TRÜMMERLITERATUR Lisette GEBHARDT - DIJ

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<strong>Lisette</strong> <strong>GEBHARDT</strong> det in Beckmanns anklagender Haltung Entsprechung. Beide stellen ihre Verletztheit in einer Art und Weise, die man "Selbstentblößung" nennen kann, gewissermaßen zur Schau mit dem Ziel, den anderen ein Mahnmal zu sein, sie zu erirmem an das, was den Protagonisten als Ideal vorschwebt, ihre "Sehnsucht im Herzen" (SHIINA 1966: 337). 2.4 Die Gesinnung, die Erlösung und der Tod Die Gleichgültigkeit der Menschen ist einer der Gründe für den ,höllischen Alltag' der Protagonisten, ein anderer der, daß sie an nichts mehr glauben können. Beckmaim, der für ,seirl Land' gekämpft hat, erkennt, daß man ihn und seine Generation "verraten" hat: "Keiner hat uns gesagt, ihr geht in die Hölle" (S. 49). Sumaki, früher ein Mitglied der kommunistischen Partei und gegen den Staat tätig, gibt sich ebenso völlig desillusioniert: "Gedanken taugen bestenfalls zu Toilettenpapier" (S. 348). Vom Kommunismus meint er: Nein, ich habe den Kommunismus aufgegeben, ganz und gar. Alles dummes Zeug, was sich so Ideologie neImt [...] Ich hab das Ganze vergessen, alles vorbei. Heute kann ich mich nur noch wundern, warum mich diese Idee damals so begeistert hat. (S. 346) Sumakis revolutionäre Energie ist versiegt, er stehtnunjeglicher Ideologie mit Mißtrauen gegenüber. Sogar die Rechte, die die Gewerkschaften mittlerweile für die Arbeiter erlangt haben, mag er nicht für sich in Anspruch nehmen. Als ihm eirl anderer Straßenverkäufer vorschlägt, wegen seiner Unterbezahlung die Arbeit auszusetzen, kommentiert er dessen Rede spöttisch. Das Recht aufStreik ist, wie die neu eingeführte Demokratie, für ihn nur eine leere Formel. Sumaki höhnt: "Weil ich die Freiheit habe, mich sowohl als großer Politiker wie auch als großer Dieb zu verwirklichen, deshalb mag ich die Demokratie" (S. 348). Für das reale Leben der Menschen, denkt der resignierte Sumaki, bringt die Demokratie, wie andere Ideen, keine sichtbaren Verbesserungen. Ideen bleiben solange sinnlos, wie den Menschen die Freiheit fehlt, sie zu verwirklichen. Denn wer gezwungen ist, zu arbeiten, um nicht zu verhungern, wird sich seiner Ideale rasch entledigen. Ideen haben nicht die Macht, das Leben der Menschen zum Positiven zu wenden, sie gehen unter, werden von den Mächtigen als Manipulationsinstrumente gebraucht oder verpuffen irl bloßem Gerede. Sumaki meint: 140 WeIm es irgendwo auf dieser Welt einen Wissenschaftler gäbe, der mir Freiheit definieren und dieses Konzept mit Inhalten versehen
Trümmerliteratur könnte, den würde ich gerne kennenlernen. In Japan haben wir ja trotzdem schon genug liberale Politiker und Philosophen, die jetzt alle für den Gedanken der Freiheit plädieren, und wir haben die Mitglieder der Arbeiterbewegung, die sich die Freiheit des Volkes zum Ziel gemacht hat. Deshalb ist Japan auch ein göttliches Land. (S. 348) Seine Politikverdrossenheit führt ihn, wie auch Beckmann, zu der Annahme, das menschliche Dasein als solches sei hoffnungslos, weil die Menschen nicht fähig seien, eine bessere Welt zu schaffen. Sumaki reflektiert: Nein, diese Leute verursachen in mir ein Gefühl tiefer Hoffnungslosigkeit. Sie haben die Sehnsucht, die da in meinem Herzen noch war, in eine unrettbare Hoffnungslosigkeit verwandelt. (S. 337) Auch Beckmann zweifelt grundsätzlich an der menschlichen Natur: Wer schützt uns davor, daß wir nicht Mörder werden? Wir werdenjeden Tag ermordet, und jeden Tag begelul wir einen Mord! Wir gehen jeden Tag an einem Mord vorbei! (S. 53) Beide sind zu der Überzeugung gelangt, daß jeder Mensch Opfer und Täter ist und man der Spirale der Qual und Schuld nicht entkommen kann. Sumaki denkt über diese zwangsläufige Verstrickung: Solange ich lebe, solange werde ich anderen Schmerz zufügen, sie quälen. Es gibt kein absolutes Verschmelzen zweier Individuen. Selbst wenn so etwas wie Liebe zwischen einzelnen Menschen existieren sollte, ist denn der Haß nicht immer miteingeschlossen? (5. 360) Beide haben die Mitmenschen und auch sich selbst als schlecht erfahren. Beide prangern an, daß die zwischenmenschliche Wärme fehlt, wobei Sumaki die Trägheit der Menschen und ihre Fixierung auf das kleine Alltagsleben hervorhebt und BeckmannSaturiertheit und Selbstgerechtigkeit kritisiert. Bemerkenswert ist, daß beide Autoren jeder ideologischen Grundlage oder politischen Idee - so der Demokratie - eine Absage erteilen und damit ihren Argumentationsradius auf eine Diskussion des Menschen an sich reduzieren. Die politische Ebene erscheint im Text nur an marginaler Stelle, etwa wenn bei Shiina von der "schwarzen Flagge des Anarchismus" (5. 332) oder vom "Mandschurischen Zwischenfall" (S. 351) die Rede ist, oder wenn Borchert die "Entnazifizierung" (5. 37) erwähnt. 14 Beiden Autoren ist die persönliche Perspektive so dringlich, daß 14 Über Frau Kramer, die nun in der Wohnung der Beckmanns lebt, erfahren wir, daß die Eltern sich im Dritten Reich "ein bißehen verausgabt" hatten und sich dann endgültig "entnazifiziert", d.h. Selbstmord begangen haben (S. 37). 141
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