقس والنجاشي وملوك العرب
ابلشرق والشام فدخل يف اإلسالم من النصارى وغيهم من دخل،‏ فعمد النصارى ابلشام فقتلوا بعض
من قد أسلم من كربائهم مبعان.‏ فالنصارى حاربوا املسلمني أوال وقتلوا من أسلم منهم ظلما وبغيا،‏ وإال
فرسُلُه أرسلهم يدعون الناس إىل اإلسالم طوعا ال كرها،‏ فلم يكره أحدا على اإلسالم.‏ فلما بدأه
النصارى بقتل املسلمني أرسل سرية أما ر عليها زيدَ‏ بن حارثة،‏ مث جعفرا،‏ مث ابن رواحة.‏ وهو أول قتال
قاتله املسلمون للنصارى مبؤتة من أرض الشام"‏ 24
.
-
-
19
20
- 21
بعض من مل يعجبهم رأي ابن تيمية املعرب عنه يف هذا الكتاب،‏ حاولوا التشكيك يف صحة نسبته إليه.‏ ولكن
عددا من احملققني ومن املختصني يف تراث ابن تيمية ومؤلفاته جيزمون بصحة الكتاب وما فيه من كالم ابن تيمية.‏ ومنهم
حمقق الطبعة املذكورة آنفا.‏ ومنهم العالمة عبد هللا بن زيد آل حممود،‏ يف اجلزء الثالث من ‏)جمموعة رسائل الشيخ عبد
هللا بن زيد آل حممود(.‏
ومما يؤكد قول ابن تيمية وصحة نسبته إليه،‏ رأيُ‏ تلميذه ابن القيم،‏ الذي سيأيت ذكره بعد رأي ابن تيمية..‏
قاعدة خمتصرة يف قتال الكفار ومهادنتهم وحترمي قتلهم جملرد كفرهم،‏ ص‎121‎‏.‏
نفسه،‏ ص
.124/123
-
-
22
23
نفسه،‏ ص‎92/91‎
نفسه،‏ ص 134.
24 ص‎135‎ – .137
14

.
‏"وملا نزلت آية اجلزية كان فيها أن احملاِربني ال يعقد هلم عهد إال ابلصغار واجلزية"‏ 25
وخالصة كالمه يف قوله:‏ ‏"األصل الذي عليه اجلمهور:‏ أنه إذا كان القتال ألجل احلراب،‏ فكل
من سامل ومل ارِب ال يقاتَل،‏ سواء كان كتابيا أو مشركا.‏ اجلمهور يقولون هبذا.‏ وهذا مذهب مالك وأيب
حنيفة وغيمها"‏ . 26
وقوله:‏ ‏"وقول اجلمهور هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واالعتبار"‏
. 27
رأي ابن القيم
وهو كالعادة مؤيد ومؤكد لرأي شيخه ابن تيمية.‏
قال رمحه هللا:‏ ‏"فلما بعث هللا رسوله صلى هللا عليه وسلم استجاب له وخللفائه بعده أكثر أهل
األداين طوعا واختيارا،‏ ومل يُكره أحدا قط على الدين،‏ وإمنا كان يقاتل من اربه ويقاتله،‏ وأما من سامله
وهادنه فلم يقاتله ومل يكرهه على الدخول يف دينه،‏
امتثاال ألمر ربه سبحانه وتعاىل حيث يقول:‏
‏)ال
إكراه يف الدين قد تبني الرشد من الغي(،‏ وهذا نفي يف معىن النهي،‏ أي ال تكرهوا أحدا على الدين.‏
نزلت هذه اآلية يف رجال من الصحابة كان هلم أوالد قد هتودوا وتنصروا قبل اإلسالم،‏ فلما جاء اإلسالم
أسلم اآلابء وأرادوا إكراه األوالد على الدين،‏ فنهاهم هللا سبحانه وتعاىل عن ذلك حىت يكونوا هم الذين
خيتارون الدخول يف اإلسالم...‏
ومن
أتمل سية النيب صلى هللا عليه وسلم تبني له أنه مل يكره أحدا على دينه قط،‏
وأنه إمنا
قاتل من قاتله،‏ وأما من هادنه فلم يقاتله ما دام مقيما على هدنته،‏ مل ينقض عهده،‏ بل أمره هللا تعاىل
يفي هلم بعهدهم ما استقاموا له،‏ كما قال تعاىل:‏ ‏)فما استقاموا لفم فاستقيموا هلم(.‏
َ
أن
فلما قدم املدينة صاحل اليهودَ‏ وأقرهم على دينهم،‏ فلما حاربوه ونقضوا عهده وبدءوه ابلقتال قاتلهم،‏ فم ان
على بعضهم،‏ وأجلى بعضهم،‏ وقتل بعضهم.‏ وكذلك ملا هادن قريشا عشر سنني مل يبدأهم بقتال حىت
15
25
26
27
159/158. ص-‏
املرجع نفسه -
.179/178
-
املرجع نفسه ص‎90‎
.

بدءوا هم بقتاله ونقضِ‏ عهده،‏ فحينئذ غزاهم يف دايرهم،‏ وكانوا هم يغزونه قبل ذلك،‏ كما قصدوه يوم
اخلندق،‏ ويوم بدر أيضا هم جاءوا لقتاله،‏ ولو انصرفوا عنه مل يقاتلهم.‏
واملقصود أنه صلى هللا عليه وسلم مل يكره أحدا على الدخول يف دينه البتة،‏ وإمنا دخل الناس يف دينه
اختيارا وطوعا"‏ . 28
-
28
هداية احليارى يف أجوبة اليهود والنصارى.‏
16

