Fortschreibung der Pastoralen Leitlinien

eine breite Akzeptanz findet. 13 Viele Menschen wollen/können die
christlichen Glaubensinhalte nicht mehr teilen, wollen/können die
Gottesdienste nicht mehr aus innerer Überzeugung mitfeiern, wollen/
können sich nicht kirchlich engagieren. Zugleich jedoch bejahen sie, dass
es Menschen gibt, die – auch stellvertretend für sie – den christlichen
Glauben bezeugen, feiern und lebendig halten.
Diese Art von Stellvertretungsreligion, diese Art von messianischem
Selbstverständnis der Kirche ist anspruchsvoll. Sie verlangt den
institutionell engagierten Gläubigen ein in der christlichen Ethik fest
verankertes Maß an Selbstlosigkeit und die Überzeugung von einem
Gott ab, der allen Menschen nahe sein will.
Sie verlangt den sogenannten Kirchenfernen Solidarität gegenüber
der Kirche zumindest in solchem Ausmaß ab, dass deren institutionelle
Selbsterhaltung unterstützt wird.
Erst im Kontext eines wechselseitigen Respekts von kirchlich
Engagierten, von mit Kirche Sympathisierenden, von der Kirche
Fernstehenden, von Kirchenskeptikern und -kritikern kann in der
heutigen Zeit – unter den Herausforderungen von Traditionsabbruch
und entkirchlichender Individualisierung – Kirche weit gedacht
werden.
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Die Rede von einer „stellvertretenden Religion“ geht insbesondere auf die englische Religionssoziologin
Grace Davie zurück, z. B.: Grace Davie, Vicarious Religion. A Methodological Challenge,
in: Nancy T. Ammerman (Hrsg.), Everyday Religion. Observing Modern Religious Lives, Oxford
2007, 21–35.
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