Islam - Die Frage nach dem Heiligen - Wilhelm Sabri Hoffmann

Die Frage nach dem Heiligen: Der Islam
1. Definitionsversuche: Was versteht „man“ unter Islam?
Das Bild des Islams in Deutschland wird mehr von der Außensicht als von der Innensicht
oder der eigenen Interpretation der Muslime geprägt. Der „Islamexperte" ist glaubwürdiger
als der hier lebende Muslim.
In den Nachrichten ist von der „islamischen Welt" die Rede, zumeist im Zusammenhang mit
kriegerischen oder gewalttätigen Ereignissen. – Aber: Ist die islamische Welt eine kulturelle
oder politische Einheit?
Der Islam in Deutschland ist in den Medien präsent als „Sicherheitsrisiko“ und
„Integrationsproblem“. In der öffentlichen Wahrnehmung ist der Islam „Religion der
Fremden“ und fremde Religion. – Aber: Ist das wirklich die Realität, in der wir mit unseren
muslimischen Nachbarn leben?
Die demographische Entwicklung, das Anwachsen eines Bevölkerungsanteils mit anderer
Religion und anderen kulturellen Orientierungen, löst vermehrt Ängste und Besorgnis aus.
Die Konflikte um den Moscheebau zeigen: die Ängste und Bedrohungsszenarien wachsen
im dem Ausmaß, in dem sich der Islam einbürgert, aus dem Hinterhöfen in die
Öffentlichkeit kommt.
Für die christlichen Kirchen ist der Islam ein Dialogpartner, gegenüber dem verstärkt
„Klarheit" und „offene Worte" gefordert werden. Hier sind Protestanten kritischer oder
zurückhaltender als Katholiken, Evangelikale deutlich distanzierter als Vertreter der
Landeskirchen. – Aber: Ist die hier behauptete Gefährdung durch den Islam eine Bedrohung
des christlichen Abendlandes, oder nicht vielmehr eine angebliche Bedrohung der
Errungenschaften der europäischen Aufklärung?
In Internetforen und Publikationen stellen „Islamkritiker" den Islam nicht als Religion,
sondern als „totalitäre Ideologie" dar, die den Kommunismus als Feindbild abgelöst hat.
Das Feuilleton kennt einen vormodernen, romantisch verklärten und weltoffenen Islam als
Gegenbild zum finsteren christlichen Mittelalter.
2. Islam, Iman, Ihsan - drei Dimensionen einer Religion
Nach einer Überlieferung, die sich auf Umar beruft, aus der Sammlung des Abu Muslim:
Eines Tages, während wir bei Allahs Gesandtem, salla Allahu alihi wa sallam (Gottes Segen für ihn
und der Friedensgruß), saßen, erschien ein Mann vor uns, mit sehr weißen Gewändern und sehr
schwarzem Haar. An ihm war keine Spur der Reise zu sehen, und von uns kannte ihn keiner.
Schließlich setzte er sich zum Propheten, lehnte seine Knie gegen dessen Knie, legte seine Handflächen
auf dessen Oberschenkel und sagte: „O Muhammad, unterrichte mich über Islam."
Da sagte Allahs Gesandter: „Islam ist, dass du bezeugst, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und
dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dass du das Gebet verrichtest, die Zakat gibst, im Ramadan
fastest und zum Hause pilgerst, wenn es dir möglich ist."
Er sagte: „Du hast recht gesprochen," und wir waren erstaunt, das der Mann ihn fragte und sagte er
spräche recht. Er sagte: „Erzähle mir von Iman."
Er sagte: „Du sollst an Allah glauben, Seine Engel, Seine Bücher, Seine Propheten, und den Letzten
Tag und an die Göttliche Vorsehung, das Gute und das Böse davon."
Er sagte: „Du hast recht gesprochen. Erzähl mir von Ihsan."
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Er sagte: „Es ist Verehrung Allahs wie du Ihn siehst, und während du Ihn noch nicht wirklich siehst,
Er sieht dich."
Dann sagte er: „O Umar, weißt du, wer der Fragende war?"