املبحث الثالث:‏
السالم مقصد
وأدلته يف اإلسالم
يف املبحث األول رأينا مدى ح رص الرس ول الك رمي عل ى الس الم وال ووم ونش ر ق يم الرف ق والعف و،‏
والتس امح والتص احل،‏ وأن ه اس تمات يف هنج ه الس لمي ه ذا زمن ا ط ويال،‏ وجت رع ألجل ه ه و وأص حابه ك ل
أشكال الظل م والع دوان واألذى،‏ وب ذلوا يف ذل ك ك ل م ا ‏َيك ن م ن الص رب واحلل م والت أين.‏ ومل يرفع وا س يف
ال دفاع إال بع د أن أص بحوا يف مف رق ط ريقني ال اثل ث هلم ا:‏ طريق البقاء،‏ وطريق الفناء.‏ ونت ذكر هن ا
معركة بدر الكربى،‏ حني جاءت قريش أبلف مقاتل لغزو املسلمني واستئصال شأفتهم،‏ فكان النيب صلى
هللا عليه وسلم أثناء املعركة يدعو ربه قائال:‏
هتلك هذه العصابة من أهل اإلسالم ال تعبد يف
‏»اللهم أجنز يل م ا وع دتين،‏ الله م آت م ا وع دتين،‏ الله م إن
األرض«‏ . 29
ورأين ا يف املبح ث الث اين أن اإلس الم ح ني ش رع للمس لمني القت ال لص د الع دوان وال دفاع ع ن
أنفسهم ودينهم،‏ وضع لذلك حدودا وقيودا،‏ حىت ال يتحول دفع العدوان إىل عدوان.‏
فه ذا وذاك ي دالن عل ى ك ون اإلس الم متش وفا للس لم حريص ا عل ى األم ن إىل أقص ى ح د ممك ن،‏
وأنه يعترب ‏"السلم قاعدة،‏ واحلرب ضرورة"،‏ حسب عبارة سيد قطب رمحه هللا . 30
ولك ن قص د اإلس الم وس عيه إىل حتقي ق الس لم واألم ن ب ني الن اس ال ينحص ر فيم ا تق دم،‏ ب ل
ج اءت ب ه آايت أخ رى ص ر ة،‏ وأحادي ث وتطبيق ات نبوي ة ص حيحة،‏ أَع ر ‏ُض م ا تيس ر منه ا يف ه ذا
املبحث.‏
1. قواعد قرآنية يف أتسيس السلم وأتصيله
قال هللا عز جل وعال:‏ ‏}ايَ‏ أَي ‏ُّهَا الا ‏ِذينَ‏ آمَنُوا ادْخُلُ‏ وا يفِ‏ ال ‏ّسلْمِ‏ كَافا ةً‏ وَالَ‏ ت ‏َتابِعُ‏ وا خُطُ‏ وَاتِ‏ الشا يْطَا ‏ِن
إِناهُ‏ لَكُمْ‏ عَدُوٌّ‏ مُبِني{‏ ‏]البقرة:‏
.]208
29 صحيح مسلم،‏ ابب استحباب الدعاء ابلنصر عند لقاء العدو.‏
17
-
30
السالم العاملي واإلسالم،‏ ص‎29‎
.

يف اآلية ن داء وأم ر للم ؤمنني أبن ي دخلوا مجيع ا يف الس لم.‏ فالس لم يف اآلي ة مطل ب كل ي ش امل،‏ يوج ه هللاُ‏
تعاىل كافةَ‏ املؤمنني لإلقبال عليه والدخول حتت ظله.‏ فما هو هذا السلم املأمور به يف اآلية؟
قال الفخر الرازي:‏ ‏"أصل هذه الكلمة من االنقي اد،‏ ق ال هللا تع اىل:‏ ‏)إذ ق ال ل ه رب ه أس لم ق ال أس لمت(‏
131[، ‏]البقرة:‏
واإلسالم إمنا مسي إسالما هلذا املع ىن،‏ وغلب اسم السلم على الصل وترا احلرب،‏
وه ذا أيض ا راج ع إىل ه ذا املع ىن،‏ ألن عن د الص لح ينق اد ك ل واح د لص احبه وال ينازع ه في ه،‏ ق ال أب و
عبيدة:‏ وفيه لغات ثالث:‏ ِ السّلم،‏ وال اسلم،‏ وال اس ملَ‏ ".
وقد ذهب كثي من املفسرين إىل أن ال دخول يف الس لم هن ا معن اه ال دخول يف اإلس الم وش رائعه.‏
ويف هذا تكلف وبُعد؛
فهو أوال:‏ عدول
عن ظاهر اللغة،‏ فرغم أن السلم واإلس الم يرجع ان إىل مع ىن مش رتك ه و أص ل الكلم ة،‏
ف إن لك ل منهم ا معن اه اخل اص وداللت ه اخلاص ة.‏ ول و ذهبن ا خنل ط ب ني مع اين األلف ا وهن در م ا بينه ا م ن
فروق،‏ لفقدان عمدتنا األوىل يف فهم خطاب الشرع،‏ وهي الدالالت اللغوية.‏
واثني ا:‏ الق رآن الك رمي اس تعمل لف إل ‏"اإلس الم"،‏ وع رب ب ه ع ن الرس الة احملمدي ة،‏ فه و امسه ا االص طالحي
الشرعي.‏ وكل لفإل آخر،‏ ال بد أن يكون له داللة خاصة خمتلفة،‏ أو أضيق،‏ أو أوسع.‏ فال يس تقيم
لغ ة وال ش رعا
-
-
ال
جع ل ‏"الس لم"‏ مرادف ا ل ‏"اإلسالم".‏ ول ذلك ق ال ال رازي:‏ ‏"يف اآلي ة إش كال ، 31 وه و أن
كثيا من املفسرين محلوا السلم على اإلسالم،‏ فيصي تقدير اآلية:‏ اي أيها الذين آمنوا ادخلوا يف اإلسالم،‏
واإلَي ان ه و اإلس الم،‏ ومعل وم أن ذل ك غ ي ج ائز،‏ وألج ل ه ذا الس ؤال ذك ر املفس رون وجوه ا يف أتوي ل
. هذه اآلية..."‏ 32
واثلث ا:‏ م ن ب ني الت أويالت والتكلف ات ال يت تُ‏ ذكر
اإلسالم
-
-
بع د تفس يهم ال دخول يف الس لم أبن ه ال دخول يف
قوهلم أبن النداء يف مطلع اآلية ‏)اي أيها الذين آمنوا(،‏ مراد به أهل الكتاب،‏ أو إىل املنافقون..‏
مع أن عبارة ‏)اي أيها الذين آمنوا(‏ معهودة معلوم ة املع ىن يف الق رآن الك رمي،‏ وق د وردت في ه حن و مائ ة م رة،‏
ال تعين سوى املسلمني.‏
-
-
31
32
يقصد يف تفسيها على النحو املذكور.‏
مفاتيح الغيب أو التفسي الكبي 352 5/
.
18

