Nr. 3/4 2012-13 - s-hb.de VIRTUAL CLASSROOM

WEST-OST-REPORT
Religiöse Identität in West- und Osteuropa aus Sicht des
Metropoliten Augoustinos
Prof. Dr. Alexander Krylov
Ein Expertengespräch mit dem Metropoliten Dr. h.c. Augoustinos von Deutschland, dem
Vorsitzenden der Orthodoxen Bischofskonferenz in Deutschland (OBKD). Der Fragenkomplex
ist im Rahmen einer Studie zur religiösen Identität im postindustriellen Raum entstanden
und analysiert. Das Gespräch fand im März 2012 statt.
Es wird sehr oft über religiöse Identität
gesprochen, wie verstehen Sie diesen
Begriff? Haben alle Menschen eine religiöse
Identität, auch Atheisten?
Für mich ist religiöse Identität ein Begriff,
der zwei Komponenten umfasst: da ist zum
einen die religiöse Sozialisation und zum
anderen etwas, das ich einmal die „religiöse
Parökie“ genannt habe. Was meine ich
damit? Was Sozialisation ist, ist sicherlich
schnell beschrieben, es ist die Art und
Weise, wie wir in unsere Religion eingeführt
werden. Gleichzeitig umfasst sie ja
auch die Personen, die uns religiös sozialisieren,
zumeist die eigene Familie u.a.m.
Parökie ist dagegen ein Begriff, der zum
Ausdruck bringen möchte, dass Religion,
in diesem Fall Kirche, immer einen historischen,
geographischen und zeitlichen „Sitz
im Leben“ hat. Schon in dem frühchristlichen
1. Clemensbrief, aber auch in den
neutestamentlichen Episteln ist die die Kirche
als „paroikousa en to kosmo“ („verweilend
in der Welt“) oder eben auch
„verweilend an einem bestimmten Ort“
beschrieben. Zwar sind die Mitglieder der
Kirche nach dem Hebräerbrief „Fremde
und Gäste auf Erden“ (vgl. Hebr 11,13)
und doch realisiert sich auch Religion immer
in einem konkreten gesellschaftlichen,
religiösen und historischen Kontext. Nehmen
Sie etwa die Angehörigen der Griechisch-Orthodoxen
Metropolie von
Deutschland, die in ihrer ersten Generation
in Griechenland aufgewachsen und dort im
Glauben ihrer Vorfahren aufgewachsen
sind und sozialisiert wurden. Jetzt leben sie
in Deutschland in einer multikonfessionellen,
ja multireligiösen Gesellschaft, die
völlig anders ist als das Griechenland zu
Zeiten ihrer religiösen Sozialisation. Obwohl
sie dogmatisch natürlich keine Glaubensunterschiede
etwa zu ihren in Griechenland
verbliebenen Verwandten aufweisen,
ist durch ihre Parökie in Deutschland
natürlich ihr Glaube, was die äußere
Form oder gewisse Prioritäten betrifft, anders
geworden und unterschiedet sich von
dem ihrer Angehörigen. Beides, Sozialisation
und Parökie, ist also Teil der religiösen
Identität. Was die Orthodoxen betrifft,
gibt es im Übrigen noch eine Besonderheit,
was diese religiöse Identität betrifft; es ist
ja kein Zufall, dass aus dem griechischen
„paroikia“ sich (über das lateinische parochia)
auch das deutsche Wort „Pfarrei“ ableitet.
Für den orthodoxen Christen ist die
örtliche Kirchengemeinde üblicherweise
sein religiöser Identifikationsfaktor, nicht
die Diözese, nicht der Metropolit (das sage
ich, nachdem ich nunmehr genau 40 Jahre
in bischöflichem Dienst stehe…) oder der
Patriarch. In anderen christlichen Kirchen
mag dies eine „confessio“ oder der Papst
sein, bei uns ist es anders. Dies ist zumindest
meine Beobachtung.
Der zweite Teil Ihrer Frage nach der religiösen
Identität eines Atheisten lässt sich
dementsprechend folgendermaßen beantworten:
häufig ist ja einer der beiden so-
79