Texte für die Liturgie

Bibel und
Liturgie
Texte für die Liturgie
Impuls mehr.wert
Gebet
Psalm 140
Predigtvorschlag
Fürbitten
Gottesdienstvorschlag KAB-Gallneukirchen
Predigt 1. Mai 2011 Hans-Georg Pointner
Sozialpredigthilfe „Z‘weng und z‘vü“
Gottesdienstvorschlag Treffpunkt mensch &
arbeit Braunau
4020 Linz, Kapuzinerstraße 84
Tel.: ++43(0)732/76 10 DW 3631 oder 3641
E-Mail: mensch-arbeit@dioezese-linz.at
KAB und Betriebsseelsorge OÖ
www.mensch-arbeit.at

mehr.wert
Impuls/Besinnung
MEHR
Mehr ist ein sehr häufiger Begriff. In der Wirtschaft geht´s um
mehr Produktivität, mehr Leistung, mehr Profit. Ohne Wachstum
kein Durchkommen. Immer mehr Anforderungen, immer mehr
Aufgaben, immer mehr Informationen – schneller, besser, höher,
die Konkurrenz schläft nicht – bis die Puste ausgeht!
Kann nicht weniger mehr sein?
2
WERT
MehrWert.
Wir kennen sie nur allzu gut, die Mehrwertsteuer. Wir wissen
auch: das Ganze ist mehr wert als die Summe der Teile. Aber
mit Wert ist hier ausschließlich Geldwert gemeint. Dabei gibt
es doch viel mehr Werte. Besteht glückliches und glückendes
Leben nicht vorwiegend aus MehrWerten?
Solidarität.
Die Zeiten der Solidarität sind vorbei, so meinen ältere Kollegen/
innen. Heute schaut nur mehr jede/r auf sich.
Solidarität erfordert die Fähigkeit, den/die andere/n zu sehen,
das Gemeinsame zu sehen. Solidarität gibt und erfordert den
Mut, für gemeinsame Interessen einzustehen, aufzutreten.
Ist die Solidarität wirklich schon gestorben? In mir? Mit mir?

Du bist Gerechtigkeit
Gebet
Du bist Gerechtigkeit –
lebst in all den Initiativen von Menschen
die sich nicht abfinden mit
Ausgrenzung und Ausbeutung
Du bist beharrliche Geduld –
wirksam in all den Menschen
die den langen Atem
der Hoffnung einüben
Du bist leidenschaftliche Kraft –
erfahrbar in einer Widerstandskultur
wo jeder Mensch
seine Würde behält
3
Du bist wohlwollende Zuwendung –
sichtbar im unermüdlichen
Glauben an das Gute im Menschen
das sich auch in der Parteinahme
für die Kleinen zeigt
Du bist Gerechtigkeit und Barmherzigkeit –
geheimnisvoll nahe in unserem
Hunger und Durst
nach deiner verwandelten Welt
wo alle gesättigt aufrecht gehen können
Pierre Stutz

Ausgenützt
Nach Psalm 140,9.13
Gewinnsteigerung wie noch nie im Konzern
auf Kosten der Arbeitnehmerinnen und Arbeitnehmer
die seit Jahren davon ausgeschlossen sind
Wut und Trauer bewegt uns
Feinde sind sie geworden
unsere Vorgesetzten
4
Erfülle nicht ihre Wünsche
lass ihre Pläne nicht gelingen.
Ich weiß,
Du führst die Sache der Armen
verhilfst den Gebeugten zum Recht
Solidarität wird durch uns
Hände und Füße erhalten
beherzt durch dich
Pierre Stutz

mehr.wert
Solidarität bringt‘s
Predigt zur Bibelstelle
„ Jesus und die Ehebrecherin“ Joh, 8, 3-11
Heinz Mittermayr
Jesus lehrt im Tempel. Wir erfahren in der Stelle jedoch nicht
welchen Inhalt Jesus lehrt. Jesus sitzt am Boden, das Volk ist
gekommen um ihn zu hören um seine Lehre zu verstehen. Was
Jesus in der Bibelstelle lehrt spielt sich jedoch auf einer anderen
Ebene ab. Im Verhalten Jesu in der Konfrontation mit der
Ehebrecherin gibt Jesus eine Lektion fürs Leben. Er macht seine
Botschaft deutlich.
Was ist nun die zentrale Aussage, die Jesus hier vermittelt, was
macht sein Handeln aus? Jesu Praxis soll unser Tun verändern
– er provoziert ein Nachdenken – ja er provoziert ein Umdenken.
Die Schriftgelehrten und Pharisäer kommen zu Jesus, um ihn
auf die Probe zu stellen. Dabei stehen die Schriftgelehrten und
Pharisäer für das Gesetz, für die Rechtsordnung, die sich mit
den herrschenden Römern arrangiert haben – sie fühlen ihre
Ordnung durch Jesu Botschaft in Gefahr. Sie wollen ihr System
nicht durch Provokateure hinterfragt wissen. Sie wollen auf Basis
ihres Rechtssystems Jesus zu Fall bringen, zum Schweigen
– wenn er sich nicht an das Gesetz hält, haben sie das Recht ihn
auszuschließen, in anzuklagen, zu verurteilen – er verliert seine
Legitimation. Sie lassen dabei nicht locker auch als Jesus sie zu
ignorieren versucht. Es geht den Schriftgelehrten und Pharisäern
dabei jedoch nicht um die Frau – die sie in die Mitte stellen – was
SIE in die Mitte stellen ist das Unrecht der Frau bzw. ihr Recht auf
das sie sich berufen. Sie wissen sich im Recht und wollen auf dieser
Basis Jesus überführen. Dass dieses Recht in dem Fall den
grausamen Tod einer Frau bedeutet, scheint den Anklägern ziemliche
nebensächlich.
5
Das jüdische Rechtssystem basiert wie jedes Rechtssystem auf
gesellschaftliche Vereinbarungen: Normen und Gesetze die notwendig
sind, um das Zusammenleben zu regeln. Recht muss aber
nicht automatisch heißen, dass es Gerechtigkeit schafft bzw.
dem Leben dient.