الدخول يف
فبقي أن املعىن الواضح املستقيم،‏ املغين ع ن الت أويالت املتعب ة،‏ ه و أن اآلي ة حت ثُّ‏
املساملة واملهادنة والوفاق،‏ ما أمكن،‏ وإيثارِه على هنج الصراعات واحلروب.‏
املس لمني عل ى
ق ال اإلم ام اب ن عاش ور:‏ ‏"فك ون الس لم م ن أمس اء الص لح ال خ الف في ه ب ني أئم ة اللغ ة،‏ فهو مراد من
اآلية ال لالة.‏ وكون ه يطل ق عل ى اإلس الم
اس تعمال املش رتك يف معنيي ه،‏
-
إذا ص ح ذل ك - ج از أي يك ون م رادا أيض ا،‏ ويك ون م ن
فعل ى أن يك ون امل راد ابلس لم املس املة كم ا يقتض يه خط اهبم ب ‏)اي أيه ا ال ذين
آمنوا(‏ الذي هو كاللق ب للمس لمني ‏،ك ان املع ىن:‏ أم رهم ابل دخول يف املس املة دون القت ال،‏ وكم ا تقتض يه
ص يغة األم ر يف ‏)ادخل وا(‏ م ن أن حقيقته ا طل ب حتص يل فع ل مل يك ن حاص ال،‏ أو ك ان مفَ‏ ارطا يف
بعضه"‏ . 33
وهذا األصل العام يبق ى مطل واب ومط ردا ح ىت يف ح ال قي ام احل رب والع داوة،‏ وه و م ا ج اء احل ث
عليه يف عدة آايت،‏ كما يف قوله ع ز وج ل:‏ ‏}وَإِنْ‏ جَنَحُ‏ وا لِلسا لْمِ‏ فَ‏ اجْنَحْ‏ هلََ‏ ا وَت ‏َوَكا لْ‏ عَلَ‏ ى اللاِ{‏ ‏]األنف ال:‏
61[. فالس لم هن ا
- ب دون خ الف -
غرض مقصود مأمور به شرعا،‏ وفاقا لآلية السابقة.‏
ه ي م ا يقاب ل احل رب،‏ أي التص احل والع يش أبم ان متب ادل.‏ فه و
وعل ى ه ذا ال نهج أيض ا أييت قول ه تع اىل:‏ ‏}فَ‏ إِنِ‏ اعْتَزَلُ‏ وكُمْ‏ ف ‏َلَ‏ مْ‏ ي ‏ُقَ‏ اتِلُوكُمْ‏ وَأَلْقَ‏ وْا إِلَ‏ يْكُمُ‏ السا لَمَ‏ فَمَ‏ ا
جَعَلَ‏ اللاُ‏ لَكُمْ‏ عَلَيْهِمْ‏ سَبِيالً‏ } ‏]النساء:‏ 90[.
وقول ه أيض ا:‏ ‏}ايَ‏ أَي ‏ُّهَ‏ ا الا ذِينَ‏ آمَنُ‏ وا إِذَا ضَ‏ رَبْتُمْ‏ يفِ‏ سَ‏ بِيلِ‏ اللاِ‏ ف ‏َتَبَيانُ‏ وا وَالَ‏ ت ‏َقُولُوا لِمَ‏ نْ‏ أَلْقَ‏ ى إِلَ‏ يْكُمُ‏
الساالَ‏ مَ‏ لَسْتَ‏ مُؤْمِنًا ت ‏َبْتَغُونَ‏ عَرَضَ‏ احلَْيَاةِ‏ الدُّنْيَا{‏ ‏]النساء:‏ 94[.
ويف مجي ع األح وال،‏ ف إن قاع دة الش رع ه ي:‏ ‏}فَمَ‏ ا اسْ‏ تَقَامُوا لَكُ‏ مْ‏ فَاسْ‏ تَقِيمُوا هلَُ‏ مْ‏ إِنا اللاَ‏ ُِ ‏ُّب
الْمُتاقِنيَ{‏ ‏]التوبة:‏ 7[.
2. مقصد السلم يف السرية النبوية
- التحرير والتنوير . 276 /2
33
19

لق د رأين ا يف املبح ث األول ذل ك الص ربَ‏ الطوي ل ال ذي اس تمر علي ه رس ول هللا وص حابته وه م
يتعرض ون لك ل م ا ‏َيك ن م ن أل وان الظل م والع دوان والفتن ة يف دي نهم.‏ وك ان الص حابة م رارا يهم ون ابل ردّ‏
والدفاع عن أنفسهم،‏ ولكنهم يستأذنون يف ذلك فال يؤذن هلم...‏
إض افة إىل ذل ك،‏ أع رض اآلن مل وقفني آخ رين م ن الس عي النب وي إىل حتقي ق الس الم وتثبيت ه
ابلعهود واملواثيق.‏ األول فيما بني أهل املدينة املنورة،‏ والثاين هو ما يعرف بصلح احلديبية . 34
• وثيقة املدينة
مباشرة بعد هجرة رسول هللا وصحابته إىل املدينة املنورة ابدر عليه السالم إىل وضع نظام توافقي
للتعايش والتكافل،‏ وحتديد احلقوق والواجبات،‏ واملسؤوليات املدنية واجلنائية بني س كاهنا.‏ وس كان املدين ة
يومئ ذ ه م:‏
املس لمون ‏)أنص اراً‏ ومه اجرين(،‏ واملش ركون،‏ واليه ود.‏ ويع رف ه ذا النظ ام ابس م ‏)الوثيق ة(‏ أو
‏)وثيقة املدينة(‏ أو ‏)صحيفة املدينة(،‏ ويصفها بعض املعاصرين ابلدستور اإلسالمي األول.‏
‏"قال ابن إس حاق:‏ وكت ب رس ول هللا ص لى هللا علي ه وس لم كت ااب ب ني امله اجرين واألنص ار،‏ وادع
فيه يهودَ‏ وعاهدهم،‏ وأقرهم على دينهم وأمواهلم،‏ وشرط هلم،‏ واشرتط عليه..."‏ 35
وهو القدر الذي
وهذا التدبي النبوي - يف مجلته وأهم بنوده
.
-
تتفق عليه رواايت
احملدِّثني وُك ا تاا ل ‏ِب س ية النبوي ة.‏
يهمنا ويتعلق به موضوعنا ويثب ت ب ه مقص ودان يف ه ذا البح ث . 36 وق د ك ان عم ال رائ دا
يف اتريخ التعايش الس لمي امل نظم،‏ ل وال أن يه ود املدين ة مل يلزم وا ب ه،‏ واخت اروا التح الف م ع ق ريش والقت ال
إىل جانبها...‏
• صل احلديبية
20
-
-
34
35
وانظر مزيدا من األدلة على التوجه اإلسالمي السلمي،‏ عند شيخنا العالمة يوسف القرضاوي،‏ يف الفصل األول
من الباب الرابع،‏ من كتابه اجلليل ‏)فقه اجلهاد(،‏ اجمللد األول،‏ ص 413 وما بعدها.‏
السية النبوية لعبد امللك
ابن هشام 501. 1/
ِ
(
-
36
-
أما تفاصيله ودراستها رواية ودراية ومتييزُ‏ درجاهتا من حيث الصحة والضعف،‏ فيمكن الرجوع فيها إىل:‏
كتاب الدكتور أكرم ضياء العمري السّية النبوياة الصحيحة حماولة لتطبيق قواعد احمل ‏ّدثني يف نقد رواايت السِّ‏ ية
) . النبوياة
-
وكتاب الشيخ إبراهيم العلي ‏)صحيح السية النبوية(.‏