Ich sagte: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten."
Er sagte: „Er war Gabriel, er kam zu dir, um dir deine Religion zu lehren."
Islam - aus der arabischen Wortwurzel s·l·m (heil, ganz sein) gebildet, wird mit „Hingabe",
„Unterwerfung", „Befriedung" oder „Gottergebenheit" übersetzt.
Iman - aus der arabischen Wortwurzel a·m·n (zuverlässig, sicher sein) gebildet, wird mit
"Glaube" übersetzt.
Ihsan - aus der arabischen Wortwurzel h·s·n (schön, gut sein) gebildet, wird mit „Tugend"
oder „Wohltun" übersetzt.
3. Entwicklung: Wie und woraus entstand der Islam?
Muhammad gilt als „Siegel der Propheten“, als derjenige, dem die letzte Offenbarung zuteil
wurde, die alle vorhergehenden bestätigte und deren Auslegungen durch Juden und
Christen korrigiert. Er lebte von 570 bis 632 n. Chr. auf der arabischen Halbinsel. Seine
Heimatstadt Mekka beherbergte die Kaaba, ein Heiligtum, in dem alle Araber der Halbinsel
ihre Götterbilder aufstellten.
Im Alter von vierzig Jahren, nach lange quälendem Suchen und Gebet, das ohne Antwort
blieb, erlangte er eine erste Offenbarung: „Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat, den
Menschen erschaffen hat aus einem Embryo. Lies. Dein Herr ist der Langmütigste, der durch das
Schreibrohr gelehrt hat, den Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste."(Koran 96:1ff)
Im Mittelpunkt der sich nun bald fortsetzenden Offenbarungen stand die Gerechtigkeit und
Barmherzigkeit Gottes, die vom Menschen eine Antwort in Gehorsam und Dankbarkeit
erheischt: „Dein Herr hat dir nicht den Abschied gegeben und hasst dich nicht. Wahrlich, das
Jenseits ist besser für dich als das Diesseits. Und wahrlich, dein Herr wird dir geben, und du wirst
zufrieden sein. Hat er dich nicht als Waise gefunden und dir Unterkunft besorgt, und dich abgeirrt
gefunden und rechtgeleitet, und bedürftig gefunden und reich gemacht? So unterdrücke die Waise
nicht und fahre den Bettler nicht an, und erzähle von der Gnade deines Herrn." (Koran 93: 3-11)
Die Predigt des 40jährigen Kaufmanns, der seine Landsleute vor dem göttlichen Gericht
warnte, stieß in der reichen Handelsstadt Mekka auf taube Ohren, da er mit scharfen Worten
die soziale Verantwortung der Menschen forderte und die Vielgötterei verurteilte. Er war
gezwungen, mit einigen Anhängern im Jahre 622 nach der Oasenstadt Medina zu
emigrieren, wo er ein Gemeinwesen nach Maßgabe der koranischen Weisungen zu schaffen
begann. Mit diesem Jahr der „Hidschra“ (Auswanderung) beginnt die islamische
Zeitrechnung. Nach erbitterten kriegerischen Auseinandersetzungen ergab sich im Jahre 630
Mekka kampflos. Die Kaaba wurde von den Götzenbildern gereinigt und beim Tode des
Propheten war die ganze Halbinsel unter der Oberhoheit der Muslime geeint.
Unter den ersten vier „rechtgeleiteten" Kalifen (Stellvertreter) des Propheten begann das
Gemeinwesen über die Grenzen Arabiens hinauszugreifen. Innerhalb von zwei
Jahrhunderten war die Hälfte des Mittelmeerraumes und der gesamte alte Orient erobert.
Zentralasien, das nördliche Afrika, der indische Subkontinent, ja selbst Europa mit Spanien
und dem Balkan geriet unter die Kontrolle islamischer Herrschaft. Innerhalb seiner Grenzen
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duldete der Islam christliche und jüdische Minderheiten. Er arrangierte sich pragmatisch mit
Buddhisten, Hindus und Animisten und inspirierte Wissenschaft und Künste.