Auch in unserem modernen Rechtsstaat gibt es leider immer wieder
genügend fragliche Rechtsauslegungen. Wenn z. B. Mit dem
Schlagwort „Recht muss Recht bleiben“ Menschen abgeschoben
werden oder wenn im Namen des Rechts fleißig abkassiert wird
„die Abfertigung steht mir rechtens zu, auch wenn Millionen verspekuliert
wurden“.
Das ist das Ergebnis, wenn unser Blick sich nur auf das Recht
fokussiert und Werte wie Menschlichkeit oder Verhältnismäßigkeit
verloren gehen. Letztlich führt ein Rechtssystem auch immer
wieder zu Schwarz-Weiß-Denken, zu Gut-Böse-Kategorien
mit Folge von Feindschaft und Gewalt. Wie oft wird im Namen des
Rechts eine Waffe in die Hand genommen?
6
Jesus lenkt in seinem Tun den Blick weg von der „Rechtsgerechtigkeit“
hin in Richtung einer „Herzensgerechtigkeit“. Für
ihn steht nicht die „Rechts-“ bzw. Unrechtssituation der Frau im
Mittelpunkt. Für Jesus steht die Frau mit ihrer Bedürftigkeit, mit
ihren Nöten im Mittelpunkt.
Was braucht diese Frau, die ein Unrecht begangen hat – sie
braucht Vergebung um leben zu können. In der Änderung der
Blickrichtung durchbricht Jesus das Schwarz-Weiß-Denken. Diese
Haltung die Jesus hier zeigt ist zu tiefst „solidarisch“ – den
Blick darauf zu richten wo die Sorgen, Nöte, Bedrohungen des Lebens
liegen – diese Haltung ermöglicht Leben, gutes Leben trotz
täglichem Scheitern.
Bei unserer Auseinandersetzung im letzten halben Jahr in KAB
und Betriebs seelsorge ist uns genau das als die zentrale Qualität
von Solidarität bewusst geworden. Gesellschaftliches Leben,
gutes Zusammenleben von Menschen ist nur durch Solidarität
möglich. Es braucht den Blick auf die Bedürfnisse der Schwächeren,
damit auch sie ein gutes Leben führen können. Wir haben
in vielen Bereichen noch einen gut funktionierenden Sozialstaat,
der einen grundlegenden Ausgleich schafft, doch erspart uns diese
„institutionelle Solidarität“ nicht, dass wir tagtäglich unseren
Blick schärfen. Den Blick darauf, was nötig ist, damit „gutes Leben“
aller gelingen kann, wer unserer Hilfe, unserer Zuwendung
bedarf. Wenn dies gelingt, so können wir von einer „soliden“ Basis
unserer Gesellschaft sprechen. Solidarität kommt in seiner
Wortwurzel von solide – fest, stark.
In der Bibelstelle gelingt durch Jesu Blick und in der Konfrontation
seiner Ankläger die „Not-wendende“ Entwicklung. Durch Jesu
Aufforderung „Wer von euch ohne Unrecht ist, werfe den ersten
Stein“ hinterfragt er unser Rechtssystem und zeigt jedem seiner

Ankläger und allen Anwesenden: „Jede und jeder ist Täter/in und
Opfer“. Jesus verdeutlicht den Menschen, dass wir alle immer
wieder Unrecht tun und deshalb der Vergebung bedürfen. Dadurch
gelingt es die tödliche Verstrickung des Rechts/Unrechtsdenkens
zu durchbrechen.
Die Menschen gehen weg – die Ältesten zuerst – sie haben wahrscheinlich
am schnellsten begriffen wie sehr Vergebung Not tut.
Sie gehen weg und haben ihre Lektion bekommen.
Wir alle tun und erleben immer wieder Unrecht. Solidarität bedeutet
diese Basis des Rechts – der Rechtsgerechtigkeit zu verlassen
und den Blick frei zu bekommen auf das was der/die andere
braucht. In dieser Haltung kann Heilung geschehen – dann kann
gutes Leben gelingen.
Am Ende der Bibelstelle bleibt Jesus allein mit der Frau zurück.
Niemand ist mehr da, der sie anklagt, auch Jesus klagt sie nicht
an, sondern entlässt sie mit der Aufforderung zur Umkehr.
7
Ich wünsche uns, dass uns der Blick auf die Bedürfnisse unserer
Nächsten erhalten bleibt und so unser Zusammenleben von einem
solidarischen Miteinander getragen ist.

mehr.wert
Fürbitten
Guter Gott, mit Vertrauen und Zuversicht bringen wir unsere Bitten
zu dir:
8
1. Wir beten für Verantwortungsträgerinnen und -träger in
unserer Kirche und in unserer Gesellschaft: Lass sie in ihren
Entscheidungen immer bedacht sein auf das Wohl der Schwächeren.
Christus, höre uns.
2. Wir beten für alle Menschen, die unter den Entscheidungen
anderer oder unter ungerechten Strukturen zu leiden haben:
Lass sie Wege finden zur friedlichen Veränderung ihrer
Situation. Christus, höre uns.
3. Wir beten für alle Menschen, die an den Rand der Gesellschaft
oder einer anderen Gemeinschaft gedrängt wurden. Lass sie
niemals unbegleitet sein und lass sie die Solidarität anderer
Menschen erfahren. Christus, höre uns.
4. Wir beten für uns selber: Gib uns den Mut, Entscheidungen
zu treffen, die notwendig sind und begleite uns in der Entscheidungsfindung
mit deinem Geist. Christus, höre uns.
5. Wir beten für alle Verstorbenen der KAB und Betriebsseelsorge.
Lass ihre Werke weiterwirken und sei du ihnen die Erfüllung
ihres Lebens. Christus, höre uns.
Du allein, Gott, hast die Kraft, Menschen im Innersten zu bewegen
und zu verändern. Höre und erhöre unser Gebet durch Christus
unseren Herrn. Amen.

