Zehn Arten von Upekkhā - Theravadanetz

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Ist Gleichmut stark ausgeprägt, so entsteht die Fähigkeit, allen Wesen ohne Sympathie
oder Antipathie zu begegnen, d. h. alle Wesen auf die gleiche Art und Weise zu betrachten.
Gleichmut verhindert, dass wir traurig sind, wenn anderen ein Unglück widerfährt, so dass
wir ihnen helfen können. Gier und Abneigung sind fernerliegende Widersacher von Gleichmut;
auf Unwissenheit beruhende Gleichgültigkeit ist ein naheliegender Widersacher. Als
naheliegende Ursache für Gleichmut wird im Visuddhimagga angegeben, dass man erkennt,
dass „die Wesen Eigner ihres Kamma 6 sind. Durch Kamma bedingt werden sie ein glückliches
Leben führen oder frei von Leiden sein oder bereits erworbenen Reichtum nicht verlieren.“
Es ist also unerlässlich, die Gesetzmäßigkeit von Kamma klar zu erkennen, um Gleichmut
üben zu können. Im Visuddhimagga wird Gleichmut im Zusammenhang mit den „Göttlichen
Verweilungszuständen“ (brahmavihāra) behandelt, die geübt werden, um das 4. jhāna 7 zu
erreichen, das durch Gleichmut und Sammlung gekennzeichnet ist. So ist Gleichmut nicht
ohne einen gewissen Grad an Sammlung zu verwirklichen. Die anderen drei „Göttlichen
Verweilungszustände“ (brahmavihāra) – liebende Güte, Mitgefühl und Mitfreude – verhindern
ebenfalls das Aufkommen einer auf Unwissenheit beruhenden Gleichgültigkeit.
Gleichmut bildet zusammen mit Achtsamkeit, Gesetzesergründung, Willenskraft, Verzückung,
Gestilltheit und Sammlung eines der sieben Erleuchtungsglieder (bojjhanga). Bei der
Betrachtung der Vergänglichkeit (annicānupassanā) und des Leidens (dukkhānupassanā) in
der Vipassanā-Meditation 8 entsteht allmählich Gleichmut allen bedingt entstandenen Phänomenen
gegenüber.
Ein Arahant ist vollkommen gleichmütig und macht sich keine Gedanken über die Unbeständigkeit
von Glück und Unglück, Gewinn und Verlust, Lob und Tadel, Beliebtheit und
Unbeliebtheit. Er übt sog. sechsfachen Gleichmut gegenüber den Sinnesobjekten: dem Seh-,
Hör-, Riech- und Schmeckobjet, sowie gegenüber dem Körpereindruck und dem Geist-Objekt
(āyatana). „Ein Bhikkhu, dessen Triebe (āsava) zerstört sind, ist weder glücklich noch unglücklich,
wenn seine Augen auf ein sichtbares Objekt treffen: Er verweilt in Gleichmut, ist
achtsam und sich seines Zustandes voll bewusst.“
Die Kraft des Gleichmuts liegt darin, dass er zur Überwindung von Gier und Hass beiträgt,
und dass er dazu führt, die bedingt entstandene Wirklichkeit, in der wir leben, so zu
erkennen, wie sie ist: leidvoll, vergänglich und substanzlos.
Zehn Arten von Upekkhā
Dr. Inigo Deane
Wie so oft im Pāli-Kanon, wird ein Wort benutzt, das jedoch je nach Kontext verschiedene
Bedeutungen hat. Der Buddha benutzte immer allgemein bekannte Begriffe, die aber oft
ihre Bedeutung änderten. Da leicht Missverständnisse oder Unsicherheiten entstehen können,
ist es hilfreich, nicht nur auf die Sutten und das Pāli-Lexikon zu bauen, sondern den Abhidhamma
und die alten, klassischen Kommentare zu befragen oder (besser: und) einen Lehrer,
der Dhamma und Pāli in einer lebendigen Theravāda-Tradition gelernt und durchdrungen hat.
6 wörtl. „Wirken, Tat“, genau genommen, den die Wiedergeburt erzeugenden oder Charakter und Geschick
der Wesen beeinflussenden heilsamen oder unheilsamen Willen, sowie die damit verbundenen
Geistesfaktoren (Buddhistisches Wörterbuch).
7 „Vertiefung“, im weitesten Sinne gesprochen, jeder durch intensive Konzentration auf ein einziges
geistiges oder körperliches Objekt hervorgerufene Versenkungszustand des Geistes (Buddhistisches
Wörterbuch)
8 Vipassanā, „Hellblick“, ist das aufblitzende intuitive Erkennen der Vergänglichkeit, des Elends und
der Unpersönlichkeit aller körperlichen und geistigen Daseinserscheinungen (Buddhistisches Wörterbuch).