Die Elektrifizierung der Sprache - Dieter E. Zimmer

en zu lotsen. Der Computer hat das Schicksal einer von einem biologischen
Gehirn gebauten Maschine; sein Zweck ist es, genau das zu tun,
was biologische Gehirne ihm auftragen.
Ob die Ähnlichkeiten oder die Unterschiede größeres Gewicht haben,
läßt sich schwer sagen. Falls sich unter den Unterschieden, den genannten
wie den ungenannten und vielleicht bis heute unbekannten, nicht einer
findet, der einen unüberwindbaren kategoriellen Unterschied bedeutet,
möchte ich meinen: die Ähnlichkeiten. Jedoch dürfen die Unterschiede
nie aus dem Auge verloren werden. In einzelnen Fall, bei jeder konkreten
Frage (etwa: wie werden Erinnerungen gespeichert, wie wieder aufgefunden?)
könnten sie die beiden informationsverarbeitenden Systeme nämlich
dann doch unvergleichbar machen.
Daß sie aber überhaupt je in irgendeiner Hinsicht vergleichbar sind,
daß gewisse geistige Aktivitäten auf dem Computer simuliert werden
können und daß das, was der Computer tut, sich mit mentalistischen Begriffen
beschreiben lässt — das hängt sozusagen vom Ausgang einer Wette
ab, die eine Mehrzahl heutiger Wissenschaftler gegen die geballte
abendländische Tradition abgeschlossen haben: der Wette, daß geistige
Phänomene eine Hervorbringung der materiellen, der physikalischen Welt
sind und nichts ganz Andersartiges, auf das deren Gesetze nicht zutreffen,
der Wette, daß Geist keiner anderen Welt zugehörig ist als die ganze
übrige Natur. Es ist die monistische Wette.
Das ganze westliche Denken aber war immer zutiefst dualistisch und
ist es bis heute. Hier der Körper, dort der Geist; hier der Leib, dort die
Seele. Dualismus heißt in dieser Sache: zu meinen, daß geistig-seelische
Phänomene (also das, was die Volkspsychologie mit Begriffen wie
Verstand, Vernunft, Denken, Wahrnehmung, Erinnerung, Gefühl, Empfindung,
Wille, Bewußtsein, Motivation und so fort belegt) eine autonome,
von der materiellen Welt unabhängige Wirklichkeit besitzen, auf die die
Naturgesetze nicht zutreffen und die mit ihrer Hilfe folglich auch nie erklärt
werden kann.
Ein großer Dualist stand am Anfang der Philosophie der Neuzeit: René
Descartes, der die ausgedehnte Welt der Materie (die res extensa) von der
ausdehnungslosen, unkörperlichen Welt des mathematischen und sprachlichen
menschlichen Denkens schied (der res cogitans). Auch er schon
stand vor einer unbequemen Frage, der sich kein rational denkender Dualist
entziehen kann: Wie und wo verkehren die beiden so grundverschiedenen
res miteinander? Ihretwegen erfand sich Descartes «animalische
Geister», die von der Zirbeldrüse aus (einer Gehirnstruktur, die ihm wegen
ihrer Unpaarigkeit aufgefallen war) durch den Körper geschwemmt
werden und überall in ihm auf die ausgedehnte Materie einwirken sollen.
Descartes’ dualistische Position hatte Folgen, die bis heute nicht abgetragen
sind. Da Tiere nicht rechnen und sprechen, verwies er sie in die
dumpfe Welt der Materie; auf ihn berief sich seither (wenn auch nicht
ganz zu Recht) die Ansicht, Tiere seien bloße Automaten, die man dann
Dieter E. Zimmer: «Mr. Searle im Chinesischen Zimmer» (Haffmanns, 1990) Seite 12