Gottesdienstvorschlag
„Solidarität“
KAB-Messe zum Thema „Solidarität“
in Gallneukirchen am 1. Mai 2011
(2. Sonntag nach Ostern)
Bibelstellen: Lev 6,1-5 und Joh 6,1-15
Predigt: Kaplan Michael Münzner, Gallneukirchen
Eröffnungslied: Überall weht Gottes Geist
Bußakt:
Uns sind die Voraussetzungen geschenkt, auf dieser Erde ein
gutes Leben führen zu können. Unsere Verantwortung ist es, die
uns geschenkten Güter gerecht und solidarisch zu verteilen.
In dem System, in dem wir leben, funktioniert diese Verteilung
über Steuern und einen Staat, der Strukturen zur Verfügung
stellt.
Dieser Wert einer bedingungslosen Solidarität zwischen allen ist
in Gefahr, wenn Egoismus und Eigennutzen vorherrschen.
9
Lied: Meine engen Grenzen
Der allmächtige Gott schenke uns sein Erbarmen. Er nehme
alles von uns, was unseren Blick für die Bedürfnisse und Nöte
unserer Mitmenschen verstellt und ein gerechtes Miteinander
behindert, damit wir an seinem Reich mitbauen können.
Tagesgebet:
Gott, du bist Gerechtigkeit und stehst auf der Seite derer, die
arm sind und die Sorge ihrer Mitmenschen brauchen.
Lass uns hungern und dürsten nach einer Welt, wo alle gesättigt
und aufrecht gehen können. Darum bitten wir durch Christus,
unseren Herrn.
Lesung: Lev 15,35-38
Antwortgesang: Wir erwarten einen neuen Himmel

Evangelium: Joh 6,1-15
Predigt: Kaplan Michael Münzner, Gallneukirchen
„Solidarität ist das Zusammengehörigkeitsgefühl, das praktisch
werden kann und soll.“ So definierte der deutsche Soziologe
Alfred Vierkandt den Begriff „Solidarität“. Wer solidarisch ist,
der fühlt sich demnach anderen verbunden und weiß sich in Gemeinschaft
mit den Ideen, Aktivitäten und Zielen anderer.
10
Wenn wir in der Bibel auf die Suche nach dem Begriff „Solidarität“
gehen, so werden wir zunächst einmal nicht fündig, obwohl es
diesen Begriff sogar schon im römischen Recht im Zusammenhang
mit Haftungsfragen in Schadensfällen gab. Ist „Solidarität“
also kein Thema für uns Christen/Christinnen? Bestimmt nicht!
Denn auch wenn dieser Begriff in der Bibel nicht explizit vorkommt,
so begegnet uns das, was Solidarität meint, auf Schritt
und Tritt durch die ganze heilige Schrift. In zahlreichen Aufforderungen
und Handlungsanleitungen wird schon im Ersten Testament
deutlich, dass Solidarität als ein Grundprinzip menschlichen
Zusammenlebens zu verstehen ist.
Für die Israeliten war die Grundlage jeglichen solidarischen Handelns
die Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens und die Inbesitznahme
des Landes, in das sie Gott geführt hat. Sie haben Gott
als den erfahren, der ihr Schreien gehört und sich mit ihrer Not solidarisch
erklärt hat. Er hat sich auf ihre Seite gestellt und sie aus
der Unterdrückung in die Freiheit geführt. „Ich bin der Herr, euer
Gott, der euch aus Ägypten herausgeführt hat, um euch Kanaan
zu geben und euer Gott zu sein.“ (Lev 25,38) Diese Befreiungserfahrung
stellte für das Volk Israel immer wieder die Grundlage
für den Entwurf von Gesellschaftsordnungen dar, die die Erhaltung
der erworbenen Freiheit für jeden und jede Einzelne zum Ziel
hatten. Armut galt dabei als Schande für die Gesellschaft. Deshalb
versuchte man Armut erst gar nicht entstehen zu lassen.
Eine Regelung war das sogenannte Sabbat- und Jubeljahr,
aus dessen Bestimmungen wir heute in der Lesung
den Abschnitt über das Zinsverbot gehört haben.
Der Hauptgedanke ist, dass das Land Gott gehört und dass der Wert
eines Landes sich nach dem zu erwartenden Ertrag der Ernten
bemisst. Wer sich Grund kauft, kauft nicht das Land, sondern das
Recht, dieses Land zu bearbeiten und die Erträge zu erwirtschaften.
Jedes siebte Jahr soll als ein Sabbatjahr gehalten werden, wo
das Land Sabbat, Ruhezeit „zur Ehre des Herrn“ (Lev 25,4) hält.
Wenn man bedenkt, dass heute die reichen Industrienationen
und Großkonzerne ganze Landstriche in Ländern wie Afrika kaufen,
das Land also für immer der Verfügung der Bewohner/innen

dieser Länder entzogen wird und sie damit nicht mehr das Lebensnotwendige
anbauen können, erscheint der Gedanke revolutionär,
nur Ernten und nicht das Land zu verkaufen.
Gesteigert wird das dann auch noch durch die Regelungen
des Jubeljahres nach sieben mal sieben Jahren, das
den Versuch darstellt, die soziale Gleichstellung der Israeliten
wiederherzustellen. Jeder soll in jedem 50. Jahr
wieder zu seinem Grundeigentum zurückkehren können.
Die Idee dahinter ist eine, von der wir heute wohl sehr weit weg
sind, nämlich die Anhäufung von immer mehr Eigentum der einen
und die immer größer werdende Armut der anderen zu verhindern
bzw. diese wieder auszugleichen. Denn jeder und jede bekommt
ja in einem Jubeljahr die Chance, sein Leben der Freiheit, das Gott
geschenkt hat, wiederzuerlangen. In diesem 50. Jahr werden
deshalb Schulden erlassen, Sklaven und Gefangene freigelassen
und die ursprünglichen Besitzverhältnisse wieder hergestellt.
Denn „dein Bruder und deine Schwester sollen neben dir leben
können“ (Lev 25,36). Das ist doch in anderen Worten genau das,
was Solidarität meint. Denn wenn ich meine Mitmenschen als
Brüder oder Schwestern ansehe und es mir Sorgen bereitet, ob
sie leben können, dann verhalte ich mich wahrhaft solidarisch.
11
Wir haben das Glück, in einem Sozialstaat moderner Prägung
zu leben, wo versucht wird, durch die Einhebung von Steuern
diesen Ausgleich zwischen Bevölkerungsgruppen und
deren Bedürfnissen und Problemlagen herzustellen. Und
trotzdem geht auch in Österreich die Schere zwischen Arm
und Reich immer weiter auseinander, nicht zuletzt deshalb,
weil wir in einer Gesellschaft leben, wo das Zusammengehörigkeitsgefühl
brüchig geworden und Geiz geil geworden ist
und das individuelle Glück immer mehr im Vordergrund steht.
Die Sicherung der Lebensgrundlagen aller, muss auch uns heute
und insbesondere uns Christen/innen ein Anliegen sein. Eine
Möglichkeit dazu wäre ein bedingungsloses Grundeinkommen,
von dem vor einigen Wochen der Theologe und Sozialwissenschaftler
Dr. Markus Schlagnitweit in einem Vortrag bei uns
im Pfarrhof gesprochen hat. Ein solches Grundeinkommen für
alle würde unsere Gesellschaft, wo Ansehen und sozialer Status
wesentlich von der Erwerbsarbeit abhängig ist, radikal
verändern. Denn so würden auch Leistungen von Menschen
honoriert, die nach wie vor nicht entlohnt werden, für das Wohl
der Gesellschaft aber unerlässlich sind wie z. B. die Leistungen
von Eltern in Haushalt und Kindererziehung, von Pflege
von Angehörigen daheim und das Engagement im Ehrenamt.
Ein bedingungsloses Grundeinkommen wäre ein wesentlicher
Beitrag dazu, dass Mitmenschen neben uns nicht unbemerkt
verarmen, sondern leben können. – Und zwar nicht
nur in materieller Hinsicht, sondern auch dadurch, dass ih-

