2009_10-11_PaulusRundbrief_1.pdf

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ken, Sonnenuhren oder Stundengläser
werden dem Menschen seine Sterblichkeit
vor Augen geführt. Der Tod ist auch hier
wieder als allgegenwärtiger Begleiter des
Alltäglichen, doch nicht mehr als Sensenmann,
sondern nur im übertragenen Sinne
sichtbar.
Die Kunst der Romantik greift die
Todessymbolik auf und erweitert
sie. Ruinen prachtvoller Bauten, umgestürzte
Säulen, nachtaktive Vögel wie
Caspar David Friedrich, Friedhof im Schnee (1826).
Der Umkehrende
Es wandelt, was wir schauen,
Tag sinkt ins Abendrot,
Die Lust hat eignes Grauen,
Und alles hat den Tod.
Ins Leben schleicht das Leiden
Sich heimlich wie ein Dieb,
Wir alle müssen scheiden
Von allem, was uns lieb.
Käuzchen und
Eulen in mystisch
anmutenden Bildern
versetzen den
Betrachter in melancholischeStimmung.
To t e n t a n z
und Vanitasdarstellungentreten
auch bis heute
noch in der bildenden
Kunst immer
wieder auf. Zwar
wird der Totentanz Hans Baldung, Tod und Frau
nicht mehr als Rei-
(ca. 1509-1511).
gentanz des Mittelalters
mit vielen Protagonisten gezeigt, sondern
als Paartanz oft eines jungen Mädchens mit
einem Gerippe. Darstellungen aus der Renaissance
werden wieder aufgegriffen. Unter anderem
haben auch Salvador Dalí oder Edvard
Munch dieses Sujet mehrfach bearbeitet.
Maria Clokey
Was gäb es doch auf Erden,
Wer hielt den Jammer aus,
Wer möcht geboren werden,
Hieltst Du nicht droben Haus!
Du bists, der, was wir bauen,
Mild über uns zerbricht,
Dass wir den Himmel schauen –
Darum so klag ich nicht.
Joseph von Eichendorff
Historisch gesehen entspringt das so
genannte Mess-Stipendium – also die
Gebühr, die für eine Messe , die in einem
bestimmten Anliegen gefeiert werden
soll, gezahlt werden muss – dem 13./14.
Jahrhundert. Damals wurde rechtlich der
Brauch festgelegt, im Rahmen der Gabenbereitung
auch Geldbeträge zu spenden,
um dem zelebrierenden Priester ein
bestimmtes Anliegen – meist die Sündenvergebung
schon Verstorbener – besonders
nahezulegen. Daher auch der Begriff
„Messintention“. Das Geld durfte der
Priester persönlich behalten, verpflichtete
sich dabei aber gleichzeitig, diesem Gebet
auch nachzukommen.
Spätestens mit dem II. Vatikanischen
Konzil ist geklärt, dass in jeder Messe für
die Anliegen aller Lebenden und Verstorbenen
gebetet wird, nicht immer ausdrücklich,
aber verlässlich und kirchlich
so gewollt. Es ist kein zusätzliches Gebet
notwendig: Wir sind durch das gläubige
Mitfeiern der Messe in eine untrennbare
Gemeinschaft mit Gott eingebunden.
Dafür muss niemand bezahlen.
Somit sind eigentlich ausdrückliche
Gebete für konkrete Lebende oder Verstorbene
unnötig. Ich kann aber sehr gut
nachvollziehen, dass es einem manchmal
ein Bedürfnis sein kann, jemanden besonders
in das Gebet einzuschließen, sei es
HintergrunD
Kostet das Lesen einer Messe etwas?
Über den Sinn und Unsinn von Messintentionen
Immer wieder werde ich gefragt, ob man in St. Paulus auch Messen zu bestimmten
Anliegen feiern lassen könne. Es scheint eine große Unsicherheit in dieser Frage zu
geben: Für was darf ich beten lassen? Ist dieses Anliegen nur gültig, wenn ich dafür
bezahle? Wie viel soll es dann sein? Wer bekommt das? Muss man denn bezahlen?
nach dem Tod eines nahen Angehörigen,
bei einer schweren Erkrankung o.ä.
Deswegen ermutige ich alle Mitglieder
unserer Gemeinde gerne, diese Anliegen
im Sekretariat oder bei mir persönlich
vorzubringen. Und sollte jemand bei dieser
Gelegenheit eine Spende hinterlegen
wollen, die unserer Gemeinde zugute
kommt, möchten wir ihm das selbstverständlich
nicht verwehren. Anders als in
Deutschland, wo von festgelegten Stipendiengebühren
Kultkosten bestritten werden,
sind wir als Auslandsgemeinde dazu
nicht verpflichtet. In keinem Fall soll aber
der geringste Verdacht aufkommen, dass
es einen Zusammenhang zwischen der
Gültigkeit einer Messintention und einem
Geldbetrag gibt.
Wolfgang Severin
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