ETA Hoffmanns Meister Floh - Das Goethezeitportal

PETRA MAYER Meister Floh - Eine grotesk märchenhafte Satire 36
(Illusionssuspension 154 ). Im weitesten Sinne kann die eingebettete Geschichte als
mise en abyme ausgelegt werden, denn das Motiv der Transformation, genauer
gesagt: die Verwandlung in einen schwebenden Ballon, erfährt eine
Spiegelung. 155 Dällenbach weist darauf hin, dass eine solche mise en abyme nicht
nur sich selbst, sondern auch die Geschichte, die sie umgibt, als fiktiv enttarnt:
„’Je suis littéraire, moi et le récit qui m’entourne.’“ 156 Die Tatsache, dass die
Einbettung der Geschichte kaum motiviert sowie scharf durch eine Überschrift
und den Kommentar „Ende der Geschichte von dem Schneiderlein von
Sachsenhausen“ 157 von der übrigen Erzählung abgetrennt ist, verstärkt den
Eindruck der Künstlichkeit und Heterogenität.
Zahlreiche intertextuelle Bezüge, insbesondere Formen der
selbstreferierenden Intertextualität, 158 tragen ebenfalls zur Hervorkehrung des
fiktionalen Charakters des Textes bei. Hoffmann verwischt die Grenzen zwischen
seinen verschiedenen Werken, indem er fiktive Figuren aus ihrer angestammten
Erzählung in eine andere versetzt. So zieht die Distel Zeherit beispielsweise
Archivarius Lindhorst, eine Figur aus Hoffmanns Märchen Der Goldne Topf, als
Autorität heran:
Die Distel Zeherit blüht im fernen Indien, und zwar in dem schönen
von hohen Bergen umschlossenen Tale, wo sich zuweilen die
weisesten Magier der Erde zu versammeln pflegen. Der Archivarius
Lindhorst kann Euch darüber am besten belehren. 159
Diese Art der Beglaubigungsstrategie verfehlt zwangsläufig ihr Ziel, da sie sich
auf eine fiktive Gestalt bezieht. Noch eigentümlicher wirkt der „Verweis auf das
eigene, aktuale (fiktive Werk)“ 160 als rechtfertigendes Vorbild. In der
Knarrapanti-Episode wird auf diese Weise die Verwendung des Begriffs des
Wunderbaren begründet: „[...] und die Rechtsverständigen bedienten sich eines
Ausdrucks, der schon deshalb hier stehen darf, weil er sich in dem Märchen vom
Meister Floh wunderlich ausnimmt [...].“ 161 – Wiederum fungiert Intertextualität
als illusionsstörendes Element.
Festzuhalten ist: Nicht nur was, sondern auch wie erzählt wird, gibt einen
deutlichen Hinweis auf den Status des Grotesken in Hoffmanns Werk. Hoffmann
154 Vgl. Werner Wolf: Ästhetische Illusion und Illusionsbrechung in der Erzählkunst. Theorie und
Geschichte mit Schwerpunkt auf englischem illusionsstörenden Erzählen, Tübingen 1993, S. 298.
155 Vgl. ebd., S. 299.
156 Lucien Dällenbach: Le récit spéculaire. Essai sur la mise en abyme, Paris 1977, S. 79.
157 Hoffmann 1998, S. 128.
158 Vgl. Orosz 2001, S. 164f.
159 Hoffmann 1998, S. 44.
160 Orosz 2001, S. 166.
161 Hoffmann 1998, S. 104.