„Für jeden von euch haben Wir Richtlinien und einen Weg bestimmt. Und wenn Allah gewollt hätte,
hätte Er euch zu einer einzigen Gemeinde gemacht. Er wollte euch aber in alledem, was Er euch
gegeben hat, auf die Probe stellen. Darum sollt ihr um die guten Dinge wetteifern. Zu Allah werdet
ihr allesamt zurückkehren; und dann wird Er euch das kundtun, worüber ihr uneins wart." (Koran
5:48)
Weltweit darf man wohl von rund einer Milliarde Muslime ausgehen. Damit bekennen sich
rund ein Fünftel der Weltbevölkerung zum Islam. Die größten muslimischen Populationen
findet man jedoch nicht im arabischen Sprachraum, sondern in Indien und Indonesien. Im
vergangenen Jahrhundert hat er sich auch außerhalb seiner seit Jahrhunderten bevölkerten
Gebiete ausgebreitet. Durch Konversion und Einwanderung ist er z. B. in den USA die am
schnellsten wachsende Religionsgemeinschaft.
Konfliktfelder und Entwicklungsfelder für den Islam der Gegenwart sind folgende Fragen:
Wie verbindet man die Anforderungen und Herausforderungen der Moderne mit dem
Bezug auf die historisch einmalige aber beispielhafte Situation der Urgemeinde um den
Propheten ohne in Fundamentalismus zu verfallen?
Wie verbindet man den universellen Anspruch des Islams mit seinen Prägungen durch die
Kulturen, die ihn historisch beheimatet haben, ohne in Traditionalismus zu verfallen?
Wie verbindet der Islam seinen Wahrheitsanspruch mit den Gemeinsamkeiten mit Judentum
und Christentum, ohne in einen nur noch sich selbst bestätigenden Monolog zu verfallen.
4. Orthodoxie: Was glauben Muslime?
Allah (arabisch: „Gott“), ist einzig, barmherzig und gerecht. Er ist Schöpfer und Richter. Er
gibt den Menschen, die nicht der Erlösung, aber der Rechtleitung bedürfen, Anleitung zum
rechten Gottesdienst und Handeln durch die Propheten. Allah ist der Gott der Muslime,
Christen und Juden. „Und sprecht: Wir glauben an das, was zu uns herab gesandt wurde und zu
euch herab gesandt wurde; und unser Gott und euer Gott ist Einer; und ihm sind wir ergeben“
(Koran 29:46)
Muhammad (arabisch: „der Gepriesene") ist kein Erlöser, nur Mensch, aber der Gesandte
Gottes, „Siegel der Propheten“, Übermittler und maßgeblicher Interpret des Koran und
maßgebliches Vorbild durch die „Sunna", den tradierten „Brauch" des Propheten.
Der Koran (arabisch „das Vorzutragende“) ist Rede und Wort Gottes, dem Propheten
Muhammad in arabischer Sprache, in Mekka und Medina, über einen Zeitraum von 23
Jahren offenbart.
Zu beachten ist das unterschiedliche Offenbarungsverständnis in Christentum und Islam.
Bibel und Evangelium vermitteln Jesus Christus, sie sind inspirierte Offenbarung, kennen
Interpretation und historische Textkritik. Der Botschafter Muhammad hingegen vermittelt
nur den Koran, eine direkte Offenbarung, die unter den Muslimen zwar Interpretation aber
noch keine historische Textkritik erfährt.
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5. Orthopraxie: Wie leben Muslime - und nach welchen Regeln und Werten?
Die gesamte Praxis des Islams beruht auf „Fünf Pfeilern“ oder Pflichten, die von jedem
Muslim verlangt werden, so er dazu in der Lage ist:
Das Zeugnis des Glaubens
Als Muslim gilt jeder Mann und jede Frau, die im Vollbesitz ihrer geistigen Kräfte und ohne
äußeren Zwang folgendes Glaubensbekenntnis aufsagen kann: „Eschhedu en lâ ilâhe illallâh ve
eschhedu enne Muhammeden abduhû ve rasûluh". (Ich bezeuge, dass es keine Gottheit außer Gott
gibt. Und ich bezeuge, dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist.)
