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In dieser Epoche wird vom Abendland nicht genügend beachtet,
daß eine völlig andere Mentalität im Orient vorliegt und geistliche
und theologische Traditionen bestehen, die sich von der
römischen Tradition linterscheiden; und wenn man sie ahnt oder
kennt, betrachtet man diese Verschiedenheit des Denkens und Anschauens
entweder als illegitim oder als gefährlich und Ursache
des Schismas.
Einer der größten Geister der Epoche, der General des jungen
Predigerordens, Humbert von Roman, scheut sich nicht auf eine
Anfrage des Papstes in Bezug auf das Konzil in seinem wichtigen
Bericht "Opus tripartitum" zu schreiben: Die Verschiedenheit ist
die Mutter und der Anfang aller Zwietracht.
Einheit und Uniform!tät scheinen sich in den allgemein herrschenden
Anschauungen zu decken. Man ist sich seiner Sache ganz sicher.
Wenn auch die Absichten Gregors X. rechtschaffen sind, so ist es
klar, daß sie es bei seinen Mitarbeitern, Bischöfen und Prinzen
nicht immer sind.
Politik und Geistesleben sind aufs engste vermengt. Diese Vermischimg
hat große Ideen, wie die der Christenheit hervorbringen
können. Am Ende des 13. Jahrhunderts spricht man noch davon.
Aber die Zeit der Christenheit ist vergangen. Schon erstarken die
jungen europäischen Kationen im Kampf um Macht und Einfluß. Man
ist auf der Suche nach einer Neutralisierung des gefährlichen
Nachbarn in Form von Bündnissen. Auf diesem Hintergrund müssen
die Unions-Verhandlungen Michael Pal&ologue mit dem Papst gesehen
werden.
Aber ich will dieses iild nicht weiter ausmalen. Ich habe es nur
entworfen, um die ungeheure Arbeit, die uns heute aufgetragen
ist, deutlicher zu machen.
Am 7. Dez. 1965 wurde in einem gleichzeitigen feierlichen Akt
in Rom während des Konzils und in Istanbul in der Kathedrale
des Phanars, von Paul VI. und Athenagoras I. erklärt, daß sie
bedauern und aus dem Gedächtnis und aus der Mitte der Kirche
auslöschen wollen, was die Bannbulle von 1054 und alle anderen