12
nen Ansehen und Wertschätzung geschenkt wird, wie Jesus
es auch in der Brotvermehrung gemacht und vorgezeigt hat.
Er lässt die Menschen sich setzen und stiftet damit Gemeinschaft.
Im Markusevangelium heißt es sogar, dass sich die
vielen Menschen in Kleingruppen von 50 und 100 zusammengesetzt
haben. Es sind Gruppengrößen, wo man noch alle gut
sehen, kennenlernen und wirklich wahrnehmen kann. Das ist
offenbar eine Voraussetzung dafür, dass Menschen wirklich
satt werden können. Das Angesicht des anderen drängt mich
förmlich, mit ihm das zu teilen, was ich habe. Brot wird erst zum
Leben, wenn es geteilt wird, hat Bert Brecht einmal gesagt.
Solidarisch sein heißt deshalb, eine Praxis des Miteinanders
zu leben, die also nicht nur auf der Gefühlsebene bleibt,
sondern auch in konkreten Taten sichtbar werden muss.
Wo Leben geteilt wird, entsteht Gemeinschaft und wird Leben
mehr, weil das Miteinander gestärkt wird, Menschen aufeinander
schauen und ihre Verbundenheit konkret erfahrbar machen.
Mühen deshalb auch wir uns als solidarische Menschen zu leben.
Amen.
Fürbitten:
Jesus hat uns ein Beispiel gegeben, dass wir füreinander da sein
und solidarisch handeln sollen. Deshalb bitten wir:
1) Solidarität erfordert Verantwortung.
Gerne schieben wir die Verantwortung für unsere Gesellschaft
auf Staat und politische Parteien. Lass uns erkennen,
dass wir alle Teil der Gesellschaft sind und jeder einzelne/
jede einzelne dafür Verantwortung trägt.
2) Solidarität erfordert Mut.
Wir sind oft gefangen in den gewohnten und althergebrachten
Verhaltensmustern. Dabei ist es notwendig, uns auf
Neues einzulassen. Gib uns den Mut aufzustehen und unsere
Trägheit abzuschütteln.
3) Solidarität erfordert Ausdauer.
Wir haben viele Vorsätze und bringen sie zu keinem guten
Ende. Gib uns Ausdauer, damit wir unsere Vorhaben auch
verwirklichen können.
4) Solidarität erfordert Vertrauen.
Wir fühlen uns alleine, wenn wir unseren Schwestern und
Brüdern helfen wollen. Gib uns das Vertrauen, dass wir gemeinsam
eine bessere Welt gestalten können.

Herr und Gott, du stehst auf der Seite der Armen und Schwachen,
der Ausgegrenzten und Leidenden. Stärke unseren Zusammenhalt
und lass uns Wege finden, wie ein gerechtes und gutes Leben
für alle Wirklichkeit wird. Darum bitten wir durch Christus,
unseren Herrn.
Lied zur Gabenbereitung: Wenn wir das Leben teilen
Sanctus: Heilig bist du
Lied zur Kommunion: Ich singe für die Mutigen
Text nach der Kommunion:
Solidarität 13, 1-13
1
Wenn ich in Sprachen der Menschen und Boten rede,
Solidarität aber nicht habe,
bin ich ein schepperndes Blech, eine lärmende Zimbel.
2
Und wenn ich Prophetie habe,
alle Geheimnisse weiß und alle Erkenntnis,
und wenn ich alles Vertrauen habe, Berge zu versetzen,
Solidarität aber nicht habe,
bin ich ein Nichts.
3
Und wenn ich all meine Habe zur Speisung gebe,
und wenn ich meinen Leib ausliefere,
dass ich gerühmt werde,
Solidarität aber nicht habe,
nützt es mir nichts.
4
Die Solidarität hat einen langen Atem.
Wertvoll erweist sich die Solidarität,
nicht eifert sie,
nicht prahlt die Solidarität,
nicht bläst sie sich auf,
5
nicht legt sie bloß,
nicht sucht sie das Ihre,
nicht lässt sie sich anstacheln,
nicht rechnet sie das Böse an,
6
nicht freut sie sich über die Ungerechtigkeit,
sie freut sich aber mit der Wahrhaftigkeit.
7
Alles erträgt sie,
allem vertraut sie,
alles hofft sie,
allem hält sie stand.
8
Die Solidarität fällt niemals aus.
Prophetien? Sie werden verschwinden.
Sprachen? Sie werden aufhören.
Erkenntnis? Sie werden verschwinden.
9
Denn bruchstückhaft erkennen wir,
13