Das fünfmalige tägliche Pflichtgebet
Alle Muslime, die geistig dazu in der Lage sind, sind verpflichtet, an fünf festgelegten
Tageszeiten ein Gebet zu verrichten. Die Form des Gebetes ist durch die Sunna festgelegt.
„Und lobpreise deinen Herrn vor dem Aufgang der Sonne und vor ihrem Untergang. Und preise ihn
zu gewissen Zeiten der Nacht und an den Enden des Tages, auf das du zufrieden bist.“ (Koran
20:130f)
Das Fasten im Monat Ramadan
Alle Muslime, die körperlich dazu in der Lage sind, sind verpflichtet, im Monat Ramadan, in
dem die Offenbarung des Koran begann, von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang zu
fasten. „O ihr, die ihr glaubt, vorgeschrieben ist euch zu fasten, so wie es denen
vorgeschrieben worden ist, die vor euch lebten, auf das ihr gottesfürchtig werdet, und dies für
eine Anzahl von Tagen. ... Der Monat Ramadan ist es, in dem der Koran herab gesandt wurde
als Rechtleitung für die Menschen und als deutliche Zeichen der Rechtleitung und der
Unterscheidungsnorm. Wer nun von euch in dem Monat anwesend ist, der soll in ihm fasten.
Und wer krank ist oder sich auf einer Reise befindet, für den gilt eine Anzahl anderer Tage.
Gott will für euch Erleichterung. Er will für euch nicht Erschwernis, und dass ihr die Zahl der
Tage vollendet und Gott dafür hoch preiset, dass Er euch rechtgeleitet hat, und dass ihr
dankbar werdet. Wenn dich meine Diener nach Mir fragen, so bin ich nahe, und Ich erhöre
den Ruf des Rufenden, wenn er mich anruft. Sie sollen nun auf Mich hören, und sie sollen an
Mich glauben, auf dass sie einen rechten Wandel zeigen." (Koran 2:183-186)
Die Pflichtabgabe eines Teils des Einkommens an Bedürftige
Alle Muslime, die wirtschaftlich dazu in der Lage sind, sind verpflichtet, einen Teil ihres
Einkommens der Gemeinschaft zur Verfügung zu stellen. „Die Abgaben sind nur für die
Armen, die Bedürftigen, diejenigen, die mit deren Pflege beschäftigt sind, diejenigen, deren Herz mit
dem Islam vertraut gemacht werden soll, für den Loskauf von Sklaven, die Verschuldeten, für Allahs
Weg und für den Reisenden.“ (Koran 9:60)
Die Pilgerreise zur Kaaba nach Mekka
Alle Muslime, deren wirtschaftliche und familiäre Situation es zulässt, sind verpflichtet,
einmal im ihrem Leben zu einer bestimmten Zeit die Pilgerfahrt nach Mekka mit einem
vorgeschriebenen Ablauf zu vollziehen. „Es ist die Stätte Abrahams und wer sie betritt, ist in
Sicherheit. Und Gott hat den Menschen die Pflicht zur Wallfahrt nach dem Haus auferlegt, allen, die
dazu die Möglichkeit finden.“ (Koran 3:96f)
Über die fünf Grundpflichten sind sich alle Anhänger des Islams einig, egal ob sie als
Sunniten dem Vorbild der ersten vier rechtgeleiteten Kalifen des Propheten folgen, oder als
Schiiten sich an die Nachkommen Alis, des vierten Kalifen und Schwiegersohns
Muhammads, halten. Der Islam kennt, abgesehen von der Abspaltung von
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Sondergemeinschaften wie Drusen, Alawiten oder Aleviten keine konfessionellen
Differenzierungen. Auch die Trennung in Schiiten und Sunniten oder die Aufteilung in die
vier Rechtsschulen begründen keine grundlegenden unterschiedlichen Glaubensaussagen
oder eine andere „Liturgie“ des Gottesdienstes, wie dies z. B. im Christentum der Fall ist.