صلح احلديبية شهي جدا،‏ متواتر يف العديد من وقائعه ومالبساته،‏ مبا فيها بنود الصلح الذي
عقده رسول هللا مع قريش...‏ وقد خلد القرآن الكرمي
جوانب أساسية من مقدماته ونتائجه،‏ يف سورة
الفتح.‏ ولذلك ال أرى أن أسرد تفاصيل ما جرى،‏ وأكتفي هنا بعبارة جوهرية معربة تعبيا صر ا وبليغا
عن املقصد السلمي للنيب صلى هللا عليه وسلم،‏ وهي قوله أثناء التفاوض والتجاذب مع قريش:‏ ‏)والذي
وك . ذ ل ك
نفسي بيده ال يسألوين خطة يعظمون فيها حرمات هللا إال أعطيتهم إايها(‏ 37
النيبُّ‏ قريشا وال
‏َن هلم إىل أقصى احلدود املمكنة،‏ حىت حتقق بذلك الصلح واستتب السالم.‏
كان؛ فقد ساير
وكان من بركات ذلك السالم أن دعوة اإلسالم وحركة انتشاره يف القبائل العربية عرفت من
التوسع يف غضون سنتني أكثر مما عرفته طيلة عمرها السابق،‏ أي طيلة عشرين عاما خلت قبل الصلح..‏
‏َن الناس،‏ كَلَّم بع ‏ُضهم بعضا،‏ والتقوا
‏"قال الزهري:‏ فلما كانت اهلدنة ووضعت احلرب أوزارها وأمِ‏
فتفاوضوا يف احلديث واملنازعة،‏ فلم يكلام أحد يف اإلسالم يعقل شيئا إال دخل فيه،‏ ولقد دخل يف تينك
السنتني
مثل من كان دخل يف اإلسالم قبل ذلك أو أكثر"‏ . 38
ُ
وق ال اإلم ام الن ووي يف ش رحه لص حيح مس لم:‏ ‏"ق ال العلم اء:‏ واملص لحة املرتتب ة عل ى إمت ام ه ذا
الص لح م ا ظه ر م ن برات ه الب اهرة وفوائ ده املتظ اهرة،‏ ال يت كان ت عاقبته ا ف تح مك ة وإس الم أهله ا كله ا
ودخ ول الن اس يف دي ن هللا أفواج ا.‏ وذل ك أهن م قب ل الص لح مل يكون وا خيتلط ون ابملس لمني وال تتظ اهر
عندهم أمور النيب صلى هللا عليه وسلم كما ه ي،‏ وال يَ‏ ‏ُحلُّون مب ن ي ُ ‏ْعلمه م هب ا مفص لة.‏ فلم ا حص ل ص لح
احلديبي ة اختلط وا ابملس لمني،‏ وج اءوا إىل املدين ة،‏ وذه ب املس لمون إىل مك ة،‏ وحلُّوا أبهله م وأص دقائهم
وغ يهم مم ن يستنص حوهنم،‏ ومسع وا م نهم أح وال الن يب ص لى هللا علي ه وس لم مفص لة جبزئياهت ا،‏ ومعجزات ه
الظ اهرة وأع الم نبوت ه املتظ اهرة،‏ وحُس ن س يته ومجي ل طريقت ه،‏ وع اينوا أبنفس هم كث يا م ن ذل ك.‏ فمال ت
نفوسهم إىل اإلَيان،‏ حىت ابدر خلق منهم إىل اإلس الم قب ل ف تح مك ة،‏ فأس لموا ب ني ص لح احلديبي ة وف تح
مكة،‏ وازداد اآلخرون ميال إىل اإلسالم.‏ فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم،‏ ملا كان قد مته د هل م م ن املي ل
21
-
37
38
- صحيح البخاري،‏ ابب الشروط يف اجلهاد واملصاحلة مع أهل احلرب وكتابة الشروط.‏
السية النبوية،‏ من ‏)البداية والنهاية(‏
البن كثي )3/ 324(.

وكانت العرب من غ ي ق ريش يف الب وادي ينتظ رون ‏ِبس المهم إس الم ق ريش.‏ فلم ا أس لمت ق ريش أس لمت
العرب يف البوادي..."‏ 39
.
3. عالل الفاسي ومقصد السالم العاملي
خصَص ‏ُت العالم ةَ‏ ع الل الفاس ي هب ذه الفق رة،‏ نظ را لكون ه أكث ر علم اء اإلس الم تص ر ا وجزم ا
بك ون الس الم الع املي مقص دا ش رعيا واج ‏َب التحقي ق عل ى املس لمني،‏ م ىت أمك ن ذل ك،‏ وأن ‏"مقصد
اإلسالم هو الوصول إىل اتفاق دويل على حترمي احلرب
وإقرار السالم"‏ . 40
فم ن خ الل تناول ه حلق وق اإلنس ان يف اإلس الم،‏ وض من حديث ه ع ن ‏)ح ق احلي اة(،‏ بس ط رأي ه
هذا،‏ ابعتبار أن احلروب هي أعظم خط ر عل ى ح ق احلي اة،‏ وأن حتقي ق الس الم الع املي الش امل ه و أعظ م
حفإل هلذا احلق.‏
ومن أدلته على هذا التوجه وهذا القصد:‏
أوال:‏ أن اإلسالم أبطل مشروعية مجيع احلروب اهلجومية املعروفة آنذاك وإىل اآلن:‏
فاحلرب اليت تكون لتفوق شعب على آخر ممنوعة.‏
واليت تكون للسيطرة وتوسيع مناطق احلكم والنفوذ ممنوعة.‏
واحلرب اليت تكون يف سبيل إظهار القوة والتفوق ممنوعة.‏
وحروب الثارات واالنتقام ممنوعة.‏
واليت تكون الستعمار الشعوب واستغالل خياهتا ممنوعة.‏
وكل حرب هجومية كيفما كان نوعها على مجاعة مساملة ممنوعة.‏
واحلرب اليت تريد إكراه مجاعة أو ملة على اخلروج من دينها أو نظامها ممنوعة.‏
22
39
40
- صحيح مسلم بشرح النووي 140 12/
.
-
مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها،‏ ص‎227‎‏.‏