uchstückhaft reden wir prophetisch.
10
Wenn aber das Vollkommene kommt,
wird das Bruchstückhafte verschwinden.
11
Als ich noch unmündig war,
redete ich wie ein Unmündiger,
dachte wie ein Unmündiger,
überlegte wie ein Unmündiger.
Als ich Mann wurde, ließ ich das Unmündige verschwinden.
12
Denn wir sehen jetzt durch einen Spiegel, rätselhaft,
dann aber Angesicht zu Angesicht.
Ich erkenne jetzt bruchstückhaft,
dann aber werde ich genau erkennen,
wie auch ich genau erkannt wurde.
13
Nun also bleibt:
Vertrauen, Hoffnung, Solidarität, diese drei.
Die größte von ihnen: die Solidarität.
14
Danklied: Brot und Rosen
Segen:
Gott,
weil die Liebe Christi uns treibt,
kümmern wir uns
um Arbeitslose und Verlierer,
sind wir denen nahe,
die ohne Perspektive sind.
Halte unseren Glauben lebendig,
dass wir wirksam sind in die Welt hinein:
für eine Gesellschaft auf dem Fundament der Gerechtigkeit,
für Arbeit und Einkommen für alle,
für die Gleichstellung von Frauen,
Lebensraum für die Kinder
und Gemeinwohl vor Eigennutz.
(nach: Anna Wall-Strasser)
Dazu segne uns der allmächtige Gott, der Vater, der Sohn und der
Heilige Geist.
Lied zum Auszug: Möge der Segen Gottes

Solidarität bringt‘s
Predigt am Tag der Arbeit
1. Mai 2011 (2. Sonntag nach Ostern)
Bibelstelle: (= Evangelium vom Tag) Joh 20,19-31
Autor: Hans-Georg Pointner
Vorbemerkung:
Der 1. Mai fällt 2011 auf einen Sonntag, das bedeutet für Arbeitnehmer/innen
einen arbeitsfreien Tag weniger und für Schichtler
(4-/5-Schicht) weniger Zuschläge.
Zugleich ist dieser Sonntag der Weiße Sonntag bzw. der Sonntag
der göttlichen Barmherzigkeit und es ist der Tag der Seligsprechung
Johannes Paul II.
15
Liebe Frauen und Männer!
Dieser Apostel Thomas ist eine etwas eigenartige Gestalt – im
ganzen Evangelium hört man nichts von ihm, erst ganz am
Schluss, als schon alles vorbei zu sein scheint, hat er seinen
Auftritt. Er wird oft der „ungläubige“ Thomas genannt, aber
eigentlich ist er mir sympathisch: Er gibt uns allen, die wir Jesus
nicht mit den eigenen Augen gesehen haben, die Chance, an seinem
Sterben und Leben teilzuhaben und an die Kraft der Liebe
und der Solidarität zu glauben.
Auf den ersten Blick verhält sich Thomas eher unsolidarisch, er
vertraut seinen Freunden/innen und Kollegen/innen nicht, er
kann nicht glauben, was sie sagen. Es ist natürlich auch vollkommen
absurd und unvorstellbar, dass Jesus, der am Kreuz
gestorben ist, den sie begraben haben, dass dieser Jesus ihnen
leibhaftig erschienen ist. Thomas will „Beweise“, er will Jesus
selbst sehen, ja sogar seine Finger in die Wunden Jesu legen –
das klingt auch sehr eigenartig, wenn man sich das so vorstellt:
mit den Fingern (ohne Einweghandschuhe) eine offene Wunde
zu berühren.
Im übertragenen Sinn kennen wir das schon, besonders dort wo
es Konkurrenz, Rivalitäten und Machtkämpfe gibt, dass man
die Verwundungen, die Schwächen eines anderen öffentlich
anspricht, um ihn zu demütigen und fertig zu machen. Manche
sind vielleicht „nur“ völlig unsensibel, wenn sie so etwas tun,

andere machen das ganz bewusst, dass sie ihren Finger dorthin
legen, wo es besonders weh tut.
Z. B. wenn jemand krank wird, weil er/sie zu viel gearbeitet hat,
auch Arbeiten übernommen hat, weil ein/e andere/r ausgefallen
ist (wegen Krankheit oder Karenz) – wenn dieser Mensch dann
zu hören bekommt, dass er/sie eigentlich selbst schuld daran
ist, dass es soweit gekommen ist: Hätte er/sie sich auf „das
Wesentliche“ konzentriert, hätte er/sie ein besseres „Zeitmanagement“
...
Und das hat mit Solidarität zu tun, wenn man sich den Schwachen,
den „Ver-sagern“ (Nein-sagern) gegenüber nicht gleichgültig
verhält, wenn es einem nicht „wurscht“ ist, wie es der/m
Kollegen/in geht.
16
Wir in der Kath. Arbeitnehmer/innen Bewegung und in der Betriebsseelsorge
behaupten: Solidarität bringt‘s!
„No na net“! Das ist doch ganz logisch. Wie soll denn die Zusammenarbeit
und das Zusammenleben funktionieren, wenn jede/r
nur auf seinen/ihren eigenen Vorteil bedacht ist, auf andere
keine Rücksicht nimmt? Wenn es nur mehr darum geht, wie
viele Kosten eine Arbeitskraft verursacht und wie man Gewinne
und Renditen weiter erhöhen kann und wenn für das Zwischenmenschliche
am Arbeitsplatz keine Zeit mehr bleibt?
Wenn wir sagen: Solidarität bringt‘s – widersprechen wir aber
dem Zeitgeist. Wir bekommen immer wieder zu hören:
Geiz bringt‘s! Flexibilität bringt‘s! Schnelligkeit bringt‘s! Abgrenzung
bringt‘s! Ellbogentechnik bringt‘s! ...
Die Versuchung ist groß jetzt stundenlang über den Niedergang
einer Kultur des Miteinanders zu klagen, zu jammern und Schuldige
dafür zu suchen oder zu moralisieren (mit dem Zeigefinger:
Wenn du nicht solidarisch bist ...!).
Wenn wir sagen: Solidarität bringt‘s – dann klingt das so, als
wollten wir einen alten Ladenhüter anpreisen.
Wir wollen damit vielmehr Menschen ermutigen einander beizustehen,
in schweren Zeiten zusammen zu halten statt auseinander
zu laufen.
Wir wollen Menschen stärken, die sich für andere einsetzen und
gerade deswegen Ablehnung und Widerstand erfahren.
Wir wollen Menschen ermutigen, ihren eigenen Wahrnehmungen
und Gefühlen zu vertrauen und dass sie auszusprechen wagen,
was ihnen am Herzen liegt.
Wir wollen Menschen darin bestärken, Verantwortung für ihr eigenes
Leben und für das Gemeinwohl zu übernehmen und „sich
in ihre eigenen Angelegenheiten einzumischen“ (Erwin Leitner),
statt die ganze Verantwortung auf Manager oder Politiker abzuschieben.