Mit dem arabischen Wort „Umma" wird die Gemeinschaft der Gläubigen bezeichnet. Sie
beruht auf den Prinzipien Solidarität, Gerechtigkeit und Egalität. Ausgleich zwischen reich
und arm und die Vermeidung hierarchischer Strukturen wird angestrebt. Sie ist eine
Laiengemeinde ohne ordinierten Klerus, ohne Mitgliederstatistik und Uniformität - aber mit
einer starken Betonung der Einheit der Glaubenspraxis in der Vielfalt der Völker, Sprachen
und individuellen Überzeugungen.
Muslimische Praxis ist gekennzeichnet von der Einheit von innerlicher Haltung und
äußerem Tun, es gibt keine Trennung von Gottesdienst und Alltag.
Muslime orientieren sich dabei am Koran als göttliche Offenbarung, an der Sunna, der
vorbildhaften Praxis des Propheten, und an der „Scharia" (arabisch „Strasse zur
Wasserstelle") als verrechtlichte Beschreibung gebotener, empfohlener, zu meidender und
verbotener Handlungen in gottesdienstlichen Handlungen, Familienleben, Alltag und
Geschäftsleben.
Aber welche Schariah? „Es ist für Muslime nach der auf den Koran gestützten Überzeugung
selbstverständlich, das jeweilige Gesetz des Landes, in dem sie leben, zu befolgen. ... So gibt es hier
zum Beispiel eine intensive Diskussion über die Menschenrechte, die im Sinne des Islam und mit ihm
vereinbar sind. Daher lehnen sie Praktiken ab, die in manchen Herkunftsländern Geltung haben und
gegen Menschenrechte wie die Religionsfreiheit, die körperliche Unversehrtheit oder die
Gleichberechtigung von Mann und Frau verstoßen.“(Deutsches Islamforum 2006: Scharia als
Glaubensweg von Muslimen)
6. Quellen und Autoritäten: Wer spricht im Namen des Islam?
Der Koran ist das Wort Gottes, das dem Propheten Mohammed in klarer arabischer Sprache
über den Zeitraum von 23 Jahren offenbart wurde. Das ist die unumstrittene Definition, die
von allen Muslimen jenseits ihrer theologischen und kulturellen Unterschiede während der
gesamten Geschichte des islamischen Denkens akzeptiert wurde. In dieser Definition können
wir drei Aspekte unterscheiden, das - unverfügbare - Wort Gottes („kalam Allah“), den
konkreten Koran und die Offenbarung oder Inspiration. Offenbar werden sie im verflachten
modernen islamischen Diskurs synonym gebraucht, während es in der klassischen Theologie
ein Bewusstsein gab, dass jeder der Begriffe etwas anderes meint, und deshalb ist der Koran,
den wir lesen und interpretieren, keinesfalls mit dem ewigen Wort Gottes identisch.
„Der Koran ist eine Schrift zwischen zwei Buchdeckeln, die nicht spricht. Es sind die Menschen, die
zu ihm sprechen.“ (Imam Ali Ibn AbuTalib, 4. Kalif)
Ein Koran, aber viele Interpretationen. Die Interpretation sollte aber nicht willkürlich,
sondern regelgeleitet sein, und war deshalb Aufgabe der gebildeten Experten. Diese einst
unabhängige Klasse ist aber durch den Verfall der islamischen Bildungsinstitutionen fast
verschwunden – und hat Konkurrenz bekommen durch staatlich bevormundete
Religionsgelehrte, halbgebildete Laien mit großer Medienpräsenz und selbsternannte
Autoritäten an den radikalen Flügeln der islamischen Welt.
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7. Alltag: Wo und wie leben die Muslime?