-
-
-
وإمنا يبقى مباحا وبصفة مؤقتة،‏ أي مدة األمد الضروري إلقرار السلم،‏ القتالُ‏ الستبعاد الفتنة يف العقيدة،‏
ومن عِ‏ اض طهاد امل ؤمنني وإك راههم عل ى اخل روج م ن دي نهم،‏ فه ؤالء وح دهم ال ذين أذن هللا هل م أن يق اتلوا
أبهنم ظلموا،‏ ووعدهم ابلنصر،‏ وف رض عل يهم االس تعداد إره ااب وردع ا لل ذين يري دون اض طهادهم،‏ وحرص ا
على أن يكون ذلك اإلرهاب مانعا أعداءَهم من االعتداء عليهم.‏
واثني ا:‏ أن ه ذه احل رب املش روعة نفس ها تص بح ممنوع ة مبقتض ى نظ رة اإلس الم ومقاص ده يف ث الث
حاالت:‏
احلال ة األوىل،‏ فيم ا إذا اس تنفدت أغراض ها ومل يب ق هل ا موج ب،‏ مبع ىن أن اخلط ر وق ع دفع ه،‏ واالطمئن ان
على العقيدة أصبح أمرا ال شك فيه،‏ فإنه ال يبق ى للمس لمني ح ق أن يواص لوا القت ال للتوس ع أو االنتق ام
أو جملرد االستعالء واالنتش اء بت وايل النص ر،‏ وذل ك م ا ي دل علي ه قول ه تع اىل:‏ ‏}وَقَ‏ اتِلُوا يفِ‏ سَ‏ بِيلِ‏ اللاِ‏ الا ذِي ‏َن
ي ‏ُقَاتِلُونَكُمْ‏ وَالَ‏ ت ‏َعْتَدُوا إِنا اللاَ‏ الَ‏ ‏ُِبُّ‏ الْمُعْتَ‏ دِينَ{‏ ‏]البق رة:‏ 190[، وه ذا م ا يع رب عن ه الفقه اء أبن اجله اد
ض رورة تق در بق درها،‏ فه ي مبثاب ة أك ل امليت ة ال ذي يب اح مل ن اض طر إلي ه،‏ ال جي وز ل ه أن يتج اوز ب ه ق در
الشبع واالطمئنان على النفس من املوت.‏
احلال ة الثاني ة،‏ فيم ا إذا أظه ر احمل اربون لن ا رغب ة يف الس لم وعلمن ا أهن م خملص ون يف طل بهم ذل ك،‏ ول يس
هو منهم جمرد خدعة حربية،‏ فإنه جيب علينا أن نستجيب هلم ومنسك عن القتال،‏ ألنه ال يكون له م ربر
شرعي،‏ وذلك قوله تعاىل:‏ ‏}وَإِنْ‏ جَنَحُوا لِلسالْمِ‏ فَاجْنَحْ‏ هلََا وَت ‏َوَكالْ‏ عَلَى اللاِ{‏ ‏]األنفال:‏ 61[.
أما احلالة الثالثة،‏ فه ي إذا م ا قام ت يف الع امل دع وة لتح رمي احل رب مجل ة،‏ واتفق ت ال دول كله ا مبقتض ى
أوف اق عام ة مض مونة النف اذ،‏ فإن ه جي ب علين ا أن نك ون يف مقدم ة املس تجيبني هل ذه ال دعوة،‏ و رم علين ا
ش رعا ال دخول يف ح رب كيفم ا ك ان نوعه ا،‏ بش رط أن تك ون ه ذه الس لطة الدولي ة ق ادرة عل ى محاي ة
الطوائف واألداين واجلماعات بنفوذها من كل اضطهاد وإكراه.‏
ويستدل على مشروعية هذه احلالة من عدة وجوه:‏
األول:‏ عموم الدعوة اإلسالمية للس الم،‏ وه و م ا ت دل علي ه اآلي ة الكرَي ة:‏ ‏}ايَأَي ‏ُّهَاالا ذِينَ‏ آمَنُ‏ وا ادْخُلُ‏ وا يفِ‏
السِّ‏ لْمِ‏ كَافا ةً{‏ ‏]البق رة:‏ 208[، وه ي ص ر ة يف أن مقص د اإلس الم ه و الوص ول إىل ه ذا االتف اق ال دويل
العام على حترمي احلروب وإقرار السالم.‏
23