Ich bin (auch mit meinen 40 Jahren) noch so naiv zu glauben,
dass jeder Mensch ein Herz hat und Mitgefühl empfinden kann,
dass jeder Mensch ein Hirn und einen Hausverstand hat um erkennen
zu können, was gut und was Not wendend ist, dass jeder
Mensch Hände hat, die teilen können, die anpacken können, die
auch zärtlich trösten können.
Ich wünsche mir und uns allen heute etwas vom „Mut“ des Apostels
Thomas – Menschen mit Verwundungen sehen und ansehen
zu können und an das Leben durch den Tod hindurch glauben zu
können.
17

SOZIALREFERAT DER DIÖZESE LINZ
Sozialpredigthilfe 280/11
Predigt zum 15. Sonntag im Jahreskreis A 2011
Z‘weng und z‘vü
Autor: Rupert Granegger
Evangelium: MT 13, 1-9
18
PREDIGT
„Z‘wenig und Z‘vü, is en Naarn ean Ziel!“ (Zuwenig und zuviel,
das ist der Narren Ziel!) In diesem alten Sprichwort verdichtet
sich die Erfahrung, dass gelingendes Leben das rechte
Maß braucht. Schon die griechischen Philosophen Platon und
Aristoteles hielten das „Maßhalten“ für eine Kardinaltugend,
ja sie war sogar die Voraussetzung für alle anderen Tugenden.
Denn durch Übertreibung und Maßlosigkeit kann es zur
Untugend werden. „Sophrosyne“ nannten die Griechen diese
gute Eigenschaft, die als „temperantia“ auch ins Lateinische
und in die christliche Tradition Eingang fand. Es geht also darum,
in allem den richtigen Mittelweg zu finden. Überschuss
und Mangel sind demnach keine erstrebenswerten Ziele.
Die Wirklichkeit fordert in dieser Hinsicht gehörig heraus. Zuviel
und Zuwenig beschäftigen uns beinahe jeden Tag. Es beginnt
schon beim Wetter – vom Essen ganz zu schweigen. Während es
den einen zu heiß ist, empfinden andere es als ständig zu kalt.
Den einen ist der Regen schon zu viel, die anderen sehnen sich
dringlich danach. Unsere ganze Welt steht in einer ungeheuren-
Spannung zwischen Arm und Reich, zwischen Hunger und Überfluss
– die Gegensatzpaare könnten lange weitergeführt werden.
Jesus knüpft in seiner Rede über den Sämann an dieser Realität
an und nimmt sie als Hintergrund für seine Deutung. Das Aussäen
ist eine Arbeit, die nicht vom Gedanken der Sparsamkeit
geprägt sein darf. Denn der Sämann weiß, dass ein gewisser Teil
– je nach Gebiet und Bodenbeschaffenheit – als Verlust einzuplanen
ist. Im Gleichnis fällt dieser Teil ziemlich hoch aus.

ist ein Viertel der gesamten Aussaat. Mag sein, dass dies den
Bodenverhältnissen im damaligen Galiläa entsprach. Heute würde
das Verhältnis wohl anders sein. Und dennoch: das Ergebnis
ist überwältigend. Es gibt Frucht teils hundertfach, teils sechzigfach,
teils dreißigfach. Trotz des geringen Fruchtbarkeitsanteiles
gibt es keinen Mangel. Hier wird deutlich, dass Jesus in
seiner Verkündigung und wohl auch in seinen sozialpolitischen
Vorstellungen geprägt war von der sogenannten Ökonomie der
Fülle 1 . Diese geht davon aus, dass Gott wie ein guter Ökonom
für die reichliche Ausstattung der Schöpfung mit Gütern schon
gesorgt hat. Trotz vieler Widerstände gibt es ein Genug für alle.
Ja mehr noch: sechs Tage Arbeit reichen, damit am siebten Tag
frei gemacht werden kann, nach sechs Jahren Arbeit gibt es so
viel, dass ein Sabbatjahr eingelegt werden kann. Dies gilt für den
materiellen wie auch für den geistigen Bereich. Die Ökonomie
der Moderne steht dazu in krassem Gegensatz. Sie geht von der
Grundannahme aus, dass die Güter begrenzt und die Bedürfnisse
der Menschen grenzenlos sind. Daher braucht es das ständige
Wachstum und gleichzeitig das strikte Sparen, um die Grenzenlosigkeit
der Ansprüche befriedigen zu können. Man spricht es zwar
kaum offen aus, aber die Habgier ist ein Teil dieses Systems! Den
Widerspruch zwischen diesen beiden Denkansätzen bringt ein
Slogan des österreichischen Armutsnetzwerkes treffend auf den
Punkt: Die Erde hat genug für die Bedürfnisse aller, aber zu wenig
für die Gier einiger Weniger.
19
Das Gleichnis vom Sämann und seine Deutung ist für mich eine
Ermutigung, in der materiellen und in der geistigen Arbeit von
einer Ökonomie der Fülle auszugehen. Weniges bewirkt viel. Der
äußere und zahlenmäßige Erfolg kann und darf nicht immer das
Maß der Dinge sein. Gelassenheit und Vertrauen – natürlich niemals
als zynisches Wegschauen oder Verdrängen von Problemen
– sind Grundhaltungen der Arbeit im Reich Gottes. Ebenso ist das
Evangelium aber auch eine kritische Anfrage an unseren konkreten
gelebten Kapitalismus und meine eigene Positionierung
darin. Gegen die eigene Kleinheit und Machtlosigkeit in diesem
System steht die Erfahrung, dass auch Kleines Großes bewirken
kann.
1 Franz Segbers, Der Sabbat und seine sozioökonomische Bedeutung: Die biblischen Wurzeln
für sozialethische Fragen, in: Spes Christiana 18-19, 2007-2008, 23-27