Mehr als 3,4 Millionen Muslime leben in Deutschland. Sie kamen als Migranten aus
verschiedenen Staaten oder sind Deutsche, die zum Islam konvertierten (ca. 12.500). Eine
große Bandbreite religiöser Richtungen ist vertreten: Sunniten (80%), Schiiten (20 %),
Aleviten (400.000) und Ahmadis (50.000). Die ethnisch größte Gruppe sind die Türken mit
ca. 1,9 Millionen, die ihrerseits zu 90 Prozent Sunniten sind. Das bunte und für den
Beobachter von außen mitunter verwirrend-irritierende Erscheinungsbild des Islam in
Deutschland wird von ungefähr 2200 muslimischen Vereinen bestimmt. Die Mehrzahl von
ihnen ist im „Zentralrat der Muslime", dem „Islamrat", der „Türkisch-Islamischen Union, der
Anstalt für Religion (DITIB)" und dem „Verband Islamischer Kulturzentren" organisiert.
Muslimisches Leben ist vielfältig, Muslime in Deutschland sind: traditionell, konservativ,
„fundamentalistisch“, missionarisch, liberal, tolerant, mystisch, desinteressiert, areligiös ...
„Man muss nur nach Kairo oder Marrakesch reisen, um zu begreifen, wie sehr sich die muslimischen
Gesellschaften von dem Bild unterscheiden, das sie der Schrift nach abgeben müssten. Was Islam ist,
das wird dort ungleich integrativer, durchlässiger verstanden als auf deutschen Podien. Eine
repräsentative Umfrage brachte kürzlich zutage, dass trotz der zunehmenden Religiosität der
Bevölkerung 85 Prozent der Türken jemanden, der das Ritualgebet nicht einhält oder Alkohol trinkt,
als guten Muslim betrachten. Überrascht kann darüber nur sein, wer nicht mit dem Islam
aufgewachsen ist. Zum Glück für die Menschen scheren sich Geschichte und Gegenwart des Islams
nicht durchweg um Dogmen vermeintlicher Experten aus dem Westen: der Islam lebt wie jede
Religion gerade in der Dialektik zwischen den Texten und ihren Lesern. Sonst müsste man die
Mehrheit der Leser - das heißt: jene Muslime, die aus den Quellen andere Schlüsse ziehen - zu
Ungläubigen erklären. Von solchen Experten haben die Muslime genug.“ (Navid Kermani: Eine
Schrift zwischen zwei Buchdeckeln. Plädoyer für ein Ende des Surenpingpong: Der Koran ist
– wie die Bibel – nur in der Gesamtheit seiner Aussagen zu begreifen. Süddeutsche Zeitung
4.2.2003)
„Ve Allahu a'lam" (Und das Wissen ist bei Gott). Mit diesen Worten schlossen viele
muslimische Autoren der Vergangenheit ihre Ausführungen, im Bewusstsein ihrer eigenen
Beschränkung und Subjektivität.
Wilhelm Sabri Hoffmann, Rheine
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Anhang:
Eigen- und Fremdwahrnehmung
Wie sehen sich Muslime und Christen?
Christentum und Islam - eine verkürzende christliche Sichtweise
Christentum ... Islam ...
verständliche Bibel
vertraute und zusammenhängende
Erzählungen
Gott: liebender Vater
Mensch: Kind Gottes
„Reich Gottes“
Freiheit vom Gesetz
gesellschaftlich neutral
„Mein Reich ist nicht von dieser Welt“
Religion des Friedens
Gleichberechtigung aller Menschen
unbekannter Koran
unbekannte und zusammenhanglose
Darstellungen
Gott: strafender Richter
Mensch: Sklave Gottes
„sinnliche“ Paradiesesfreuden und Furcht
vor Höllenstrafen
Werkgerechtigkeit
gesellschaftlich überholt
patriarchalische Gemeinde von Medina als
Modell
Religion der Gewalt
Dschihad – „Heiliger Krieg“
Unterdrückung von Frauen, Sklaven und
„Ungläubigen“
Islam und Christentum - eine verkürzende islamische Sichtweise
Islam ... Christentum ...
