Wer bin ich? Selbstverständlichkeit und Selbstvergessenheit

Selbst-verständlichkeit
Dass man sich mit sich selbst beschäftigt, ist keineswegs selbstverständlich. Selbstverständlich ist eher
das Gegenteil. Solange alles „in Ordnung“ ist, gibt es gar keinen Grund sich mit sich selbst zu
beschäftigen. Ein Kind, das auf die Welt kommt, fragt sich nicht als erstes: wer bin ich? Es nimmt sich - in
einer Unmittelbarkeit mit der Welt, die es erlebt - als gegeben an; es nimmt alles einfach auf. Vermutlich
nimmt es sogar Mangel, Hunger, Schmerz, ungefragt als selbstverständlich hin; jedenfalls reagiert es auf
sein Erleben mit unmittelbarem Ausdruck. Es dauert wohl Monate, wenn nicht sogar Jahre, bis es sich
selbst als ein eigenes Zentrum von Wahrnehmungen und Gefühlen auffällt, die sich von anderem
unterscheiden. Und schon die ersten Wahrnehmungen von „ich bin ich“ bringen dann eine minimale
Distanzierung von sich selbst mit sich: ich nehme „mich“ wahr - und zugleich identifiziere ich „mich“ mit
dem, was ich da wahrnehme.
Diese Dialektik von Distanzierung und Identifikation ist nicht nur in den lebensgeschichtlich frühen
Phasen der Entdeckung meiner Selbst relevant. Auch im normalen Alltag gilt, dass wir nicht bei uns sind.
„Heute will ich mich besuchen; hoffentlich bin ich daheim“ heißt es bei Karl Valentin. In der Regel sind
wir nicht bei uns „daheim“, vielmehr sind wir beschäftigt mit dem, was uns jeweils gerade beeindruckt:
mit den Projekten und Plänen unserer Welt. In Phasen, in denen wir in unserer Aktivität ganz aufgehen,
verschwindet das Selbstbewusstsein ganz im Hintergrund des Erlebens. Überspitzt gesagt: wenn wir uns
auffallen, ist das schon ein Krisensymptom. Ich falle mir auf, wenn etwas nicht stimmt: wenn ich
stolpere, wenn mir etwas weh tut – oder nur juckt, wenn mich plötzlich jemand anspricht, wenn mich
ein unerwartetes Gefühl überrascht, usw. Zuerst bin ich mir selbst-verständlich, und dass ich mir zur
Frage werde, ist ein Heraustreten oder Herausfallen aus dieser primären, quasi paradiesischen
Selbstverständlichkeit.
In der primären Erfahrung wird grundsätzlich zweierlei mit erfahren:
- Ich stehe prinzipiell, von Anfang an in Verbindung, bin bezogen und in Gemeinschaft. Ich werde mir
selber erst bewusst, wenn (bzw. indem) mir etwas anderes, Fremdes widerfährt; und darin erfahre
ich mich selbst an der Grenze: im Gegenüber zu einem/etwas anderem. Daraus folgt: „Ich“ und „Wir“
sind keine Gegensätze, sondern bedingen einander. Das „Ich“ ist immer schon sozial verfasst. Was
und wer ich bin, bestimmt sich in Unterschiedenheit und zugleich in Bezogenheit auf anderes.
G.H.Mead definierte das Selbst daher als „the generalized other“: jedes Selbstempfinden baut sich
auf aus generalisierten Beziehungserfahrungen. Die gesellschaftliche Bedingtheit des Selbst ist kein
sekundäres Phänomen, sondern muss in allem vorausgesetzt und mit bedacht werden. Wie sehr
unser Selbsterleben davon bestimmt ist - sei es in Zustimmung oder im Widerstand dagegen -, was
andere in uns sehen oder von uns erwarten (unsere Eltern, Freunde, Partner/innen, Kinder, Chefs…),
versteht sich von selbst. Hieraus bezieht die Soziologie ihre Theorie der „sozialen Rollen“.
- Das Bewußtsein kommt quasi immer „zu spät“; bevor ich mir auffalle, bin ich – wie im Märchen von
Hase und Igel – immer schon da. Religiöse Traditionen deuten das so, dass ich mir gegeben bin – und
fragen nach dem Geber. Wie dem auch sei - ich finde mich jedenfalls immer schon vor und alles
Fragen und Wahrnehmen fragt gewissermaßen zurück. Wer ich bin, ist mir in einer Weise evident,
die sich nicht mehr hinterfragen lässt. Ich kann mir nur als der verständlich werden, der ich schon
geworden bin. Auch alle Pläne und Entwürfe in eine Zukunft hinein wachsen aus diesem Hintergrund
heraus. Auch was ich will und wollen kann, ist nie voraussetzungslos. Fundamental finde ich mich z.B.
körperlich verfasst vor: als Leib, der ich „bin“- und der mir den Lebensraum und die Lebenszeit
bemißt; leiblich bin ich da, bevor ich mich als Körper wahrnehmen und „haben“ kann. Dass und wie
ich bin, empfinde ich zuerst in einer unbestimmten leiblichen Verdichtung. Ich erlebe mich zuerst als
Leib und kann mich dann diesem Gegebensein aktiv zuwenden, mich beobachtend, behandelnd: so
werde ich mir selbst (als Körper) zum Gegenstand, mit dem ich umgehe, den ich verändere, trainiere,
traktiere… Aber bevor ich etwas will oder spüre, ist der Leib (nicht nur das Gehirn..) schon da. Dies
wird etwa notvoll in psychosomatischen Erkrankungen erlebbar.
So fallen hier Subjektivität und Objektivität erstmals auseinander. Wenn ich mich bewusst erlebe
oder über mich nachdenke, werde ich mir selbst zum Objekt: so erfahre ich etwas an mir wie etwas
Fremdes bzw. wie von außen. Jede Außenperspektive, meine eigene, aber gerade auch und
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