Gottesdienstvorschlag
„Solidarität - mehr wert“
Gottesdienst zum Thema „Solidarität -
mehr wert“ in Braunau am 22. April 2012
Gestaltung: Treffpunkt mensch & arbeit Braunau
Eingangslied: Anderes Osterlied
20
Kyrie:
Gott, wir leben in einer verrückten Welt: Während sich ein Teil
der Menschen zu Tode arbeitet, stehen die anderen arbeitslos
da. Während die einen Spitzenlöhne kassieren, wissen
die anderen nicht, wie sie sich im Leben durchbringen sollen.
Gesungen: Herr erbarme dich unserer Zeit
Herr Jesus Christus, du hast uns Mittel in die Hand gegeben,
um eine gerechtere Welt zu gestalten. Die Hoffnung
auf Fortschritt ist trügerisch. Jeden Schritt vorwärts
begleitet zugleich eine neue Erschwernis.
Gesungen: Herr erbarme dich unserer Zeit
Gott, du hast die Welt als große Wohnung für alle deine Kinder gedacht.
Wir sind stolz auf unsere Werke und bringen es doch nicht
fertig, allen Menschen eine solide Lebensgrundlage zu schaffen.
Gesungen: Herr erbarme dich unserer Zeit
Tagesgebet:
Gott, du Schöpfer der Welt, du hast den Menschen zum
Schaffen und Wirken bestimmt. Auf die Fürsprache unseres
Schutzpatrons der Arbeit des heiligen Josef, der mit seiner
Hände Arbeit die Heilige Familie ernährte, gib uns Kraft
und Ausdauer, damit wir deinen Auftrag auf Erden erfüllen.
Darum bitten wir dich, in Jesus Christus, Amen.
Lesung: Apg 3,12a.13-15.17-19
Zwischengesang: Leben wird es geben
Evangelium: Lk 24,35-48

Gedanken von Martina Lainer, Betriebsseelsorgerin
Liebe Gemeinde!
Wenn jetzt die Kirchentüre aufginge und der Auferstandene
herein käme, wie würden wir reagieren? Ähnlich wie die Jünger
vor 2000 Jahren? Würde Christus auch zu uns fragen: „Was seid
ihr so bestürzt? Warum lasst ihr in eurem Herzen solche Zweifel
aufkommen?“
Was verbindet uns heute lebenden Christen und Christ/innen
mit Jesus Jüngern und Jüngerinnen – die apostola apostolorum
war immerhin eine Frau, Maria Magdalena, die erste Zeugin der
Auferstehung Jesu Christi? Auch wir sind Zeuginnen und Zeugen,
dass Jesus lebt, weil er auferstanden ist. Was bedeutet das
für uns und unser Leben?
Ich meine, aus den Berichten der Evangelien über die Begegnungen
mit dem Auferstandenen können wir einiges ablesen:
Zunächst braucht es Mut, wie ihn die Frauen und ganz besonders
Maria Magdalena aufgebracht hatten, um in früher Stunde
zum Grab zu gehen. Ihr Vertrauen in Jesus blieb über seinen
Tod hinaus unerschütterlich. So wundert es nicht, dass sie die
ersten Auferstehungszeuginnen waren. Und Maria Magdalena
den Herrn erkannte, als er sie beim Namen nannte.
Die Emmausjünger machten sich enttäuscht auf den Heimweg.
Sie brauchten viel Zeit und ein Zeichen, das ihnen vertraut war,
um Jesus zu erkennen. Am Brechen des Brotes erkannten sie
ihn.
Der Zweifel eines Thomas ist uns heute nicht fremd. Wir wollen
etwas zum Anfassen, wir wollen Gewissheit.
Und die anderen Jünger, zu denen die Emausjünger gelaufen
kommen mit ihrer guten Nachricht? Sie scheinen wenig von
dem, was Jesus zu seinen Lebezeiten gesagt hat, verstanden
zu haben, sodass er sie noch einmal unterweist. Ihre Freude
ist groß, als sie Jesus erkennen, ihre anfängliche Skepsis aber
auch. Sie brauchen viel Ermutigung, die sie auch bekommen.
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All das brauchen wir heute auch: Mut, Vertrauen, Zeit, Zeichen,
aber auch Zweifel, Unterweisung und Ermutigung. Wenn ich von
uns im Treffpunkt mensch & arbeit in Braunau ausgehe, dann
versuchen wir als Teil von Kirche, in den Begegnungen, Beratungen
und Begleitungen von Menschen in der Arbeitswelt, etwas
von unserer Hoffnung spürbar werden zu lassen. Wir glauben
daran, dass sich selbst in schwierigen Situationen immer noch
etwas zum Positiven wenden lässt. Auch wenn manchmal die
Steine zu schwer erscheinen, die es auszuräumen gilt und wir
ratlos zusammensitzen. Aber wenn eine Kindergärtnerin an
einem sich an ihr entladenden Konflikt fast zerbricht, etwa ein
Jahr lang um ihre Reputation kämpft und ein schweres Burnout
überstehen muss, dann ist das Mitgehen mit ihr so etwas wie
eine Emmauserfahrung.