verlässlicher Koran
gesicherte Überlieferung
Offenbarung: Gotteswort
Einheit Gottes
Religion der Mitte
Genuß der „guten Dinge“
gesellschaftlich verantwortlich
vorbildliche Gemeinschaft
Religion der Toleranz
Gleichberechtigung aller Gläubigen
„verfälschte“ Bibel
unsichere Überlieferung
Offenbarung: Menschenwort
Aufweichung: Gottessohnschaft,
Dreieinigkeit und Heiligenverehrung
Religion der Übertreibung
Askese und Freizügigkeit
gesellschaftlich freizügig
vereinsamtes Individuum
Religion der Mission
Unterdrückung durch Kirchenhierachie
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Literaturempfehlungen
Die Frage nach dem Heiligen: Der Islam
Katajun Amirpur und Ludwig Ammann (Hrsg.) Der Islam am Wendepunkt. Liberale und
konservative Reformer einer Weltreligion. Herder Verlag Freiburg im Breigau 2006. ISBN 3-451-05665-
8
Eine breite Auswahl an unterschiedlichen Positionen, die den Islam als eine lebendige Religion in der
Auseinandersetzung mit der Moderne zeigt.
Aloys Butzkamm: Im Namen Allahs, des Allbarmherzigen. Eine kleine Einführung in den Islam.
Bonifatiusverlag Paderbon 2002. ISBN 3-89710-234-X
Eine ausgezeichnete und prägnante Einführung des katholischen Islam-Beauftragten des Bistums Paderborn,
gut und reichlich illustriert, für christliche Leser geschrieben.
Ralf Elger: Islam. Fischer Taschenbuch Verlag Frankfurt a. M. 2002. ISBN 3-596-15368-9
Das schmale Bändchen informiert kurz und prägnant über fast alle Aspekte der Praxis und des Glaubens sowie
der Problemfelder, wobei aber sehr differenziert versucht wird, das ganze Spektrum des Islams zu Wort kommen
zu lassen.
Peter Heine: Terror in Allahs Namen. Extremistische Kräfte im Islam. Herder Freiburg 2001. ISBN 3-
451-05240-7
Klärt anschaulich über Motive und Hintergründe gewaltsamer islamistischer Bewegungen auf.
Der Koran. Arabisch - Deutsch. Übersetzt und kommentiert von Adel Theodor Khoury. Gütersloher
Verlagshaus Gütersloh 2004, ISBN 3-579-05408-12
Eine der lesbarsten deutschen Koranübersetzungen, die sich an die traditionellen muslimischen Kommentare
hält. Mit thematischem Register.
Malise Ruthven: Der Islam. Eine kurze Einführung. Aus dem Englischen übersetzt von Matthias
Jendis. Reclam Stuttgart 2000. ISBN 3-15-018057-0
Eine ausgezeichnete Darstellung vor allem der politischen und sozialen Dimensionen des Islam.
Webressourcen
Islam in Deutschland - Der Bürger im Staat 4/2001 (LpB Baden Württemberg)
http://www.buergerimstaat.de/4_01/islam.htm
Bundesamt für Migration und Flüchtlinge: Muslimisches Leben in Deutschland. Im Auftrag der
Deutschen Islamkonferenz.
http://www.deutsche-islam-konferenz.de
Heiner Bielefeldt: Muslime im säkularen Rechtststaat
http://www.migration-boell.de/downloads/integration/bielefeldt.pdf
Thomas Lemmen und Melanie Miehl: Islamisches Alltagsleben in Deutschland. Bonn 2001.
http://library.fes.de/fulltext/asfo/01003toc.htm
Scharia als Glaubensweg von Muslimen - Eine Information herausgegeben vom Deutschen
Islamforum
http://www.interkultureller-rat.de/Themen/Islamforum/Scharia-Endfassung.pdf
Qantara.de Dialog mit der islamischen Welt
http://www.qantara.de
ufuq.de Jugendkultur, Medien & politische Bildung in der Einwanderungsgesellschaft
http://ufuq.de
DITIB - Türkisch Islamische Union der Anstalt für Religion e.V.
http://www.diyanet.org/de
islam.de Zentralrat der Muslime
http://www.islam.de
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