الث اين:‏ توجي ه اآلي ة ال يت س بق ذكره ا م ن قب ل وه ي:‏ ‏}وَإِنْ‏ جَنَحُ‏ وا لِلسا لْمِ‏ فَ‏ اجْنَحْ‏ هلََ‏ ا وَت ‏َوَكا لْ‏ عَلَ‏ ى اللاِ{‏
‏]األنف ال:‏ 61[. فه ي ترش د إىل ض رورة االس تجابة للس الم مبج رد ظه ور اجلن وح،‏ أي الرغب ة واملي ل عن د
األعداء،‏ فأحرى إذا وقع االتفاق على ذلك بني خمتلف الدول.‏
الثال ث:‏ أن ه ذا مم ا ي دخل يف عم وم قول ه تع اىل:‏ ‏}الَ‏ خَيْ‏ رَ‏ يفِ‏ كَثِ‏ ير مِ‏ نْ‏ جنَْ‏ وَاهُمْ‏ إِالا مَ‏ نْ‏ أَمَ‏ رَ‏ بِصَ‏ دَقَة ر أَوْ‏
مَعْ‏ رُوف ر أَوْ‏ إِصْ‏ الَ‏ حر ب َ نيَْ‏ النا اسِ‏ } ‏]النس اء:‏ 114[، واالحت اد يف اإلص الح الع ام ب ني الن اس أوج ب م ن
األمر به،‏ ال سيما إذا كان االستعداد عاما يف اجملتمعات اإلنسانية كلها.‏
الرابع:‏ ما روي من أن النيب صلى هللا عليه وسلم شهد مع عمومته يف اجلاهلية حلفا قال عنه:‏ ‏»ما أحب
أن يل به محر النعم،‏ ولو دعيت له يف اإلسالم ألجبت«،‏ وكانت غاية هذا احللف هي إهناء احلروب ب ني
القبائل،‏ واالتفاق على طريقة للصلح عند الضرورة،‏ وذلك ما يدل على إعجاب ه علي ه الس الم هب ذا العم ل
واستعداده لالستجابة لكل دعوة تنادى بتعايش سلمى بني الناس،‏ ألن يف ذلك ضماان لألمن واهلناء.‏
وإذ ك ان اإلس الم ق د أابح القت ال يف حال ة واح دة ه ي ال يت ترم ي إىل دف ع الفتن ة ع ن العقي دة،‏
فتلك ضرورة ال غىن عنها،‏ ألن الدعوة نفسها ال ‏َيكن أن تع يش إذا مل تتخ ذ وس يلة حلماي ة امل ؤمنني هب ا،‏
ال ذين ينتظ ر م نهم أن يكون وا أنص ارها وحوارييه ا والع املني عليه ا.‏ فل و تُ‏ رك املس لمون وغ يهم يُفتن ون ع ن
دي نهم ب دعوى الرغب ة يف الس الم النقرض ت فك رة الس الم نفس ها،‏ وألص بح م ن احل ق لك ل فئ ة أن تف
األخ رى ع ن دينه ا،‏ كم ا ك ان العم ل يف ال دنيا قب ل ن داء اإلس الم الع ام.‏ وذل ك م ا نب ه علي ه الق رآن ح ني
ق ال:‏ ‏}وَقَ‏ اتِلُوهُمْ‏ حَ‏ ىتا الَ‏ تَكُ‏ ونَ‏ فِتْنَ‏ ةٌ‏ وَيَكُ‏ ونَ‏ ال دِّينُ‏ كُلُّ‏ هُ‏ للِاِ{‏ ‏]األنف ال:‏ 39[، أي ق اتلوا املعت دين عل ى
املؤمنني حىت ال يبقى هناك من يتجرأ أن يف أحدا عن دينه ابإلكراه والضغط.‏
وإذن فق د دع ا اإلس الم للس الم،‏ وح رم احل روب مطلق ا إال لض رورة محاي ة العقي دة الديني ة،‏ وم ىت أص بحت
الفتن ة غ ي موج ودة،‏ وذل ك بض مان ع ام هل ا،‏ فإن ه ال يبق ى للح رب ح ق يف الوج ود،‏ ألن احلي اة اإلنس انية
هي األوىل ابلبقاء،‏ واألم ن اإلنس اين ه و أس اس مقاص د اإلس الم لتمك ني املكلف ني م ن أداء واج بهم عل ى
. هذه األرض.‏ 41
4. موقع السالم يف منظومة املقاصد الشرعية
-
41
مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها،‏ ص‎227‎
.231 –
24

الدخول يف
السلم ن
كليات الشريعة
-
قض ية احل رب والس الم ه ي إح دى
احل ريب ؛ فاحلروب،‏
القض ااي الكلي ة العام ة،‏ س واء بوجهه ا الس لمي أو بوجهه ا
أبجوائه ا ومتطلباهت ا واس تعداداهتا القبلي ة ومعاركه ا الفعلي ة،‏ هل ا آاثر وانعكاس اتكلي ة
عل ى مجي ع األص عدة،‏ وك ذلك ه ي ح االت الص لح والس لم واألم ن واالس تقرار.‏ ف أي احل التني اعتُم دت
وسادت،‏ كان هلا نتائج كلية شاملة،‏ تصيب كل جوانب احلياة البشرية وما يتصل هبا.‏
وهذا البُعد الكلي لقضية السلم واحلرب قد تضمنه ونبه عليه قوله تبارك وتع اىل:}اي أ يُّه ا الَّذ ين
ا
آم نُوا دْخُلُوا يف الس لْم ك افَّة{‏ ‏]البق رة:‏ 208[. فال دخول يف الس لم مطل وب م ن كاف ة الن اس ولكاف ة
الن اس ويف كاف ة
اجمل االت واألح وال.‏ مبع ىن أن ال دخول يف الس الم ينبغ ي أن يك ون ه و املس لك الع ام يف
حي اة الن اس كاف ة:‏ الس لم م ع الفط رة،‏ والس لم ب ني األق ارب،‏ والس لم يف احلي اة الزوجي ة،‏ والس لم ب ني
اجليان...‏ وهكذا،‏ إىل أن نصل إىل السالم يف عالقات األمم والدول،‏ فنجد فيها مقصدا كليا يقوم على
السالم،‏ وهو:}وَجَعَْلنَاكُمْ‏ شُعُوابً‏ وَق ‏َبَائِلَ‏ لِتَعَارَفُوا{‏ ‏]احلجرات:‏
.]13
- احلرب يف ميزان املصاحل واملفاسد
ال ‏َيك ن أن خيتل ف أي
ه ي مَ‏ جمع الش رور ومنب ع األوزار.‏ ومب ا أن احل رب ‏-كالس لم
-
اثنني م ن ب ين آدم،‏ يف أن احل رب يف أص لها ويف جممله ا وابل وش ر،‏ ب ل
مس ألة كلي ة،‏ ف إن األم ر الق رآين للم ؤمنني
ابل دخول يف الس لم كاف ة ه و هن ي هل م ع ن ال دخول يف احل ربكاف ة أيض ا؛ ألن األمر ‏ِبلشي هني عن
ضده،‏ كما تقرر يف علم أصول الفقه.‏ وعلي ه،‏ فالواج ب ه و:‏ أن ن دخل كلن ا يف الس لم م ا وج دان إىل
ذلك سبيال،‏ وأن هنرب كلنا من القتال ما وجدان إىل ذلك سبيال.‏
وإذا كان ت أعظ م الكلي ات املقاص دية ال يت اتفق ت عليه ا كلم ة العلم اء،‏ ه ي أن الشريعة
اإلسالمية جاءت جللب املصاحل ودرء املفاسد،‏ ب ل إن الرس ل كلاه م إمن ا بعث وا جبل ب املص احل وتكثيه ا،‏
ودرء املفاس د وتقليله ا،‏ ف إن احل رب
ه ي ض د ذل ك متام ا.‏ فه ي الس بب األعظ م جلل ب املفاس د وتك ثيه ا
وهدم املصاحل وتعطيلها.‏ وهذا ما جيعل السالم من أعظم املقاصد،‏ وجيعل احلرب من أعظم املفاس د.‏ وق د
تقدم قريبا عن عالل الفاس ي،‏ أن ه اعت رب احل روب ه ي اخلط ر األك رب عل ى حف إل النف وس،‏ وابملقاب ل يك ون
السالم هو احلصن األحصن حلفظها.‏
25