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Wenn ein gut ausgebildeter Facharbeiter sich nicht wertgeschätzt
erlebt in seiner Arbeit und am Ende noch um seine
Abfertigung kämpfen muss, dann sind die Gespräche mit ihm
Ermutigung, dann zeigt sich im Festhalten an der Überzeugung,
dass Unrecht nicht hingenommen werden muss, etwas von
einem Reich Gottes, in dem Gerechtigkeit eine Selbstverständlichkeit
ist. Wenn unsere Dekanatsjugendleiterin mit einem
mutigen Projekt im Rahmen von 72 Stunden ohne Kompromiss
in der Pfarre St. Franziskus den Anfang für ein Jugendzentrum
macht, das nun sogar von der Stadt Braunau mit einem halben
Dienstposten finanziert wird, dann geschieht so etwas wie ein
Auferstehungswunder. Und wenn sich jemand, dem wir helfen
konnten, jetzt bei uns engagiert, dann scheint etwas von der
Osterbotschaft aufgegangen zu sein.
Sie kennen wahrscheinlich den Satz: Gott hat nur unsere Hände.
Er ist auf uns angewiesen, darauf, dass wir seine Botschaft in
die Tat umsetzen, jeden Tag aufs Neue. Und das 2. Vatikanische
Konzil, das vor 50 Jahren die katholische Kirche in eine neue
Zukunft gewiesen hat, hält in einem der Abschlussdokumente
„Die pastorale Konstitution“ (Gaudium et spes) fest: „Freude
und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute,
besonders der Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude
und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi. Und es gibt
nichts wahrhaft Menschliches, das nicht in ihren Herzen seinen
Widerhall fände. Ist doch ihre eigene Gemeinschaft aus Menschen
gebildet, die, in Christus geeint, vom Heiligen Geist auf
ihrer Pilgerschaft zum Reich des Vaters geleitet werden und eine
Heilsbotschaft empfangen haben, die allen auszurichten ist.
Darum erfährt diese Gemeinschaft sich mit der Menschheit und
ihrer Geschichte wirklich engstens verbunden.“
„Ihr seid Zeugen dafür“, sagt der Auferstandene, daraus ergibt
sich der Auftrag, sichtbar zu sein in dieser Welt, hinauszugehen
und so zu handeln, wie er es uns gelehrt hat. Nächstenliebe
oder etwas moderner gesagt: Solidarität zu leben, darum geht
es. Der Treffpunkt mensch & arbeit will ein kleiner Baustein sein
in Kirche und Welt. Wir laden ein, uns kennen zu lernen.
Lied: Ermutigung „Du lass dich nicht verhärten“
Glaubensbekenntnis (alle):
Wir glauben, dass der Mensch im Mittelpunkt der Wirtschaft
stehen muss.
Wir erwarten, dass alle Menschen unabhängig von Geschlecht
und Herkunft gerechtes Einkommen für ein menschenwürdiges
Leben erhalten.
Wir hoffen, dass alle Menschen die Möglichkeit erhalten, am
wirtschaftlichen Leben mit ihren Anliegen, Fähigkeiten und
Interessen aktiv teilnehmen können.

Wir glauben an einen Gott der Gerechtigkeit. Und wir glauben an
Jesus, der sich für die Schwachen und für die in der Gesellschaft
am Rande Stehenden eingesetzt hat.
Wir erwarten, dass unsere Kirche diese Botschaft wahrnimmt
und ihre Praxis danach ausrichtet.
Wir hoffen, dass der Geist Gottes uns in unserem Engagement
stärkt und stützt, damit wir zu einer gerechten Verteilung von
Arbeit und Gütern beitragen können.
Fürbitten:
Wir bitten Gott für die Menschen, die vielfältige Arbeit für seine
Schöpfung leisten:
Für die Menschen, die in der Landwirtschaft und in heimischen
Betrieben die nötigen Güter herstellen oder Dienstleistungen erbringen:
Gott, gib ihnen Kraft und Zuversicht, lass sie die nötige
Wertschätzung für ihre Arbeit erfahren.
Für die Menschen, die Unternehmen leiten oder als Selbständige
in vielfältiger Weise tätig sind: Gott, gib ihnen Weitblick und
Kreativität für ihre verantwortungsvollen Aufgaben.
Für die Menschen, die keine Arbeit haben und oft lange Zeit auf
der Suche nach einem Arbeitsplatz sind. Gott, gib ihnen Mut
und Hoffnung, damit sie nicht aufgeben und weiterhin an ihre
Zukunft glauben.
Für die Menschen, die Vorurteile und Berührungsängste haben.
Gott, öffne ihnen und uns allen die Augen für die Probleme und
Nöte der Arbeitslosen in unserer Umgebung und für jene, die die
Arbeit krank gemacht hat.
Guter Gott, stärke in uns die Bereitschaft zur Solidarität und stärke
unseren Mut für mehr Gerechtigkeit in unserer Welt einzutreten.
Amen
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Gabenbereitung: Wenn jeder gibt, was er hat, dann werden alle
satt
Sanctus: Manchmal feiern wir mitten im Tag ein Fest der Auferstehung
Vater unser (gesungen)
Friedensgruß
Kommunion – Bread and Roses

Schlussgebet:
Psalm für das Fest des Arbeiter
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Glücklich ist der Mensch, der arbeitet, glücklich ist auch der, der
sich ausruht nach einem guten Arbeitstag.
Aber traurig ist der Arbeitslose und derjenige, dem gegen seinen
Willen das Rentnerdasein aufgezwungen wird.
Glücklich ist diejenige, die ihre Arbeit liebt und die sie mit Freude
und Sachkenntnis ausführt.
Traurig ist diejenige, die ihre Arbeit erledigt ohne Aufmerksamkeit,
ohne Liebe, ohne Interesse.
Glücklicher Tag, der Zahltag und das Brot, das man teilt
und das Haus, das gut läuft. Aber Unglück für denjenigen, der den
Arbeiter/innen ihren Lohn nimmt und der sie weniger gut behandelt
als seine Maschinen.
Glücklich ist die Müdigkeit am Abend, wenn man gut gearbeitet
hat und gut getan.
Aber ein Skandal ist die Berufskrankheit, die man nachlässig toleriert
zugunsten dunkler Profite.
Glücklich ist der solidarische Arbeiter,
bereit für die Aufgabe und den Kampf.
Aber wehe dem Emporkömmling und den Profitsüchtigen.
Die Spaltung am Arbeitsplatz ist wie ein Geschwür,
und wie eine Wunde ist die Schwarzarbeit.
Wer kann gesund über den Mindestlohn hinaus seine alten Tage
planen,
wenn das tägliche Brot nicht reicht,
wenn die Schulden immer den kritischen Punkt übersteigen
und das Kapital uns androht auszuwandern,
wenn wir nicht „brav sind“ ...
Wer wird die Arbeit singen?
Wer wird die Arbeit feiern?
Alle, die hier arbeiten und anderswo,
um die Arbeit menschlich zu machen
und die Menschen, die sie ausüben, stolz und frei.
Andere Beauchamp, Priester in Quebec
Segen: Irischer Reisesegen
Möge dein Weg dir freundlich entgegenkommen,
möge der Wind dir den Rücken stärken.
Möge die Sonne dein Gesicht erhellen
und der Regen um dich her die Felder tränken.
Und bis wir uns wiedersehen,
möge Gott seine schützende Hand über dich halten
Schlusslied: Brot und Rosen
Anschließend: Brücke der Solidarität aufbauen und Agape