Christoph Antweiler Mensch und Weltkultur Für einen realistischen ...

EINLEITUNG | 31
das Kapitel, dass es quer durch die Kulturen geteilte Konzepte darüber
gibt, was Lebewesen sind.
Kapitel 8 geht den Ursachen pankultureller Muster nach. Zunächst
erläutere ich verbreitete Fallstricke in Argumenten pro und kontra
Universalien. Einer der häufigsten ist die einseitige Gleichsetzung von
Universalien mit der ›Natur des Menschen‹. Unsere biotische Ausstattung
ist eine wichtige, aber eben nur eine neben anderen Ursachen. Als
Entstehungsgründe kuturübergreifender Ähnlichkeiten erläutere ich
Kulturtransfer, räumliche Ausbreitung, gleiche Lebensumstände, überall
auftretende gleichartige Lebensprobleme, kombinatorische Gründe
und schließlich biotische Anpassung.
Kapitel 9 führt die Befunde zu Kulturuniversalien mit den Einsichten
zu kultureller Vielfalt und dem Programm des Kosmopoltismus
zusammen. Daraus werden Bausteine gewonnen, die eine Synthese
aufzeigen, die in einen inklusiven und somit nicht eurozentrischen
bzw. atlantozentrischen Humanismus münden könnte. Zunächst diskutiere
ich die umstrittene Frage, was man meint, wenn man Werte oder
Praktiken als universal bezeichnet. Dann diskutiere ich die Menschenrechte
als Antwort auf die Humanitätskrise der Moderne. Über die
Universalität von Leiden und Empathie bietet sich hier eine Brücke
zum neuen Kosmopolitismus und einem biokulturell fundierten Humanismus.
Kosmopolitismen à la Appiah fordern, die realen Bedürfnisse
und Fähigkeiten des Menschen als Organismus in den Mittelpunkt
zu rücken. Dementsprechend gebe ich eine geraffte Darstellung
des aktuellen Kenntnisstands zu Merkmalen des Menschen als
›another unique species‹. Dies verbinde ich dann mit neueren Konzepten
aus der Diskussion um Menschenrechte, besonders ›inchoativen
Universalien‹, die erst in Entstehung befindlich sind, und ›ausgehandelten
Universalien‹, die je Kultur verschieden begründet werden können.
Im Fazit stellt sich heraus, dass Universalien einen empirischen
Zugang zum Humanum bieten und eine Alternative sowohl zu extremem
Kulturrelativismus als auch zu Absolutismen verschiedener Couleur
darstellen, die es auch in der Geschichte des Humanismus gab.
Erste Schritte zu einem inklusiven Humanismus sind getan, wenn die
Erkenntnisse zu kulturellen Universalien im Kontext der Vielfalt gesehen
werden, sie mit Befunden zur Natur des Menschen ergänzt werden
und dazu in einem politischen und langfristigen interkulturellen Dialog
explizit kulturverbindende Werte entdeckt oder erarbeitet werden.