وخطر احلروب على احلياة وعلى حفإل النفوس،‏ ال ينحصر يف القتل وإزه اق األرواح يف القت ال،‏
بل أيضا فيما جتلب ه م ن ه الك األم وال واألرزاق،‏ وتعطي ل للكس ب واالس رتزاق،‏ وم ن تس بب يف األم راض
واجملاعات.‏
ومما جيب االنتباه إليه وتدبره،‏ أن اآلية الكرَي ة ال يت تض منت األم ر ابل دخول يف الس لمكاف ةً،‏ ق د
ج اءت مس بوقة ومتص لة ابلتح ذير والوعي د الش ديد ملن يهل ك احل رث والنس ل وينش ر الفس اد يف األرض،‏
قال تعاىل:‏ ‏}وَمِنَ‏ النا اسِ‏ مَ‏ نْ‏ ي ‏ُعْجِ‏ بُ‏ كَ‏ ق ‏َوْلُ‏ هُ‏ يفِ‏ احلَْيَ‏ اةِ‏ ال دُّنْيَا وَيُشْ‏ هِدُ‏ اللاَ‏ عَلَ‏ ى مَ‏ ا يفِ‏ ق ‏َلْبِ‏ هِ‏ وَهُ‏ وَ‏ أَلَ‏ ‏ُّد اخلِْصَ‏ اِم
وَإِذَا ت َ وَىلا سَ‏ عَى يفِ‏ األَْرْضِ‏ لِيُفْسِ‏ دَ‏ فِيهَ‏ ا وَي ‏ُهْلِ‏ كَ‏ احلَْ‏ رْثَ‏ وَالناسْ‏ لَ‏ وَاللاُ‏ الَ‏ ُِ بُّ‏ الْفَسَ‏ ادَ‏ وَإِذَا قِي لَ‏ لَ‏ هُ‏ اتا قِ‏ اللاَ‏
أَخَذَتْ‏ هُ‏ الْعِ‏ زاةُ‏ ابِإلِْمثِْ‏ فَحَسْ‏ بُهُ‏ جَهَ‏ نامُ‏ وَلَبِ‏ ئْسَ‏ الْمِهَ‏ ادُ‏ وَمِ‏ نَ‏ النا اسِ‏ مَ‏ نْ‏ يَشْ‏ رِي ن ‏َفْسَ‏ هُ‏ ابْتِغَ‏ اءَ‏ مَرْضَ‏ اتِ‏ اللاِ‏ وَاللاُ‏
رَءُوفٌ‏ ابِلْعِبَادِ‏ ايَ‏ أَي ‏ُّهَا الاذِينَ‏ آمَنُوا ادْخُلُوا يفِ‏ السِّ‏ لْمِ‏ كَافاةً...{‏ ‏]البقرة:‏ 204
ف إذا وق ع
.]208 -
ك ل ه ذا النك ي والوعي د يف ح ق الش خص الواح د إذا اتس م هب ذا الس لوك املفس د
املؤذي،‏ فكيف ابحلرب،‏ وهي احملرقة الكربى للحرث
والنسل واألرواح واألموال؟!‏ و كيف وقد أص بح الع امل
الي وم يتح دث ع ن ‏"أسلحة الدمار الشامل وأسلحة الفناء الشامل"،‏ ال يت متلكه ا ص غار ال دول فض ال
عن كبارها؟!‏
كربى.‏
فم ن هن ا،‏ ال يبق ى جم ال ألدىن ت ردد يف اعتب ار الس لم ض رورة بش رية قص وى،‏ ومص لحة حيوي ة
وهن ا أيض ا نستحض ر ق ول هللا تب ارك وتع اىل:‏ ‏}إلِِي الَ‏ فِ‏ ق ُ رَيْشر إِيالَ‏ فِهِ‏ مْ‏ رِحْلَ‏ ةَ‏ الشِّ‏ تَاءِ‏ وَالصا يْفِ‏
ف ‏َلْيَعْبُدُوا رَبا هَذَا الْبَيْتِ‏ الاذِي أَطْعَمَهُمْ‏ مِنْ‏ جُوعر وَآمَنَهُمْ‏ مِنْ‏ خَوْف ر } ‏]قريش:‏ 1
.]4 -
فق د جع ل س بحانه األم ن ص نوا للطع ام،‏ مس اواي ل ه يف األمهي ة والض رورة.‏ فالس الم واألم ان م ن
ضرورات احلياة،‏ كالطعام والشراب.‏
26

وفيها التنبيه على ثالثة
ورأم
خامتة
ال بد من مراعاهتا:‏
أوهلا:‏ أننا حني نتحدث عن كون اإلسالم قاصدا إىل إطفاء احلروب وإقامة السالم بني الناس،‏
فإن السالم العاملي التام قد يتحقق ويسود يف فرتة ما من فرتات التاريخ،‏ وقد ال يتحقق أبدا،‏ وهللا أعلم.‏
وقد يتحقق ذلك بشكل تقرييب،‏ حبيث يغلب السلم وتتقلص دائرة احلروب،‏ حىت ال تقع إال يف فلتات
عابرة،‏ سرعان ما
يتم
اّللَُّ{‏ ‏]املائدة:‏ 64[.
إطفاؤها
ومعاجلة ، أسباهبا
وسواء كان هذا أو ذاك،‏ أو مل يتأ ات
وآفاهتا،‏ وتكثي السلم وضماانهتا،‏ وهو األقرب،‏ فإن
كما قال تعاىل:‏
من وراء هذا املقصد
جمرد
‏}كُلَّم ا أ وْق دُوا ان ر ا ل لْح رْب أ طْف أه ا
وهذا املسعى
إال خفض احلروب
اجلنوح املتزايد إىل السلم،‏ وتغليب منطق
التفاهم والوفاق،‏ سيكون رحبا كبيا وخيا عميما للبشرية.‏ وهذه هي احلالة األكثر واقعية وتوقعا،‏ واألكثر
مطابقة لقول علمائنا:‏ ‏"الرسل بعثت جبلب املصاحل وتفثريها،‏ ودرء املفاسد وتقليلها".‏
مبعىن أن
مقصد السالم التام حىت إن مل يصل بنا عمليا إال إىل ‏"تفثري السلم وتقليل احلرب"،‏ فبها ونعمت.‏
- السالم العاملي أن واثنيها:‏
وحىت السالم الثنائي
-
ال ‏َيكن أن ققه طرف واحد مهما
تسامى وتسامح،‏ وإمنا يتحقق ابمليل املتبادل والعزم املشرتك وااللتزام املتساوي.‏ فكون املسلمني مساملني
ملتزمني ابلعدل واإلحسان،‏ والرب واإلقساط،‏ ليس كافيا لتحقيق السالم واستدامته،‏ بل ال بد من حتقق
ذلك لدى الطرف اآلخر،‏ أو األطراف األخرى.‏ ولذلك جند آايت التصاحل واملساملة تستحضر الطرف
املقابل،‏ وتشرتط رغبته واستعداده:‏
‏}وَإِنْ‏ جَنَحُوا لِلسالْمِ‏ فَاجْنَحْ‏ هلََاِ{‏ ‏]األنفال:‏
.]61
‏}فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ‏ فَاسْتَقِيمُوا هلَُمْ{‏ ‏]التوبة:‏ 7[.
‏}فَإِنِ‏ اعْتَزَلُوكُمْ‏ ف ‏َلَمْ‏ ي ‏ُقَاتِلُوكُمْ‏ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ‏ السالَمَ‏ فَمَا جَعَلَ‏ اللاُ‏ لَكُمْ‏ عَلَيْهِمْ‏ سَبِيالً‏ } ‏]النساء:‏
.]90
•
•
•
27

