Die Brüder Grimm und die Romantik - Das Goethezeitportal

Klausnitzer: „Die Verschwörung der Gelehrten“? S. 2
Mit der Rede von einer „Verschwörung der Gelehrten“ nahm Eichendorff zwar
einen Schlüsselbegriff auf, der spätestens seit Abbé Barruels 1797/98 in London
erschienenen Mémoires pour servir à l’histoire du Jacobinisme eine von
zahlreichen Nachfolgern aufgegriffene Deutung von Aufklärung und Französischer
Revolution als Ergebnis eines großangelegten Komplotts der Gebildeten
bot 3 – mit dem durch Heinrich Heine schon 1828 verspotteten „gewöhnlichen
Geschwätz von der großen Verschwörung gegen Thron und Altar“ 4 hatte seine
Schilderung jedoch wenig zu tun. Die metaphernreiche Entdeckung eines intellektuellen
Geheimbundes, durch die nachfolgende Darstellung der in Halle und
Heidelberg versammelten Philologen und Poeten präzisiert, knüpfte vielmehr
an den Topos der romantischen „Geisterfamilie“ an, den bereits die in Jena um
August Wilhelm und Friedrich Schlegel gruppierten Autoren zur performativen
Selbstbeschreibung ihrer „unsichtbaren Kirche“ verwendet hatten 5 und der
durch eine zwischen Juli und Dezember 1836 in den Wiener Jahrbüchern der
Literatur veröffentlichte Aufsatzfolge in würdigender Absicht aktualisiert worden
war. 6 Unter dem Titel Joseph Freyherr von Eichendorff‘s Schriften behandelte
der spätere Weimarer Hofrat Adolf Schöll hier die „Kritiker und Dichter,
von welchen die romantische Bewegung eingeleitet ward“, im Zusammenhang
mit den ihnen freundschaftlich verbundenen „Männern der Wissenschaft“ und
markierte deren äußere wie innere Allianz durch expliziten Rekurs auf das berühmte
Ideen-Fragment 32: „Schlegels Wort, grade aus dieser Zeit, von einem
sich verbreitenden Bunde der Geister, welches von Voß so komisch mißnommen
wurde, war nicht leer; nur daß nicht die Einzelnen den Bund veranstalteten,
sondern durch eine höhere Veranstaltung sich verbündet fanden, mit solchen
sowohl, die sie von Angesicht erkannten, als mit Andern, die unberedet
im Einklang wirkten.“ 7
3 Zu Barruel, dessen verschwörungstheoretische Deutung der Französischen Revolution in dt.
Übersetzung u.d.T. „Denkwürdigkeiten zur Geschichte des Jakobinismus“ zwischen 1800
und 1803 in einer 4bändigen Ausgabe in Münster erschienen war, vgl. J. Rogalla von Bieberstein:
Die These von der Verschwörung 1776-1945, Frankfurt a.M. u.a. 2 1978, S. 110-
118; S. Schaeper-Wimmer: Augustin Barruel, S. J. (1741-1820): Studien zu Biographie und
Werk, Frankfurt a.M. 1985; M. Riquet: Augustin de Barruel: Un jésuite face aux Jacobins
francs-maçons, 1741-1820, Paris 1989; zum Einfluß der von Barruel mitentwickelten Konspirationstheorie
auf die deutsche Romantik vgl. J. Droz: La Légende du complot illuministe
et les origines du romanticisme politique en Allemagne, in: Revue historique 226 (1961), S.
313-338.
4 Heinrich Heine: Reise von München nach Genua. In: H. H. HKGA, hrsg. v. M. Windfuhr,
Bd. 7/1, Hamburg 1986, S. 32.
5 Vgl. I. Hoffmann-Axthelm: „Geisterfamilie“. Studien zur Geselligkeit der Frühromantik,
Frankfurt a.M. 1973.
6 Zu diesem zwischen 1818 und 1849 in Wien erschienenen Periodikum, für das auch die
Brüder Grimm Beiträge lieferten, vgl. F. Klambauer: Die Wiener Jahrbücher der Literatur,
Diss. Wien 1913; L. Haiböck: Die Wiener Jahrbücher der Literatur, Wien 1953; S. Lechner:
Gelehrte Kritik und Restauration, Tübingen 1977.
7 Adolf Schöll: Joseph Freyherr von Eichendorff‘s Schriften [1836]. In: Sämtliche Werke des
Freiherrn Joseph von Eichendorff, HKA, begr. v. W. Kosch, A. Sauer, fortgef. u. hrsg. v. H.
Kunisch, Bd. XVIII, Stuttgart u.a. 1975, S. 323. F. Schlegels 1800 im „Athenäum“ veröffentlichtes
Fragment bezog sich jedoch weniger auf einen Bund von Gelehrten als von Künstlern,
vgl. KFSA, hrsg. v. E. Behler, Bd. II, München u.a. 1967, S. 259: „Ob das Heil der