Friktionen 20/2012

FRIKTIONEN 20/2012
dienen. Das liegt an einer Frage, die in ihrer normativen Tonalität den Druck einer ‚Richtung’ enthält,
mag diese auch nicht immer von vorneherein klar sein. Das Verstehen, das hier erzeugt wird, kann
sogar ein gemeinsames sein, eine Rekonstruktion von Sinn für alle Beteiligten und es kann sich auch
handlungsleitend für die Zukunft erweisen. Dann sind wir allerdings beim impliziten Aushandeln von
Bedürfnissen und Erwartungen, einem wichtigen und elementaren Prozess des Miteinanders. Kausalität
und das Warum spielen da aber eine eher untergeordnete Rolle und das ist auch gut so.
Wie viel Leben kann im Internet stattfinden?
In Japan gibt es angeblich ein handfestes gesellschaftliches Problem mit Menschen, die sich in ihren
Wohnungen verschanzen. Weil nur existiert, was auch benannt werden kann, gibt es inzwischen auch
einen Begriff für dieses Phänomen. Die sogenannten Hikikomori sind Menschen, die, eingebettet in
den elterlichen Haushalt, die nichtelektronische Kommunikation und Interaktion mit der Außenwelt abgebrochen
haben. Der Standard-Hikikomori ist männlich, über 18 und geht keiner geregelten Tätigkeit
(mehr) nach.
I mog ned reden …
Ein solcher Rückzug aus den persönlichen sozialen Interaktionen bedeutet oberflächlich erst einmal
eine Absage an ein gesellschaftliches Leben. Es ist die Verneinung einer ganzen Dimension des Daseins.
Ist ein glückliches Leben ohne diese Dimension, jenseits der Gesellschaft vorstellbar? Die Frage
lässt sich klar mit Nein beantworten, wenn man die normale Genese menschlicher Existenz als Startpunkt
für solche Reflexionen nimmt. Als Kind ist man nicht nur bei der Befriedigung körperlicher
Bedürfnisse auf die Sorge durch Andere angewiesen. Ohne emotionale und soziale Zuwendung entsteht
kein Individuum in dem Sinn, in dem wir das heute verstehen. Menschliches Sein geht also nicht
ohne Sozialisation. Da kann man jeden Soziologen oder Psychologen fragen.
Ist damit der Rückzug aus dem Sozialen eine Absage ans Menschsein? Wenn er mit dieser Intention
beschritten wird, ist er wohl zum Scheitern verurteilt. Wohin man auch geht, man nimmt seine mit
anderen gelebte Vergangenheit mit. Sie ist in Haut und Psyche gebrannt. Sprache, Körper, die
Fähigkeit zu denken und zu urteilen erzählen immer auch die Geschichte der Gesellschaft, aus der
man kommt. Der Rückzug konserviert diesen Stand, nimmt dem Ich Dynamik und Entwicklungsmöglichkeiten.
So sehr es der moderne Individualismus auch versucht uns einzureden: es gibt keine erfüllte
Existenz ohne den Anderen. Was man tut hat keine Bedeutung ohne die Einbettung in größere
soziale Kontexte.
Der Einsiedler
Dieser These widerspricht erst einmal das Motiv des Einsiedlers. Kontemplativ, meist alt und männlich
und heute eigentlich nicht mehr vorkommend, steht diese Figur für eine geistige Auseinandersetzung
mit der Welt, die der Gesellschaft nicht mehr bedarf. Nur: Selbst als literarische und nicht empirische
Figuren handelte es sich dabei fast immer um Charaktere, die nach längerem Ringen in und mit der
Gesellschaft diesen Weg gegangen sind. Das, was man heute in dünn besiedelten Gebieten an real
Version 1.00, 28.06.2012 Seite 6