واثلثها:‏ أن السالم احلقيقي هو الذي يقوم على العدل وإعطاء كل ذي حق حقه،‏ كما يشي
إليه قوله سبحانه ‏}ف أ صْل حُوا ب يْن هُم ا ‏ِب لْع دْل و أ قْس طُوا{‏ ‏]احلجرات:‏ 9[.
أما السالم القائم على جمرد الغلبة واإلكراه واالضطرار،‏ فإمنا هو حرب مؤجلة.‏
وقاان هللا شر احلرب والعدوان،‏ ورزقنا نعمة السلم واألمان.‏
وآخر دعواان أن احلمد هلل رب العاملني
أمحد الريسوين،‏ الرابط يف ‎2‎شوال ‎1439‎ه / ‎16‎يونيه ‎2018‎م
28

.1
التحرير والتنوير
الطاهر ابن عاشور
-
قائمة املصادر واملراجع
‏)حترير املعىن السديد وتنوير العقل اجلديد من تفسي الكتاب اجمليد(،‏
نشر الدار التونسية للنشر
- تونس / 1984 ه .
.2
تطبيقات مقاصد الشريعة اإلسالمية يف السياسة الشرعية،‏ ملالك بن ربيع دحالن
األوىل ‎1439‎ه ‏/‏‎2018‎م
-
-
.3
نشر مؤسسة قريش للقانون والسياسة بلندن.‏
جامع البيان يف أتويل القرآن،‏ البن جرير الطربي،‏ بتحقيق الشيخ أمحد شاكر
الرسالة
-
الطبعة األوىل،‏ -
- 2000 ه 1420
.4
م.‏
جوامع السية النبوية،‏ ال بن حزم األندلسي الظاهري
-
.5
دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة،‏ أليب بكر البيهقي
الطبعة األوىل
دار الكتب العلمية ببيوت.‏
-
حملمد
الطبعة
نشر مؤسسة
دار الكتب العلمية ببيوت
-
1405 -
.6
ه.‏
السالم العاملي واإلسالم،‏ لسيد قطب
‎1413‎ه ‏/‏‎1993‎م .
-
دار الشروق ابلقاهرة
-
الطبعة الثانية عشرة
-
.7
سنن البيهقي الكربى-‏
حتقيق
حممد عبد القادر عطا
-
‎1414‎ه /
السية 8.
الشليب
‎1994‎م.‏
النبوية لعبد امللك
- بن هشام
نشر -
حتقيق:‏
مكتبة مصطفى البايب احلليب وأوالده مبصر
مكتبة دار الباز
-
مبكة املكرمة ،
مصطفى السقا وإبراهيم األبياري وعبد احلفيإل
الطبعة:‏ الثانية،‏ ‎1375‎ه
-
. م 1955
-
.9
السية النبوية،‏ من ‏)البداية والنهاية(‏ البن كثي
-
حتقيق مصطفى عبد الواحد
-
.
1976 -
1395 -
.10
ه
نشر دار
املعرفة للطباعة والنشر والتوزيع بيوت لبنان ه م
السِّ‏ ية النبوياة الصحيحة حماولة لتطبيق قواعد احمل ‏ّدثني يف نقد رواايت السِّ‏ ية النبوياة
ل لدكتور أكرم ضياء العمري - مكتبة العلوم واحلكم،‏ املدينة املنورة - الطبعة السادسة،‏ 1415
،
- ‎1994‎م .
.11
صحيح السية النبوية،‏ إلبراهيم العلي
-
نشر دار النفائس ابألردن
-
.12
‎1423‎ه ‏/‏‎2002‎م.‏
صحيح مسلم بشرح النووي-‏ دار الفكر ببيةت
الطبعة الثالثة،‏ -
الطبعة السادسة
‎1389‎ه /
‎1978‎م .
29

.13
فقد اجلهاد،‏
والتجديد،‏ بقطر.‏
ليوسف القرضاوي
-
-
.14
العزيز آل محد
طبعة بدون اتريخ.‏
منشورات مركز القرضاوي
قاعدة خمتصرة يف قتال الففار ومهادنتهم وحترمي قتلهم جملرد كفرهم
للوسطية اإلسالمية
-
-
الطبعة األوىل ‎1425‎ه ‏/‏‎2004‎م
-
.15
جمموعة رسائل الشيخ عبد هللا بن زيد آل حممود
الطبعة الثانية ‎1429‎ه ‏/‏‎2008‎م.‏
توزيع احملقق.‏
-
حتقيق عبد
نشر وزارة األوقاف القطرية
-
.16
مسند أمحد بن حنبل
-
.17
املغازي والسي ‏)سية ابن إسحاق(‏
الطبعة األوىل ‎1398‎ه ‏/‏‎1978‎م.‏
تعليق شعيب األرنؤوط.‏
-
حتقيق سهيل زكار
-
نشر دار الفكر ببيوت
-
.18
مفاتيح الغيب أو التفسي الكبي
بيوت الطبعة:‏ الثالثة
لفخر الدين الرازي
-
دار إحياء الرتاث العريب
-
1420 -
.19
د ت.‏
ه
مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها،‏
-
نشر مكتبة الوحدة العربية ابلدار البيضاء
-
.20
هداية احليارى يف أجوبة اليهود والنصارى،‏ البن قيم اجلوزية
دار القلم ودار الشامية جبدة
-
حتقيق حممد أمحد احلاج
-
-
الطبعة األوىل،‏ ‎1416‎ه
- ‎1996‎م.‏
نشر
30